CRISTIANISMO Y FILOSOFA: TOMS DE AQUINO

1. INTRODUCCIN
A) Cristianismo y filosofa
La religin cristiana entra en contacto con la filosofa en el s. II, cuando los autores
cristianos comienzan a utilizar trminos filosficos para expresar su fe, y le dan a estos
trminos un sentido religioso que antes no tenan. La visin religiosa influye en la nueva
filosofa que surge ahora, porque si los griegos haban construido un mundo regido por
la necesidad, los cristianos construyen un mundo de libertad y de eleccin.
A pesar de los puntos en comn entre filosofa y Cristianismo, existen una serie de
diferencias bsicas:
1. El Cristianismo se basa en la aceptacin, por la fe, de una serie de verdades reveladas
por Dios, mientras que la filosofa pretende convertirse en conocimiento guiado por la
razn y que busca la demostracin de las cosas, es decir, la filosofa busca convertirse
en ciencia.
2. Para el Cristianismo el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y
dotado de alma inmortal, que junto con el cuerpo resucitar al final de los tiempos. En
cambio la filosofa griega considera al hombre sujeto a cambios cclicos y no cree que
exista resurreccin, sino que se vuelve a nacer.
3. El Dios cristiano es considerado un dios padre de todas las criaturas, y esta idea no
existe en la filosofa griega.
4. Para el Cristianismo Dios est relacionado con la historia, porque hay un nuevo
comienzo de la historia cuando Dios se hace hombre, y hay tambin una predileccin
por una raza y un lugar histrico concreto (el pueblo elegido, etc). En cambio para la
filosofa griega los dioses se relacionaban con el cosmos.
Las aportaciones del Cristianismo a la filosofa son:
1. Monotesmo. El dios cristiano es uno, es decir, es una unidad, y todo lo dems,
es decir, lo que no es Dios, es lo creado.
2. Creacin. Los filsofos griegos no se cuestionaban la existencia, pero los
cristianos s, pues creen que todo ha sido creado de la nada por voluntad divina.
3. Libertad. El hombre para los cristianos ha sido creado libre, capaz de elegir y sin
nada que lo ate a un destino. Pero esta misma libertad es el origen del mal en el
mundo, pues el individuo puede libremente elegir entre el bien y el mal. Por ello
es necesaria la existencia de una ley moral, que provenga directamente de Dios,
de modo que ste se convierte en el ordenador de la actividad humana.
LA PATRSTICA: San Agustn.
Los primeros Padres de la Iglesia tienen una actitud negativa ante la filosofa, pues slo
aceptan la sabidura de los Evangelios, pero a pesar de todo asimilan ideas de la
filosofa platnica, aunque cuando se plantean roces entre la fe y la razn, se defiende la
supremaca de la fe. (La filosofa se convierte en sierva de la teologa).
La filosofa patrstica (filosofa de los Padres de la Iglesia) acepta entre otras las
siguientes aportaciones:
De los gnsticos toma las ideas de:
- la salvacin a travs del conocimiento;
- el mal procede de la materia, y Dios no tiene nada que ver en su creacin;

 De los maniqueos toma las ideas de:

