Captulo 1.

La doctrina de la creacin en el Antiguo Testamento

Relacin creacin y salvacin
La relacin creacin alianza se sita ante dos corrientes teolgicas: la primera, sostiene que
la creacin es el presupuesto de la alianza que va de las gestas maravillosas realizadas en favor
de su pueblo al autor de ellas, por tanto, la relacin creacin-alianza que sostienen es que la
creacin es el fundamento externo de la alianza y viceversa (G. von Rad). La segunda corriente
cree en la independencia de creacin y alianza imponiendo la anterioridad de la creacin a la
de la alianza. La fe en la creacin no se deriva de la alianza, sino que la alianza se inscribe en un
marco de la creacin: el dominio sobre todos los pueblos y desde ah se explica la predileccin
por el pueblo de Israel (Westermann).
Relatos creacionistas
Dos relatos creacionistas pero con una misma lnea fundamental: Todo lo creado procede
nica y exclusivamente de la fuerza omnipotente de Dios.
1. Gn 1, 1-2,4. Cdice sacerdotal del s. VI-V a.C.
2. Gn 2, 4-25. Cdice yavista del s. X-IX a.C.
El gnero literario es el de la etiologa histrica que es un intento de explicar un fenmeno
presente por un hecho del pasado que puede ser de tipo histrico o mtico.
Posee elementos mitolgicos como el origen acutico del mundo, las tinieblas que cubren el
ocano, separacin cielo y tierra, reunin de las aguas, origen del hombre por el polvo, la
inspiracin nasal de la vida, Eva formada de la costilla de Adn o el rbol de la vida.
La interpretacin de la Escritura como palabra de Dios se requiere entender qu quiere decir el
autor con lo escrito pues los artificios literarios y las categoras culturales no son contenido de
la fe sino medios, conscientes o inconscientes de expresin.
Gnesis 1, 1-2,4
Estructura del relato. Existe una armona perfecta desde el primer al ltimo da, cosa que
permiti encajar ordenadamente la obra de Dios incluyendo incluso el descanso como origen
del sbado consagrado al Seor. La visin cosmolgica presentada es la propia de la poca.
Doctrina.
Dios creador de todo. Encontramos cuatro conceptos tiles para este apartado:
1. Bar. Verbo de acciones divinas que provocan efectos nuevos sin materia precedente.
2. Los cielos y la tierra. Con esta expresin los hebreos expresan la totalidad de las cosas
creadas.
3. Caos inicial. El Dios de Israel no tiene su origen en el caos sino que lo precede y lo
domina.
4. Al principio. Dos traducciones: en el principio absoluto o en el principio relativo, y
segn se tome uno u otro provocar un efecto diferente.

Creacin por la palabra. El Dios que crea con su palabra es un ser personal, espiritual, distinto
del mundo y Yahv es libre en todas sus acciones y crea y ordena sin esfuerzo al conjuro de su
voz. En el texto sacerdotal (P) Dios presenta un esquema piramidal que responde a un plan, el
de la alianza.
Creacin estructurada. Las creaturas se van escalonando de menos a ms en el proceso
creador donde el hombre ocupa el escaln ms elevado y le encarga de su creacin.
La bondad de lo creado. Y vio Dios que era bueno. Todo lo creado es bueno en todas sus
partes sin estorbar nada.
Significacin del descanso sabtico. No hay uniformidad a este respecto. Creen algunos que el
descanso sabtico indica que el mundo ya est terminado y Dios le confa al hombre la obra
que ha salido de sus manos. Otros estiman que, en un tiempo en que se estaba inculcando la
santificacin del sbado a la vuelta del destierro, el autor se sirve de este descanso de Dios
para santificar o consagrar el descanso semanal.
Gnesis 2, 4b-25
Esquema de la Alianza. Se cree que este relato est concebido como un pacto de vasallaje con
los siguientes elementos caractersticos: auto presentacin del rey con sus ttulos, recuento de
los hechos en favor del vasallo, obligaciones y amenazas con la invocacin de los dioses. Todo
esto se cumple en el relato del paraso con Adn y el fruto prohibido. Alianza, pecado, castigo,
reconciliacin.
Fin de la narracin. Tiene dos fines: el de la historia del hombre en el mundo y la explicacin
del mal en el mundo.
Antropocentrismo. Dios se preocupa del hombre y quiere su felicidad. El hombre aparece
como interlocutor de Dios y es el objeto del amor providente de ese mismo Dios.
Conclusin. Los dos relatos coinciden en los siguientes elementos:
1.
2.
3.
4.

