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Sacheri
He aqu reeditado, como un homenaje ms de sus discpulos y amigos, lo que sobre su vida y obra escribieran
sobre Carlos Alberto Sacheri. Plantean en ella el dilema
central por el cual vivi, ense y por el cual lo mataron: o el Reino de Cristo o el del Anticristo. No hay trminos medios ni posibilidad de servir a dos seores.
Pero, una vez elegida la bandera del Seor de la
Cruz, se debe militar bajo su manto con estilo frontal y
heroico, potico, arrojado e intrpido.
ANTONIO CAPONNETTO
(COMPILADOR)
C o l a b o r a r o n p a r a la p r e s e n t e e d i c i n :
ADALBERTO ZELMAR BARBOSA
FRANCISCO BOSCH
ANTONIO CAPONNETTO
ALBERTO CATURELLI
BUENAVENTURA CAVIGLIA CMPORA
JUAN CARLOS GOYENECHE
HCTOR H . HERNNDEZ
FEDERICO MIHURA SEEBER
BERNARDINO MONTEJANO (H)
VCTOR E . ORDEZ
PEDRO JOS LARA PEA
ABELARDO PITHOD
CARLOS ALBERTO SACHERI
JOS MARA SACHERI
MONS. ADOLFO S. TORTOLO
JUAN VALLET DE GOYTISOLO
ANTONIO CAPONNETTO
(COMPILADOR)
R O C A VIVA
Buenos Aires
1998
E d i t o r i a l ROCA VIVA
Introduccin.
Antonio Caponnetto
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Civilizacin y culturas.
Carlos Alberto Sacheri
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Sacheri y nosotros.
Federico Mihura Seeber
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A 20 aos de su martirio.
Hctor H. Hernndez
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Introduccin
Cuando nos disponemos a escribir estas lneas, algo dramtico est ocurriendo en nuestra patria, cuya protesta tal vez sea este el lugar adecuado para formular, y cuya primera denominacin bien podra ser la de la falsificacin de la memoria.
Ella se ha vuelto generalizada, prepotente y cruel; y resultan tan
hbiles cuan inescrupulosos quienes ofician de profesionales de la
mentira, que no queda ya prcticamente un espacio sin arrebatar por
este traicionero olvido.
Se ha olvidado as, a sabiendas, la existencia del marxismo internacional con su secuela cientficamente demostrada de cien millones de vctimas en todo el mundo, en lo que va del siglo que se
acaba. Y se ha olvidado que, al amparo de esa estructura ideolgica
y homicida, apareci en Amrica el fenmeno del terrorismo, despojando de paz y de justicia a aquellos pueblos sobre los cuales pre' tenda llevar, paradjicamente, su espritu benefactor.
Se dir, y estamos prontos a suscribirlo, que la aludida violencia
encontr en el liberalismo su matiz como en el capitalismo su financiacin. Nada ms cierto ni ms necesario de repetir. Pero aquella
violencia se despleg en nombre de los cien rostros torvos de la izquierda, y amparada y sostenida en una calculada revolucin contracultural, penetr en el cuerpo social todo, astillndolo en mil pedazos. El trmino subversin tan utilizado otrora daba una pista cierta, en recta semntica, de lo que estaba ocurriendo. Porque no
era slo la guerrilla la que elega sus blancos fsicos; no nicamente el partisanismo el que atacaba hombres y sitios, sino algo ms sutil y envolvente, ms deletreo y demoledor, que tan pronto poda
roer el orden de la institucin familiar como el sentido de lo sagrado. Sus blancos ya no eran fsicos sino espirituales, y por consiguiente, no se dirigan tanto a personas o a lugares cuanto a modos e ideas.
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ANTONIO CAPONNETTO
INTRODUCCIN
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ANTONIO CAPONNETTO
INTRODUCCIN
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El artculo "Carlos Alberto Sacheri. En su nombre la lucha contina" , apareci como Editorial de la Revista Verbo, n s 150, Buenos
Aires, marzo de 1975, p 5-6. No lleva firma, pero su director era entonces Miguel ngel Iribarne. La Oracin por el hermano muerto
por Dios y por la Patria, de Abelardo Pithod, fue leda por el autor
el 26 de diciembre de 1974, en el homenaje que le rindieran a Sacheri en aquella fecha, la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la UCA en Mendoza y el Ateneo de Cuyo. Fue publicada en el nmero precitado de Verbo, p. 7. Las tinieblas se disipan
y se distinguen los bandos, es el ttulo del discurso fnebre pronunciado en el peristilo de la Recoleta por Juan Carlos Goyeneche, el
23 de diciembre de 1974. Lo incluye asimismo el precitado n a 150
de Verbo, p. 9-12. El sentido pleno de una muerte, es el texto del
otro discurso fnebre que, en el mismo lugar y en la misma fecha,
pronunciara Francisco Bosch. Junto con Sacheri: el mandato de una
accin concertada, de Adalberto Zelmar Barbosa; Carlos Sacheri
en la Repblica Oriental, de Buenaventura Caviglia Cmpora; Ante la muerte de Carlos Sacheri, de Pedro Jos Lara Pea y Carlos
Alberto Sacheri y la virtud teologal de la esperanza de Juan Vallet
de Goytisolo, integran el susodicho nmero 150 de Verbo, p. 13-38
respectivamente. Carlos Alberto Sacheri, mrtir de la verdadera
paz, de Juan Antonio Widow, fue publicado en El Mercurio, de Santiago de Chile, el 7 de enero de 1975. Lo reprodujo Verbo en el mismo nmero que venimos citando, p. 19-21.
A veinte aos de su martirio, de Hctor Hernndez, es el texto
del homenaje celebrado el 14 de agosto de 1994, en La Cumbre,
Crdoba, durante el x Congreso del IPSA. Fue publicado por Verbo, n 9 348-349, Buenos Aires, noviembre-diciembre de 1994, p. 717. Carlos Alberto Sacheri, mrtir de Cristo y de la Patria, de Vc-
tor Eduardo Ordez, apareci en Cabildo, ao n, n e 21, Buenos Aires, 10 de enero de 1975, p. 18-20. Sacheri y Nosotros, de Federico
Mihura Seeber, en Cabildo, 2da. poca, ao IV, n s 30, Buenos Aires, 27 de diciembre de 1979, p. 43-46. Carlos Alberto Sacheri, testigo, de Alberto Caturelli, es el captulo XII de su libro La patria y
el orden temporal, Buenos Aires, Gladius, 1993, p303-315. Las palabras de Monseor Tor tolo, son un fragmento de su prlogo a la
segunda edicin de El Orden Natural, Buenos Aires, IPSA, 1975, p.
vi-vn. Carlos Alberto Sacheri. 1974-1984, de Bernardino Montejano, fue publicado como Carta al Lector por Verbo, nQ 249, Buenos
Aires, diciembre de 1984, p. 5-6. Tambin el testimonio de su propio hijo mayor, el Dr. Jos Mara Sacheri, Tenemos que perdonar,
fue dado a conocer en Nueva Lectura, n 9 32, Buenos Aires, octubre
de 1996, p. 36-37, se incluyen en esta edicin.