- Lucha del bien y el mal;
De la filosofa platnica recoge:
- La idea de Dios como un ser bondadoso y nico;
- La creacin a partir de la nada, porque Dios crea a partir de las ideas que tiene en
la mente, como si fuera un el mundo inteligible del que hablaba Platn.
San Agustn.
Se basa en el neoplatonismo, y quiere alcanzar la verdad mediante la bsqueda
interior. Cree que la verdad no puede venir de los objetos del mundo sensible,
porque stos estn en constante cambio, y por tanto debe buscarse en el interior del
alma y en Dios, pues las verdades slo pueden explicarse por iluminacin divina
(como si se tratase de la reminiscencia platnica).
No logra hacer una clara diferencia entre razn y fe, por lo que concluye que la fe es
muchas veces necesaria para comprender. (S. Agustn afirmaba: entiende para que
creas, cree para entender).
Como la luz divina y la idea de Dios son excesivas para el entendimiento, slo
podemos saber cosas de Dios a travs del conocimiento negativo: nosotros somos
mutables, por tanto l es inmutable; nosotros somos mortales, l es inmortal
Considera que las cosas han sido creadas de la nada, y que el mundo es temporal,
aunque Dios no forma parte del mundo, y la accin divina es intemporal: en su
mente estn los arquetipos de todos los seres futuros, que aparecern cuando l lo
quiera.
Rechaza algunas de las teoras de Platn: la materia no es eterna, no hay mundo de
las ideas (slo hay mente divina) y no hay Demiurgo (slo hay Dios).
Defiende la unidad cuerpo-alma en el hombre siguiendo a la Biblia, pero es
filosficamente dualista como Platn. Sin embargo, rechaza las ideas platnicas de
la preexistencia del alma, o que sta se una al cuerpo por un pecado anterior que
tiene que purgar con su unin a la materia. Cree que el alma es inmortal y simple,
aunque no se plantea descubrir su origen.
Su idea del Amor es una mezcla de Eros platnico y de caridad cristiana, y considera
que es superior al conocimiento y que es lo que mueve al hombre. El Amor divide a
la Humanidad en 2 ciudades: la terrena y la celestial.
Intenta darle un sentido lineal a la historia, y defiende la existencia de 6 edades (que
se corresponden con los 6 das de la Creacin; la ltima ha comenzado con la venida
de Cristo, pero slo Dios conoce su duracin).
B) Panormica general de la E. M.
Destaca la figura de San Anselmo de Canterbury (s. XI), seguidor de San Agustn y
autor del Argumento ontolgico, que pretende demostrar la existencia de Dios
partiendo de la propia definicin de Dios como el ser ms perfecto. Si es el ms
perfecto, no puede carecer de la perfeccin de la existencia, por tanto, la esencia de
Dios implica el hecho de existir.
Este argumento ser rebatido por Aquino, segn el cual no se puede demostrar la
existencia de Dios a partir de su esencia, pues no la conocemos en absoluto.
Tambin muy importantes en la poca son la Filosofa rabe y Juda, ya que desde
el XI, los intelectuales rabes tenan traducciones de las obras aristotlicas,
platnicas, neoplatnicas, por lo se convierten en transmisores de la filosofa griega,
que Occidente haba olvidado. Filsofos rabes importantes fueron Alkindi, que

