LECCIONES

DE APOLOGTICA
POR

OAQulN

GMEZ OTERO

Cannigo de la Catedral de Bogl>t

'.

LECCIONES
DE APOLOGTICA
POR

JOAQuN GMEZ OTERO

Cannigo de la Caedral de Bogot

MCMXV1IMP.

DE LA CRUZADA - BOGOT

ADVERTENCIA

Estas lecciones fueron dictadas en el Colegio d~

Nuestra Seora del Sagrado Corazn de jess, y oleedonadas por una de las seoritas alumnas. Si este modesUsimo trabajo merece la a,ceptaein del pblico, se
har otra edicin ms completa y ms correcta.
EL AUTOR

Imprimatur.

ffi BERNARDUS,
Archl eplscopus Bogotensls.

(L. S.)

Apologtica

NOCIONES

PRELIMINARES

S,~ llama ApOLOGTICA

la ciencia que trata de
demostrar y defender la verdadera religin y la verdadera Iglesia de Nu~stro Seor Jesucristo.
Por tanto, se dividir este tratado en dos partes: la primera tratar de la' demostracin de Ia
verdadera religin, y la segunda de la v'~rdadera
Iglesia.
La. demostracin de la verdaden religin tiene
por objeto: 1.0 Confirmar en la verdad a los que la
poseen y prevenirias contra los errores; 2.0 Conducir a la verdad a los que la ignoran y la buscan
de buena fe, y 3. Contestar a las objeciones de
los impos y defender la fe de sus ataques.

-6CAPITULO I
En ste se darn algunas de las demostraciones
con que se prueba la existencia de Dios.
ARTCULO I
Dios es el Sr infinito que tiene la razn suficiente de su existencia en su misma naturaleza y
esencia; es, por tanto, absolutamente independiente
de todo~ otro sr y es asimismo Eterno, Inmutable,
Principio y Fin de todas las cosas .
. N se puede dar una definicin estricta de Dios
por ser infinito; pero s puede explicarse con algunas pafabras, ms o menos precisas, su existencia,
naturaleza y atributos.
La existencia de Dios pue~e demostrarse por muchos principios que pueden servir de medios de demostracin.
Demustrase la existencia de Dios por la nocin
del movimiento.
Todo lo que se mueve, es movido por -otro; esto
es claro, PQrque el sr que est en reposo por lo
mismo carece del acto del movimiento y slo se halla
- en potencia para l, y requiere por tanto otro principio distinto que Ig haga pasar de la potencia al
acto del movimiento. No es posible suponer ni admi-

-7tir una serie infinita de motores y de mviles finitos,

porque esta serie, de cualquier modo que se la suponga, es completamente absurda, pues en todo. caso
resultara un ente infinito limitado, lo que es contradictorio. Luego es necesario llegar a un primer
motor absolutamente inmvil que debe ser infinito,
y ste es Dios.
La existencia de Dios puede probarse tambin
por la nocin de causa y efecto. Todo lo que existe en el mundo ha sido producido y por tanto es
efecto. Todo efecto supone causa; y C0l110 no es
posible admitir una serie infinita de causas finitas
por ser absurdo, luego es necesario admitir una
causa primera de todas las causas, y sta es Dios.
En (') Universo se observa un orden admirable
en las leyes y en [os agentes de la naturaleza y no
puede suponerse que ese orden haya resultado al
acaso, pues al contrario, este orden admirable supone un ordenador soberanamente i nteligente, y este
ordenador es Dios.
Por el unnime asentimiento del Universo- Todos los pueblos de la tierra, desd{: el principio del
mundo hasta [a poca presente, han considerado la
existencia de Dios como una verdad innegable; y ..
no es posible que la inmensa mayora de los hombres, los filsofos, los fsicos, [os astrnomos y, en

-8fin, ,todos los sabios se hayan equivocado y 'lue

slo tengan' ra.z6n los ateos que ordinariamente son
ignorantes y que forman una inapreciable minada
en la historia del universo.
ARTIcULO II
Atributos dlviDos

Dios es absoluta y actualmente infinito, porque

de lo ontrario no sera causa primera; no seria supremo ordenador. Adems, si fuera limitado sera
limitado por otro, porque es claro que todo lo que
. es limitado, lo es por otro ente. Siendo Dios infinito debe tener en virtud de su esencia todas las
perfecciones, sin ninguna imperfecci6n. Dios es, pues,
Uno y Unico, porque repugnan dos entes infinitamente perfectos. Por la misma razn Dios es Inmutable, Inmenso, Eterno, infinitamente Sabio e inteligente, Omnipotente, libre e independien,te de todo
otro sr, infinitamente bueno y prvido. En fin, en
Dios se halla la razn de toda perfeccin sin Iimi-:
tacin alguna.

-9-

CAPITULO"
Necesidad de la Reli(ln
ARTCULO

Supuesta la existencia del hombre, la Religin

es nece~aria y obligatoria de modo ineludible para
todos los hombres.
Esto se prueba por la naturaleza de Dios, del
hombre y de la sociedad.
Por la naturaleza

de Dios ) del hombre

Se llama religin el conjunto de las verdades y

de los deberes por los cuales el hombre est unido con Dios. Dios por su naturaleza es Creador,
Conservador, Supremo Seor y Fin de todas las
cosas por ser causa primera, Ente supremo e infinitamente bueno.
El hombre por su naturaleza depende de Dios,
porque es su Creador, su causa inmediata; y siendo el hombre inteligente y libre, no puede dejar
Dios de exigir de l los deberes de fe, amor, obediencia y adoracin. Luego, si el hombre quiere vivir conforme= a su naturaleza, debe cumplir todos
estos deberes para con Dios.

- 10Por Ia naturaleza de la sociedad

La sociedad es natural y necesaria al hombre y

sta no puede existir sin deberes mutuos, y slo
la religin puede ~xplicar acertadamente estos ~eberes y sancionarlos
de una manera eficaz. Pues
slo en Dios y en la religin se halla la razn suficiente de los deberes mutuos de los hombres; porque slo Dios es la autoridad suprema sobre todos
los hombres y as, quitada de la sociedad la idea
de Dios y de la religin, no quedara otra razn
,S..uficiente

de los deberes y ?e. los derechos de los

hombres que la fuerza brut~Por eso concluye Platn: Desfruye el fundamento de toda sociedad, el
que intenta destrur la religin
Y Voltaire, el jefe
de la impiedad moderna, dice: "Si el mundo hubiera de ser gobernado por ateos, equivaldra a estar los hombres sometidos al imperio inmediato de
seres infernales encarnizados sobre sus vctimas".
Tambin se prueba la necesidad de la religin
por el asentimiento de todos los pueblos.
Lo que todos los pueblos de la tierra han considerado siempre como verdad indiscutible, es necesario y_fundado en la naturale.za,racional del hombre, y tl es la idea de la religin.
Al efecto, la Historia Universal nos demuestra
que los legisladores, los filsofos, los historiadores,
lO,

-11-

gegrafos y sabios de todo gnero afirman Unantmem~nte esta necesidad de la religin. Dice Cicern: Toda ciudad y pueblo tienen religin porque
la naturaleza conoce a Dios y sabe adora rio; y no
hay hombre alguno que carezca del conocimiento,
de la ley que la prescribe y Plutarco: ~Si recorres la tierra acaso encontrars ciudades destitudas
de muros, ignorantes en literatura y en leyes, acaso
se echen de menos en ellas las casas suntuosas, y
los grandes monumentos, quiz ha~,ta haya algunas
que carEzean del uso dc la moned.; pero lIna ciudad o pueblo destituidos de templos, del conocimiento de Dios, que no haga uso de oraciones, del
juramento y que no ofrezca sacrificios ya para conseguir bienes, ya para evitar l1la1c~;que ll11enaZan,
nad'c

la vio jams,
AlnlcuLO

II

De la Religin revelad!:

El hombre con slo el uso dc la razn puede

conocer ,la posibilidad y la necesidad de la revelacin divina, Porque asi como todo:.; los hombrcs saben qU(~la ley natural sola no basta para todos los
casos de la vida moral del 110mbn:: y quI.: se necesita de la ley positiva, ya para determinar lo indeterminado de la ley natural, ya para estahlecer 5an-

- 12dn suficieo.te, etc.; asi tambin la razn natural nos

ensefia qe la religin natural, por ser universal e
indeterminada necesita de la ley positiva que determine ms los debere's, los explique con claridad, etc.,
,y esto no puede hacerla sino Dios porque ningn
hombre puede ser legislador para toda la humanidad y mucho menos en las relaciones con Dios, luego
la razn sola nos hace conocer la necesidad de la
revelacin.
Se llama revelacin la manifestacin de una verdad hecha por Dios al hombre sobrenaturalmente
y recibida por el hombre en virtud de la autoridad
de Dios que la revela.
La revelacin es posible: primero de parte de
Dios. No puede negarse a Dios las perfecciones que
tienen los hombres; pero los hombrs pueden ser
enseados unos por otros, luego con mayor razn
puede Dios ensear a los hombres las verdades que
ellos ignoran; pero la comunicacin de las ideas es
una perfeccin, que el hombre ha recibido de Dios,
luego no puede carecer de ella.
De parte

del hombre

Es evidente que el hombre puede recibir ensefianza de otro hombre, luego tambin puede recibirla de Dios que le ha dado la inteligencia y el lenguaje.

- 13Oe parte

de

181

verdades

mIsmas

Porque toda verdad es susceptible de ser conocida por el sr inteligente, y el hombre ha recibido
de Dios la inteligencia, que tiene por objeto propio
la verdad.
E~ posible la revelacin

de los misterios

Se llama misterio una verdad superior al alcance de la inteligencia humana.