Dios no tiene principio

Es un ser personal
Creador de todo cuanto existe
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios, como cspide y centro de la
creacin
5. Hombre y mujer estn hechos el uno para el otro
6. La creacin en su origen responde a los planes de Dios
Las ciencias tienen amplio margen de investigacin y es evidente que los autores no eran
evolucionistas sino fixistas. Dios presenta la verdad salvfica, no la natural o histrica.
La predicacin proftica
Recurre frecuentemente en los profetas el tema del Dios creador para fortalecer en el pueblo
la fe en el Dios salvador. Los israelitas han de esperar en su Dios, que protege al pueblo. La
relacin entre el Dios creador y dominador de todo con el Dios que juzga y castiga se
manifiesta en el captulo 4 de Amos. Insisten tambin en poner de relieve la fe en la creacin
con las consecuencias ticas que de ella se deriva. Es frecuente en la predicacin proftica

celebrar al Dios creador con imgenes tomadas de las mitologas babilnicas o fenicias, cf. Am
4,13; Is 40,12; Jer 5,22. Su monotesmo los libra de todo peligro de idolatra o politesmo.
Los salmos
La fe en el Dios creador es patente en la espiritualidad israelita. Ante este misterio se dirige el
autor a Dios con esta pregunta: Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de
Adn para que de l te cuides?. Apunta aqu ya el amor de Dios y su cuidado por el hombre.
Es lo que luego se llamar la providencia. La pregunta queda sin respuesta y el salmo se cierra
con una alabanza a Dios: Oh Yahv, Seor nuestro, qu glorioso es tu nombre por toda la
tierra.
En ocasiones la fe en la creacin es el fundamento de la esperanza. As taxativamente el salmo
146. Es frecuente que a las obras maravillosas de Dios en la creacin se unan las gestas a favor
del pueblo. Un bello ejemplo de esta oracin es el salmo 136, en el que el autor invita a dar
gracias al Seor (1-3), primero por la creacin (4-9) y luego por todas las intervenciones de
Dios en la historia a favor del pueblo (10-25).
El salmo 104 es una oda preciosa a la accin creadora de Dios. El salmista no slo canta la
accin creadora de Dios al comienzo, sino que se fija de una manera especial en la dependencia que cada creatura sigue teniendo del creador.
La literatura sapiencial
Hay en ella una concepcin de la creacin ms racional y menos dominada por la historia de la
salvacin 18. La influencia helenista se hace notar. El mundo es un cosmos perfectamente
estructurado, por- que ha estado presidido en su origen por la Sabidura, como canta el
captulo 8 de Proverbios. Hay un orden en la creacin, que lleva al contemplativo al
descubrimiento de Dios. El mundo se convierte en camino hacia su autor.
2 Macabeos 7, 22-28
Persecucin de Antoco Epfanes, en el ao 168 a.C. La madre de los macabeos exhorta a sus
hijos a la muerte antes que quebrantar la alianza. Esta fe en el Dios creador es aducida como
motivo y fundamento de la esperanza ante la muerte. Dios devolver la vida a los que se la dan
con generosidad en el martirio. Es frecuente admitir en la exgesis moderna que la expresin
no los ha hecho de seres existentes es un equivalente de lo que la teologa posterior llamar
creacin de la nada.