tradujo a Aristteles, Avicena, Averroes y Algazel. Entre los filsofos judos

debemos citar a Maimnides, Ibn Gabirol
La influencia de la filosofa rabe en la Escolstica cristiana se percibe en:
1. Se hace una interpretacin de Aristteles siguiendo las directrices de Averroes.
2. Se distingue entre esencia y existencia (idea que no aparece en Aristteles, sino
en el filsofo rabe Alfarab). Segn esta idea, lo que existe puede ser posible o
necesario:
El ser necesario tiene esencia y existencia, y por tanto es nico, eterno e infinito
Los seres posibles slo tienen existencia, y esta existencia se la da una causa
distinta a ellos. (Esta idea la recoger Tomas de Aquino, con la diferencia de
que para l esa causa distinta ser Dios, que a su vez considera como el ser
necesario).
3. Se piensa que el mundo existe necesariamente porque ha sido creado
necesariamente por Dios. Segn esta idea Dios no es libre, sino que crea por
necesidad de su esencia. Esto contradice a la teologa, pero Averroes defiende
esta aparente contradiccin afirmando su Teora de la doble verdad, segn la
cual teologa y filosofa no tienen por qu coincidir. (Por el contrario, Aquino
afirmar la coincidencia entre razn y fe).
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES: LA SOLUCIN TOMISTA
En el s. XI la filosofa se vuelca en cuestiones metafsicas. La disputa es comenzada
por Porfirio y Boecio.
Se trataba de saber si gnero y especie son entidades subsistentes, o slo conceptos,
si son materiales o inmateriales, y si estn separados o no de la materia sensible.
Boecio explica que hay 2 formas de formar una idea que no tiene correspondencia
en la realidad extramental:
1. Mediante la unin de objetos que en la naturaleza no es posible unir, lo que da
lugar a una idea falsa (Ej: uniendo caballo y hombre tenemos un centauro, pero
esta idea es falsa, no existe en la realidad).
2. Por abstraccin. (Ej: la lnea no existe por s misma en la realidad extramental,
pero en los cuerpos s hay lneas, por lo que la idea de lnea es verdadera).
De esto concluye Boecio que gnero y especie son abstracciones que no existen en
la realidad extramental, pero que se dan en el individuo.
La importancia de este problema estriba en que vemos o tocamos cosas individuales,
pero pensamos en trminos generales, de modo que se concluye que los objetos
extramentales son particulares y los conceptos universales. Pero si los conceptos no
tienen fundamento en la realidad extramental, nuestro conocimiento, que se expresa
mediante juicios universales, carece de validez. De la misma forma la ciencia,
puesto que se expresa con juicios universales, se vuelve arbitraria. Como
consecuencia se puede llegar al escepticismo total.
En definitiva el problema que realmente se plantea es el de la relacin entre
pensamiento y realidad. Reacciones ante este problema:
Realismo exagerado: segn el cual los conceptos genricos s se
corresponden con una realidad extramental. Por ej., el concepto
humanidad tendra como realidad extramental correspondiente una
sustancia unitaria de la que los hombres son variaciones accidentales.
Nominalismo: reacciona frente a la postura anterior, y defiende que los
universales no tienen realidad, sino que slo son palabras vacas. Lo nico

que existe son los individuos. Esta corriente vuelve a triunfar a finales de la
E. M., con Ockham.
Realismo moderado: defendido por Aquino, siguiendo a Pedro Abelardo.
Aquino cree que lo que existe son seres individuales, y los conceptos
universales son fruto de la abstraccin subjetiva, pero esto no implica que
sean falsos. Es decir, nuestros juicios no son errneos, lo que ocurre es que la
forma de las cosas individualizadas se abstrae y se convierte en un objeto
mental. Pero de esta manera, si seguimos a Aquino, vemos que los conceptos
universales tienen fundamento en la esencia objetiva e individual de las
cosas. (Ej: abstraemos del hombre individual el concepto de Humanidad).
C) La obra de Aquino.
Su obra sienta las bases de la religin cristiana tal y como ha sido conocida en
Occidente durante siglos, y se convirtieron en un autntico pilar del catolicismo.
Algunos de sus ttulos fueron: Summa Teolgica, De Veritate, Summa contra
gentiles, Comentarios a Aristteles
2. EL PROBLEMA DE RAZN Y FE EN AQUINO.
a) Filosofa y teologa.
Aquino es el primer autor cristiano que considera la filosofa independiente de la
teologa, y las diferencia por su objeto formal y su mtodo:
- La filosofa es un producto humano, opera por la razn y comienza su estudio en
lo sensible (lo que podemos percibir por los sentidos).
- La teologa es un producto humano, y parte de la revelacin.
En ambos casos se busca la verdad; la nica diferencia es que se considera que la
revelacin no conduce a error, y la filosofa s puede producir errores.
Aquino adems distingue entre:
- Teologa de la fe, que es la teologa revelada directamente por la divinidad, por
lo que no tiene posibilidad de error.
- Teologa natural, que surge de la aplicacin de la filosofa a los asuntos de la fe.
Esta teologa est subordinada a la anterior, segn Aquino, porque sta puede
estar sujeta a error. De esto concluye Aquino que la fe mejora la razn, y de la
misma forma, la teologa mejora la filosofa.
Todo esto se traduce en 2 ideas fundamentales:
1. La teologa rectifica la filosofa, aunque no la sustituye, de igual forma que la fe
orienta la razn pero no la elimina. (De modo que para que se haga una filosofa
correcta se debe hacer una buena teologa).
2. La filosofa tiene autonoma propia, porque se formula con instrumentos y
mtodos distintos a la teologa.
Aquino afirma que hay 2 caminos para llegar al conocimiento de Dios, que son la
razn y la fe, y sta es el camino ms seguro, es decir, la teologa no sustituye a la
filosofa ni la fe a la razn, pero la fe es la nica fuente de verdad.
b) Filosofa.
Distingue entre:
Filosofa natural, que estudia los seres que tienen existencia, y que se divide
en:
- Fsica: cuyo objeto son los seres mviles.
- Matemticas: su objeto son las formas.
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Metafsica: su objeto son los seres en cuanto a seres.

