Resumo: O ciclo da vida constitudo pelo nascimento, crescimento,

reproduo e morte. Esses eventos so naturais e prprios para a construo da

vida humana. Para algumas pessoas esses processos evolutivos no seguem iguais
para todos, existe uma especificidade de se colocar diante dos problemas e saber
enfrent-los a questo primordial. A morte vista sob diversos contextos
cultural, social, familiar e vem para cada um de acordo com sua posio frente ao
mundo; o lidar pode estar definido ou causar outros comportamentos adversos.
Lidar com a morte um fenmeno sofrvel e algumas pessoas no esto
preparadas para esse enfrentamento em questes no definidas.
Palavras-Chave: Morte, Doena, Enfrentamento, Sofrimento Psquico.

1. Introduo
Como seres superiores de todas as condies de vida na biosfera, o homem
aquele que tem o privilgio de comunicao plena de sua raa, pois possui a
capacidade de discernimento e dotado dos sentidos como norteadores de escolhas.
As sensaes, percepes, pensamentos nos permitem a todo o momento um
comportamento e novas posturas diante dos desafios, permitindo assim outras
mudanas.
Contextualizar sobre a vida algo que todos ns podemos compreender na
nossa trajetria como ser humano, no entanto nosso ciclo vital passa por processos
que vai desde a concepo, nascimento, desenvolvimento e consequente morte.
Todos esses fenmenos so inerentes a nossa vida cotidiana, mas para alguns
indivduos esses processos podem ser percebidos como fatores comuns, falam
abertamente e no incomodam j outros sequer cogitam a ideia de morte, no
quer chegar a finitude.
Nossa reao perceptiva diante do que no sabemos ou conhecemos causa
estranheza e muito nos faz refletir se podemos ou devemos ocultar tal
pensamento. O tema sobre morte e morrer requer seriedade, tica e respeito
diante dos valores pessoais, familiares e culturais. O indivduo se projeta diante da
vida no antes e depois, por conseguinte na angstia de seu sofrimento que ora
est no processo do adoecimento e morte.
Diante do sofrimento da doena orgnica o indivduo no deixa de ter sua
subjetividade, ela est atuando a plena capacidade e at mesmo mais atuante que
antes, somente num estgio como o enfrentamento da doena que se d conta
de tantas etapas da vida deixaram de ser valorizadas, no entanto no havia uma
patologia. Esse questionamento est dentro da normalidade que o indivduo
vivencia, pois o colocam diante de sua real condio de pulso de vida e morte, as
instncias psquicas esto plenamente em conflito sobre tal questo. Enquanto a
ateno lhe dada, pela escuta, o indivduo deixa fluir seu apelo vida enquanto
tem conscincia que pode ser tarde demais.

Uma vez que o fim est prximo capacidade de contingncia nesse conflito
entre viver e o morrer pode ser suplementado por uma fora incomum diante da
fragilidade humana. Para alguns indivduos poder ocorrer uma nova
representao em simbolizar uma forma mais elaborada e compreendida que no
ter como reverter situao.

2. Sobre a Morte e o Morrer

2.1. Sobre o temor da morte
A morte suscita um questionamento e traz muitas questes acerca do
enfrentamento da finitude. A morte uma consequncia natural da vida, faz parte
do
ciclo vital que todos os seres enfrentam, sejam a raa humana ou outro tipo
de vida. No podemos escapar dessa etapa do nosso ciclo de vida, mas para
algumas pessoas o fato de apenas citar o questionamento j causa desconforto,
luta ou fuga. Para que o indivduo possa assimilar entre sua real situao com um
fato novo que lhe tira a plenitude desconfortante e causa temor, medo e
mudana de comportamento.