Captulo 2. La doctrina de la creacin en el Nuevo Testamento

Continuidad y novedad
El NT es heredero de la fe en la creacin del AT. El Dios del NT es sobre todo el Padre de
nuestro Seor Jesucristo pero esto no impide que se haga referencia a que sea padre de la
creacin.
Dios creador de todo. Mt 11, 25; Hch 4, 24; Hch 14, 24; Hch 7, 49-50; Hch 17, 22-28; Ef 3,9;
1Tim 6, 13; Ap 10,6.
Dios arquitecto del mundo. Lc 11,50; Jn 17, 5.24; Ef 1,4. Katabol kosmou es un punto
referencial para distinguir lo que sigue a la creacin de lo que le precede.
Dios crea por la palabra y es dueo absoluto. Rom 4,7; Mt 28,18; 1Cor 4,6; 2Pe 3,5; Heb 1,3
La confianza en su providencia supone el dominio propio del creador que sigue actuando en
el mundo. Lc 12,24
La idea de la Sabidura, de que las cosas creadas son camino que lleva a descubrir la
existencia de Dios. Rom 1,19ss
Cristo, centro de la creacin
El NT no es slo la interpretacin del AT, sino que lo sobrepasa y es su cumplimiento
"ltimamente, Dios ha hablado por su Hijo" (Heb 1,2), y en esta palabra se contiene algo que
antes no era posible decir acerca de la creacin. Es una definicin cristocntrica de la creacin.
1 Cor 8,6. Es una profesin de fe en el Dios creador nico de todas las cosas y en la mediacin
creadora de Cristo. Del Padre, creador de lo material y espiritual, proceden todas las cosas y
para cual vamos. Cristo es al mismo tiempo mediador de la salvacin y de la creacin. Si la
alianza en el AT es la razn de ser de la creacin, en el NT sustituye la alianza por Cristo, en
quien se hace la nueva, y l se convierte en razn de ser de la creacin.
Col 1, 15-20. Est inspirado en la doctrina de la Sabidura de los libros sapienciales y tiene dos
partes:
1. vv. 15-17 donde se canta la primaca de Cristo en la creacin. Imagen de Dios
donde Cristo resucitado y glorioso es la revelacin del Dios invisible, porque en l
pueden los hombres conocer al Padre, l es la imagen perfecta, porque en l
habita la plenitud de la divinidad. Primognito porque Cristo es anterior a todo
como la Sabidura y su primaca est en existir antes que las cosas creadas y tener
el imperio y la heredad absoluta sobre todo. En l fueron creadas todas las cosas
porque toda la creacin depende de Cristo. Todo fue creado por l y para l
porque Cristo es una persona subsistente y por eso puede decir de l: todo ha sido
creado hacia Cristo. l es la corona de la creacin, el centro de la unidad y
reconciliacin universal. l existe con anterioridad a todo y al mismo tiempo es el
que da cohesin a todo lo creado.
2. vv. 18-20 donde se ensalza la primaca de Cristo en la nueva creacin. Cabeza pues
es el influjo vital de la cabeza en los miembros. Principio, Cristo es el comienzo de

la nueva humanidad, fuente perenne de la nueva economa de la salvacin, l es la

nueva creacin. El cristiano es una nueva creatura porque ha roto con el mundo,
ha sido reconciliado y adems ha recibido la vida del Espritu, que le incorpora a
Cristo y le permite llamar a Dios Padre. En la muerte de Cristo muere el mundo
viejo y comienza el nuevo que predicaron los profetas como cumbre de la primera
creacin, el cristiano es de ese mundo nuevo por su incorporacin a Cristo.
Primognito de entre los muertos, comienzo de la resurreccin de la humanidad.
Para que sea el primero en todo, el primero en el amor y en su intencin al crear el
mundo y por esto, mantiene su primaca en el universo, en la Iglesia, en toda la
creacin espiritual y material. Pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la
plenitud
Heb 1, 2ss. Un especie de himno donde se afirma la mediacin creadora de Jess y que
gobierna el universo con su palabra poderosa. Al mismo tiempo es tambin heredero de todo,
por lo que l es tambin el fin del mundo.
Jn 1, 1-4. Al afirmar el papel mediador de la Palabra, implcitamente se est afirmando la
accin del Padre como creador. Todo en el prlogo de Juan apunta hacia Cristo como luz y
plenitud de vida, situado en medio de los hombres para que stos participen de su vida divina.
Conclusin. Desde la fe cristiana la creacin, en su origen y en su fin, se comprende desde el
misterio de la encarnacin. Creacin y alianza nueva o salvacin no slo no se contraponen,
sino que estn ntimamente relacionadas. La salvacin es el trmino de la creacin. El
cristocentrismo de la creacin nos permite afirmar que en el fondo de todos los valores
humanos hay una dimensin crstica, es decir, una orientacin hacia Cristo como plenitud y
sublimacin. Solamente afirmamos que en esta creacin histrica Cristo es su centro.

