Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
De entonces a ac
me despojo a diario del antifaz,
que hizo la costumbre
de un maquillaje tan pertinaz.
Como la cancin desenmascarada
me muestro a aquel,
que acaso no gusta de lo que
mira cuando me ve,
o hasta se incomode si no ve a nadie
dentro de l.
Yo soy un sujeto autntico, pero los otros son slo remedos de humanidad,
sujetos vacos y determinados socialmente. Pero y si lo normal fuera que detrs
de las mscaras inducidas socialmente no hubiera algo detrs?, y si el sujeto en
su totalidad estuviera determinado por directrices ajenas a su consciencia y
voluntad?
Poco a poco han ido apareciendo pensadores que han encontrado evidencia en
contra de nuestra intuicin de lo que es el sujeto, menciono slo a dos de ellos y a
algunos de los que han continuado su trabajo. Por un lado Marx identific la
medida en que todo sujeto est determinado por lo histrico de la sociedad en la
que nace y vive, en particular por los sistemas econmicos de produccin que
sustenta; por otro lado Freud nos hace notar que el sujeto est sobredeterminado
por una serie de deseos, ocultos a la consciencia, producto de lo biolgico y las
vivencias infantiles tempranas. El golpe de Marx y Freud fue rotundo: el sujeto
est determinado por causas ajenas su voluntas y su consciencia, es un sujeto
sujetado desde su esencia. Probablemente esa sea una de las razones por las
que sus teoras han generado tanta resistencia y oposicin, nos dicen que el
sujeto ya no es esa entidad autnoma en su naturaleza.
Aunque siempre pone el nfasis en lo biolgico, conforme Freud desarrolla su
teora va describiendo la forma en que las vivencias sociales a pequea escala (la
familia), y a gran escala (la sociedad en su conjunto), van determinando al sujeto
que entonces queda sujetado desde adentro por las pulsiones y desde afuera por
lo incorporado de la sociedad. La sociedad, entendida como una entidad producto
de la interaccin de sus miembros pero fuera del control de todos y cada uno de
ellos, determina lo que el sujeto puede o no pensar, sus acciones y su
personalidad.
Mientras Freud identifica muy claramente al sujeto del deseo y Marx al sujeto de la
sociedad, muchos psicoanalistas que los estudiaron empezaron a poner el nfasis
en los aspectos sociales de la determinacin de la subjetividad y la forma en que
interactan con los aspectos biolgicos y pulsionales. Por ejemplo, Lacan explic
magistralmente la forma en que el sujeto se encuentra atrapado y determinado por
lo social, en particular a partir de lo simblico y el lenguaje: una determinacin por
el discurso de otro. Kas, por su parte, identifica que el sujeto es en esencia un
sujeto del grupo: est determinado por su insercin en uno o ms grupos, una
insercin ineludible con consecuencias inconscientes que lo convierten en
heredero y beneficiario, pero tambin producto y esclavo, de una cadena social de
determinaciones.
5
En un intento por alcanzar una forma de sntesis til para la clnica de todos estos
descubrimientos, los psicoanalistas vincularistas (Puget, Berinstein y otros)
terminan dibujando un esquema que muestra al sujeto como producto de una triple
determinacin simultnea: una determinacin intrasubjetiva pulsional (sujeto del
deseo), una determinacin intersubjetiva es grupos pequeos como los familiares
(sujeto del vnculo) y una determinacin transubjetiva por el ambiente y lo social
(sujeto social).
De acuerdo estas formas de pensar no seramos sujetos bsicamente conscientes
y libres que a veces se ponen mscaras sociales: ms bien seramos sujetosmscaras determinados por una combinacin nica de deseos inconscientes,
vnculos familiares y determinantes sociales que nos atraviesan.
Cul sera entonces nuestra esencia? Pienso que nicamente la de una
vulnerabilidad extrema. La figura de un sujeto racional, libre, autntico y
consciente tambin incluye la idea de una esencia que no cambia, de algo que
permanece y se enfrenta a lo externo, que decide como adaptarse a lo externo.
Incluso se escucha comnmente que las personas no cambian, que la
psicoterapia no sirve de nada, de que puede servir con alguien ms para cambiar
a alguien?. Pero si nosotros, como sujetos, estamos conformados y determinados
por lo social no implicara que lo normal sera que cualquier intercambio social
tiene el potencial de producir cambio en nosotros?, no sera que nuestra esencia
implica una vulnerabilidad extrema cuya respuesta automtica e ineludible es
cambiar ante cualquier estmulo?
Desde esta perspectiva, todo lo que sea parte del sujeto y que parezca ser estable
y resistente al cambio implicara un gasto continuo de energa que se oponga
activamente a la modificacin. Pero, de donde sale esa habilidad para oponerse
al cambio?, probablemente nicamente pueda explicarse a partir de cambios
previos y simultneos exigidos por otros estmulos externos que coexisten. Una
personalidad que se resiste a cambiar sera producto de una serie de procesos
activos oponindose continuamente a cambios nuevos, pero procesos exigidos
por otros determinantes coexistentes. Una consecuencia de esto sera que
cualquier interferencia con los procesos activos que se oponen al cambio tendra
como consecuencia inevitable la modificacin de la subjetividad: el cambio natural
de una esencia vulnerable que no sabe hacer otra cosa que reaccionar.
Lo que soy yo mismo no puedo verlo
lo que veas de m, no puedo esconderlo
ni siquiera cargo con mi armadura
el que pueda herirme hallar en mi hechura
sangre mestiza sin condicin,
que mantiene abierto mi corazn.
Estoy de acuerdo con que es muy difcil, quiz imposible, ver lo que somos o que
es lo que nos determina como sujetos; me parece mucho ms difcil de creer una
apertura tal como se expone en la ltima estrofa de la cancin. No cargar con una
armadura, rindiendo la capacidad de esconder nuestra vulnerabilidad, implicara
una apertura en la que cualquier intercambio social causara heridas mayores al
simple derramamiento de sangre mestiza: implicara el cambio continuo y
desestabilizante de la propia conformacin ante cualquier estmulo. Quiz lo que
pensamos en ingenuidad que es nuestra esencia sean realmente esos disfraces,
mscaras y armaduras obtenidos socialmente para mantener una estabilidad, una
ilusin de individualidad.
Bibliografa
1. Berenstein, I., Lo vincular, Ed. Paids (1997). Captulo En busca de nuevas hiptesis
psicoanalticas. Pg. 15-45.
2. Braunstein, N., Teora del sujeto. S. XXI editores (1982), Captulo 4: Sujeto de la conciencia
(Pg. 67-79) y Captulo 5: El sujeto en el psicoanlisis (Pg. 80-158).
3. Freud, S., El malestar en la cultura. Obras completas Ed. Amorrortu (1996), Tomo XXI. Pg. 57140.
4. Kas, R., El grupo y el sujeto de grupo. Ed. Amorrortu (1993). Captulo: Sujeto de grupo, sujeto
del inconsciente. Pg. 339-372.
5. Levitas, E. Humanismo del otro hombre, S. XXI editores (2003), Captulo: Sin identidad. Pg.
112-136.
6. Ventrici, G. Pensamiento vincular: 50 aniversario de la AAPPG (2004), Captulo:
Transubjetividad: Un trmino con historia, un trmino que hizo historia y un trmino histrico.
Pg. 305-316.