Pero estas verdades puede tambin conocerlas
el hombre aunque no pueda comprenderlas y dedemostrarlas; y la experiencia nos ensea que, aun
en el orden natural, hay muchas verdades que los
hombres las conocen y que no las comprenden perfectamente.
Luego es posible la revelacin tanto de las verdades naturales como de las sobrenaturales.
La revelacin es til y necesaria al hombre para
el conocimiento de la religin natural, y ms para
el conocimiento de la religin revelada.
Porque es claro que es til el conocimiento de
todas las verdaies, y principalmente de aquellas que
son de grande importancia, y es tambin necesaria
especialmente para el conocimiento perfecto de la
religin, a fin de que conozca estas verdades de un
modQ fcil, seguro y cierto, y sin peligro de error,

Parte primera
Demostracin

de la verdadera

religin

Trataremos en esta parte: 1.0 De la demostracin de la religin cristiana;2,o

Demostracin de
la religin cat.lica.

CAPITULO I
Demostracin de la religin cristiana
ARTICULO
Uuidad de la verdadera

I
religin

La verdadera religin necesariamente

debe ser
Una y Unica. 1.0 Porque Dios. es Uno y Unico y es
Supremo legislador. 2. La especie humana tambin
es Una, de consiguiente las relaciones entre el hom- ,
~re y Dios deben participar de esta misma unidad;
-'3. La vercfad es una y no puede estar en contradiccin consigo misma i por tanto, no puede haber

15-

varias religiones verdaderas: Una debe ser verdadera y 10das las dems falsas. Todos los hombres
estn obligados a investigar la vrrdadera religin y
a abrazarla una vez conocida. Porque todos los
hombres tienen el deber inprescindible de adorar y
servir a Dios como a su Creador. y esto no puede
harlo sino por medio de la nica verdadera religin que es la que Dios ha establecido como ley,
luego estn en el deber de conocerla y abrazarla.
Sguese de lo dicho que el indiferentismo, la libertad de cultos y el tolerantismo son invenciones absurdas, porque es absurdo que el inferior seflale regIas al superior y ms an que el hombre se las
senale a Dios. Por tanto, slo Dios puede ser autor
de la religin como ley universal; igualmente es absurdo que Dios, siendo la verdad misma, sea honrado con cultos contradictorios o con manifiestos
errores.
Para conocer una verdad de tan grande importancia t;:omo es la verdadera religin, hay medios
tanto intr[nsecos como extrnsecos al alcance de la
razn humana.
Los medios intrnsecos son: que la doctrina que
se ensef'ia no sea evidentemente contraria a la razn; que no tenga contradicciones;
que sea digna
de Dios; que sea apta y eficaz para conducir al

hombre a su ltimo fin y que el desarrollo de todos sus princjpios conduzca al hombre a su completa perfeccin.
Los extrnsecos
son aquellos hechos externos,
claros, fciles de conocerse y sencillos, por los cuales
puedan venir tod?s los hombres al conocimiento de
la verdadera religin. Estos hechos son los milagros
y las profecias.
Milagros

Milagro es un hecho superior a las fuerzas de

la naturaleza creada. Los milagros pue.den ser de
tres rdenes: Milagros de primer orden son aquellos que de tal manera superan a la naturaleza, que
sta no puede hacer nada anlogo, como la resurreccin de si mismo, la glorificacin del cuerpo humano, etc.
Los milagros de segundo orden son aquellos que
ia naturaleza puede hacer algo anlogo, pero no en
el ,mismo sujeto. Ejemplo: la resurreccin de un
muerto. Los milagros de tercer orden son' aquell~s
que la naturaleza puede hacer algo semejante, pero
no del mismo modo, como es la curacin repentina
de una enfermedad grave.
No deben confundirse los verdaderos milagros
con los hechos meramente providenciales como el

- 17favorecerse un individuo en un peligro inminente;

ni con los hechos anglicos como la traslad.)n
de
Habacuc 11 Lago de los Leones; ni con los hechos
diablicos I~omo la ascensin
de Simn Mago. Los
milagrc.s de cualquier orden que sea son posibles.
Los milagr'Js consisten
en producir un efecto sin
los agentes naturales o impedir que lin agente natural produzca un efecto en determinadas
circunstancias.
Lo prmero es posible porque los agentes naturales han ~ecibido de Dios toda su actividad
y energa, luegc10
pueden carecer de ella; lO segundo es
posible porque siendo Dios infinito es claro que
puede imredir que una causa produzca un efecto en
determinadas
circunstancias.
Por tanto, Dios puede
producir ln efecto sin los agentes naturales y puede tar:1bin impedir, por la misma razn, que dichos
agentes produzcan
un efecto en determinadas
circunstancia.s;
luego los milagros son posible,.
Les milagros prueban de un macla incontrastable la v'~rdad de la doctrina en cuya confirmacin
se hace.
Esto (:s claro, porque segn lo dicho antes, Dios
es causa nica y exclusiva de los milagros y no es
posible que realice estos hechos sobrenaturales/para
confirmar una doctrina falsa. Luego si hay una re-

- 181igin que tiene milagros en su favor, sta ser lanica verdadera.

Profecias

Profeca es el concimiento y anuncio cierto de

un acontecimiento futuro que no puede preveerse en
las causas naturales.
Que la profeca es posible se deduce claramente de la perfeccin infinita de Dios; pues que siendo infinitamente inteligente y sabio, s6lo EL puede
conocer esos acontecimientos, pero stos puede revelrselos al hombre; luego la profeca es posible.
Slo Dios puede ser autor de las profecas; porque slo el entendimiento de Dios en cuanto infinito, puede conocer con un solo acto lo presente y
lo futuro, lo que depende de su voluntad soberana
y lo que depende de la voluntad del hombre; y
para el conocimiento y anuncio de los hechos que
son objeto de las profecas, se requiere entendimiento infinito, luego _ilo Dios puede ser autor de la profeca. Siguese de aqu: 1.0 Que las profecas son
pruebas incontestables de la doctrina en cuya confirmacin se hacen; 2.0 Que si hay una religin que
tiene profecas en su favor, sta ser la nica verdadera. En estos medios de demostracin se supone
conocidas y demostradas ciertas verdades fundamentales que son medios para conocer otras verdades.

-19 Estos son en primer lugar los criterios, en segundo lugar la certeza, la evidencia, la existencia
objetiva de los cuerpos, la existencia de Dios, su
perfecci(jl1, la libertad humana, la espiritualidd e
inmortalidad del alma.
Criteriol'

Criterios son los medios de que nos valemos

para conocer la verdad.
50'1 acho, a saber:
1, Crltaio de los sentidos externvs
Son las cinco facultades orgnicas de q,e nos
servimos para conocer los cuerpos y las propiedades corp" rns; son: la vista, el oido, el olfato, el
gusto y el tacto.
2. Cri/erio de la intelir..l!nca (o r;:zn natural).
Es la f?cultad espiritual por la cual conocel'1()S las
verdades primitivas y necesarias.
3. Criterio de la conciencia.
Es la facultad espiritual por la cJal conocemos
nuestras (fecciones espirituales presentes y nuestro
propio s(.
4." Criterio de la memoria,
Es la facultad por la cual conservamos el conocimiento de nuestras afecciones pasada~ y las recordamos en cuanto pasadas.

-205. Raciocinio.
Es el criterio por el cual deducimos de principios universales conclusiones particulares.
'6.0 Induccin.
Es el criterio por el cual llegamos al conocimiento de las leyes de la naturaleza por la observacin
de los fenmenos y de los hechos.
7. Autoridad divina.
Es el criterio por el cual asentimos. a las verdades reveladas por Dios .
. 8. Autoridad humana.
Es el criterio por el cual asentimos a las verdades que nos ensefian los dems hombres.
Certeza
Certeza es la firme adhesin de la mente a la
verdad conocida. La certeza es un estado del entendimiento, y por tanto es subjetiva; pero tiene por
objeto la verdad y sta es objetiva.
Evldetlci.

La evidencia es la claridad de la verdad, que

arrebata el asentimiento de la mente. Es propiedad
de 'Ia ver~ad, y por tanto es objetiv'a; pero la percepcin de la evidencia es subjetiva.

Existencia
Es sta
infinita

tan clara

La existencia

se demuestra

La Providencia
Dios

objetiva de los cuerpos

verdad

Ulla

ra ridculo.

21 -

en otro
divina

y dirige

conserva

quc el negaria

e Dios
es

se-

y su perfeccin

lugar.
la acci(r

las criaturas

por la cual

a su fjn

Que

existe la Providencia
es lna verdad m'lY clara, supuesto como se dijo ya, que Dios es Creador y Ordenador del universo;
y la accin de 'la Pro'idencia es una consecuencia
necesaria
de estm, atri-

butos.
Libertad humana
Libertacl

es la facultad

cin.
La libertad
cin,

que

andar

se divide:

es la facultad

tradictorias.

por ejemplo:

La de contrariedad
contrarias,

comer

de contradic-

entre

estudiar

o no

Geografa

es la facultad
por

o ayunar;

la de ~legir entre
tudiar

en libertad
de elegir

cosas

con-

estudiar;

o no andar.

tre cosas
quieto,

de hacer el Jin pcr elec-

cosas

ejemplo:

de elegir
andar

y la de especificacin
distintas,

en-

o estarse

pOI ejemplo:

es
es-

o Botnica.