Captulo 3. La doctrina de la creacin en la fe de la Iglesia

Smbolos y profesin de fe
Las primeras frmulas de fe no mencionan expresamente el puesto de Cristo en la creacin,
pero su seoro lleva implcito el dominio sobre el mundo. Estas expresiones de fe indican que
los cristianos primitivos mantuvieron el cristocentrismo de la creacin. Aparece esto en la
Didaj, en la Epstola Apostolorum y en los escritos del Pastor de Hermas.
San Justino se encuentran repetidas veces las expresiones de la fe en el Dios creador con
frmulas que parecen ya estereotipadas, llamndole a Dios Padre y dueo absoluto de todo.
San Ireneo se opone a toda concepcin dicotmica de Dios (el del AT y el Padre de Jess) y
profesa que Dios Padre, increado, ingnito, invisible, nico Dios, es el creador de todo, y ste
es el primer artculo de nuestra fe. Las profesiones de fe de los mrtires ante los tribunales
estn de acuerdo en testimoniar esta misma fe, negando los dioses de los gentiles y
comprometiendo su propia vida en la fe que profesan. Las Actas de los mrtires abundan en
esta clase de testimonios, con una profesin de fe teocntrica. Segn Tertuliano la regla de fe
es creer en un solo Dios, fuera del cual no hay ningn otro, creador del universo, que ha
creado todo de la nada por medio de su Verbo, primognito. Tertuliano introduce el trmino
unum contra el dualismo gnstico, pero omite la palabra Patrem. Hiplito presenta esta
pregunta al candidato al bautismo: Crees en Dios Padre omnipotente (pantokrator)?.
Aade Cirilo de Jerusaln que todo ha sido creado por Jesucristo. Teodoro de Mopsuestia es el
testigo de la fe de Antioqua de Siria.
Los testimonios son abundantes y plenamente coincidentes en afirmar la creacin hecha por el
Padre con la intervencin del Hijo como mediador de la misma.
Plegarias litrgicas
Las plegarias litrgicas antiguas estn impregnadas de un profundo sentido teolgico. La
plegaria que completa el martirio de San Policarpo afirma que el centro de la revelacin es
Cristo y desde l se ilumina todo hasta el comienzo de los tiempos. La Anfora de los
Apstoles es una de las ms antiguas y dice que la Stma. Trinidad ha creado el mundo en su
gracia y sus habitantes en la clemencia. La misa clementina presenta en su anfora, de
estructura trinitaria y econmica, la accin de las tres personas en el desarrollo de la historia
de la salvacin desde la creacin hasta nuestros das. La liturgia romana en la plegaria IV
presenta a Dios como fuente de vida, que hizo todas las cosas.
La catequesis bautismal
Segn la peregrina Eteria (s.IV), en Jerusaln comenzaba por el libro del Gnesis, que
comentaba el obispo durante cuarenta das. En las catequesis se advierten tres notas
caractersticas: a) Se comienza por Cristo, cuyo Padre es el creador y la creacin se cumple en
l y por l. b) Esta creacin se incluye en una historia, que por la presencia de Cristo se
convierte en sagrada, c) La creacin hace des- cubrir al hombre su relacin con Dios, que
quiere ser su Padre. La fe le introduce al hombre en la familia de Dios.
La teologa patrstica
Los Padres Apostlicos abordan el tema en escritos parenticos. No est desarrollada la idea
de la creacin enfocada en la historia de la salvacin. La fe de la Iglesia naciente penetra en la

cultura greco-romana con preocupacin. Los Padres Apologetas luchan contras las ideas que
los griegos se hacan de la creacin y de sus dioses. La adaptacin de la doctrina del Logos
cristiano a las filosofas neoplatnicas trajo como consecuencia la subordinacin del Logos al
Padre, y a reducir su papel a una funcin meramente cosmolgica como intermediario de la
creacin. Ireneo de Lyon defiende la unidad de Dios en su naturaleza y su obrar. La creacin es
una obra continua de Dios, sometida a un devenir hasta que el hombre llegue a la visin de
Dios despus de un tiempo de maduracin. Tertuliano defiende frente a los gnsticos la
identidad entre el Dios creador y el Dios bueno. La corriente alejandrina busca encontrar
puntos de contacto con la gnosis pero no lo logr. En los siglos IV-V tres puntos son
incuestionables para los Padres en esta discusin anti- arriana: a) Dios creador de todo; b) la
creacin ex nihilo; c) absoluta libertad de Dios al crear. San Agustn dice que Dios cre
primero la materia informe y de ella todos los seres. El acto creador es totalmente libre,
instantneo y hecho por amor. Con l Dios ha puesto en las cosas las rationes seminales, que
ulteriormente se van desarrollando. San Agustn ha creado la armona ms perfecta entre
verdad revelada sobre la creacin y pensamiento filosfico.
En conclusin. Para los Padres la creacin es una verdad heredada del AT. No hay ms que un
Dios que ha creado todas las cosas de la nada y en el tiempo o con el tiempo. Con frecuencia
consideran a la creacin como la primera revelacin, que manifiesta los designios de Dios,
inmutables a pesar del pecado del hombre. La creacin llega a su plenitud en Cristo, que la da
su verdadera luz. Cristo es la clave para entender la historia del mundo. La obra de Cristo no
es simplemente la vuelta a la creacin primitiva, sino la realizacin definitiva y victoriosa del
nico designio de salvacin, que preside la creacin.
El Magisterio de la Iglesia
325
Concilio de Nicea. En su lucha contra el arrianismo afirma que Dios Padre es hacedor
de todo y que todo se hizo por medio de su Hijo en el cielo y en la tierra.
281