Lgica: que estudia del orden el pensamiento
Moral: que estudia los actos de la voluntad humana.
Esta divisin de la filosofa perdur durante mucho tiempo.
c) Fe y Razn.
Para Aquino, la razn tiene lmites y no puede llegar al total conocimiento de Dios, pero
la fe los traspasa.
Ambas parten de los supuestos comunes de que el mundo ha sido creado y el alma es
inmortal.
Razn y fe colaboran porque cuando la razn llega a conclusiones incompatibles con la
fe, se consideran falsas, y el filsofo debe cambiar sus conclusiones.
3. ESTRUCTURA GENERAL DE LA METAFSICA
Ente lgico: Es aqul que se expresa mediante el verbo copulativo ser. Este verbo
expresa conexiones entre conceptos, y estas conexiones pueden ser verdaderas, pero no
expresan la existencia de tales conceptos.
Ente real: toda realidad es ente porque existe. Esto ocurre tanto con el mundo como con
Dios, slo que en Dios el ser se identifica con su esencia. (Es decir, se identifican
esencia y existencia). En cambio en las dems cosas la esencia es slo potencia de ser
(posibilidad de ser, pero no ser).
Esencia y existencia: La esencia es lo que las cosas son, y la existencia consiste en el
hecho de que las cosas existan. Partiendo de esta idea, podemos distinguir entre seres
contingentes (aqullos que existen pero que podran no existir, porque su esencia no
implica su existencia), y seres necesarios, los que no pueden no existir, pues su esencia
implica su existencia por necesidad. Es decir, Dios es el ser necesario. De aqu se deriva
que el mundo existe pero no por si mismo (puesto que es contingente), sino en virtud de
Dios, que es el ser cuya esencia es la propia existencia, y que existe por necesidad.
Se puede decir que la esencia es la potencia, y la existencia es el acto de esa potencia.
Aquino establece una graduacin entre los seres, dependiendo de su mayor o menor
participacin de la idea de Dios (en esto es en lo nico que sigue a Platn, porque en lo
dems Sto. Tomas es aristotlico). Divide a los seres en:
a) Sustancias compuestas de materia y forma. Son las que menos participan de la
idea de Dios.
b) Sustancias simples e inmateriales, compuestas slo de forma y prximos a la
esencia divina (los ngeles).
c) Dios, que es el ser en el que se unifican esencia y existencia (porque la esencia
de Dios es existir: no puede no existir).
La nocin de trascendentales: uno, bueno, verdadero.
El ser es un trascendental, entendiendo por propiedades trascendentales aqullas que se
identifican con el ser en cuanto ser. Estas propiedades trascendentales son:
1. La unidad del ente. Supone la negacin de la divisin en el ser (el ser no est
dividido, y su unidad depende del grado de ser: cuanto mayor sea el grado de ser
posedo, mayor es su unidad.
2. La verdad del ente. Cuando Aquino habla de la verdad del ente, quiere decir
que todos los entes son verdaderos porque todos tienen una razn de ser y son
expresin de un proyecto de Dios (que es la Verdad Suprema porque es el Ser
supremo). Cuanto ms participan de Dios, ms verdaderos son.