Do ponto de vista psiquitrico, isto , bastante compreensvel e talvez explique melhor

pela noo bsica de que, em nosso inconsciente, a morte nunca possvel quando se
trata de ns mesmos. inconcebvel para o inconsciente imaginar um fim real para
nossa vida na terra e, se a vida tem um fim, este ser sempre atribudo a uma
interveno maligna fora do nosso alcance. (KBLER-ROSS, 1996 p. 14).
Podemos perceber que a ideia de morte na leitura da psiquiatria nossa
instncia psquica no concebe vislumbrar um parecer final sobre o fim da vida.
algo inerente que no nos pertence, mas que est presente a todo o momento.
Associar uma vida que usufrumos em sua plenitude e em seguida nos depararmos
com algo que nos tira o sentido da vida, causa estranheza e repdio. Assimilar e
aceitar essa verdade so algo que desmonta tudo que foi construdo diante de
nossa vivncia.

A necessidade humana de se explicar, de saber sua origem e de tentar desvendar

qual ser o seu destino aps a morte faz com que seja buscado e teorizado sem
nenhum parmetro de aceitao em contradies a tais princpios e buscas. (CAMOM,
2008, p. 04).
A autora fala nesse captulo sobre diversas formas de temores acerca da
morte, citando exemplos de como chega essa realidade para as pessoas. Um fato
curioso que nos chamou ateno, de um senhor fazendeiro que sofreu uma queda
e pediu para morrer em casa. um exemplo bastante claro de aceitao, pois a
atitude diante do fato pe a pessoa acerca do seu fim, dando-lhe a oportunidade
de distribuir entre os seus a partilha de bens e responsabilidades, com isso, ele
pode morrer em paz. curiosoporque de imediato decidiu dar as ordens, pois

seu fim chegou e no quer partir sem que tivesse cumprido sua misso. Esse fato
foi vivenciado pela autora quando ainda era criana e no foi esquecido, na
atualidade no se tem mais esse ritual.

Morrer se torna um ato solitrio e impessoal porque o paciente no raro removido

de seu ambiente familiar e levado s pressas para sua sala de emergncia. Qualquer
um que tenha estado muito doente e necessitado de repouso e conforto se lembrar
de ter sido posto numa maca sob o som estridente da sirene, e da corrida desenfreada
at de abrirem as portas do hospital. (KBLER-ROSS, 1996 p. 20).
Estar doente significa j um estado de vulnerabilidade, e quando no h um
tratamento mais humanizado o indivduo se v a ss diante do seu sofrimento e
enfrentamento de sua patologia, no tocante a gravidade dos casos citados pela
autora, os pacientes entrevistados no hospital e os estados de sade com grave
agravamento e alguns em estado terminal, s resta o conformismo e abandono,
pois vai perdendo sua identidade e j no lhe concedido o direito de opinar.
Nesse processo o paciente est sofrendo mais pelo que ainda pode ser feito
por ele, e afinal o hospital est ali exatamente para essa funo, o alvio da dor
orgnica, pois o sofrimento psquico, esse no poder ser mensurado, o
momento da vivncia que se d ao paciente, qual sua postura frente doena e
como ele lida com esse temor de morte. Essa questo permeada de um imenso
anseio de luta, para alguns pode ser mais aceito, para outros paciente pode ser
extremamente sofrvel e inaceitvel.

2.2 Atitudes diante da morte e do morrer

Nesse tpico a autora traz uma questo que envolve a sociedade numa
contribuio defensiva. Trazendo para essa vertente podemos perceber o quanto
ainda um tabu se falar abertamente sobre morte e quais contribuies pode
surtir. um tanto pesado falar sobre a contribuio da morte, mas embora com
todo o respeito que o assunto emerge, possvel sim fazer vrias leituras acerca.
As pessoas esto mais habituadas a planejamentos futuros, planos para uma
velhice tranquila, vrios mtodos para prolongar a juventude.
Estamos no convvio social da medicina esttica corretiva, preventiva e
curativa, mas deixamos de lado alguns aspectos subjetivos como a nossa finitude.
No existe uma cultura onde se trabalha nosso deixar de existir. nossas
projees perpetuar nossos genes para a posteridade, e, isso se faz atravs de
nossos descendentes, mas que no fundo ocultamos o medo da morte. A cincia
moderna j usa tcnicas avanadas como a clonagem de clulas tronco para
preveno de doenas e at retardar a morte.
Notadamente o termo usado nesse livro sobre a morte, nos d uma viso
global da morte, pois o fato que no acontece apenas pelo fato do adoecimento,
mas pelas circunstncias que se do. Vejamos a problemtica de ataques suicidas
planejados por grupos e faces islmicas pelo mundo a fora, esse forma de