Por ltimo, se reproducen partes sustanciales de artculos que
C.A.S. publicara en Verbo nmeros 82, 109 y 121/122. De sus libros La Iglesia Clandestina y la comunicacin que presentara al
Quinto Congreso de Lausana, convocado por el Office International
des Oeuvres de Formation Civique et action culturelle selon le droit
naturel et chretien en 1969, por entender que reflejan de modo ms
que contundente la claridad del pensamiento de nuestro maestro y
mrtir.
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VERBO N 5 1 5 0
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ABELARDO PITHOD
Pithod
Amigos:
Estamos reunidos aqu para despedir los restos de un hombre joven 41 aos que fuera ayer vilmente asesinado.
Esa juventud no le impidi ser un brillante intelectual y de gozar
de gran nombradla como profesor de filosofa tomista.
Desde sus comienzos como estudiante en la Universidad de Laval
en Quebec, donde de discpulo del eminente tomista Charles de
Konick pas, al egresar, a ser colaborador en la ctedra hasta su actuacin en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Catlica, Sacheri no fue un mero repetidor sino que estableci vnculos de
magisterio directo, personal y moral sobre gran nmero de discpulos que reconocen con orgullo que a l le deben su formacin.
Yo, personalmente, cuando lo visit en Canad donde tuve el honor de ser su husped, pude comprobar la alta estima que gozaba en
la Universidad de Laval donde se le reconoca su versacin en el tomismo y su aptitud para aplicarlo a la vida.
ste espritu de entrega se puso de manifiesto en su generosidad
para pronunciar conferencias y dictar cursillos a todos aquellos que
se lo pedan movidos por inquietudes religiosas o intelectuales.
Sus dos libros: La Iglesia Clandestina y La Iglesia y lo Social son
prueba de su apostolado efectivo para denunciar las adulteraciones
del pensamiento catlico, las cuales no han producido sus catastrficas consecuencias en nuestro pas, debido, sin duda alguna a aquellas
oportunas precisiones, repetidas con incansable tenacidad, en innumerables conferencias pronunciadas por toda la repblica.
Pero ello no le impidi a su pluma estar presente con brillantez en
una continua actividad periodstica, donde a travs de artculos de solidez doctrinaria buscaba restablecer la Cristiandad en el orden social
y el primado de la inteligencia en el orden de las ideas.
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Y as, desde su primer artculo sobre Mamerto Esqui en la revista Presencia en 1955; como luego en Verbo, Universitas, Premisa,
Cabildo, Mikael, se puede decir que no existe publicacin de pensamiento catlico en el pas donde su seguro magisterio no haya contribuido con importantes aportes.
Las empresas superiores, como aquellas en las que se ve envuelto
la defensa de la Patria o el santo nombre de Dios, requieren pureza
en la accin y en el mpetu que la genera.
Ms que un intelectual de vala, ms que un profesor de brillantes
dotes, Carlos Alberto Sacheri era un verdadero apstol. Nosotros vivimos urgidos por el tiempo y la prisa con que acontecen los hechos
de esta historia convulsa y confusa que nos tiene por sus protagonistas. Sacheri conoca muy bien las apremiantes exigencias del apostolado de hoy, tan lleno de Judas que traicionan lo ms sagrado y de Pilatos que se lavan las manos.
Saba que el apstol de hoy debe trabajar por lograr apstoles bien
formados, intelectualmente claros, apstoles de vida profunda. Por
eso en l, el intelectual, el hombre de pensamiento rico no se agotaba en fras exposiciones escolsticas, sino que sus alumnos eran llevados por su ejemplo y su consejo a fortalecer su vida interior, por
ejemplo hacindoles participar especialmente de ejercicios espirituales para que la actividad externa no llegara de modo alguno a debilitar la vida interior que, en ltima instancia, es la que nutre de energa
al combatiente y le descubre la belleza de una total entrega y de una
inmolacin cada vez ms profunda.
Cuando el apstol es dcil y fiel a la gracia, Dios lo purifica, lo afirma y lo prepara para una muerte feliz. Parecera, quiz esta afirmacin, inoportuna, aventurada, en el caso que nos congrega aqu.
Pero puede el cristiano me pregunto aspirar a muerte ms
consoladora que morir por la verdad de Cristo?
Hay acaso una muerte ms envidiable que la del que cae luchando por el honor de Dios?
Por eso, Infelices asesinos!: Han querido suprimir un jefe y nos
entregan, erguido, como una bandera de lucha, cmo un lbaro orientador, a un formidable ejemplo de coherencia entre ideales y conducta que ser semilla de jvenes esforzados y de paladines de maana.
Toda esa dilatada juventud que, en nuestro pas, se siente tentada
por el desaliento ante el inacabable desfile oficial de picaros, granu-
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Cunto grande se podra decir de t, si reparsemos en tus actitudes de ciudadano responsable y de argentino fiel a su patria. Pero me
es difcil seguir porque se me nubla la vista.
Carlos Alberto Sacheri, cristiano fiel, patriota ejemplar, amigo sin
doblez: descansa en paz. Y pdele a Dios para nosotros que nos prive
del descanso, si no salimos de aqu resueltos a vivir a la altura de tu
extraordinario ejemplo.
Juan Carlos
Goyeneche
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FRANCISCO M . BOSCH
que creen satisfacer su vocacin por el mero estudio de las abstracciones pero cuidando siempre de que tales abstracciones no lleguen a
concretarse en frmulas peligrosas. Carlos Alberto Sacheri, sin apearse de su condicin de intelectual, supo que en definitiva dicha condicin lo constrea a esgrimir la verdad como una bandera, o como una
lanza cuando el caso lo haca necesario. Frente al marxismo, que se
infiltraba solapadamente en el cuerpo de la Iglesia, no dud en denunciar sus procedimientos y a sus cmplices. Y otro tanto hizo con
el marxismo que tentaba sentar sus reales en el cuerpo de la Patria al
amparo de circunstancias polticas que, los eternos enemigos del ser
nacional, creyeron favorables.
Porque fue un maestro comprometido con su tierra y con su Fe, su vida fue tronchada por un asesino. Pero porque fue un maestro, en el ms
cabal sentido de la palabra, su vida trasciende a su muerte y nos queda a nosotros como ejemplo. Dios guarde tu alma, Carlos Alberto Sacheri; y a nosotros nos d fuerzas para proseguir, sin mezquindades ni
grandilocuencias, la lucha que vida en orientaste y cuyo sentido sellaste con tu muerte.