Concilio I de Constantinopla. Explicita ms an que el Padre es hacedor del cielo y de

la tierra, de todo lo visible e invisible.

400

Concilio de Toledo. Concilio antipriscilianista que en algunos artculos condena errores

que niegan la creacin por parte de Dios y sobre que sea el mismo Dios el del AT y NT.

553

Concilio II de Constantinopla. Incluye la creacin dentro del anatema.

563

Concilio de Braga. Frente a la concepcin dualista de Prisciliano, que los padres del
Concilio tildan de maniquea, se reafirma el dogma tradicional de la unicidad de Dios,
nica fuente, principio y origen de todo lo creado. El demonio fue creado tambin por
Dios como ngel bueno, no ha salido de las tinieblas, ni es principio de s mismo.

1208

Profesin de fe propuesta a los Valdenses. Las tres divinas personas que forman un
solo Dios, se dice que es creador, hacedor, gobernador, disponedor de las cosas
corporales y espirituales, visibles e invisibles, celestes y areas, acuticas y terrestres.
Con la misma fe se cree que es el mismo el Dios del A y el NT, que cre de la nada
todas las cosas.

1215

Concilio IV de Letrn. Es el primer concilio que define la creacin de la nada stos son
los puntos objeto de definicin a) la unidad del principio creador, b) que esa creacin
ha sido hecha de la nada, c) enumeracin de las cosas creadas, d) carcter temporal de
la creacin, e) origen del mal por la voluntad creada.

1274

Concilio II de Lyon. De una o de otra manera las profesiones de fe, con ms detalle o
con menos, coinciden en el primer artculo del Smbolo el Dios creador de todo.

1438

Concilio de Florencia. Bajo este principio anatematiza a los maniqueos por su teora
del doble principio. Ha introducido en la misma formulacin la libertad de Dios al crear
y el amor como motivo del acto creador.

1869

Concilio Vaticano I. La Constitucin dogmtica Dei Films dedica el primer captulo a

Dios creador de todas las cosas. Consta el primer captulo de tres partes con sus
cnones correspondientes. La primera trata de Dios creador de todo y distinto del
mundo. En la segunda seccin se define la distincin entre Dios y el mundo contra los
pantestas. En la segunda parte del captulo se trata del acto creador en res- puesta a
los errores de la poca. La tercera parte trata de la Providencia.

1962

Concilio Vaticano II. Recupera la perspectiva bblica de la relacin entre la creacin y la

salvacin y expone la doctrina catlica de la creacin en dilogo abierto con las
distintas concepciones filosficas modernas sobre el origen del mundo. Dios es el
creador de todas las cosas. Ha recuperado tambin el Vaticano II el cristocentrismo de
la creacin. Entre las cosas creadas el hombre ocupa un puesto singular.