aniquilamento um fato em si, ocasiona a vida que tirada de pessoas que no

deveriam ter morrido naquela circunstancia, mas aconteceu. Outro fato bastante
comum so as guerras onde milhares de combatentes perdem suas vidas, movidos
por uma ideologia da ptria a que serviu.

Contudo, podemos aceitar a morte do prximo, e as notcias do nmero dos que

morrem nas guerras, nas batalhas e nas autoestradas s confirmam a crena
inconsciente em nossa imortalidade, fazendo com que no mais recndito do nosso
inconsciente nos alegremos com um ainda bem que no fui eu. (KBLER-ROSS
pag. 26, 1996).
Uma vez que no se pode fugir do fato em si, existe a luta pela rejeio ao
concreto, ento os indivduos burlam suas frustraes a outros desafios, tentando
suprimir esse medo que aterroriza e nos pe em tenso por no querer aceitar o
fato. Esses acontecimentos podem acontecer por exatamente no sabermos lidar
com uma certeza, mas que os comportamentos que a sociedade demonstra atravs
da violncia desenfreada, por inmera e crescente incapacidade de saber lidar com
as adversidades, inconscientemente cresce o nmero estatstico da violncia
urbana.
Nesse contexto podemos perceber o papel da religio e sua funo na vida
dos indivduos; em tempos no muito distantes, as pessoas tinham mais voltados
suas atitudes e condutas mais arraigadas e incondicionadas a f em Deus, com isso
acreditavam que ao morrer tinha certeza que encontraria uma vida futura,
aliviando assim dor e sofrimento, era como se a morte lhe fosse como um prmio
pelos sofrimentos na terra. Essa f nos dias atuais est cada vez mais afastada
desses preceitos cultivados pelas pessoas mais velhas. Atualmente, percebemos
que o prolongamento da vida se d atravs de equipamentos muito sofisticados
onde uma pessoa acometida de uma patologia pode permanecer por anos ligados
a uma mquina, retardando sua vida e na confiana da medicina e de seus
familiares um restabelecimento, como tambm a religiosidade e a f no poder da
cura.

Primeiro estgio: negao e isolamento

Diante do quadro que se apresenta de um diagnstico o paciente busca no
compreender o que est acontecendo e numa postura de negar sua condio,
burla a verdade de forma a no aceitar um diagnstico. Suas atitudes so de novo
diagnsticas, pois busca resposta que anulem a primeira e sufoquem uma angstia
desnecessria. Quando da confirmao novamente busca outra sada na esperana
de uma nova interpretao.

Comumente a negao uma defesa temporria, sendo logo substituda por uma
aceitao parcial. A negao assumida nem sempre aumenta a tristeza, caso dure at
o fim, o que, ainda, considero uma raridade. (KBLER-ROSS pag. 26 1996).