Para que haya

inteligencia,

verdadera

libertad

se requiere

la

-22El poder pecar no es de la naturaleza de la libertad sino una consecuencia del libre albedro. Este
es la facultad por la cual el hombre es dueo de
sus actos; y asi cuando obra el mal no es en uso
de la libertad, porque sta es una perfeccin y un
derecho, y como tal no puede tener por trmino lo
que es esencialmente malo. 'La' espiritualidad e inmortalidad del alma se hallan perfectamente demost.radas en psicologa.
ARTCULO II

Antes de exponer la demostracin completa de

la religin cristiana, debe advertirse que hay tres
gneros .de pruebas: una indirecta, otra direct pero
sumaria, y otra directa y completa.
La prueba indirecta consiste en la referencia a
los doctores y a sus obras; porque la demostracin
perfecta de las verdades de la religin requiere estudios especiales que no estn al alcance de todos
los fieles; y as stos, al discutir con un adversario, pueden formular esta prueba del modo siguiente: Yo e~toy cierto de las verdades de la religin
que la Iglesia nos ensea, pero no puedo demostrarIas convenientemente
porque para esto se requieren conocimientos profundos que yo no poseo,

-23pero puede usted ocurrir a los doctores o a las obras

especiales que tratan de esta demostracin ~.
Este modo de probar lo usan no slo loshombres de pocos conocimientos, sino tambin los sabios. As: el mdico se refiere al jurisconsulto, ste
al in:~eni';ro o al astrnomo, ste al morabsta, etc.
La prueba directa

pero sumaria

Se funda en el hecho de la Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo y se formula as: Si Nuestro

Seor Jesucristo ha resucitado, su doctrina es divi
na; 'Jero es verdad que Nuestro Seor Jesucristo
resucit; luego su doctrina es divina. El antecedente dI; este argumento es claro y evidente; pues si
Dios ha obrado un milagro tan notable no puede
ser :3ino en confirmacin de una ley y de una doctrin. establecida por El..:mismo.
La menor de este argumento est probada perent'Jriamcnte por el testimonio de muchos millones
de testil~oS de todas edades y condiciones, entre
stos se cuentan los mrtires, los sabios que ha
habido en la Iglesia, muchos enemigos encarnizados
de la religin como los judos, muchos paganos como
Celso, Porfirio y Hierocles, etc.; luego la religin
establecida por Nuestro Seor Jesucristo es la nica
verdadera.

-2,4ARTICULO
Demostracin

completa

de la verdad

III
de la religln cristiana

Para establecer esta demostracin completa vamos primero a probar la autenticidad,

integridad
y veracidad de los libros del Nuevo Testamento.
Se llama autntico un libro si es realmente del
autor a quien se atribuye o si realmente es de la
poca en que se supone escrito. Es ntegro s ha
llegado hasta nosotros como lo escribi su autor y
sin alteracin sustancial.
Es veraz si narra hechos que realmente existieron.
Los Iibrvs del Nuevo Testamento

son autnticos

Para probar la autentcidad de un libro hstriea se requieren caracteres intrnsecos y pruebas extrfnsecas. Los caracteres intrnsecos son los siguientes: unidad de estilo, sencillez en la narracin, moderacin en el estilo del autor, en fin, que no contenga
nota alguna por la cual pueda juzgarse justamente
por supuesta.
Las pruebas extrlnsecas son las siguientes: el
testimonio de los autores contemporneos, la comparacin de dicho libro con otro& escritos contemporneos V adems la comparacin de los ejempla-

- 25-

res modernos con los antig.1os, la gran difusin del

libro por la cual se vea que es tenido COlTI'J autntico.
Los libros del Nuevo Testamento ren-' en su
favor estos caracteres y estas pruebas con LInaperfeccion que no alcanza ningn otro libro histrico;
efectivamente: en los libros del Nevo Testamento
se observa una gran sencillez en la narracin, gran
moderacin y modestia en sus autores, en ellos no
se halla nada de ampuloso ni artificioso; estn perfectamente conformes con la Histona, la Geografa,
la Estadistica y las costumbres de aquel jempo, y
una perfecta unidad de estilo en cada uno de esos
libros. La autenticidad de estos libros se prueba
tamOin por las siguientes razones: l." ni los judias,
ni los paganos acusaron a los autore5 de estos libros. de impostura, ni mentira, y tampoco negaron
que fueran de los autores cuyo nombre llevaban, y
es claro que si estos libros hubieran sido supuestos,
los judos y los paganos, enemigos aCr~rrimos de
los cristianos, se lo hubieran echado en cara; 2.
Por los testimonios de todos los cristianos, de los
herejes de los primeros tiempos y aun de los filsofos paganos. Estos hechos se hallan perfectamente comprobados por la historia. 3. Por la imposibilidad de la suposicin. En los primeros siglos de

36 --

la Iglesia fue imposible la suposicin prque, o la

hubieran hecho los cristianos, o los judos, o los paganos. No los primeros porque los judos y los paganos los hubieran acusado de impostura; y no los
judos ni los paganos porque los cristianos hubieran reclamado.
En los siglos que han transcurrido hasta la poca
presente, es tambin imposible esta suposicin, ya
por la gran difusin de los ejemplares lo que haca
imposible la suposicin, ya tambin por la misma
razn anterior; si lo hubieran hecho los catlicos hubieran reclamado los herejes que ha habido en todos los tiempos, y s lo hubieran hecho stos los
catlicos hubieran reclamado; luego los libros del
Nuevo Testamento son autnticos.
Los libros del Nuevo Telltamento

son Integros

La alteracin de un libro, y de la importancia

de ste, ~s un hecho histrico que debe probarse
histricamente, y en ningn tiempo se ha probado
que estos libros hayan sido alterados, y por el contraro se prueba directamente su integridad: 1.0 En
la narracin de estos libros no se halla nada en
contradiccin con el texto primitivo; 2. La doctrina y los hechos que se hallan hoy en el Evangelio,
se hallan tambin en los escritores de los primeros

- 27si~\()s; 3." Los Evangelios, tales como se citan hoy,

se hallan citados por los primeros Padres de la Iglesia y el texto del Evangelio como actualmerte existe est conforme con los manuscristos ms antiguos,
y 4. Por otra parte la gran difusin de l~stos libros y 1;1 lucha entre catlicos y herejes hacen imposible la intcrpolacin o mutilacin de estos libros.
Luego los libros del Nuevo Testamento se han conservado ntegros.
0

L(I~ libros del Nuevo Testamento

Hon veraces

'," Es veraz un libro si su autor no ha sido engaado, no ha querido engaar y no ha podido engaar aunque hubiera querido.
Los escritores del Nuevo Testamento no han
sid.) ellgaados porque narran hechos pblicos, de
grande importancia, de fcil conocimiento y ajenos
J Jas pasiones.
Por otra parte lo:; autor~s son varios y fueron testigos oculares o contemporneos.
No quisieron engaar porque eran hombres probas; no se halla en Ja narracin ningn vestigio de
engao ni voluntad de engaar; y al contraro la narracin es sumamente sencilla y modesta; y por otra
parte ningn provecho podian recibir de!. engafto, y,
en fill, padecieron tormentos y la muerte misma por
defender la verdad de 10 que escribieron.

-28No pudieron engaar aunque hubiesen querido:

Le Porque los judos y los paganos hubieran reclamado; 2.0 Por el testimonio de todos los escritores
cristianos, de los judos y paganos convertidos y de
muchos escritores profanos; 3.0 Por los absurdos
que se seguiran, pues sera preciso admitir que unos
pescadores pobres e ignorantes, hubieran forjado una
doctrina tan sublime, tan pura, y al mismo tiempo
tan profundamente sabia que hace exclamar a Rou'sseau (uno de los ms notables jefes de ia impiedad moderna.) Confieso ingenuamente que la maj~~-

tad de las escrituras me llena de asombro,. la santidad

del Evangelio me habla al corazn.
Ved los libros de los filsofos, con toda su pompa qu pequeos son comparados con stos.
Se podr por ventura que un libro tan sublime
y a ,la vez tan sencillo sea obra de los hombres?
Ser posible acaso qlLe el personaje cuya historia se
narra en ellos no sea ms que un hombre? Acaso se
encuentra en esS libros el tono y el estilo de un apasionado o de un ambicioso sectario?
Qu dulzura,. qu pureza en sus palabras y en
sus costumbres, qu agradable atractivo en sus inst,;ucciones, qu elevacin. en sus mximas, qu profunda sabidurla en sus discursos, qu presencia de
alma, q~ cultura, qu justicia en sus respuestas y
qu imperio sobre las pasiones.

-29,~Dllde est el hombre que asi sabe obrar, padecer y morir sin debilidad y sin ostentacin?
Cuando Plafn pinta su usto illlozirwrio, lleno
de los oprobios del erimen y digrlO sill embargo de
todos lJs premios de la virtud; pirda raS,L'Oa rasgo
el iesucristo .. esta semeanza es tall notable que todos los Padres de la Iglesia lJ harl estim,1do as.
Qu,: preocupacin y qu ceguedaJ sera comparar
al lliio de Sofronisca con el hijo de Maria; qu in
mensa dist'lncia entre U/1O y otro, Scrahs muriendo
sin dolor, sin ignomnia y saster.do -SllalJemente por
sus amigos, si esta /fluerte fcil honr su vida, se
podra dudar de si Scrates, con tadaw elevacin
de ar,nu, fia fue ms que url soji'ita ..., La muerte de
Scrates filosofando tranquilamente con SlLS amigos
e:; la ms suave que se puede desear; la de !ess
expirll(ldo en los tormentos, infuriado, urlodo y maldecido por todo un pueblo es la ms horrible que
;uede tenerse. jess elZ medio de un suplicio tan espantoso, ruega a Dios por sus verdugos. Si la vida
JI la muerte de Scrtes son de un sabia, la vida y
la muerte de /esLs son la de un Dios.
ARTICULO

IV

La divinidad de la religin cristiana

se prueba
por los mila~ros y por las profecas, por su propa-

gacin admirable

su actual existencia.

-301.0 Por [os milagros.

Los Evangelistas, testigos dignos de fe, como
queda ya probado, refierea que Nuestro Senor Jesucristo "hizo muchos milagros, que stos fueron hechos realmente sobrenaturales y que los hizo para
probar la divinidad de su doctrina.
En .los Evangelios se refiere que Nuestro Sefor
.Jesucristo resucit muchos muertos, devolvi la vista
a ciegos de nacimiento y cur toda 'clase de enfermedades con slo el poder de su palabra. Estos hechos fueron verdaderos milagros porque no estaban
al alcance de la naturaleza creada.
Con ellos prob Nuestro Sel'l.orJesucristo ~ doctrina y por eso dijo: (San Juan V, 36). Las obras
que yo he hecho dan testimonio de m porque mi
Padre me ha enviado" y en otra parte (IV, 10) dice:
Si no queris creerme a m, creed a mis obras.
Los Apstoles vieron estos milagros como una
demostracin clara de las verdades que Nuestro Sefor Jesucristo enseaba. Los fariseos mismos no pudieron negar la realidad de estos milagros y as decan: Qu hacemos que este hombre hace muchas
obras admirables?
Luego la doctrina de Nuestro Sefior Jesucristo
fue comprobada con milagros; y s6lo Dios es autor
de los milagros, .Y es imposible que los haga en

31 -

confirmacin de una doctrina que no fuera verdadera; luego la doctrina de Nuestro Sefior Jesucristo
es divina.