Captulo 4. Reflexin teolgica

Creacin libre
Planteamiento del problema. Dios en sus actos ad intra (internos) acta necesariamente. La fe
de la Iglesia sostiene que Dios ha creado el mundo por amor a su propia bondad a la que ama
necesariamente desde toda la eternidad. Se infiere de aqu que Dios ama y crea
necesariamente al mundo desde toda la eternidad? Si el acto creador es necesario, lo son
igualmente todas las acciones de la creacin, incluso las de los hombres, con lo cual habra que
atribuir el pecado al mismo Dios. Tambin la accin inmoral brotara necesariamente del
hombre. En esta hiptesis desaparecera la gratuidad de la creacin y a fortiori la del orden
sobrenatural.
Libertad del acto creador en la Escritura. La doctrina del Antiguo Testamento diferencia
esencialmente la concepcin hebrea del origen del mundo de todas las de los pueblos vecinos.
Creador est al principio de todo. Su origen no se describe. Crea con su voz poderosa desde
una lejana majestuosa, que acenta desde el comienzo la separacin de Dios y del mundo. La
imagen del Dios creador es la de un Seor absoluto, que hace cuanto quiere. La creacin por la
palabra indica una libertad absoluta en Dios, al mismo tiempo que su trascendencia y la
autonoma del mundo. En el salmo 115 se mezclan en la alabanza a Dios hechos cosmolgicos
y salvficos. En todos ellos se manifiesta la plena libertad de Dios en el obrar as como su poder
sobre toda la tierra. El fundamento de la espiritualidad del pueblo de Israel es la con- ciencia
que tienen de haber sido elegidos gratuita y libremente por Yahv, porque se prend de ellos
(Dt 7,6-8). Si la creacin hubiera sido un acto necesario en Dios, todas sus acciones
subsiguientes lo seran y ya no se podra hablar de una predileccin de Dios con el pueblo.
Los Padres. Confiesan la libertad de Dios en la creacin, cuando afirman que Dios hizo todo
cuanto quiso y que puede destruirlo con su poder. El mundo existe porque Dios quiere. El
Verbo no puede menos de existir. La afirmacin de la libertad de Dios al crear, tanto de toda
coaccin externa como de toda necesidad interna, ha sido repetida frecuentemente en la
teologa de los Padre.
El Magisterio de la Iglesia. En el Vaticano I se dice que Dios no puede hacer otra cosa que la
que hace, ni de otro modo, ni en otro tiempo.
Significado teolgico. Cuando decimos que Dios es totalmente libre al crear, afirmamos la
doble libertad: la interior y la exterior. Si no existe nada fuera de Dios, no hay nada que pueda
coaccionarle. La creacin libre es una afirmacin de la trascendencia de Dios. Porque la
creacin es libre, es evidente que Dios no necesita de este mundo para nada. l se basta a s
mismo. Su ansia de amar y conocer queda saciada en sus relaciones intratrinitarias. Tambin la
omnipotencia de Dios resplandece en el dogma de la creacin libre. l hace todo cuanto quiere
y como quiere. Las cosas han recibido una finalidad y una existencia concreta que les da su
propia autonoma. La Gaudium et spes del Vaticano II describe en qu consiste esa autonoma:
a) Existencia de leyes armnicas y propias que regulan el desarrollo del mundo. b) Respeto por
parte del hombre de esas leyes. c) Si cada investigador respeta su propio campo no se hallar
oposicin entre la fe y la ciencia, d) Todo el mundo est referido a Dios. e) El mundo, lugar de
encuentro con Dios. Ante el sentimiento de la contingencia el hombre puede optar por una
solucin doble: a) el absurdo de los que no comprenden el sentido de la vida con todos sus