Segundo estgio: a raiva

Nesse momento o paciente j um tanto sofrido pela busca de compreender e

entender sua patologia, comea a substituir seu sentimento de negao pela raiva.
Vrios so os questionamentos do porque aconteceu uma fatalidade dessas, e se
manter firme diante de um quadro agressivo da doena no fcil. Uma vez
acometido, sua postura para o enfrentamento bem como seus familiares torna
penoso o reconhecer-se doente e muitas vezes o paciente no tem expectativas
quanto sua cura e passa a negligenciar a presena dos mesmos.
Quando dos momentos de rejeio mesmo sendo o tratamento adequado
para prolong-lo da vida, o paciente reage com agressividade aos mdicos, equipe
de enfermagem e mesmo os familiares, pois esse tipo de comportamento para o
paciente na sua viso de ser doente j no faz tanto sentido, afinal ele sabe que
seu fim est prximo.
Outro estgio pelo qual o paciente vivencia o da barganha. Neste, h uma
adiamento do sofrimento atravs do bom comportamento, com o intuito de
receber uma premiao. Por exemplo, um paciente em estado terminal deseja
visitar um amigo. Ento ele se comporta bem, toma todos os medicamentos e
depois pede ao mdico que o deixe ir ver o tal amigo. Na maioria das vezes, a
equipe do hospital acaba cedendo, porm o paciente no deixa de pedir
novamente se outra vez quiser visitar algum. a chamada promessa implcita!.
Diante da situao, ele faz a promessa de que esse o ltimo pedido, todavia
nunca obedecer. A maior parte das barganhas feita com Deus, em segredo e
indica uma realizao de uma meta auto-imposta a ser cumprida.

Psicologicamente, as promessas podem estar associadas a uma culpa recndita.

Portanto, seria bom se as observaes feitas por esses pacientes no fossem
menosprezadas pela equipe hospitalar. (KBLER-ROSS pag. 97, 1996).
Um estgio bastante conhecido principalmente quando o paciente encontra-se
em fase terminal a depresso. H dois tipos de depresso: a que o paciente
geralmente reage, quando pensa em tudo o que fez ou deixou de fazer, pensa nas
pessoas de que gosta ou no, pensa nos amigos e na famlia que tem que deixar,
aumentando a sua tristeza e o seu sentimento de culpa; e a que o paciente tem de
se submeter para se preparar para a morte. Este ltimo tipo de depresso leva em
considerao perdas iminente, ou seja, perdas imediatas, diferente do primeiro tipo
que aborda perdas passadas.
No seria bom se em um paciente que estivesse se preparando para a morte
fosse encorajado a ver o lado bom das coisas, mas sim ouvido, pois geralmente ele
quer se comunicar, falar o que sente e perceber que ouvido. Ele tem que
exteriorizar o seu sofrimento para que, desse modo, haja um alvio e certo
agradecimento por parte dele.

esta a hora em que o paciente pede para rezar, em que comea a se ocupar com
coisas que esto a sua frente e no com as que ficaram para trs. a hora em que a

interferncia excessiva de visitantes que tentam anim-lo retarda sua preparao

emocional, em vez de incentiv-la. (KBLER-ROSS pag. 101-102, 1996).
Talvez se a equipe toda tivesse essa viso, ajudaria mais no apoio ao paciente
neste estado. Ele poderia descansar e morrer tranquilo.

Deveriam saber que este tipo de depresso necessrio e benfico, se o paciente tiver
de morrer num estgio de aceitao e paz. S os que conseguiram superar suas
angstias e ansiedades so capazes de alcanar este estgio. Se esta angstia pudesse
ser dividida com seus familiares, seria evitada muita angstia. (KBLER-ROSS pag.
102, 1996).
Por outro lado, aquela pessoa que foi acolhida, entendida, que recebeu ajuda
para superar seu estado, bem como foi preparada para o que vier mais frente vai
atingir o estgio da aceitao. Nele, no haver mais raiva, nem depresso, pois se
entende que ele j foi ouvido, j entendeu sua situao, j no pode mais ir contra
seu destino. Todos os sentimentos supe-se que j externalizou, ento agora s
apresenta expectativas. No significa ser certo tipo de felicidade, mas uma fuga de
sentimentos (KBLER-ROSS, p. 126, 1996).
Esse um perodo em que se deve apoiar a famlia, sempre a compreendendo
e ajudando no que precisar. Geralmente o paciente quer ficar s, sem conversar, o
que deve ser respeitado. H pacientes em que este tipo de estgio no ocorre,
devido a no aceitao da doena, ento eles comeam a lutar e se debaterem e a
se agarrarem a esperana. (KBLER-ROSS, p. 127, 1996).
A maioria das pessoas pensa que este tipo de paciente pode realmente
melhorar se lutar e resistir. Geralmente isso acontece pela prpria no aceitao da
famlia ou dos amigos, que o encorajam a lutar, pois desistir e aceitar so duas
aes covardes. Porm, no se saber ao certo se isso o melhor para o paciente
ou se o melhor seria deix-lo partir.