Francisco M. Bosch
Sacheri: el mandato
de una accin concertada
La muerte! Unos creern que la necesitamos para estmulo. Otros creern que nos va a deprimir; ni lo uno, ni lo otro.
La muerte es un acto se servicio.
Jos Antonio
Para todos los que hemos tenido el privilegio de compartir la lucha con
Carlos Alberto Sacheri, su humildad constitua permanente ejemplo
de la accin. Humildad de entraa cristiana que surga del convencimiento de sentirse instrumento, servidor, soldado de la causa total de
Cristo Rey. Sacheri no buscaba la gloria en el obrar, sino que su obrar
estaba orientado al servicio de la mayor gloria de Dios.
La suprema instancia de su muerte no debe cambiar por tanto la
actitud de sus amigos, camaradas y discpulos que ms que detener se a proclamar sus virtudes de sobra elocuentes importa que
asuman el mandato de su martirio. Carlos Alberto no hubiera deseado otra cosa.
Se podra pensar con fundamento que la personalidad esclarecida de Sacheri, capaz de alcanzar los ms altos niveles especulativos
y al par, eficaz y precisa en el campo del conocimiento prctico, era
digna de tiempos mejores. Pero sin duda la Providencia ha querido
suscitar en un desolador panorama de anarqua social, intelectual y
religiosa, el ejemplo del varn cristiano resuelto a remontar la adversidad para instaurar todo en Cristo. Esa fue su decisin, se su camino de santidad, se su deber, sin desalentarse por los resultados,
sin temer no alcanzar el xito, porque de sobra saba Carlos, que
unos y otros pertenecen a la voluntad de Dios. Acept su misin en
el sentido ms pleno religioso de la palabra, y cada vez que la
desintegracin pareci ms prxima, Sacheri redobl sus esfuerzos
para hilvanar voluntades aisladas, coordinar acciones dispersas, concertar en suma, a todos aquellos que compartan el supremo objetivo comn.
A Carlos Alberto le dola ver cuntas posibilidades, cuntas bue-
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as intenciones se esterilizaban por el celo individualista de sus responsables. Esa mentalidad de cenculo "circuito cerrado" de la accin que tantas veces ha conducido a enfrentamientos mezquinos
entre las propias huestes de Cristo Rey.
Y si esa actitud dialectizante ha impedido toda armnica labor,
igualmente contraria a su espritu resulta la tendencia a aglutinar en
torno a un movimiento nico, monoltico, pero vulnerable tras la apariencia de una slida validez cuantitativa.
Sacheri combati tanto uno como otro extremo de la accin. Su metodologa, observada en la lcida visin de Jean Ousset, fue la concertacin basada en la complementaridad de aquellas obras que "contribuyan dentro de sus lmites y mtodos propios a la instauracin de
un orden econmico, social, poltico y cultural, respetuoso del derecho natural y cristiano".
Este fue el amplio campo en el que Sacheri despleg su militancia. Su aceptacin de la realidad por tomista, ni utpica ni resignada lo llev a contar con la natural diversidad de los grupos y de
hombres, para su tarea de reconstitucin del tejido social. Accin sobrenatural por su objetivo, pero poltica en su desenvolvimiento. Accin que en todo momento tendi a restablecer el legtimo campo de
poder temporal del laicado cristiano, tanto ms imperiosa cuanto mayor fue la presin del nuevo clericalismo, al que desde un principio
denunci. Carlos Sacheri encarn as el modelo ms actual del poltico cristiano, capaz de alcanzar su propia perfeccin en el servicio sin
medianas del bien comn temporal y trascendente.
La obra concertadora de Sacheri se cumpli sin solucin de continuidad en tres niveles. En primer lugar, la asistencia a escala individual mediante el consejo ponderado, la ilustracin de dirigentes sociales o de hombres de buena voluntad deseosos de aproximarse a la
Verdad. Contactos innumerables que le permitan detectar los lderes
naturales y promover la vinculacin operativa de unos con otros.
En segundo trmino, el aporte doctrinal, tctico y estratgico, no
ya de personas aisladas sino a grupos o asociaciones diversas, con estructuras y mtodos particulares. Labor sta que lo llev a Sacheri a
armonizar la accin de mltiples ncleos incapaces por si de lograr
un mnimo de coordinacin con sus similares. Clulas de estudio, grupos de trabajo, asociaciones profesionales, se vieron enriquecidas por
un Sacheri que las ejercitaba en el trnsito permanente entre la expe-
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riencia cotidiana y el aporte doctrinal. Terreno propio de la concertacin, de su mayor extensin depende la conjugacin fecunda de las
obras complementarias.
Por ltimo, Sacheri saba que para multiplicar esa labor de animacin cvica preciso era dotar a sus responsables de un bagaje doctrinal slido que comprendiera tanto lo contingente como lo sobrenatural. Sin la visin total e integradora de los dos planos, jams se poseera el espritu de la Obra. Mal podra entonces responderse con
justeza a sus mltiples exigencias. De ah su dedicacin a la formacin de los animadores: sus innumerables cursos, sus ciclos de conferencias, sus notas y escritos que se vieron frecuentemente postergados por la inmensa generosidad con que se prodigaba a quienes requeran su presencia, su enseanza, su consejo. De ah tambin sus
frecuentes recomendaciones para que el mayor nmero participara de
los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, inigualable medio de concertacin espiritual en tomo al Principio y Fundamento.
Para ese nuevo estilo de la accin poco importan los rtulos y las
ocasionales banderas. Sacheri desech en todo momentos los particularismos o el miniaturismo del obrar para convertirse en una inteligencia concertadora de vocaciones, temperamentos y grupos sectoriales de cuya armnica complementacin depende la eficacia de una
accin restauradora. Tarea extenuante, rida y lenta que requiere de
continuo recordar el Fin buscado para elevarse por sobre los tan comunes egosmos de sector.
Tarea que en tanto armonizadora de lo social, estaba condenada
por los enemigos del Orden. Quienes han hecho de la dialctica su mtodo no podan permitir que existiera la posibilidad de un entendimiento en el obrar entre los diversos grupos naturales constitutivos de
lo social.
Sacheri era un concertador, era un hombre nexo entre militares,
sindicalistas, intelectuales, empresarios y religiosos de cuya mutua
colaboracin en torno a lo esencial le espera al marxismo desintegrador su ms franca derrota.
La irradiacin de su obra de largo aliento tendr en el futuro una
inestimable proyeccin. Por algo grande, que tal vez an no avizoramos, Dios est suscitando mrtires de Cristo Rey en esta Argentina
desgarrada.