3. La bondad del ente. Todo ser es bueno porque es fruto y manifestacin suprema
de la bondad de Dios, y porque tienen un determinado grado de perfeccin.
La analoga del ser.
Todas las criaturas participan del ser de Dios, es decir, se le asemejan en parte, por lo
que mantienen con l una relacin de analoga, porque lo que se predica (se dice y
afirma) de las criaturas, se predica tambin de Dios, aunque de distinto modo e
intensidad.
Puesto que los seres participan de Dios, podemos conocer algo de l, pero no llegamos a
conocer su naturaleza. De ah que es necesario hacer una teologa negativa, es decir, es
ms fcil, para conocer a Dios, decir lo que no es. (Por ej., Dios no es mortal, luego es
eterno, no es contingente, luego es necesario, no es malo, luego es la bondad
absoluta)
4. LA EXISTENCIA DE DIOS: LAS CINCO VAS.
La existencia de Dios parece evidente por el solo hecho de su esencia (Segn la Biblia,
el propio Dios le dice a Moiss: yo soy el que soy. Pero el hombre no puede conocer
la naturaleza de Dios, y necesita pruebas que le ayuden a entender esta naturaleza, y que
demuestren su existencia. A estas pruebas Aquino las denomina vas.
Todas estas vas responden a una estructura comn:
a) Se parte de la constatacin, mediante la experiencia sensible, de un hecho.
b) Se le aplica a este hecho, una causalidad eficiente.
c) Se demuestra la imposibilidad de tener infinitas causas subordinadas.
d) Se concluye la existencia de Dios.
Y todas se caracterizan por ser deducciones sin valerse para ello de la fe.
1 VA: VIA DEL MOVIMIENTO.
Parte de la Fsica aristotlica, y del principio: Todo lo que se mueve es movido por
otro. Y ese otro a su vez es movido. Esta sucesin de agentes, sin embargo, no puede
seguir hasta el infinito, porque no habra un primer motor, y sin l tampoco habra un
segundo, ni habra movimiento. Luego debe haber un primer motor que sea inmvil
(que no sea movido por otro motor). Ese primer motor es Dios.
2 VA: VA DE LAS CAUSAS EFICIENTES.
Parte tambin de la fsica de Aristteles, tomando la idea de que todo lo que existe es el
efecto de una causa. Como no puede tratarse de un proceso infinito, es necesaria la
existencia de una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
3 VA: VA DE LA CONTINGENCIA DE LOS SERES.
Los seres contingentes son incapaces de darse a s mismos la existencia, por tanto se
exige un ser necesario, es decir, un ser que existe y que no puede no existir, y que
adems es causa de los restantes seres. Esa causa es a la que todos llaman Dios.
4 VA: VA DE LOS GRADOS DE PERFECCIN.
Va de origen platnico. Se basa en la idea de que existen distintos grados de perfeccin
en las criaturas. Estas diferencias exigen que haya algn ser que posea esas perfecciones
pero en grado mximo, y que por tanto sea causa de las mismas. Y ese ser de absoluta
perfeccin es Dios.