2..) Por las profecas.

R~fieren los Evangelistas que Nuestro Senor Je
sucri:;to hizo muchas profecias para comprobar la
divinidad de su doctrina; la destrucin de Jerusaln y del templo, la dispersin del pueblo judo y
la p','opagacin admirable del Evangelio, elC.
Adems, en Nuestro Seor Jesucristo se cumplieron las profecias hechas muchos siglo'3 antes de Isaas,
Jeremia~, Ezequiel, Daniel y todos los profetas menores. Slo Dios es autor de las profecas, y como queda probado, la religin cristiana tiene en su favor
I11w;has profecas, como prueba de su divinidad; y
como no es posible que Dios haga estos prodigios
en comprobacin de una doctrina que no sea autorizada por EL; luego la religion cristiana es divina.

3. Por su propagacin admirable.

Esto lo atestigua la historia, y la propagacin
de una religin tan santa, tan elevada y tan severa
en sus preceptos no puede ser obra de los hombres; porque por ella deba abolirse la idolatra y
el judasmo; por otra parte las pasiones se desenfrenaban contra ella y los que la propagaron tuvieron que sufrir el martirio, y sin embargo deca Ter-

- 32-'
tuliahO: "Somos de ayer y todo lo hemos llenado:
ciudades, islas, castillos, municipios, el senado, los
cAmpamentos, el foro; os hemos dejado solos vues
tros templos.

4. Por su actual existencia.

Pues es claro que si las grandes obras de los
hombres, las' instituciones sabias, las Repblicas mejor ordenadas han desaparecido..a pesar de los ms
eficaces esfuerzos para conservarias, la Iglesia que
ha sido perseguida desde su principio habra desaparecido indudablemente si fuera obra humana; y
al contrario, se conserva -en toda su integridad.

Parte segunda
Demostracin

de la Religin catlica

La religin catlica es la nica verdadera

y por
tanto todos los hombres
estn obligados
a investigaria

y a abrazarla

fior Jesucristo

una. vez conocida.

estableci

dera, obligatoria
fund la Iglesia

una

a todos
catlica,

religin

Nuestro

Se-

nica, verda-

los hombres
y para
es decir universal.

esto

CAPITULO I
Ell eSI:e capitulo
za y constitucin
verdadcrl
Iglesia.
la nica que tiene

trataremos:

de la Iglesia;

1.0 De la naturale2.0 Caracteres

de la

y 3. Que la Igl~sia romana es

esos caracteres
de la v'~rdadera

IgleSia.
ARTCULO I
Naturaleza

y constitucin

de la ltlesia

La 1,lesia es congregacin
de hombres unidos
entre s por la profesin
de una misma f,~, la par3

-34ticipacin de unos mismos sacramentos y bajo el

rgimen de legitimos pastores, principalmente/,del
Romano, Pontfice.
La Iglesia es una sociedad perfecta.
Socie(1ad perfecta es: reunin de hombres que
se proponen conseguir un mismo fin, por unos mismos medios, con unin moral entre ellos e independiente de cualquiera otra. La Iglesia rene estas
condiciones, segn la definiCin anterior, luego es'
sociedad perfecta.
En la Iglesia debe haber necesariamente un jefe
supremo que sea juez de las controversias en materia de fe. Esta autoridad SUprema debe ser b~n
conocida, dara, al alcance de todos e infalible, por-'
que de lo contrario la mayor parte de los fieles

career~n 'del conocimiento de la Suprema Autoridad, habra lugar a dudas que no se podra desvanecer s no tuviera estas cualidades.
ARTICULO

Il

Caracteres de la Iglesia

,La verdadera Igl~ia de Nuestro Senor Jesucristo debe tener cualidades relevantes y claras por las
cuales deba distinguirse de las religione,s falsas; y
'Nuestro Senor Jesucristo la dot, efectivamente, de
estas cualidades ri caracteres.

35-

Estos 50'.1: unidad, santidad, catolicidad

y apostolicidad.
La verdadera
Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo debe ser una en s misma, en la fe, en lCos sacramentos,
ell el rgimen, cte.
Como la Iglesia fue instituda por Nuestro Seor JesJCrif.to como depositaria
de la nica verdadera religin, es claro que debe ser una y la misma para todos los fieles en la fe, en los sacramen- .
tos, en el rgimen, etc.
Nu{:stro Seor Jesucristo la dot de esta unidad
y por eso dijo (segn nos lo ensea San ."v\ateo,
San Juan y los otros evangelistas):
que estableceria un solo rebao y un solo pastor, y siempre que
habl<! de l; Iglesia que iba a fundar la design como
Una y Unica.
Debe ser santa porque es claro que, teniendo
por objetc- conducir a los hombres
a la santidad,
debe :~er santa en s misma y en su doctrina, lo
que const'tuye
la santidad activa; y ('ebe tener santos en su seno, lo que constituye
la santidad pasiva. Nuestro Seor Jesucristo,
segn muchos testimonios d~ los evangelistas,
la dot efectivamente
de esta santidad.
Por otra parte, siendo su fundador el santo por
excelencia,
la Iglesia debe ser santa.
Debe ser catlica, es decir, universal.

-36Porque es claro que Nuestro Seor Jesucristo eST

tableci una sola religin par~ todos los hombi'~
y por tanto debe ser universal; y por e~o dijo
sus Apstoles: Id y ensefaq a todas las nacio~
nes, etc.lo
Debe ser apost)ica, es decir, que debe haber
sido propagada parlas
Apstoles y debe conservarse como ellos la establecieron, y su doctrina la
que ellos ensefiaron; porque N~estro Senor Jesucristo designa los Apstoles como nicos propagadores de su doctrina y por eso dijo: El que a
vosotros oye a m me oye"el que a vosotros desprecia a m me despreca.
Estos son los cuatro caracteres o cualidades manifiestas y claras por las cuales se puede co!,ocer
y se conoce de hecho la verdadera Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo y por tanto la religin nica
verdadera.

ARTICULO

III

L1manse notas los caracteres o cualidades cph

que Nuest~o Seor Jesucristo dot a la verdadera
Iglesia en cuanto stos se hallan reunidos en la Iglesia romana.
La Iglesia romana gobernada por el Sumo Pontifiee, es lai nica que rene en si los caracteres
que NuestrQ Sefior Jesucristo imprimi asu Iglesi3;.

- 37-

La Iglesia romana y slo ella posee la verdadera unidad de fe, de sacramentos

y de rgimen.
Unidad de fe

La Iglesia romana, desde San Pedro hasta el actual Pontfice Benedicto XV, ha enseado siempre la
misma doctrina establecida por Nuestro SenOTJesucristo y esa misma es la que profesan y han pr,~fesado siempre todos los fieles en el mundo entero. Esto
lo comprueba perfectamente la Historia.
Unidad de sacramentos

y de cultu

En todo el mundo partici.pan los fieles catlicos

de unos mismos sacramentos
con la misma mate-ria, la misma forma y el mismo rito. Y estos sacramentos que fueron todos institudo~ por Nuestro
Seor Jesucristo los ha conservado la Iglesia desde
su institucin hasta hoy, sin variacip alguna, como
lo atestiguan los monumentos histricos y aun el
testimonio de los enemigos de la Igksia.
Unidad de rgimen

Desde San Pedro hasta el actual Pontfice la

19lesi~. se ha gobernado siempre del mismo modo;
y los fiele-s catlicos siimpre han prestado invariablemente la misma obediencia a las leyes de la Igle-

-38sia, y la unidad de rgimn de la Iglesia catlica

que observamos hoy en el mundo la han conservado invariablemente desde su fundacin hasta el
presente.
Lo mismo puede decirse del culto con que la
Iglesia romana honra y ha honrado a Dios en todos
los siglos.
Luego la Iglesia romana posee la unidad de fe,
de sacramentos y de culto.
La Iglesia romana es santa y es la nica que
posee la santidad de la doctrina, lo que constituye
.Ia santidad activa; y es tambin la nica que ha
tenido y tiene santos en su seno, lo que constit\lye la santidad pasiva. ta doCtrina ensenada pOTla
Iglesia romana es verdaderamente santa: 1.0 Porque
esta doctrina es .la misma que ensefi Nuestro Seflor Jesucristo, el Santo por excelencia, y la Iglesia
!JO ha variado, como puede comprobarse por la Historia, y 2, Porque la doctrina enseada por la Iglesia romana, desarrollada en todas sus consecuencias,
conduce directamente a la santidad.
En cuanto a la santidad -'pasiva, la historia se
encarga de ~emostrar de modo incontestable que la
Iglesia ha tenido y tiene actualmente santos de todas edades y condiciones. L.uego la Iglesia romana
y slo ella 'posee la santida.d activa y la santidad
pasiva.

39-

La IgIe;;ia romana y slo ella es verdaderamente cat6lica, es decir, universal.

