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Introduo:
Propomo-nos a confrontar os pensamentos de Paul Ricoeur e Herbert Marcuse,
centrando nosso debate no tema exposto no ttulo da comunicao: Represso, autoridade e
possibilidade de autorizao racional. Nosso interesse de fundo com este confronto so as
articulaes conflitivas entre teoria crtica e hermenutica, de um lado, e teoria crtica e
pensamento utpico, de outro. Entretanto, para ficarmos nos marcos do debate proposto,
estenderemos nossa anlise apenas sobre o conceito de ideologia ricoeuriano e sobre a
dialtica da represso marcuseana. Apresentaremos em linhas gerais as obras Ideologia e
Utopia, de Paul Ricoeur, e Eros e Civilizao, de Herbert Marcuse, valendo-nos
subsidiariamente de outras obras destes autores. Escolhemos estas obras por serem,
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1. Ricoeur
Passamos para a apresentao da estrutura geral de Ideologia e Utopia, em especial
da primeira parte, de longe a mais extensa, que trata da ideologia. A escavao do conceito
vai at seus antecedentes pr-marxianos, localiza em Karl Marx um dos plos do debate e
passa pelas revises de Louis Althusser e Karl Mannheim, at Max Weber. Aps, Ricoeur
examina Jrgen Habermas e Clifford Geertz, em cuja teoria encontra o segundo plo do
debate. Tentaremos mostrar que o centro gravitacional do estudo Weber, em cuja arena
articulam-se Marx e Geertz, mas que enquanto este a ponta de lana de seu pensamento,
Marx um ponto de partida, que precisa ser preparado para emergir como interlocutor,
atravs de sucessivas revises que culminam em sua apresentao nos termos
habermasianos. Poderamos mesmo dizer que os plos do debate so a hermenutica,
representada por Geertz, e a crtica ideologia ps-marxista de Habermas. Em duas
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
apresentaes distintas da estrutura de suas lies, Ricoeur faz dois alinhamentos distintos:
em um primeiro momento, a posio de Habermas alinhada com a funo distorciva da
ideologia. Aps, alinhada com a funo legitimadora, mediadora entre distoro e
integrao. Preferimos por isso localizar diretamente em Marx um dos plos do conflito.
No debate final da primeira parte do livro, entre Habermas e Geertz, Habermas o refinado
porta-voz de Marx que reconhece a tenso interna do conceito; Ricoeur por sua vez
apresenta-se como porta-voz de Geertz, saudando-o pela introduo de uma funo at
ento inaudita da ideologia, e reconduzindo-a at o campo da disputa.
Ideologia e utopia so fenmenos que pertencem ao mesmo quadro conceitual,
tipificando a imaginao social e cultural. H um duplo aspecto (positivo e negativo) na
ideologia e na utopia, cujas polaridades podem se esclarecer analisando a polaridade
existente entre esses dois conceitos, devido a certos traos estruturais da imaginao social.
Karl Mannheim2 o primeiro autor a situar ambos os fenmenos dentro de um quadro
comum, segundo atitudes de desvio e discrepncia com relao atualidade. Temos aqui
um ponto de partida: o conceito de incongruncia de Mannheim. As figuras da
incongruncia, sendo ponto de partida, devem ser parte de nosso pertencimento
sociedade. Ricoeur trabalha com a premissa de que a imaginao social parte constitutiva
da realidade social, operando de maneira construtiva e destrutiva, como confirmao e
recusa da situao presente. para desenvolver essa questo que Ricoeur requisitar a
Weber o quadro motivacional em que este trata a problemtica da autoridade. Na medida
em que a ao social se diferencia do comportamento, mecnico, por envolver um jogo de
identidade e reconhecimento, preciso reconhecer qualquer coisa de simblico na ao
social, o que implicar reformar o conceito de prxis.
Esse quadro conceitual fornece os parmetros para o debate do conceito
marxiano de ideologia. Ricoeur abre caminho em meio a interpretaes e vai buscar em
Marx o que lhe interessa: a oposio entre ideologia e prxis.