El asesinato de Carlos Alberto Sacheri constituye la mxima prue-
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Recuerdo y smbolo
Fue en la que result ser su ltima disertacin en Montevideo, que tuvo lugar en la noche del 26 de noviembre de 1974, veintisis das antes de su inicuo asesinato.
Luego de su conferencia de la tarde sobre "Esencia de la Civilizacin Occidental" y en otra sala habl, ante una concurrencia reducida, seleccionada en virtud de lo delicado del tema: "Situacin poltica argentina".
Su palabra, siempre clida y humana, haba ido separando con quirrgica precisin y dejando en descubierto, las diversas facetas de la
situacin argentina que qued, por decirlo as, iluminada por una potente luz que destacaba, implacable, todos sus crudos pormenores.
Fue en esa disertacin que, en cierto momento, aludi de paso a que
legisladores de los diversos sectores partidocrticos argentinos elevaron su protesta porque cierta reparticin pblica haba dado empleo
a muchos uruguayos; y protestaban por esa sola circunstancia, porque
eran uruguayos, sin que les importara ni mencionaran siquiera aquello que era lo realmente grave del hecho, o sea que todos esos uruguayos eran elementos de ideologa subversiva, militantes tupamaros huidos del Uruguay.
Con tal motivo destac la incomprensin y el desprecio suicidas que
la mentalidad liberal tiene por los factores ideolgicos, mentalidad
que llev a cierto presidente argentino a la absurda declaracin internacional de proclamar la "abolicin de las fronteras ideolgicas".
Prosigui diciendo Sacheri que quien tenga una posicin sensata,
sin despreciar la realidad de las fronteras nacionales comprender que
mucho ms decisivas y separadoras son las fronteras ideolgicas, que
pueden abrir verdaderos abismos infranqueables, como los abren el
marxismo y el comunismo. Seal que, personalmente, l se senta per-
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tada debido a su alta calidad humana: su modestia, su sencillez, su bondad, su cordialidad, frutos todos de una autntica caridad sobrenatural que hacan doblemente eficaz su prdica pues ella caa en nimos
preparados por las simpata.
Sin embargo, su semblanza no quedara completa si no se mencionaran su firmeza de carcter y de convicciones, su constancia y sus
destacadas dotes de prudencia y de consejo. Su sentido religioso y su
piedad lo convertan en un verdadero caballero cristiano.
En resumen, podemos decir que la extensin e intensidad de su
gravitacin e influencia se debieron a la calidad y autenticidad de sus
valores intelectuales, morales y sobrenaturales.
La razn de su vida
Las circunstancias de la muerte de Sacheri revisten un simbolismo
especial, pues fue asesinado en ocasin del cumplimiento de sus deberes religiosos, del precepto dominical de la Misa.
Su muerte tuvo cierto aspecto de asesinato ritual, cometido, dirase, por sectas de inspiracin satnica que quisieron firmar su crimen,
dejar su impronta de odio a Dios y a la Religin de Cristo.
Pero, a pesar de su perversidad, Satans y sus secuaces, aunque no
quieran, sirven a los planes de Dios. La circunstancia de que se valieron fue la mejor garanta de una muerte santa y de que ella est vinculada al testimonio cristiano de la Verdad total, a la que Sacheri estaba plenamente dedicado y que era la razn de su vida. Dar la vida
como testimonio de la Verdad, he ah el martirio.
"...Quin perdiere su vida por amor a M, la hallar" (S. Mateo,
16, 25).
La razn de su muerte
De ese testimonio de la verdad que dio Sacheri, uno de los aspectos ms destacados fue el relativo a la autntica reforma de fondo de
la sociedad. Y en realidad, fue por eso que muri, que el enemigo resolvi asesinarlo. Sacheri mostraba la nica salida, el nico escape para zafar de la trampa histrica que convierte al mundo moderno en presa fcil del comunismo.
Este mundo moderno se debate en una situacin de desconcierto
y convulsin totales que permite al marxi-comunismo seguir imponiendo sus regmenes de esclavitud.
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tinacional respecto a la importancia de lo doctrinario, no es compartida por la Contrainsurgencia, que ve con indiferencia cmo les arrebatan a hombres de la jerarqua de Sacheri o similares.
Lo que la contrainsurgencia ignora
Los tratados militares sobre guerra subversiva ensean que ella es
ideolgica y poltica. Sin embargo, los conductores responsables de
estudiar esa guerra y de comandar la Contrainsurgencia no profundizan en esos caracteres ni sacan todas las obligadas consecuencias inherentes a los mismos.
Porque si la subversin se apoya en la ideologa marxista que inspira la estrategia de su agresin psicopoltica, en qu bases ideolgicas se apoyar la Contrainsurgencia e inspirar su estrategia?
La Contrainsurgencia sabe mejor dicho, debera saber que
nuestras sociedades estn basadas en la ideologa liberal que consiste tan slo en la "neutralidad ideolgica", en el respeto de todas las
ideologas por igual, incluso de la marxista: en la absoluta "esterilidad doctrinaria". No atiende ms que a ciertos aspectos formales
que de ninguna manera cierran el paso al comunismo y a su conquista de las mentes.
Por tanto, en una guerra definida como fundamentalmente ideolgica, la Contrainsurgencia est desarmada ideolgicamente. Y desarmada adems de soluciones autnticas, capaces de curar las deficiencias sociales, derivadas del liberalismo y del socialismo, que proporcionan los pretextos que explotar la psicopoltica comunista. Desarmadas de soluciones autnticas porque stas slo pueden estar basadas en conceptos autnticos del hombre y de la sociedad y no en
los utpicos conceptos del liberalismo o del socialismo, cuyos reiterados fracasos han conducido al mundo moderno al actual callejn
sin salida.
Aprender del enemigo
Precisamente, porque un hombre como Sacheri muestra cmo salir de ese callejn, cmo escapar de la trampa, constituye un grave peligro para el enemigo y por eso ste lo asesina cobardemente. Es decir, que el enemigo conoce perfectamente el gran valor negativo
para l de la accin doctrinaria de un especialista como Sacheri, y
la Contrainsurgencia, en cambio, desprecia ese valor, ignora la nece-
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sino para ser arrojada y pisada de los hombres" (S. Mateo, 5, 13).
Sacheri, sin arrogarse prerrogativas que no le correspondan, cumpliendo simplemente sus deberes de catlico bautizado y confirmado, y basado en las enseanzas y advertencias pontificias y en s autoridad de filsofo cristiano, luch como bueno contra el "conglomerado de todas las herejas" que es el neomodernismo-progresista.
Que aprendan de l y que se corrijan mientras estn a tiempo de
salvarse, aquellos a quien por boca de Isaas (56,10), Dios anatematiz tratndolos de "perros mudos", que no ladran para alertar contra
el enemigo!.