Para que sea universal una doctnna se requiere la identidad sustancial y absoluta de sta para
todos los lugares y personas de toda condicin; de
lo contrario, no sera la misma doctrina para todos
los 11Ombles, en lo que consiste la verdadera universalidad.
La Iglesia romana es la nica que posee esta
universalidad.
La catolicidad podemos dividiria en catolicidad
de derecho y catolicidad de hecho. La primera consiste en la aptitud de la doctrina de la Iglesia para
ser profesada y seguida en todos los tiempos y lugares por todos los hombres de toda.s edades y condiciones, y tambin que todos los hombres de todas las pocas hayan profesado y profesen esa misma doctrina y que sea apta para conducirlos a todos
a su ltimo fin. La segunda consist en qu;~ la doctrina de la Iglesia se haya extendido efectivamente por toda la tierra y que en toda ella se hallen
fieles que profesen esta misma doctrina. Sentados
estc.s antecedentes, vamos a probat que la Iglesia
rorr ana y slo ella posee la verdadera catolicidad.
I. o Catolicidad de derecho

La doctrina enseada por la Iglesia romana, auny severa, es, sin embargo, tan fcil y

qUI~ sublime

-40-sencilla que pueden conocerla y practicarla perfectamente hasta los ms ignorantes; y desarroliada
hasta en sus ltimas conseuencias,conduce aIos
hombres a.la santidad y portanto a su ltimo fin;
lo que no podra afirmarse de ninguna otra doctrina.
Z. o Catolic:ldad de buho

Este es un hecho histrico, y la historia nos

atestigua que en todos los pases d la tierra se
hallan hijos obedientes a la Iglesia catlica, que profesan su doctrina y obedecen fielmente a sus mandamientos. La estadfstica moderna comprueba que
..se hallan es:parcidos en ~odos los paIses de la tierra cerca de' 450,000.000.
APllstollcicl"

La 19lesi romana es la nica que profesa y ensena la doctrina que profesaron y ensefiaron los
Apstoles.
En .efecto si recorremos la historia de la Iglesia.
desde el tiempo presente hasta el tiempo de los
Apstoles, hallamos que la doctrina ensenada y propagada por los Apostoles es la que ha ensenado
siempre y ensena hoy la Iglesia romana.
En ella ha habido una serie no interrumpida de
../
Pontifiees desde San Pedro hasta Benedicto XV, y
...

- 41-

ellos han enseado siempre sin alterar en lo ms mnimo la doctrina ensef'lada pr los ApstoJes, comO
lo prueban las Encclicas y dems documentos en
que los f~omanos Pontfices han enseado siempre
esta misma doctrina.
Ig;ualmente son pruebas de esta verdad los Concilio~, Ecumnicos, en los cuales se halla siempre.
consignada
la doctrina que ensearon los Apstoles.
Las ~;ectas protestantes no pueden alegar ninguna de estas notas en su favor: 1.0 Por carecer de
unidad; 2. Porque el desarrollo de la doctrina enseada por estas sectas, lejos de cO~lducir a la santidad, aparta a los hombres del verdadero culto debido a Nuestro Seor Jesucristo; 3. Porque stas
no poseen la catolicdad, pues aunque se hallen bastante extendidas en el mundo, no ensean la misma doctrina para todos los hombres, y por tanto no
es universal; 4. Porque la doctrina de estas sectas
no se eriva de la ensefianza de los Apstoles sino
de los;::aprichos de un religioso apstata llamado
Lutero que existi hace pocos siglos.
Luego la Iglesia romana es la nica que posee
estas cuatro notas y por tanto es la nica verdadera.
0

-42 CAPITULO II
En ste se tratar: 1.0 Del poder, de la Iglesia
y forma del gobierno de la Iglesia, y 2.0 De las
principales objeciones que se bacen contra la Iglesia.
ARTICULO

La Iglesia catlica fundada par Nuestro Sefior

Jesucristo fue anunciada por los profetas del Antiguo Testamento, muchos siglos antes de su establecimiento.Fue, adems, anunciada tambin por
rn~dio de figuras tanto en el Antiguo como en el
Nevo Testamento;, y Nuestro Senor Jesucristo la
represent tambi,n 'por medio de parbolas.
Las figuras de la Iglesia en el Antiguo Testamento son: El paraso terrestre, en que estaba plantado el rbol, de la vida; Eva, esposa del primer
hombre, lIam~da madre de' los hombres; el arca de
Noe, fuera de la cual nadie se. salv del diluvio;
el pueblo de I$rael, llamado pueblo de Dios; el Tabernculo dela Alianza, la tierra prometida, la mon,tafla de S1ny el templo de Salomn.
Las figuras con que se representa la Iglesia en
el Nuevo Testamento son: La barca de San Pedra,
:la pesca milagrosa, la tnica inconstil de Nuestro
'Senor Jesucristo y por ltimo la. persona misma de
NuestroSefiol' Jesucristo.

- 43Las parbolas con que se representa a la Iglesia S'Jn: Las bodas reales, el gran banquete, las
redes para pescar en el mar, el rebao y el redil
del buen pastor, el campo, la vi. y el I~rano de
mostaza.
Gobierno

de la 1{lcsia

La Iglesia es sociedad docente tal como la instituy nuestro Seor Jesucristo y por eso dijo a los
Apstoles: Id y ensead a todas las naciones".
Adems de este poder de ensear tiene la Iglesia
la pote~.tad de ordenar; ella es la nica que tiene
el poder de consagrar y ordenar ministros de la
nica religin verdadera; es decir: de consagrar
Obispos, sacerdotes, diconos, subdiconos y clrigo~,. Tambin tiene la Iglesia la potestad de jurisdiccin; en virtud de sta la Iglesia tiene todos los
poderes de sociedad perfecta, a saber: poder legislativo, judicial y coactivo. El poder legislativo lo
ejerce el Romano Pontfice en toda la Iglesia, tambin lo acompaffan en este poder los Obispos reunidos en Concilio Ecumnico y bajo la presidencia
del Romano Pontfice; y los Obispos;egislan
en
sus respectivas Dicesis.
El . poder judicial lo ejerce para toda la Iglesia
el Ro:nano Pontfice por medio de sus tribunales

-44establecidos en Roma, y los Obispos en sus respectivas Dicesis por s o por medio de sus Provisores.
Lo mismo podemos decir rspecto derpoder coactivo, en virtud del cual la Iglesia tiene perfecto p~
der para establecer penas como sancin de sus leyes.
Como la Iglesia se distingue esencialmente de la
sociedad civil, su forma de Gobierno no puede identificarse con ninguna de las formas de gobierno de
sta y as s fo'rma de gobierno es exclusivamente
propia y peculiar suya.
En virtud de esta forma de gobierno, ef Romano
Pontfice ei el jefe Supremo y cabeza visible de la
Iglesia, y los Obispos, sacerdote~ y fieles obedecen
tOdos \unnimemente sus leyes. Los Obispos gobiernan sus Dicesis con subordinacin al Romano Pontifiee. Todos stos poderes de la Iglesia son de det:echo divino por haberlos establecido asi Nuestro
Senor Jesucristo, como queda explicado en los capItulos anteriores.
ARTICULO II

No obstante que la 19l~~ia n,a probado su mi-o

sin divina y la incontestable vetdad de la doctrina que enseftaj ha sido y es sin embargo objeto de
odios y de calumnias. Pero esto es natural porque
la Iglesia comb'ate todos los errores y todos ls vi-

45 ~

cios, y los hombres exacerbados por las pasiones,

buscan los medios de combatirla.
En este artculo vamos a contestar las principales objeciones que se hacen contra ella y son:
La intolerancia, la inquisicin, la matanza de
San Bartolom, antagonismo entre la Iglesia y la
ciencia, proceso de Galileo, los malos Papas, las
Cruzada~;, el cisma de Occidente, el poder temporal
de 'JS Papas y su intrusin en 103 goQ.iernos secula -es, reaccin contra el progreso y la civilizacin,
el Sylabus y la condenacin del liberalismo y de las
libertades modernas.
Intolerancia

SI.: acusa a la Iglesia de ser intolerante; pero es

preciso distinguir la intolerancia en dogmtica o doctrinal y en personal y civil.
La primcra consiste en no aceptar, ni aprobar,
ni permitir que se enseen los errores contrarios a
la crdad. En este sentido la Iglesia es y debe ser
intolerante, como lo es la verdad y como lo son
todos bs principias cientficos evidentes:
pues es
cla"o que la Iglesia el~se'ia y ha enseado siempre
la verdad y esto lo ha demostrado de una manera
clara y concluyente y por tanto no puede aceptar
la tolerancia dogmtica o doctrinal, porque no es

~46posible ni justo conceder iguales derechos a la verdad y al error, y demostrada una verdad, es claro
como la luz del da, que lO pueden aceptarse los
errores que. la contradicen. Luego si la Iglesia no
fuera intolerante en materia de dogma y de doctrina, no sera la verdadera Igles~ de Nuestro Seilor

Jesucristo.
En cuanto a la frmula: fuera de la Iglesia no
,bay salvacin", es preciso abservar: 1.0 Que'ella es
verdadera y no admite excepcin; 2. Que segn
nos ensea I.a misma Iglesia se puede pertenecer a
'ella perteneciendo al cuerpo y al alma de la Iglesia
o slo al alma de ella.
Pertenecen al cuerpo de la Iglesia los que estn
unidos a ella por la profesin de la fe y la parti~paein de 1M sacramentos y no han sido excludos _de ella, ~s decir, arrojados. de su seno.
Pertenecen al alma de la Iglesia los justos, y
~ntre stos puede haber algunos que no conociendo la verdadera Iglesia guardan, sin embargo, la ley
natural y tienen voluntad decidida de unirse con
Dios.
En cuanto a la tolerancia o intolerancia personal
y civil debemos observar: 1.0 Que todos los hombres, sin excepcin estn obligados, segn queda
demostrado, a inquirir o a averiguar la verdadera

- 47religr6n y a abrazarla una vez conocida; 2. Que en

ningn caso es permitido ni justo hacer uso de: violencia para propagar la religin verdadera, ni para
impedir su propagacin; 3-.0 Que en ningn caso es
justo ni moralmente licito el impedir la propagacin
de la religin verdadera;
esto ded'.cesc de lo demostrado hasta aqu.
Si la tolerancia civil se entiende en el sentido
de cueia ley conceda iguales derechos a todas las
religiones y a todos los cultos, es claro que es absurda e injusta, por ser absurdo e injusto el conced~:r iguales derechos a la verdad y al error. Pero
si la tolerancia civil se entiende en el sl~ntido de
que la ley favorezca y ampare la verdadera religin,
y tolere la5 dems (siempre que no sean contrarias
al orden pblico y a la moral), y esto con slo el
objdo de favorecer las transacciones comerciales y
las relaciones diplomticas, es claro que nada tiene
de injusto ni de inmoral. Como ll Iglesia ensefa y
ha enseado siempre la verdad no puede ni prescribir, ni permitir, ni disimular lo que es falso o
inmoral; pero fiel a la enseanza de su divino fundador, es intolerante con el error y con el pecado,
pero tolerante, caritativa y carifto3a con los que estn errados y con los pecadores.
0

48 --.