con- trastes profundos y hasta contradictorios; b) o abrazarse a la contingencia como una seal
del amor infinito, que ha creado al hombre sin tener necesidad de l. Es la postura del
creyente. Para el cristiano creer en la creacin libre es creer en el amor. Creer en la creacin
libre es adoptar una postura optimista en el mundo. El cristiano se sabe amado, porque la
creacin es una auto donacin de Dios en el amor. La creacin pide una respuesta del
creyente. La aceptacin gozosa de cuanto sucede en la vida como don de Dios y abandono a la
Providencia, con entrega total de s mismo. Confiar y creer entregndose al amor. Al mismo
tiempo generosa colaboracin al plan salvador de Dios.
Creacin de la nada
La Escritura. La creacin de la nada es la idea central de la teologa de la creacin. Sin
embargo, no es idea de primera hora en la Escritura. Explcitamente no aparece hasta el 2 Mac
7,28. La creacin de la nada deriva de la idea de la soberana absoluta de Dios, del concepto
monotesta, de la libertad del acto creador, del puesto que ocupa Cristo en la creacin. Col 1,
15-20; Sab 11,17.
La Tradicin. No sera Dios dueo absoluto de todo si no lo hubiera creado todo de la nada.
Los Apologetas son los acuadores de creatio ex nihilo. Hay que reconocer que en algunos
Padres, sobre todo Apologetas, hay expresiones que parecen admitir la materia eterna.
Atentos como estaban a conciliar la fe con la filosofa de la poca, no cayeron del todo en la
cuenta de la contradiccin que supona admitir un Dios creador absoluto de todo y una
materia eterna. Esto su- cede en Justino, de cuya materia informe se discute si en su mente fue
creada por Dios.
El Magisterio de la Iglesia. Tanto en el concilio lateranense como en el Vaticano se afirma que
Dios cre de la nada.
Contenido teolgico. Afirmar la creacin de la nada es negar todo sustrato creacionista. No
hay ninguna materia que preceda al acto creador. Nada hay que tenga categora de ser el
mundo que no haya sido creado por Dios. La creacin evolutiva no se opone a la creacin de la
nada, porque en la evolucin no aumenta el ser del mundo sino su perfeccin. El contenido
fundamental de la creatio ex nihilo o secundum to- tam suam substantiam implica que todo
depende de Dios. Queda rechazado todo dualismo. La creacin de la nada, por la diferencia
que supone entre el creador y la creatura, nos sita ante el problema de la inmanencia y
trascendencia de Dios. Dios est por encima del mundo, pero al mismo tiempo dentro de l.
No hay nada en lo creado que se escape a su presencia y accin. El mundo est en Dios. Dios es
el ser supra mundano que crea de la nada y con plena libertad. Pero al mismo tiempo es lo ms
ntimo a las mismas cosas, que totalmente han salido de l. Creacin de la nada implica, como
hemos dicho, la dependencia total y absoluta de Dios. ste es el Dios que descubrieron los
salmistas en la lluvia, el trueno, los rayos, etc. Es el Dios de los captulos 38-40 del libro de Job.
Es el Dios del discurso de Pablo en el Arepago: Dios no se encuentra lejos de nosotros,
porque en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,27). Es el Dios en quien nos in- vita
Jess a confiar, porque cuida de las aves del cielo y viste los lirios del campo (cf. Mt 6,25-34).
Es el Dios de la contemplacin m tica, que sustenta las creaturas y trabaja en ellas.

Creacin en el tiempo
El problema. El problema puede plantearse en estos trminos: el mundo, creado de la nada y
libremente por Dios, ha tenido un comienzo o existe desde toda la eternidad? Una creacin ab
aeterno tambin sera contingente, porque tendra toda su razn de ser en Dios; de la nada
porque brotara totalmente de Dios; y libre porque se debera a una determinacin de la
voluntad divina.
La Escritura. La estructura hebdomadaria de la creacin de un menos a un ms, que termina
con el descanso sabtico, sugiere fuertemente una creacin temporal y progresiva. La
Cristologa del Nuevo Testamento est en- cuadrada en una creacin temporal. . La concepcin
lineal de la historia, propia del Nuevo Testamento, no se concibe con una creacin ab aeterno.
La historia es un camino que termina con la apoteosis del Resucitado y de los que con l hayan
luchado hasta el final.
El Magisterio de la Iglesia. La creacin es el comienzo de una accin salva- dora, que se
desarrolla a lo largo del tiempo, en una historia concreta que va dirigida hacia Cristo, que es lo
nuevo y lo ltimo. No habra nada nuevo y ltimo, si el tiempo fuera eterno. A lo sumo crculos
de repeticin en los que no caben ni lo nuevo ni lo ltimo. En la historia de la salvacin hay
tiempos de creacin, pecado, redencin, de la Iglesia. Dios salva al hombre segn una
consecutio temporum (sucesin del tiempo), que llega a su plenitud en la encarnacin. En esta
perspectiva histrico-salvfica la creacin parece exigir un comienzo temporal.
Posibilidad de una materia creada ab aeterno. . Pero a la ciencia le es imposible determinar la
aparicin de la materia. La ciencia no tiene respuesta a la pregunta cundo surgi la materia?
En teologa sigue en pie el interrogante. La creacin ab aeterno no se opone al carcter
contingente de lo creado. Tambin en esa hiptesis Dios sera el Seor absoluto de todo,
porque todo dependera de l. La creatura sera eterna, pero con una eternidad distinta de la
de Dios. Dios es eterno por su misma esencia, la creatura lo sera en dependencia de Dios. La
fe habla del comienzo temporal de este mundo concreto, pero no dice nada acerca de la
posibilidad de una creacin ab aeterno.
Cmo concebir la creacin en el tiempo. El actuar de Dios es anlogo al de las creaturas y por
eso se nos esconde en el misterio. Que el mundo ha comenzado en el tiempo significa
simplemente que no es infinito, eterno, e inmutable. Como se ve, apenas si quiere decirse ms
que esto: lo creado no es divino, sino mundano.
Teologa del tiempo. El tiempo para el cristiano es la duracin en la que Dios se revela y
comunica a lo no-divino. Hay momentos de especial importancia: creacin, eleccin de
Abrahn, encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo, el final de los tiempos. En este tiempo
de la Iglesia sigue abierto el dialogo de Dios con los hombres. El tiempo es el mbito en que la
Iglesia debe cristificar el mundo.
Creacin continuada
La absoluta dependencia de la creatura del Creador requiere, por parte de ste, una
continuacin de la accin inicial, que hizo pasar al mundo del no ser al ser.
Conservacin. Todo cuanto existe, por el mero hecho de subsistir, evoca la accin creadora de
Dios, que lo ha llamado a la existencia porque l ha querido, porque lo ha amado.