Su sangre no quedar estril
El asesinato de Sacheri es algo monstruoso e inaceptable moralmente hablando, pero si Dios lo permiti por algo ser.
En primer lugar, ya tuvo por efecto conmover a aquellos ms prximos y hacerlos meditar acerca de si para la Gran Causa daban como l, el mximo posible. Y tambin, en aquellas personas slo perifricamente vinculadas a Sacheri, cre una ola de interrogantes hacindoles pensar qu importancia trascendental tendra su prediccin y
su obra para que el enemigo antinacional se preocupara en asesinar a
ese amable y pacfico profesor y padre de familia.
Sabemos que la sangre de los mrtires es simiente de fe, y no cabe duda que la de Sacheri tendr por efecto final conmover a una sociedad sumergida en el descreimiento, la indiferencia, la ignorancia,
el egosmo.
De cualquier modo, si estas consideraciones no bastaran ante el
horror, el dolor y el vaco que deja su muerte, ayudar a recobrar la
serenidad de espritu que necesitamos para seguir el buen combate,
aquella humilde y filial disposicin que es propia del hombre teocntrico: "Dios nos lo ha dado, Dios nos lo ha quitado, bendita sea su
Santa Voluntad!"
Buenaventura Caviglia Cmpora
Montevideo
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Estaban de moda para ese entonces en Caracas, las tesis ideolgicas del discutido jesuta Teilhard de Chardin. En los medios del progresismo catlico hacan furia.
La exposicin que hizo Sacheri fue magistral. En dos conferencias contradictorias desbarat las tesis errneas de Teilhard especialmente sobre la gracia y la vida sobrenatural, y justific el Monitum de Juan XXIII, que calificaba de errneas las tesis de Teilhard
y prohiba su difusin en los Seminarios y en los medios de educacin catlica.
La conferencia que dict sobre Santo Toms fue singularmente luminosa. Casi podra decir que rehabilit en nuestro medio la figura del
Doctor Anglico a la que las corrientes progresistas haban desacreditado un tanto, haciendo que se tuviera al vocablo "escolstico" como sinnimo de anticuado y de inservible.
Escuchar la fundamentada reivindicacin de las tesis tomistas, en
boca de un hombre poseedor de una juventud radiante y de una lozana intelectual esplendorosa, era cosa que sin duda alguna impresionaba. Y afectaba a muchos viejos que se las queran dar de modernos,
esgrimiendo tesis antiescolsticas ya superadas por la crtica filosfica de la actualidad.
Dije que el asesinato de Sacheri ha de servir para recordarnos el
sentido trgico de la vida presente y hacernos patente el valor del sacrificio de aquellos que se constituyen en Soldados de Cristo en este
Mundo.
Pero quiero agregar tambin, que debemos tener presente que Cristo no es un Jefe ingrato, que no toma en cuenta el sacrificio de sus soldados. Cristo no es un mito. Cristo no es un desaparecido del escenario de esta tierra, en la cual tiene muchos hombres combatiendo por
su causa, para irse a vivir la vida de gloria de otros mundos. Cristo no
slo est vivo, despus de su resurreccin, sino que est vivo aqu, sobre esta tierra mala, y sobre este mundo asqueroso, al cual l mismo
conden en frases terminantes y para el cual anunci su ruina y sobre
el cual predijo su victoria: "Yo he vencido al Mundo", dijo l. "El Prncipe de este Mundo, ya ha sido juzgado". Y si Cristo est en esta tierra, dentro de este mundo, no permanece en l ni pasivo ni indiferente a la suerte de los suyos. Cristo acta y vence e impera. Y en este
caso Sacheri actuar... Que no nos quepa ninguna duda.
Mirando el retrato de Sacheri y considerando su fin trgico, sena
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SACHERI
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no espera participar en s de la divina perfeccin de Dios. Precisamente. Qu hallamos cuando examinamos con esa luz las corrientes
modernas de la filosofa? Las ms acabadas variantes de la presuncin
y del orgullo. Cmo si no calificar la tentativa cartesiana y positivista de conocerlo todo por el nuevo mtodo universal? Y la ereccin
del deber kantiano en nica norma moral? Cmo designar el Espritu Absoluto de Hegel, que hace real a toda cosa por el solo hecho
de pensarla? Feuerbach designa su propia doctrina como un antropotesmo. Marx declara: El hombre es el ser absoluto para el hombre", mientras Nietzsche dice: Si hubiera dioses, cmo aceptara yo
no ser Dios? Por lo tanto, Dios no existe. Y Teilhard, que nos instala gratuitamente en el confortable tranva de la evolucin pleromizante y nos conduce en lnea recta al En-Adelante?... Con toda razn
el historiador Emest Cassirer ha dicho que, a partir del Renacimiento, la filosofa moderna no ha hecho sino atribuir al hombre todas las
perfecciones que la teologa cristiana atribua a Dios".
"Si por otra parte aada volvemos la mirada hacia las formas del pesimismo, cmo calificar a los filsofos relativistas, historicistas, al psicoanlisis freudiano, a los filsofos del devenir y de los
valores, la tica de la situacin, que niegan al hombre toda posibilidad de acceso a las verdades absolutas. Y nuestro caro Jean-Paul
Sartre, que define al hombre como una pasin intil? (digamos de
pasada que si es intil, porqu poner tanta pasin respecto a l?).
stas son las filosofas de la desesperacin, del absurdo y, por consiguiente, de la nada".
Pero en estos pensadores, el orgullo o la desesperacin no es sino
y devuelvo hasta el final la palabra a Carlos Alberto Sacheri "la
negacin de la esperanza cristiana", que es "tan vieja como el mismo
Adn". No significaba otra cosa Peguy cuando deca que "el ms viejo error de la humanidad" era la creencia de que nunca haba habido
nad tan bueno, tan bello, como lo alcanzado en nuestros das. Su bobada que lo es consiste en no saber ver que todo esto, que buscan ciega y desesperadamente, nos lo haba prometido Cristo ya hace mucho tiempo. Pues, que "sobrepasar" es superior al logro de la
visin de Dios cara a cara? Qu "desarrollo" ms elevado puede haber que el logro desde aqu de la participacin en la vida divina por
la gracia? La ciencia del bien y del mal no es sino la sabidura de
Cristo. Qu dicha es superior a la vida virtuosa? Qu orden social
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Civilizacin y Culturas
Ofrecemos a continuacin el texto de la comunicacin presentada por Carlos Sachen al Quinto Congreso de Lausanne, convocado por el Office International des oeuvres de
formation civique et action culturelle selon le droit naturel
el chretien para tratar el tema Cultura y Revolucin, realizado los das 5 y 7 de abril de 1969. Esta exposicin refleja apretadamente puntos esenciales del pensamiento de nuestro amigo cado frente a la contempornea crisis de la civilizacin y constituye, indudablemente, una segura orientacin
en el combate cultural de nuestro tiempo. Este texto ya fue
publicado en elNs 127 de "Verbo", bajo el ttulo de "Naturaleza humana y relativismo cultural".