Inquislcl.1

Los enemigos de la Iglesia objetan; la lnquisi..;.

dn es Utl monumentQ histrico de violencias J
~rueldades ejercidas por el clero catlico para forzar las conciencias.
Antes de contestar ser bueno consignar aqui' el
pensamiento de un filsofo ingls: Son ms las
objeciones y dificultades que puede proponer un
necio en un' cuarto de hora, que las que puede resolver un sabio en dos afias de estudio asiduo"
La Inquisicin fue un tribunal de justicia a la
'vez - eclesistjco y civil, establecido para juzgar acerca de los crmenes de herja y castigar a los culpables. _
.
Fue establecido hacia el ao de 1200 con el objeto de reprimir a los Albigenses y Waldenses, sectarios que propagaban con sus errore~. el espritu
de rebelin contra toda autoridad y llevaban a fb;..
das partes el incen~io Yla matanza. Procurbase
.en un' principio reducirlos al deber con la instruccin y el convencimiento;
pero habiendo resultado
completamente ineficaces estos medios, el poder eclesistico y l civil se unieron pata la mutua defensa ,y evitar as el exterminio de los pases civllzados de Europa: el primerO'prestaba su concurso para
prohar los crimen es, y el segundo aplicaba el cas.

49 --

tigo. Tal lue el origen de la Inquisicin, como lo

ensean los historiadores honrados.
Preciso es distinguir la Inquisicin romana y eclesistica de la Inquisicin espaola.
La Inquisicin romana fue un tribunal justo y
equitativo, en armona, desde luego, con los principios jurdicos que regan entonces en la sociedad.
Puede aSI~gurarse que ella ha sido el tribunal ms
equitative y benigno que ha existido; como lo prueba claramente el proceso de los Te,nplarios, quie11es pidieron como gracia ser juzgados por la Inquisicin mlS hien que por cualquier otro tribunal.
En cuanto a la Inquisicin espaola, en ella haba cios tribunales: el eclesistico, que defina los
delitos cqntra la fe, y el civil, que castigaba estos
delitos.
En Cllanto a los abusos del tribunal de la Inquisicin, principalmente de la espaola, debemos
establecE r dos cuestiones: 1.0 Hubo abuws en la
Inquisicin? 2. Estos abusos son imputables a la
Igle5ia catlica?
Es verdad que en la Inquisicin hubo abusos
como 105 ha habido y los hay actualmente en todos los lribunales humanos. Y aqu debe observarse
la siguiente regla de crtica histrica: Las personas
y }C'Sacon1ecimientos deben juzgarse y apreciarse
4

"7

50 -

atendiendo a la poa en que VIVIeron aqullas (1

tuvieron lugar stos". Y en el tribunal de la h~qui-::,
sicin no son imputables a la Iglesia catlica, porque todas :las sentencias eclesisticas' terminaban
siempre coJ!l esta frmula: "Se entrega al brazo secular para que sea castigado con la mayor lenidad
pos,ible y en todo caso sin la pena capital".
Por otr~ parte, consta de documentos autnticos
que los Ro~anos Pontifiees amonestaron a los Reyes de Esp~fta y Portugal para que moderaran el rigor de los Fastiges, y aun llegaron a amenazarlos
con la exconlUtlin si no disminuan esos rigores; luego stos abusos no son imputables a la Iglesia catlica.
...

Matanza de San s.rtolom

Se le ech.a en cara a la Igl.esia el haber tomado
parte en esm matanza.
LQs hech9s pasaron as: Catalina de Mdicis, madre de CarlQs IX, Rey de Francia" en aquella po~ quiso ab*tir el partido. calvinista, cuyo jefe era
el Almirante: Coligni, 'y para esto se atribuy a los
calvinistas una rebelin y un proyecto de atentado
contra la persona del Rey; y as sugiri a ste la
matanza de Hugonotes, que tuvo lugar efectivamente la vspera de San Bartolom, y de ahl tom su
nombre. Esta decisin fue, pues, un g~lpe puramen-

51 -

te poltico sugerido por aquella Reina sanguinaria.

Pero debe advertirse que se ha exagerado mucho
el nilmero de los que perecieron en tal golpe. Consta por les documentos histricos que ni la Iglesia
ni el clero tuvieron ni la ms mini'na parte en tal
lflltanza. Y si es verdad que el Sumo Pontfice Grego{i(, XIII celebr un Te Deum con este motivo, fue
porque la primera noticia que se hizo llegar a oidos
del Pap. fue la siguiente: que el Rey Carlos IX
haba sido salvado providencialmente de U;1 atentado de muerte contra su persona, y por esto el Papa,
en accin de gracias por haberse salvado el Rey de
la muerte, celebr un Te Deum. Pero luego que fue
informaro de la verdad de los hechos, dirigi una
carta al Rey mismo en que lo reprenda y le improbaba enrgicamente aquel procedimiento poltico.
Esta es la verdad histrica de los hechos que nos
ocupan; luego la Iglesia no solamente no tuvo park en estos hechos, sino que los improb. Pero los
enemigos de la Iglesia no se cuidan de la verdad
histric; y con esa misma lgica bien podran imputar/e a la Iglesia las desgracias del diluvio.
Antagonismo

entre

la Iglesia y la ciencia

Afirman los enemigos de la Iglesia que ella es

enemigl de las ciencias porque se funda en la fef

- 52y la fe es opuesta a la ciencia como la obscuridad

a la luz.
Para contestar esta objecin .preciso es distinguir
aqui 10 que es ciencia y lo qu es fe: ciencia es el
cbnocimient~ de las cosas por sus causas, o bien:
Conocimiento cierto y evidente adquirido por la
demostracin .. Sguese de aqui que la ciencia tiene
por objeto la verdad y tambin los medios de deriiostrarla.
Pero la verdad, considerada entitativamente, es
na, necesaria e inmutable, y tiene su fundamento,
segn se demuestra en metafsica, en el entendimien.to divino, que es razn suficiente de la verdad .

el

. Dedcese tambin que el error y todas las consecuencias que de l se siguen jams pueJen cons
tituir ciencia. fe es el asentimiento de la inteligen~
da a ias verdades reveladas por Dios. Por tanto,
.sendo Dios la Verdad infinita,. no puede proponer
.1.1 erttendimi~nto como objeto de la fe nada que sea
~also o errneo, porque esta seria absurdo.
De aqu se deduce clirament~ que la fe no slo
no es opuesta a la ciencia, sino que la perfecciona
y ennoblece,. porque la ciencia versa acerca de ver;"
~ad~s que estn al alcance del entendimiento; y la
fe tiene por Objeto verdades de un orden ms sublime y elev~do, puesto que se refieren a la natu-

- 53-
raleza de Dios y a sus relaciones con las criaturas.
Decir, pues, que hay oposicin entre la fe y la ciencia, es decir que hay oposicin entre la verdad y
la verdad, cosa imposible.
La Iglesia fue fundada por Nuestro Seior Jesucristo para ensear a los hombres la verdad que
los ha de conducir a la salvacin eterna; de consiguiente nada en.seia la Iglesia que sea contrario al
desarrollo armnico de las facultades intelectuales.
fsicas y morales del hombre.
Si consultamos la historia de todas las naciones.
encontramos que la Iglesia ha producido efectivame1te los ms grandes sabios en todas las ciencias
y en todos los ramos dcl saber humano: desde Or[genes y Tertuliano en el primer siglo de la Iglesia.
ha~,ta Rug-ens y Pasteur Sechi (sequi), etc.
Galileo

Se acusa a la Iglesia de ignorancia y de oposicin a las ciencias porque conden, se dice, a Galileo por ensear las doctrinas de Coprnico acerca
de la rotacin de la tierra. Es verdad que unas proposiciones de Galileo fueron condenadas por una
comisin de la Inquisicin; pero no precisamente la
doctrina de la rotacin de la tierra (al rededor del
SOi), puesto que sta ya haba sido defendida por

-54el cannigo Coprnico y por otro religioso astrnomo; sino porque con ellas mezcl otras cuestiones
distintas.
En 1632 public los dilo'gos sobre los sst~mas
de Tolomeo. y de Coprnic, por lo cual la comisin del Santo Oficio lo conden <l pena de encarcelacin en 1636, pero el Papa Urbano VIII le conmut inmediatamente la pena por la simple detencin
los jardines de la Trinidad del Monte, conservanao suS criados y la facultad de recibir visitas
de- sus amigos. Pronto recibi autorizacin para.vol-verse a su casa de campo, en donde muri tranquilamente. Advirtase que Galileo mismo, escribiendo
:. su familia, deca que haba sido tratado aH con
ms consideraciones que en su casa.
No es cierto, pues, que se atormentara a Galileo ni se le pJ.lsiera en tortura .
.' .. Oalileo no fue condenado por ningn Concilio
ni por el Papa y por tanto, si en esta condenacin
hubo error, en nada afecta la infalibilidad de la 19le~siani la det: Papa, puesto que aquella comisin no
'nstituia el 'tribunal supremo de .Ia Iglesia.

en

Papas malos

La Iglesi~ no es santa, se dice,_ porque ha dado

~spectculo (le muchos desordenesy
hasta la Silla
. Apostlica se ha visto deshonrada por malos Papas.