Conservacin activa o concurso natural. Esta participacin activa de Dios en las acciones de las
creaturas es lo que se ha llamado en teologa el concurso natural divino. La accin y su efecto
son ntegramente del creador y de la creatura. Toda del creador y toda de la creatura. Dios
produce todo el efecto, pero no l solo. La creatura produce tambin todo el efecto, pero no
ella sola. Sin embargo Dios y la creatura no concurren. Dios es la causa trascendente. La
creatura es la causa categorial, finita y limitada. Dios le da a la creatura el ser y el poder obrar.
La creatura obra con personalidad propia, en virtud de la autonoma y las cualidades que le da
y sustenta el creador.
Providencia. Nuestra eleccin y recapitulacin en Cristo es el fin del designio de salvacin,
escondido desde toda la eternidad en Dios y manifestado ahora en la plenitud de los tiempos.
Preside el acto de la creacin y hacia l va dirigida toda la historia. La providencia, presente en
el ahora, tiene una proyeccin de futuro. Es la dimensin escatolgica de la providencia. Factor
que hay que tener siempre presente al enjuiciar los acontecimientos, sobre todo los dolorosos
de la vida, a la luz de la providencia. La providencia no es una seguridad intramundana o
intrahistrica, sino la certeza de que se cumplir el plan salvfico de Dios. En esta perspectiva la
providencia es una tarea para el hombre. Dios no lo hace todo. Es el hombre el que con su
inteligencia, corazn y manos tiene que buscar el reino de Dios y hacer su vida y su mundo. En
esta tarea la fe orientar sus caminos con una luz indefectible. La certeza en la providencia,
que brotar de esa fe, le dar seguridad y nimos en su trabajo y afn.
El fin de la creacin
Estado de la cuestin. Si se dice que Dios ha creado para su gloria, esto no puede entenderse
en el sentido de que la gloria sea un bien fuera de Dios, buscado por l. Su infinitud y
omniperfeccin excluye toda posibilidad de perfeccionamiento. Por otra parte tampoco se
puede decir que el mundo ha sido crea- do para la felicidad del hombre, porque entonces
haramos depender la omnipotencia trascendente del bien de la creatura.
El Magisterio de la Iglesia. Vaticano I, Dei Filius. La expresin: para manifestar su perfeccin
por los bienes que reparte a las creaturas significa que Dios crea para comunicar su propia
bondad. En la creacin la manifestacin de la bondad divina se realiza por la comunicacin de
esa misma bondad. El mundo ha sido creado para manifestar la perfeccin divina (gloria
formal) y comunicar la bondad divina a las creaturas (gloria objetiva).
La Escritura. Cristo es la suprema manifestacin de la gloria de Dios, porque es la suprema
comunicacin de la bondad divina a lo creado en la naturaleza humana de Jess, parte de
nuestro mundo. Al mismo tiempo Cristo es la suprema participacin de lo creado en el ser de
Dios por medio de la unin hiposttica. En Cristo Dios y hombre se da la suprema
comunicacin de Dios y la suprema participacin de la creatura.