Cf. MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia [Ideologie und Utopie], 1979 [1929]
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Paradoxo de Mannheim
O cerco s aporias da ideologia s est completo quando passamos lio sobre
Mannheim, onde apresentado o seu famoso paradoxo. Se tudo que dizemos representa
interesses que no conhecemos, como possvel elaborar uma teoria da ideologia que no
seja, ela mesma, ideolgica? Em outras palavras: qual a condio epistemolgica do
discurso sobre a ideologia se todo discurso ideolgico? O paradoxo, examina Ricoeur,
deve-se prpria extenso que o conceito de ideologia tomou em sua oposio ao conceito
de cincia. Talvez fosse o caso ento de voltar a examinar a oposio com a prxis? Essa
oposio, sustenta, no apenas anterior quela, devendo ser recolocada no fundamento do
conceito, como tambm deve ser reformulada para uma compreenso adequada.
Ibid., p. 276
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A excluso da negatividade
O quadro final da apresentao de Ricoeur uma tenso harmnica entre dois
plos: teoria crtica e hermenutica. Marx inserido naquela vertente como herdeiro de
Kant, nos termos de Habermas que a apresentao final, mais acabada, da crtica. No plo
oposto est Clifford Geertz, como representante da hermenutica que translada a relativa
positividade da necessidade dos preconceitos para termos scio-polticos. Poderamos
acompanhar este movimento tambm no confronto que Ricoeur promove entre Habermas e
Gadamer, e o mesmo estilo de mediao: por uma crtica hermenutica, uma metacrtica.5
A soluo bastante anloga proposta de um crculo prtico entre ideologia e utopia. Os
correspondentes seriam: hermenutica enquanto ideologia e teoria crtica enquanto utopia,
como teleologia do sentido. Mas no to simples. O que est em questo que a crtica
ideologia, em um nvel poltico, s pode advir do no-lugar utpico, sob pena de ser
tambm ideolgica. Como a ideologia fornece os critrios para o real e o racional, ela
sempre razovel, sempre a exigncia de legitimao conforme a razo. A mera recusa
intil, desprovida de qualquer potencial crtico, porque o espao da contingncia e do
possvel foi colonizado pela funo distorciva da ideologia. Apenas apresentando algum
contedo, algum grau de positividade, a crtica funciona como metfora viva. Mas esse
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contedo tambm sua perdio. a assimilao desse contedo que faz com que se
transforme em metfora morta. Essa compreenso metafrica de utopia como ideologia
viva e ideologia como utopia morta obriga utopia a algum grau de positividade. Talvez
por essa razo Ricoeur no examine, na segunda metade da obra, nenhuma utopia psteleolgica do sculo XX. Por essa razo, toma Habermas como interlocutor privilegiado:
sua teoria da ao comunicativa fornece o exemplo mais bem-acabado de uma teleologia do
sentido. Porm so justamente as utopias ps-teleolgicas, as quais Ricoeur chama de
ideologia do conflito a todo custo6, cuja crtica permanente negatividade, contraexemplos da circularidade prtica que anima o par conceitual ideologia/utopia. Veremos se
um exame da a utopia ertica de Herbert Marcuse pode romper a tenso harmnica entre as
funes positiva e negativa do arco ideolgico ricoeuriano.
2. Marcuse
Apresentaremos, de um lado, de que modo a dialtica da represso decisiva para a
legitimao da autoridade, e de outro, qual a abrangncia da sua necessidade.