- 55Antts de co.n~estar, es -preciso observar Q\'.Xffll

cosa es el pontIficado romano y otra la perstl,',:t,;';-fi
Papa como hO~bre; llna. cos~ .~s la infalibUt~~
y otra es el sUjeto de la lIlfahblhdad, y as co~
un 5acerdote, sea bueno o malo, consagra vUd~
menk en el santo sacrificio de la misa y no pierde
el carcler sacerdotal por ser irregular en su conducta; de la misma manera el Romeno Poutfice no
deja je ser Jefe Supremo de la Iglesia y sujeto de
la infalibilidad, aunque su conducta 110 corresponda
a su .llta misin.
Obsrvese igualmente que cn la Iglesia 113 habido 260 Pcntfices, y cntre ellos m~s de 50 ~on venerados como Santos y la mayor DarL~ sut'ri(~ron el
martirio. Que la mayor parle de los Plpas l1in sido
hombres eminentes por sus virtllc~ y su e;encia;
y slo pueden citarse, scgn la "cread
is'rica,
cuatro pontfices contra Ins (nail's f1:ydl'1I hacerse
justas objeciones a su conducta.
y
los ha depk rado la IgleSia entera; pern. e il :calidad, ellos d{~muestran del 1Ilodo m~: cl{lro la Divinidad de la Iglesia. catlica y el cuidad,) que Dios
,ha tenido en conservarIa en toda su perkccin. Porque si fuera obra humana habra sufrido una inevitable decadencia ya con los hechos citados, ya con
Es verdad

quc

tales hechos

~Oll

kplorables

la conducta iirregular de algtinO$ de sus ministros.:

_obj~'p()sy .cerdotes.
fir -dtr. parte I<:>s Papas que se citan como ma-_
1QSnada decretaron en contra de la fe: ni de lasbuenas costumbres, ni autorizron su conducta irregular con ningn acto de jurisdiccin.
Luego esta objecin lejos de empaar las glorias
de la Iglesia, las hace ms visibles.
las Cruzadu

Los enemigos de la Iglesia censuran con demasiado rigor las Cruzadas: han _pretendido hacer responsable -a la Iglesia de los males, verdaderos o falsos, que:de ellas se siguierQ~Estas guerras, se_dice~
trajeron a Europa la prdt~- de varios millones de.
hombres! y de mud1as riquezas que fueron trasp.ortadas al! Asia.
Apr~ciando las Cruzadas con estricta justicia; es
preciso i confesar, como Ici hacen los historiadores
honradOs, que ellas -fueron legitimas y justas porque tuvieron por objeto protege~ a Jos crj~tianos de_
Orient~ contra la opresi..~cruel e inhumana de los
mahometanos y defend~Ja Europa contra el furor
de los brbaros, qe-ajnelllZaban invadiria. Si la
mayo# parte de las Cri:t1iaas no produjeron el bien
que se esperaba, y si por otra parte se desmoraJi~,

.1

-_~""

- 57zaron las tropas cristianas, lo primero fue por la

perfidia de los griegos y lo segundo fue una consecuencia de la mala direccin milita.r, de la indisciplina y de otras circunstancias que ordinariamente acompaan a todas las guerras. No obstante esto,
es pr'~cis() confesar que las Cruzadas trajeron muchos bienes: salvaron a Europa de las invasiones
mus_ulmanas; libraron a los pueblos de Europa de
los males que mutuamente se causaban con sus guerras; apaciguaron las discordias civiles, que en el
~iglo XII, tuvieron armados a los fel;dales r,nos contra otros,
Adems mejoraron la suerte de muchos pueblos,
porque con motivo' de las Cruzadas, estos se emanciparon del feudalismo; favorecieron en gran manera
el comercio. Pero en ninguna manera pueden atriburse a la 'Iglesia los desrdenes de los cruzados,
porque ella trat siempre de corregirlos y amonestarlos como consta en los monumentos histricos.
Cisma de Occidente

Los enemigos de la Iglesia objetan:

~n los siglas XIV y XV, durante el cisma de
Occidente, la Iglesia dio el espectculo de una divisin escandalosa, que hizo perder al clero hasta
las apriencias del decoro y trajo ia intranquilidad
a las aimas de los fieles.

-58--Es verdad que el cisma de Occidente fue una

gran desgracia y una prueba dursima en la cual,
ms que en otra circunstancia, necesit la Iglesia de
ser sostenida por Dios.
Fue una calamidad padecida p~rla Iglesia, pero
no un escndalo dado por ella.
La Historia atestigua que desde 1378, por ms
de 40 al'os, se vieron en la Iglesia dos Papas, Ur~
bano VI de: una parte, y de otra Clemente VII y.Pedro;
de Luna con sus respectivos sucesores. Cuai1d~
el Papa Clemente V, a prinipios del sigla XIV,
traslad la ;Silla Pontificia de Roma a Avignon, for.mronse d()s partidos, los unos queran que los Pa.pas volvier~n a Rom y los otros que continuaran
residendo en I:rancia. Esto fue 10 que ocasion la
eleccin de, Clemente VII, viviendo an Urbano VI,
cinco meses despus de su eleccin, que dijer,on
,haber sido rula.
Hubo desde entonces dos Papas que cada uno
.poda apare~er legtimo, porque haban sido elegidos por Ias!,mismos Cardenales. De aqui el cisma
de Jas naci~nes' cristianas porque los unos seguan
la obediencia de Urbano, y 1050tr05 la de Clemen.~: cisma deplorable en verdad que no logr extin,gllir la fe, pero s debilitaria un poco. La divisin
:slo recaa ~obre el derecho de la representacin del

r-

~9-

Pontificado pero n sobre el dogma del primado,

ni sobre la unidad de la Ctdra Apostlica. Todos
crean que no haba ms que un solo Jefe visible
de la Islesi a; pero, con lo ocurrido, i~~n<?rabancul
era el Jefe legtimo; y as de bucna f!~ pod!n per':'
nccer a .llIa o a otra obediencia .

Lo~; pretendientes al Papado en aquella poca

fueron reprensibles, sin duda, por no haber querido
sacrifil~ar su propio inters al bien general de la Iglesia; pero no se les puede acusar de irreligiosos y
malos. y el clero, por otra parte, no era ni i~norante, ni vicioso.
Por Iltimo, termin el cisma con la elein de
Marti:1o \! I\n el Concilio de Constanza en 1417 y
qued re~;tablecida la paz en el murdo cristiano.
Poder femporal de los Papas
gobiernos

y su intervencin

en los

civiles

Los Papas, dicen los enemigos cc la Iglesia, tienen un poder enteramente espiritual: su reino, segn la palabra del mismo Jesucristo, no es de este
mundo; sin embargo, han querido poseer estado temporal, se han arrogado el derecho de juzgar los asuntos temporales de los prncipes, y llegaron hasta absolver li los sbditos del juramento de fidelidad.

-60-Toda$ estas objec~onesdesaparecen

aclarando las
ideas confusas y explicand los hechos comopa-

saron ..

Las p~labras de Nuestro Senor Jesucrtst~- cMi

reino no ;es de este mundo. fueron una r-espuesta
a Pilatos :en las cuales q4iso siinificar que no venia a -establecer reinado temporal; pero no significan ni pueden si2nificar qu su reino no est en
este -mundo, sine que no procede de este mundo y
que no es de la misma naturaleza que los reinos
-de la tierr,,a; pero es claro que al establecer la Iglesia, que es su reino, la constituy como -sociedad
visIble en i, la tierra; luego.~ interpretaci.n de -10&
enmigos s torcida y falsa._

--

En cuapto al poder temporal de ios Papas debemos establecer: 1.0 Que el poder civil y temporaI del Romano Pontifiee no es absolutamente
necesario para la constitucin y -gobierno de la Iglesia y as, __
ntes de haber adquirido los Estados Pontiflclos, y 4espus de que le fueron arrebatados, la
Iglsia se ha gobernado con la perfeccin que' la
Caracte"riza;. 2.0 Que si es til 'y conveniente que l
Romano Pontfice posea sus estados porque as es
ms fcil y ms expedita la administracin
de -los
asuntos de :la Iglesia como convocacin de Conci'lios, etc., y 3. No repugna que el Romano Pontfice
o

61

.adquiera dominio temporal en determinado territorio por ttulo adventicio, porque en este caso los
dos gobiernos, espiritual y temporal, aunque tengan
su respectiva autoridad suprema representada en una
misma persona, la administracin de justicia, los tribunales, los empleados de uno y otro gobierno son
distintos; y aunque. marchan en armona, no se confunden sus fUllciones. Luego esta objecin no tiene
valor ninguno.
En cuanto a la intervencin de lOf, Papas en los
asunto~ de los gobiernos civiles es preciso observar,
segn lo ensefia la Historia, 1.0 Que en ese tiempo la
Europa er~ catlica y los prncipes consideraban al
Romano Pontfice como rbitro en tod2.s las dificultades .Y'~onf'ictos que se suscitaban ya ':ntre los prncipes, ya entre los pueblos y su soberano; 2. Que
los Papas no podan ni deban guardar silencio cuando los principes se convertan en tiranos, o. cuando
los pueblos se desbordaban en escandalosos excesos, y 3.(1 Que esta intervencin la establecieron los
mismos reyes y emperadores catlicJs, a fin de tener en el Romano Pontfice un mediador y un rbitro justo, caritativo e imparcial.
Lns Papas de la Edad Media eran como los Papas dc:odos
los tiempos: defensores de la verda~
dera libertad contra todos los despotismos, protec-

- 62-

tores de la autoridad legitima contra todas la~. ucencias, fonciliadors de la paz en tdas las guerras~,
y discord.is. Luego esta intervencin, lejos dese":,
periudici~l a la tranquilidad yal orden pblico de .
los Estados, fue de grande utilldad y contribuy
eminentemente a conservar el equilibrio social y la
armona entre los pueblos y SUS soberanos; y P?r
eso cuando algn prncipe catlico oprima a los
.pueblos con actos tirnicos,.lo reprenda con carl-:dad, y si ,a pesar de esto continuaba en sus opresiones y tiranas, entonces absolva a los fieles del
juramento\de fidelidad que baban~prestado al_princlpen mimbre dela -relig!6L Y nada ms Justo;
:pues es clluo que cuando 'las teyes dejan de ser
:tates para ~onvertirse en iniquidad y en despotismo,
',no obligan :ni pueden obligar en conciencia. Luego
todas estas:, objeciones no tienen valor alguno.
~e8cio cootra el progreso y la civilizacin

La 19lesia,-dicen sus contrarios, es enemiga. del

progreso y 'de la civilizacin..~.
Esta objecin es simplemente una proposicin
:jaIsa, una mentira y una calumnia, porque bien saben los ene~igos de la Iglesia que el .desarrollo de
Jos principios y de la doctrina ensefiados por ella
conduce a Jos pueblos a la verdadera felicidad.