Quien intenta precisar la relacin existente entre la nocin de civilizacin y la de cultura revive a menudo una experiencia anloga a la
narrada por San Agustn respecto del tiempo: "Qu es, pues, el tiempo? Cuando nadie me lo pregunta, yo lo s; desde que debo explicarlo, ya no lo s" (Confesiones, I, IX, c. 14, p.17).
En efecto, la mayor imprecisin caracteriza el empleo dado a esos
dos trminos, que son recientes en las lenguas modernas. Esta equivocidad no puede superarse sin el recurso a las etimologas, dado que
en los dos casos se trata de palabras derivadas. En latn civilisatio
proviene de civis, ciudadano, mientras que la palabra cultura deriva
de colere, que significa "cuidado de los campos" (Cf. Ernout et Meillet, Dictionnaire timologyque de la langue latine, ed. Kliensieck, Pars, 1963).
En las lenguas modernas la palabra civilizacin equivale al "conjunto de los fenmenos sociales de carcter religioso, moral, esttico, cientfico, tcnico... comunes a una gran sociedad o a un grupo de
sociedades". En cambio, la palabra cultura, tras haber designado originariamente"la accin de cultivar la tierra", ha tomado el significa-
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do de "el desarrollo de ciertas facultades del espritu por medio de ejercicios intelectuales apropiados" (Cf. Paul Robert, Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue fi-ancaise. P.U.F., Pars, 1953)
Esta ltima impostacin expresa el contenido tradicional de la palabra cultura (Cf. Mathew Arnold, Culture and anarchy, 1869), tal como se lo reencuentra en el lenguaje corriente contemporneo. Como
sinnimo de una cierta perfeccin intelectual se habla, por ejemplo, de un "hombre cultivado" hunde sus races en la paideia griega, en la humanitas ciceroniana y en las artes liberales.
En cambio, la palabra cultura, segn se la usa en sociologa y en
antropologa, indica un sistema o un conjunto de tipos de comportamiento que se expresan socialmente por medio de smbolos (Cf: Kroeber and Kluckon, Culture, a critical review ofConcepts and Definitions, Peabody Museum of Harvard University, Cambridge, Mass.,
1952). Esto se debe a la adopcin del trmino alemn kultur, el cual
sin excluir en manera alguna la idea de perfeccin intelectual (mejor
traducida por la palabra bildung), llega a incluir todas las manifestaciones o actividades humanas, tanto personales como sociales. Ciertos historiadores alemanes han aumentado la confusin reinante, sea
concibiendo la civilizacin como el ocaso o la esclerosis de la cultura (Cf: O. Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Beck, Munich,
1920, Vol I, p. 154), sea, al contrario, ampliando el sentido de civilizacin para designar el vrtice o la ms alta expresin de los valores
espirituales, religiosos, artsticos, filosficos, dejando a la palabra cultura la funcin de aludir a las realizaciones menos perfectas de la
coeiades medias (Alfred Weber, Ideen zur Staats-und Kultursoziologie, Karlsruhe, 1927, ps. 5-6).
Estimo que la causa de tal multiplicacin de acepciones diversas,
y an opuestas, es, por una parte, la relativa novedad de los dos trminos y, por otra, el hecho de que uno y otro no designan realidades
estables y definitivas, sino realidades altamente dinmicas, movimientos o procesos en constante interaccin, simple manifestacin de su
vitalidad (CF: Arnold Toynbee, A Study ofHistory, Oxford University Press, London, 1936, vol. n , p. 176 y vol. El, p. 383).
En resumen, y a pesar de la diversidad de sentidos que reciben,
cultura y civilizacin aparecen como sinnimos que expresan un estilo de vida comn a ciertos pueblos, fundado sobre los valores de
una tradicin social que se manifiesta y que vivifica sus instituciones,
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cisiones. Bajo la influencia del racionalismo, la ciencia moral ha sufrido la transformacin ms radical en cuanto a la naturaleza de sus
principios y a su mtodo propio.
Concepcin racionalista de la moral
En la filosofa griega y medieval, la moral era considerada como
una disciplina prctica, cuyos propios principios se fundan en la experiencia de las acciones humanas. Por otra parte, el obrar humano
objeto de la moral comporta una contingencia y variabilidad tan
grandes, que fuera de algunos principios universales de la ley natural, captados inmediatamente por la razn, los dems enunciados pierden su universalidad absoluta y slo son aplicables en la mayora de
los casos (ut in pluribus). Estas limitaciones propias de la ciencia moral exigen como complemento el ejercicio del juicio prudencial, a fin
de descubrir en cada caso particular cul es la mejor decisin a tomar.
Ahora bien, el racionalismo cartesiano completado por Spinoza
concibe la moral como un saber puramente deductivo, en el cual la aplicacin de un mtodo "geomtrico" (Cf: Ethica more geomtrico demnstrate de Spinoza) permite concluir con certeza absoluta y por
medio de una cadena de silogismos demostrativos, lo que debe hacerse en cada circunstancia. Esta mentalidad, unida a la irrupcin de la
teologa moral protestante en una Cristiandad dividida, se difundi en
los medios catlicos y tuvo por consecuencia la elaboracin de una
nueva moral hecha de principios absolutamente universales y carentes de excepciones, altamente racionales y dicho sea de paso incapaces de despertar el atractivo que todo ideal moral verdadero puede engendrar en el espritu del hombre.
En realidad, una alteracin tan profunda haba tenido por origen la
filosofa nominalista de Duns Scot y de Ockham, desde comienzos del
siglo XIV. Desconociendo la doctrina tradicional del Bien, causa final del obrar, el nominalismo desarroll una tendencia voluntarista que
se prolonga a travs del racionalismo y culmina con Kant en una tica del deber por el deber mismo, un menosprecio de la afectividad y
de lo sensible en general, la negacin del bien y de la felicidad como
ideal moral, la concepcin de la virtud como puro "esfuerzo" y no como espontaneidad u perfeccin del obrar conforme a la razn, la reduccin de la prudencia a una simple "astucia", etctera. En Kant
confluyen dos corrientes, el racionalismo y el pietismo protestante, los
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cuales invadirn por su intermedio los ambientes occidentales, inclusive los catlicos. Cmo sorprenderse entonces de ver que nuestra
concepcin corriente de la moral sea la de una serie de limitaciones,
de "luces rojas", implicando cierto "empobrecimiento" de lo humano, una moral del sexto y noveno mandamientos en la cual las mismas palabras prudencia y virtud se asocian no con la idea de perfeccin sino con la de pusilanimidad o de debilidad...? Ante semejante
"ideal", preconizado durante siglo y medio, cmo asombrarse de que
un buen nmero de hombres se rebele y rechace visin tan inspida y
desalentadora de la moralidad? Es cierto que este rechazo, por la ceguera que lo caracteriza, no constituye una solucin, ni siquiera una
respuesta vlida al problema. Pero debe reconocerse que no le faltan
serias razones.