Enfim, no deveramos menosprezar que o paciente guarde uma tnue esperana de

cura diante da morte iminente. [...] no est na natureza humana aceitar a morte sem
deixar
uma
porta
aberta
para
uma
esperana
qualquer.
Portanto, no basta ouvir somente as comunicaes verbais de nossos pacientes.
(KBLER-ROSS pag. 130, 1996).
Depois de todos esses estgios pelos quais o paciente enfrenta, a nica coisa
que est direto no imaginrio daquele paciente a esperana. ela que percorre
intacto todo o caminho do paciente, desde a descoberta da doena at a sua
morte. Mesmo os que aceitaram seu destino, no perderam de forma alguma a
esperana, seja na esfera espiritual, seja na esfera cientfica.
essa esperana que vai sustentar todo o sofrimento sentido pelo paciente,
bem como todo o tratamento realizado pela equipe tcnica para o mesmo. Desse
modo, ele pode at se submeter a servir de cobaia, caso haja descoberto algum
tipo de cura.

No importa o nome que tenha,; descobrimos que todos os nosso pacientes

conservaram essa sensao que serviu de conforto em ocasies especialmente difceis;
[...]. Mantnhamos com eles uma esperana firme, que no lhes era imposta, quando
finalmente desistiam sem desespero, mas num estgio de aceitao final. (KBLERROSS pag. 153, 1996).
importante notar que vrios pacientes, atravs desse sentimento,
conseguem se recuperar ou pelo menos adiar sua morte, o que acarreta em uma
aceitao melhor, pois vai ter mais tempo para passar pelos estgios anteriores.
Muito ajudaria se as pessoas conversassem mais sobre a morte e o morrer, como
parte intrnseca da vida, do mesmo modo em que no temem ao falar no
nascimento de um beb. (KBLER-ROSS pag. 155, 1996).
A contribuio da Psicologia para com o doente em fase terminal de suma
importncia, visto que sendo ele o profissional da escuta saber acolher a
expresso das dores pelas quais passa o paciente, sejam elas em relao doena,
seja em relao a algo mal resolvido, sejam temores, planejamentos para o psmorte ou outros. O Psiclogo tambm poder ajudar a famlia e a equipe de sade
a compreender a importncia da fala do paciente nessa sua fase final evitando
assim, que o mesmo seja negligenciado em relao escuta.

A segunda qualidade da consulta psicolgica a sua permissividade em relao

expresso de sentimentos. O cliente, atravs da aceitao pelo psiclogo do que diz da
completa ausncia de qualquer atitude moralista ou judicativa, da atitude compreenso
que impregna toda a entrevista, acaba por reconhecer que todos os sentimentos e
atitudes podem se exprimir. Nenhuma atitude demasiado agressiva, nenhum
sentimento demasiado culpado ou vergonhoso para no ser expresso na relao. O
dio pelo pai, sentimentos de conflito devidos aos impulsos sexuais, remorso por atos
passados, repugnncia em vir pedir ajuda, hostilidade e ressentimento para com o
terapeuta, tudo isso pode se exprimir. (ROGERS, 2005, pg. 88).
A proximidade para com a morte pode trazer sofrimento psquico para o
paciente e seus familiares pelo fato de no se ter clareza do que ocorre aps o
trmino do ciclo vital, tudo isso parece incerto e inseguro, por se encontrar numa
situao de vulnerabilidade e em local insalubre, como hospitais.