- 63-

en el sel1tido genuino, civilizacin es la perfeccin de la vida social entre los hombres, en el orden /TIoral, intelectual y material.
Progreso es el desar~oll' y el adelanto armnicos de las facultades morales, intelectuales y fsicas
del hombre; de las artes, de las ciencias y de la
riqueza social, de modo que conduzca a los hombres y a los plleblos a la mayor felicidad posible.
Dedcese de aqu que la civilizacin comprende
tres ,~lementos: el moral, el intelectual y el material.
y del mismo modo el progreso abraza el desarrollo
y perfeccionamiento de estos mismos elementos, pero
de modo que en este desarrollo se guarde la subordinadn de los elementos menos trascendentales y
menos p,:rfectos a los ms trascendentales y ms perfectos.
La Iglesia quiere y procura la civilizacin, pero
la civilizacin perfecta y completa; por eso sus cuidados 5e dirigen principal ment al perfeccionamiento mora', e intelectual de los hombres y de los pueblos.
Basta, para convencerse de esta verdad, conocer
los principioB enseados por la Iglesia y desarrollarlOS hasta en sus ltimas consecuencias;
:r, por otra
parte, volver la vista pero sin pasin y sin preocupaciones al incontable nmero de sabios que ha producido la Iglesia en todos los horizontes cientficos.

-64, Por consiguiente, la civilizacin que la IglesIa

e.nselia y procura' e~ la nica que puede condlJir,
a los hombres y il los pueblo~ a su ve(d~d~ro per~'
'feccionamiepto ya la v~rdader-felicidad. Y at ~oh~
traria, esta', civilizacin materialista qe' proclaman
los -enemigos de la Iglesia, lcjos de conducir a los
pueblos a la verdadera felicidad, no hace' otra cosa
,quesumirlos .en la anarqua y establecer como ni,'"
ea fundame~to del derecho la fuerza brta;' resultando de aqu los desrdenes y las guer~~s, porque
-descuida en' el desarrollo de la civilizaci6n el ele~ento moral -que, por una parte: es el ms notable'
,-l,el' nico que contiene il 10~JlOmbresy a los pue'fitosen .us deberes mutuos'; Las desastrosas con's~uencias de esta pretendida civilizacin sin reli-,
gin y sin Qios nos las dan a conocer la revolucin
:francesa, ese monstruo llamado la Commune de Pars, y multitud de escandalosos desrdenes que registra la historia de las naciones que han querido
'gbernarse sin religin y sin Dios.
Et Syllabus. ealndenacln del Iiberalitlo y de la . lI&ertades

modernas

La Iglesi, dicen sus enemigos, no est a la al:tl!r~de los tiempos modernos, se ha puesto en opa-scin con la sociedad contempornea, se ha decla-

-65rado enemiga del liberalismo y de las libertades

modernas.
Antes de contestar esta objecin es bueno observar que la Iglesia no os enemiga de nadie; condena si lo que es falso, lo que es vicioso y funesto al hombre.
Es verdad que la Iglesia ha condenado el liberalismo, como se ve en la Encclica Mirar; vos de
Gregario XVI y el Syllabus de Po IX; pero es porque los pr:ncipios y la doctrina del liberalismo, en
lo que se refiere a Dios y a la religin verdadera,
son evidentemente falsos, errneos y contraras a la
nica verdadera religin y porque el desarrollo de
estos principios y de esta doctrina conduce al hombre y a los pueblos a la negacin de Dios y al desorden.
Veamo5, en efecto algunos de los principales principios del liberalismo:

t.O El Estado es la nica fuente de todos los derechos. Este principio es evidentemente falso y le
niega a Dios sus derechos sobre el hombre y la sociedad.
2. Independencia absoluta de la razn humana,
o sea la libertad de conciencia en el sentido racionalista. Segn este principio, el hombre, dien los
partidarios de aquel sistema, el hombre tiene dereI

-66cho de abrazar y seguir la religin que a bien tenga, o. de no abrazar ninguna, y nadie tiene derecho
de imponerle al hombre una religin como obligatoria. Segn queda demostrado, esta, proposicin eS
errnea y absurda porque de ella se siguen consecuencias contradictorias,
le niega a Dios sus derechos, es contraria a la doctrina de la Iglesia y su
desarrollo conduce al hombre al ateismo prctico.
3.0 El Estado no debe profesar religin ninguna,
pero debe .permitirlas todas, es decir, t3 libertad de
cultos.
La primera parte de esta proposicin-. es evidentemente falsa y trae como consecuencia el atesmo
politico. y es evidente, segn queda ya demostrado, que Dios es Creador del hombre y tambin de
la sociedad civil; y los deberes morales adquieren
mayor importancia con la perfeccin de los entes
racionales, y la sociedad es ms perfecta que el individuo, el Estado ms perfecto que el hombre aislado
y por tanto los deberes para con Dios abrazan igualmente al hombre y a la sociedad civil, porque sta, .
lo mismo que el hombre, depende de Dios en to- .
das sus perfeccioJl.es y asi es innegable que debe
haber relaciones morales entre ia sociedad, o sea el
Estado y Dios.
4.0 El Estado debe estar separado de la Iglesia
y~sta del Estado, y el Estado, en su constitucin

- 67y administracin poltica, debe prescindir absolutamente de toda relacin con la Iglesia. Tambin suelen proponer esta otra frmula: La Iglesia libre y
el Estado libre; la Iglesia libre en el Estado libre;
este principio de la separacin de la Iglesia y el Estado es manifiestamente falso y rio significa otra CGsa
que la persecucin sistemtica del Estado contra la
Iglesia, como lo prueba de una manera incontestable la historia de las naciones y la historia de nuestra propia Patria. Adems, esta separacin no es posible porque los sbditos de la Iglesia son los mismos sbditos del Estado. El liberalismo defiende y
propaga igualmente la libertad absoluta de la palabra yde la prensa. Y esta libertad, tal como la proponen los defensores del liberalismo, es absurda y
conduce a los hombres y a los pueblos al m,s completo desorden. Efectivamente, la libertad es un derecho, todo derecho supone un deber correspondiente, y as, si Pedro tiene derecho a sus bienes, los
dems hombres tienen el deber de respetarle ese
derecho; de consi?;uiente, si un hombre tiene derecho para decir o imprimir todo lo que quiera, los
dems hombres tienen el deber de respetarle ese
derecho, y segn esta libertad, hay derecho para calumniar, difamar y pervertir, pero es claro que esto
no solamente no es un derecho sinQ que es un pe-

-68cado abominable y constituye un verdadero crimen.

Por otra parte, si se dice que el calumniado tiene
derecho a desmentir al calumniador, resultan entonces dos derechos contradictorios y de consiguiente
la colisin real de derechos, y todo esto constituye un absurdo.
En cuanto a la libertad de -conciencia en el sentido ra,cionalista sta queda ya refutada en los capltulos anteriores.
Adems, segn lo han manifestado de una manera nequlvoca los representanteS del liberalismo
en todos los paises, el liberalismo es el odio a la
. religin catlica y la persecucin contra la Iglesia;
y asi dice la Independencia belga: e El liberalismo
o es la gu~rra a la Iglesia o no es nada .... Ninguno puede ser a la vez liberal en polftica y catlico
en religin". Luego, segn lo que llevamos expuesto
hasta aqui, fcilmente se demuestra que el liberalismo ha sido justamente reprobado por la Iglesia,
porque es falso y aun absurdo en sus principios;
el desarrollo de sus principo& y de su ducttina
conduce a los hombres y a los pueblos al atesmo
y a no conocer otra ley que la fuerza y por tanto
en gran manera pernicioso.
En cuanto a la libertad de cultos ya hemoslprobado que sta es falsa y absurda porque de ella

-69se s(~guira que dos proposiciones contradictorias

son ambas verdaderas, es decir, se debe adorar a
Jesucristo y no se debe adorar a Jesucristo seran
dos proposiciones contradictorias que segn esta lihertad dE' cultos seran ambas verdaderas.
Adems, como queda dicho varias veces, sera
conceder iguales derechos a la verdad y al error
lo que es absurdo.
En cuanto a las otras libertades modernas: libertad absoluta de la palabra, de la imprenta y de
la enseftanza son contrarios al derecho natural y a
la razn, porque si un hombre tiene derecho para
calumniar a otro y ste a su vez para desmentiria,
resulta de :lqu el ms completo desorden moral.
Lo mismo puede decirse de la libertad de enseseftanza que sera la libertad y ci derecho de pervertir la juventud; luego con mucha razn las ha
reprobado la Iglesia. El Syllabus no es ms que un
catlogo de proposiciones condenadas por la Iglesia,
por.ql.e son subversivas del orden moral, contrarias
a la raz;- y enteramente opuestas a la verdadera
religi(Sn, eomo cualquiera puede verla consultando
este documento.

INDICE
Pgs.

Nociones

preliminares ...
CAPITULO

Pruebas de la existencia de Dios

Articulo I

Artfculo II--Atributos

divinos ..................
CAPITULO

II

Necesidad de la Religin
Articulo I ..................................
Artculo ll--De la Religin revelada

9
II

PARTE PRIMERA
Demostracin de la verdadera religin
CAPITULO

Demos'\racin de la Religin Cristiana

Articulo I-Unidad de la verdadera religin

,.

14
14

-72Articulo lI---Pruebas
Artculo lII-Demostracin
completa de la verdad
de la Religin Cristiana
Articulo IV-Divinidad de la Religin Cristiana

22
24
~9

PARTE SEGUNDA
Demostracin de la Religin Catlica
CAPITULO

Naturaleza,

Constitucin y caracteres de la Igle-

sia
ArUculo I~Naturaleza y Constitucin de la Iglesia
Articulo lI-Caracteres
de la Iglesia
Articulo III--Notas de la Iglesia
CAPITULO

33
33
34
3(j

II

Articulo l-Poder y forma del Gobierno de la Iglesia

42
Articulo II~Objeciones contra la Iglesia
-44