La doctrina relativa a la ley natural ha sufrido una suerte anloga.
Desarrollada a lo largo de toda la filosofa griega, la nocin de ley natural convirtise en el fundamento de las instituciones en el Imperio
Romano y constituy luego el fundamento mismo de la civilizacin
cristiana. La idea de un orden universal establecido por Dios, inscrito en el corazn de los hombres y que deba servir de base y principio para toda ley humana, estaba ya claramente expresada en la Antgona de Sfocles. Desarrollada por Platn y Aristteles, pasa a Roma bajo la influencia de Cicern y los juristas romanos. En su De Legibus, Cicern la enuncia con mucha nitidez: "Pero para fundar el derecho, tomemos por origen esta Ley suprema que, comn a todos los
siglos, ha nacido antes que existiera ninguna ley escrita o que se hubiese constituido Estado alguno" (I, VI, 19). "Haba, pues, una razn
emanada de la naturaleza universal que empujaba a los hombres a
obrar segn el deber y a apartarse de las acciones culpables; ha comenzado a ser ley, no el da en que fue escrita, sino desde su origen,
y su origen coincide con la aparicin de la inteligencia divina: resulta, pues, que la Ley verdadera y primera, referente tanto a los mandatos como a las prohibiciones, es la recta razn del Dios supremo" (II,
V, 11). Y el autor latino extraera de tales afirmaciones las lgicas
consecuencias: "Si la naturaleza no viene a consolidar el derecho, desapareceran entonces todas las virtudes: dnde encontraran su lugar la generosidad, el amor a la patria, el afecto, el deseo de servir a
otro o de expresarle gratitud?... Si el derecho se fundara sobre la voluntad de los pueblos, sobre los decretos de los jefes o la sentencia de
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lado, todos los valores humanos quedarn reducidos a reacciones subjetivas de placer: es el relativismo moral; por otro, ya no habr ms
que una ley, la que emana del poder poltico: es el positivismo jurdico. Los cimientos del Estado totalitario del siglo XX ya estn colocados (Cf: Po XII, Alocucin del 13 de setiembre de 1949).
Est en la lgica interna de los errores precedentes concluir en la
imposibilidad radical de formular un juicio de valor objetivamente
fundado respecto de una cultura en relacin con otras. El hombre de
nuestro tiempo (sobre todo el filsofo) no cree ya en la posibilidad de
alcanzar la verdad por medio de la razn y desconoce la existencia de
todo orden objetivo de valores. Se hunde as en la barbarie descrita
por Cicern.
Ley Natural y Civilizacin
Ahora bien: un estudio profundizado de la doctrina tradicional concerniente a la ley natural permite descubrir las lneas maestras de toda civilizacin propiamente humana. En efecto, la nica posibilidad
que tenemos de fundar objetivamente un juicio de valor sobre los
hombres o las culturas, es precisamente la de hacerlo sobre la naturaleza misma del hombre en tanto que nico sujeto activo de la cultura. Dado que la cultura no hace sino englobar el conjunto de las variadas manifestaciones de la actrividad humana, nos es imposible afirmar la superioridad o la inferioridad relativas de tal cultura en relacin a tal otra, en la misma medida en que ambas respetan ms o menos fielmente los valores humanos fundamentales. Comenzamos ahora a percibir la importancia excepcional que desempea la nocin de
naturaleza, no slo al nivel de las consideraciones metafsicas, sino
tambin para la elaboracin de doctrinas sociales y polticas respetuosas del hombre. Nuestros telogos modernistas de Teologa-ficcin (segn el mote de Gilson) no son ms que los epgonos ingenuos de los
filsofos modernos, negadores de la substancia o de la naturaleza.
Lo que el relativismo cultural no ha descubierto hasta el presente
es que la naturaleza no implica un concepcin monoltica y definitivamente fijada del ser. Al contrario, es en virtud de su naturaleza propia que los diferentes seres cumplen todas sus operaciones. Pero la pregunta permanece: al lmite, se puede conciliar la afirmacin de un orden natural con la extrema diversidad de culturas que la humanidad
ha conocido? Es aqu que la fineza de anlisis de Santo Toms nos per-
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su carcter absoluto y le afecta la contingencia propia de todo el orden prctico. Quiere decir ello que no hay ms valores, etctera? Absolutamente no. Pero la verdad de su contenido comportar ms excepciones; slo los primeros principios de la ley natural no sufren excepciones. Esta doctrina, tal cual acabo de resumirla un poco brutalmente, brevitatis causa, permite respetar la extrema complejidad del
obrar humano, tanto personal como social, sin caer por ello en un relativismo simplista, que ciertos antroplogos han propuesto, y que
muchos telogos acaban de comprar a un precio demasiado elevado
para las almas que les siguen. Cuando se ha comprendido la gran parte de la contingencia que afecta al conocimiento moral en su conjunto, se ve mejor porque la Iglesia ha insistido siempre (hoy ms que
nunca) en la formacin de la recta conciencia. El juicio de conciencia ilumina nuestras decisiones sobre tal accin singular, a la luz de
los principios de la ley natural; es necesaria la educacin de la conciencia personal para habituar a nuestra razn a juzgar si tal principio moral debe o no ser aplicado en tal caso preciso, teniendo en cuenta el margen de contingencia propio de la mayora de las normas morales.
Una vez evidenciado el error del relativismo cultural respecto de
la ley natural, podemos responder a la pregunta sobre la posibilidad
de formular un juicio de valor objetivo sobre las diferentes culturas.
Hemos dicho anteriormente que una cultura ser superior a otra en la
medida en que respete en mayor grados los valores humanos fundamentales. Ahora bien: esos valores humanos primarios se expresan en
los principios de la ley natural. En virtud del principio universal operatio sequitur esse, la operacin debe seguir las tendencias naturales
del ser, las que constituyen el objeto de la ley natural. Se puede, pues,
concluir que la vida ms propiamente humana ser la que se desarrolle en plena conformidad con las exigencias de nuestra esencia y con
los preceptos de la ley natural. Ello vale tanto para los individuos como para las sociedades, pues la sociedad se define en la lnea de la perfeccin del hombre, "bonum humanum perfectum". Siendo el bien
del hombre la razn de ser de las sociedades, estas ltimas sern tanto ms perfectas cuanto ms efectivamente respeten en sus instituciones fundamentales las exigencias primeras de nuestra naturaleza. Por
las mismas razones, los filsofos griegos y los juristas romanos a la
ley natural el rol, eminente de fundamento y medida de toda ley hu-
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cin poltica, del mismo modo que el bien particular est subordinado al bien comn, que es el bien ms perfecto en el orden temporal.