Aquele que sofre profundamente, encerrado de alguma forma em seu sofrimento,

lana um olhar glido para fora sobre as coisas: todos esses pequenos encantamentos
enganadores em que habitualmente se movem as coisas, quando so olhadas por
algum saudvel, desaparecem para ele: ele permanece envolto em si, sem encanto e
sem cor. (NIETZSCHE, 2008, p. 113).
A morte para a cultura ocidental vislumbrado um fim, como se houvesse
uma completa perda de tudo que dissesse respeito vida, uma quebra total dos
laos parentais, de amizade, etc. De forma que o assunto torna-se to horroroso
que se evita falar dele, falar como se atrasse a morte e, portanto melhor nem
cit-la. Sendo assim, evita-se tratar do assunto e vo sendo criados conhecimentos
superficiais em torno do caso. certo que o encerramento do ciclo vital, porm,

essa finitude terrena, que to certa, pode ser discutida e trabalhada para que os
mitos se dissipem.
Alguns, absorvidos pelos sofrimentos tomam atitudes positivas frente vida,
no sentido de se desfazer de preconceitos, pensar em reconciliao, valorizar
coisas simples, etc. Onde voc v a morte, algum v o fim e o outro v o comeo
de uma nova etapa [...]. (autor desconhecido, ND).
Quando se contempla a finitude por conta de doenas, idade avanada ou
perda dos amigos ou em situaes de grande perigo muitas vezes lana-lhe um
olhar mais valorativo sobre a vida e questiona coisas, como: Para que orgulho?
Para que acmulos? Isso, porm, relativo, depende das subjetividades
envolvidas. Quando a experincia mesmo de morte, de finitude esperada,
necessrio a pessoa ultrapassar todas as fases (negao, isolamento, raiva,
barganha, depresso) at chegar aceitao e assumir com tranquilidade a
vivncia.

Tome qualquer emoo: amor por uma mulher, sofrimento por um ente querido, ou
isso por que estou passando, medo e dor causados por uma doena mortal. Se voc
bloquear suas emoes, se no se permitir ir fundo nelas, nunca conseguir se
desapegar estar muito ocupado em ter medo da dor, medo do sofrimento. Ter medo
da vulnerabilidade que o amor traz com ele. - Mas atirando-se a essas emoes,
mergulhando nelas at o fim, at se afogar nelas, voc as experimenta em toda a
plenitude, completamente. Saber o que dor. Saber o que o amor. Saber o que
sofrimento. S ento poder dizer, muito bem, experimentei essa emoo. Eu a
reconheo. Agora preciso me desapegar dela por um momento. (MITCH, 1997, p.
103).
As doenas alteram a vida familiar, podem aparecer ressentimentos por conta
das novas adaptaes, como a mulher assumir negcios, dvidas, etc. Porm,
importante que as pessoas prossigam com suas vidas, que saibam cuidar de si e
no se escravizem a rotina que se instala. No interrompam suas vidas disselhes ele. Se interromperem, essa doena ter arruinado trs pessoas, em vez de
uma. (MITCH, 1998, p. 93).
As experincias tm mostrado que as pessoas com doenas graves no
querem interromper o andamento da vida dos familiares, nem serem tratadas com
indiferenas, com omisses e faz-de-conta. Albom apud Morrie (1998, p. 20) disse
aos amigos que, se quisessem mesmo ajud-lo, no o tratassem com pena, mas
com visitas, telefonemas, dividissem com ele os seus problemas, como sempre
tinham feito.
muito importante a presena dos familiares quando o paciente est
enfermo, visto que o amor, o zelo, o cuidado, revigora as foras do paciente e
torna suportvel a experincia do morrer. Os parentes e amigos costumam olhar a
pessoa e no somente a doena, esta o foco de muitos profissionais, que deixam
de enxergar a pessoa que est doente e veem somente a sua enfermidade.