A organizao repressiva dos instintos inerente a qualquer forma histrica do
princpio de realidade. A moralidade, a constelao de tabus, a organizao social do
trabalho podem assumir variadas formas, mas a represso dado permanente. A carncia, a
marca da finitude, sob cuja presso a vida uma tentativa de aumentar o tamanho da
digreo da origem inorgnica at seu final inorgnico, talvez o fator determinante para
isso. A luta pela existncia empurra os indivduos em direes opostas s de seus desejos:
labuta, ao adiamento das satisfaes, renncia forada; empurra-os na direo da
produtividade, quando suas necessidades instintivas conduzem para a receptividade. A
organizao social demandada pela necessidade de aplicarmos nossas energias em tarefas
socialmente teis assume muitas formas, pois de natureza histrica, mas o limite
intransponvel de qualquer uma delas ser sempre a carncia. Significa dizer que as suas
inevitveis implicaes constituem o fundamento intransponvel da represso na
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amizade. Para que esses objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma
restrio vida sexual.12
Muito embora Eros seja caracterizado como o esforo para combinar substncias
orgnicas em unidades cada vez maiores13, o cumprimento integral de seus impulsos, que
originalmente esto ligados apenas ao princpio de prazer, seria o primeiro obstculo para a
orientao geral a que obedece. Ao examinar estes aspectos contraditrios da sexualidade,
Marcuse sugere que eles refletem a ntima tenso irreconciliada na teoria de Freud. Este
ponto decisivo, pois a primeira de duas teses que obstaculizam a harmonizao entre o
princpio de prazer e o princpio de realidade. Em vez de tentar resolver a tenso por um
esforo interpretativo, Marcuse toma posio a partir das ltimas formulaes de Freud, em
O Mal-Estar na Civilizao. Sustenta que
Contra a sua noo do inevitvel conflito biolgico entre o princpio de prazer e o
princpio de realidade, entre sexualidade e civilizao, milita a idia do poder
unificador e gratificador de Eros, acorrentado e corrodo numa civilizao doente.
Essa idia implicaria que o Eros livre no impede duradouras relaes sociais
civilizadas que repele, apenas, a organizao supra-repressiva das relaes
sociais, sob um princpio que a negao do princpio de prazer. 14
Ibid., p. 113
FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer, p. 31
14
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao, p. 51
15
Ibid., p. 128
13
Pois agora proteo no da vida em geral, mas de uma determinada ordem de sustentao
para a vida. Chegamos aqui funo distorciva da ideologia. Quanto maior a introjeo da
ordem, mais ela est protegida contra a mudana. Menos livre o sujeito, no seguinte
sentido: o mundo, o princpio de realidade que o ego representa para o id um mundo to
mais hostil e incompatvel com Eros quanto maior for a necessidade de modificao dos
instintos sexuais. O mundo que demanda pesadas restries para que a vida seja sustentada
um mundo de no-liberdade. A mudana quantitativa na represso implica uma mudana
qualitativa, pois, uma vez que no mantm e amplia a vida, no sentido de no ser mais o
princpio de realidade mero fiador do princpio de prazer, destronando-o, a mudana
enfraquece Eros, encurtando o caminho para a morte. Este fortalecimento de Thanatos
fortalece as energias destrutivas das quais preciso dar conta. Isso demandar novas
modificaes repressivas. Como este aumento de represso no se d sem legitimao da
autoridade por parte dos governados, significar no apenas novas restries externas, mas
novas introjees, aumento do superego e contrao do ego. Novas energias destrutivas
voltar-se-o contra novas pores de mundo que o ego incluiu em si-mesmo como normas,
e mais uma vez o desejo que era desejo de destruio da autoridade assumiu a forma de
desejo de autodestruio. O sentimento de culpa fortalecido enfraquece novamente Eros,
exige maiores deslocamentos do princpio de prazer para o princpio de realidade, dando
incio a uma nova rodada.
A sada para esta dialtica da represso e da destruio formulada como a hiptese
de uma racionalidade sensual. A tese da ineliminabilidade da funo distorciva da ideologia
pode ser localizada aqui como necessrio destronamento do princpio de prazer pelo
princpio de realidade. importante manter em mente as duas dimenses dos instintos: uma
de natureza geobiolgica e outra de natureza histrica. A orientao geral de todo instinto
humano aparece sob uma forma histrica especfica. necessrio distinguir aquilo que
constitutivo, geral e necessrio, de sua forma particular e contingente. A dialtica da
civilizao atravs da qual os instintos constituem sua forma histrica especfica constitui
o ainda inexplorado e mesmo vedado mago da metapsicologia de Freud16.
16
Ibid., P. 52
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
BIBLIOGRAFIA
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao, Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XXI. Rio de Janeiro. IMAGO 1974
FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer, Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.XVIII. Rio de Janeiro. IMAGO 1974.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro. Zahar Editores. 1979
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. Circulo do Livro, So Paulo.
RICOUER, Paul. Ideologia e Utopia. Lisboa. Edies 70. 1991
RICOEUR, paul. Interpretao e Ideologias. Rio de Janeiro. F. Alves. 1996