5 VA: VA DEL ORDEN CSMICO.

Tambin llamada prueba teleolgica, porque se basa en que las cosas naturales se dirijan
a un fin. Como este fin no sera posible si las cosas no estuviesen gobernadas por un ser
dotado de inteligencia, se deduce que tiene que existir ese ser inteligente, que hace que
las cosas tiendan a una finalidad. Y este ser es Dios.
5. LA LEY Y EL DERECHO
El hombre es un ser racional, y libre que tiene voluntad. Si el hombre siempre tuviese al
imagen de Dios, el bien supremo, no podra no querer la visin de Dios. Pero en la vida
terrena el ser humano, rodeado de cosas que no son Dios, el hombre puede conocer el
bien y el mal de las cosas, y ejerciendo su voluntad, decide quererlas o no. Para Aquino
en esta libertad est el origen del mal, porque el ser humano puede elegir alejarse de las
leyes universales de la ley divina.
Aquino distingue 4 tipos de leyes:
1. Ley eterna. Es el plan de Dios, el orden al que se somete el universo. Slo lo
conocen Dios y los bienaventurados.
2. Ley natural. Los hombres, por ser racionales, conocen la ley natural, que se basa
en la norma de hacer el bien y evitar el mal. Esta ley es parte del plan divino, y
el respetarla le es impuesto al hombre por su propia naturaleza de ser racional.
3. Ley humana. (Se desarrolla en el punto del Dcho. natural y positivo).
4. Ley divina, revelada por Dios. Est por encima de todas las dems.
Derecho natural y derecho positivo.
La ley humana es la ley jurdica, es decir, el derecho positivo que imponen los hombres
para vivir en grupo. Su objeto es establecer un orden que busque el bien comn de la
sociedad. Por tanto para Aquino el Estado es una necesidad natural, y la ley humana se
deriva de la natural de 2 formas distintas:
- Por deduccin (ius gentium). Sus preceptos se conocen por el ejercicio de la razn (por
ej., la prohibicin de matar).
- Por especificacin de leyes ms generales (ius civile). Son los preceptos propios de
cada sociedad (por ej., las penas impuestas a cada delito).
Siempre que la ley humana contradiga a la natural deja de existir como ley, luego la ley
humana debe ser justa, porque cuando una ley positiva (humana) contradice a una
natural, se convierte en una corrupcin, y cuando una ley es injusta, puede
desobedecerse. Esta teora se ha utilizado a lo largo de la historia en el mbito del
derecho, para impugnar leyes que contravienen las leyes naturales y las divinas.
De cualquier forma Aquino seala que si bien el objeto del Estado es buscar el bien
comn de los individuos y favorece algunas virtudes, no permite al ser humano alcanzar
el bien ltimo, la eterna felicidad. Para lograr este objetivo final, el hombre necesita la
ley divina, que Dios ha revelado en los evangelios.
5. LA CRISIS DEL XIV: CONSECUENCIAS.
Entre 1320 y 1450 se produce una profunda crisis en todos los niveles: ausencia de una
autntica autoridad (ni siquiera la Iglesia cumple este papel, pues tras el cisma de
Avin habr 2 papas, uno en Roma y otro en la ciudad francesa de Avin); crisis
econmica, epidemias de peste, guerra de los Cien Aos, las universidades ya no dirigen
la actividad cultural. Como consecuencia, se produce una mayor libertad
intelectual, y una fractura espiritual, que en el mbito de la filosofa se traduce en la

ruptura entre razn y fe, entre mstica y teologa Y tal ruptura terminar
desembocando en el Renacimiento.
En este marco surgen autores como Duns Escoto y Ockham, que inician importantes
cambios en la filosofa cristiana y que desarrollan teoras que finalmente desembocan en
el Renacimiento.
En este marco, es fundamental la fractura entre razn y fe. Aquino haba buscado poner
ambos mbitos de acuerdo, pero tras la crisis de XIV se llega a la conclusin de que
muchas verdades de fe no pueden ser explicadas mediante el razonamiento. (Existencia
de Dios, inmortalidad del alma)
Tambin se presentan como muy importantes las novedades aportadas por Ockham,
especialmente en los siguientes puntos:
- Crtica de los conceptos de materia, forma y sustancia.
- Principio de economa por el cual se eliminan conceptos muy complicados
(entendimiento agente, individuacin)
- El orden de primaca pasa a ser:
1. El individuo est sobre lo universal.
2. La voluntad sobre el intelecto.
3. La intuicin sobre la abstraccin
4. La experiencia sensible sobre la deduccin terica.
Todo esto prepara el camino para la separacin entre filosofa y teologa, y entre
filosofa y ciencia, que comienza a independizarse de la fe.