Se no levarmos devidamente em conta a famlia do paciente em fase terminal, no

poderemos ajud-lo com eficcia. No perodo da doena, os familiares desempenham
papel preponderante, e suas reaes muito contribuem para a prpria reao do
paciente. (KLBER-ROSS, 1996, p. 171).
O desamparo dos pacientes em fase terminal nos hospitais, bem como, de
seus familiares conduz a reflexo sobre a humanizao. O trabalho tcnico e o
convvio constante com dores e perdas naturalizam os acontecimentos, tal como
ocorre com a percepo das pessoas perante aqueles que dormem nas ruas e
mendiga o po, quase ningum mais se angustia, ocorre uma habituao com
aquela realidade, de forma que no se tem sobre ela viso crtica, nem tampouco
humanizada. A situao de hospitalizao passa a ser determinante de muitas
situaes que sero consideradas invasivas e abusivas na medida em que no
respeitam os limites e imposies da pessoa hospitalizada. (CAMON, 2010, p. 3).
As mortes por suicdio, por crimes, por problemas cardacos, por doenas
avassaladoras pegam as pessoas de surpresa e deixam uma dor muito mais
profunda, como se a morte no tivesse dado tempo da pessoa se reconciliar com a
pessoa que
partiu. Creio que h uma grande diferena entre a morte lenta de um ente
querido, com tempo suficiente para que ambos os lados se preparem para a dor
final, e um telefonema apreensivo: Aconteceu, est tudo acabado. (KLBERROSS, 1996, p. 186).
Muitas exortaes existem no sentido de que a vida deve ser vivida em
plenitude todos os dias. H quem viva do passado, h quem viva para o futuro,
mas o certo que o presente o menos valorizado e quando se fala que algum
vive o presente, como se fosse um desperdiador de tempo, algum que pode
ser pego de surpresa.

- Como podemos nos preparar para morrer? Perguntei. Fazendo como os

budistas. No comeo de cada dia ter um passarinho pousado no ombro, que pergunta:
hoje que vou morrer? Estou preparado? Estou fazendo tudo que preciso fazer?
Estou sendo a pessoa que quero ser? [...] A verdade Mitch, que, quando se
aprende a morrer, aprende-se a viver. (MITCH, 1998, p. 84, 85).
H algumas pessoas que escolhem ser teis at os seus dias finais,
contribuindo assim com a humanidade por deixar um legado. Estava empenhado
em mostrar que a palavra morrente no sinnima de intil. (MITCH, 1998, p.
20).

3. Consideraes Finais
O assunto sobre morte ainda muito pouco abordado, porm sua importncia
extrema para a humanidade. As Instituies Educacionais poderiam promover
mais oportunidades de pesquisa, pois seria uma forma de dar a conhecer fatos

considerveis sobre a finitude. Poderia repercutir em respeito aos pacientes em

fase terminal, bem como reduzir preconceitos e oportunizar parentes e
profissionais de sade para um bom enfrentamento dessa realidade.
Muito se perde por fugir dos pacientes e muitas condutas poderiam ser
alternadas diante de um novo saber. Contudo, o estudo sobre forma de estar mais
prximo do tema ainda faz-se necessrio um aprimoramento do hbito de falar
sobre o assunto. notrio que a vida mais contagiante, vivencia um aspecto de
continuidade, mas to somente estar ligado ao processo de morte. Ambas so e
fazem parte de toda a humanidade, porm o tabu no permite falar sobre um
contexto to nosso quanto qualquer fase de vida. Conclui-se ao longo da vida
nascemos, crescemos, desenvolvemos, reproduzimos e morremos essa ltima
condio esquecida. Finitude significa fim, condio que fatalmente a
humanidade encaminha-se, notadamente no se cogita para o fim, fim esse que
est pautado numa ideia de pensar como significa para quem ainda que viva um
dia v morrer.