A su vez, la actividad poltica se ordena a la funcin religiosa, ya que
el bien comn de la sociedad poltica no basta, por s mismo, para
asegurar el fin ltimo del hombre, el cual no es otro que Dios mismo,
principio y fin de todo el Universo creado.
Civilizacin Cristiana
Tal es, pues, la jerarqua que surge espontneamente del anlisis de
los valores humanos esenciales, segn el orden expresado en la ley natural, del comn al propio, del menos perfecto al ms perfecto, del material al espiritual. Tal es, tambin, la estructura de toda civilizacin autntica, la cual se manifestar a travs de la extrema diversidad y complejidad de modalidades propias a cada cultura particular.
Cuando se observan de cerca las diferentes culturas, se constata
que esas cuatro funciones estn siempre presentes, pero no siempre
con la misma jerarqua interna. Ello no carece de consecuencias. Para ilustrar este tema nos limitaremos a considerar muy rpidamente
la evolucin del mundo occidental moderno desde la Edad Media hasta nuestros das. En la sociedad medieval y en lo lmites de toda realizacin humana las funciones culturales se ordenaban segn la jerarqua descrita. Las actividades manuales estaban subordinadas, en
el interior de los talleres y de las corporaciones artesanales, a la direccin de los maestros. Las corporaciones de oficios se organizaban
entre ellas para la defensa de sus intereses comunes pero dentro de un
espritu de fidelidad al rey en cuanto jefe poltico y responsable del
bien comn nacional. A su vez, el Prncipe reconoca que su tarea no
era algo absoluto, un fin en s misma, sino que, por el contrario, su
ejercicio dependa de derechos superiores, sancionados por Dios y
expresados en la ley natural y en las leyes de la Iglesia, derechos que
l estaba obligado a respetar. El poder religioso cumpla as cierta
funcin moderadora sobre la accin de los reyes, segn las exigencias
del Declogo y los Evangelios. Esta primaca de lo espiritual se traduca en el unnime reconocimiento de los pontfices como rbitros
de las querellas entre reyes cristianos. Bernanos resume admirablemente la irradiacin de los valores religiosos en la cultura del Medioevo:
"El hombre de otras pocas encontraba a la Iglesia asociada a todas
las grandezas del mundo visible, junto al Prncipe que ella haba un-
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gido, al artista al que inspiraba, al juez investido por ella de una especie de delegacin, al soldado cuyo juramento haba recibido. Del
cargo ms alto al ltimo de los oficios honrado por el patrocinio de
los santos, no haba derecho ni deber demasiado humilde para que
ella de antemano no lo hubiese bendecido" (La grande peur des bienpensants, Ed. Grasset, Pars, 1952, p. 449).
A la luz de este caso histrico particular, podemos percibir mejor
cul es la esencia de esta civilizacin cristiana. No es otra cosa que la
plenitud armoniosa de los valores humanos y cristianos socialmente
aceptados, que informan todas las instituciones y todas las actividades, materiales y espirituales, morales e intelectuales, tcnicas y artsticas. Ella se funda sobre el consenso que la comunidad humana presta a esos valores y traduce eficazmente en la vida cotidiana. Su fundamento no es otro que la ley natural y el Evangelio, de acuerdo al
principio "gratia non tollit naturam sed perficit eam". La plenitud de
lo humano es completada por la luz del orden sobrenatural, expresada en las verdades de la Fe y en los sacramentos de la Salvacin.
Si la Iglesia ha expresado siempre un juicio favorable de la Edad
Media, ello no ha sido por una suerte de inclinacin romntica y conservadora. La Iglesia ha visto en este perodo histrico particular la
cristalizacin, imperfecta pero fiel en lo esencial, de un orden cristiano de vida. Consciente de tales imperfecciones, jams ha alentado a
los laicos a regresar a la Edad Media como a una poca ideal. Bastara leer sobre ese punto el discurso de Po XII del 16 de mayo de 1947,
en el cual este Papa admirable subraya la trascendencia de la civilizacin cristiana con respecto a toda forma cultural contingente, por
perfecta que fuere. Lo esencial es instaurar incansablemente la unin
indisoluble de la religin y la vida, en una sntesis siempre renovada,
rehecha en cada generacin, repensada a la luz de problemas siempre
nuevos. En esta perspectiva, San Po X defini esencial de todo cristiano, pero en particular de los laicos cristianos: "No se edificar la
ciudad sino como Dios la ha edificado... No, la civilizacin no est
por inventarse, ni la ciudad nueva por construirse en las nubes. Ella
ha sido, ella es; es la civilizacin cristiana, es la ciudad catlica. No
se trata sino de instaurarla y de restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos, contra los ataques siempre renacientes de
la utopa malsana, de la revuelta y de la impiedad: omnia instaurare
in Christo (Notre Charge Apostolique, del 25 de agosto de 1910).
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valiente de las verdades ms esenciales, se desvan de los primeros principios del orden natural, en busca de nuevas doctrinas ms fciles y
seductoras. Son los ciegos que se dejan guiar por otros ciegos... Es la
hereja de la accin (Po XII, 16/6/44). Sin embargo la verdad sigue
siendo la misma: no habr ni salvacin ni paz social sin una conversin total de la humanidad hacia Dios y su ley.
Lo que hay que hacer es simple. Sin embargo la tarea es inmensa,
tan vasta y desproporcionada que tenemos tendencia a desalentarnos
fcilmente delante de ella. Es lo que no debe hacerse. Dos breves reflexiones podrn ayudarnos: l s ) Dios se complace en resolver las situaciones ms desesperadas, a travs del esfuerzo de un pequeo rebao; el caso de los apstoles y de santa Juana de Arco es de un valor permanente; 22) una razn de orden natural: cuanto mayor es el desconcierto y la seduccin de las ideas falsas, ms oportunidades tenemos de lograr mucho, no porque nos tomemos demasiado en serio, sino porque el menor esfuerzo a contra corriente puede detener grandes desastres.
Po XU ha sealado en su Alocucin por un Mundo Mejor (10/2/52)
cual es el papel de los laicos en la hora presente: "Ya es tiempo, queridos hijos! Es tiempo de dar los pasos decisivos. Es tiempo de sacudir el funesto letargo. Es tiempo de que todos los buenos, todos los
hombres inquietos por el destino del mundo se reconozcan y aprieten
fdas. Es tiempo de repetir con el Apstol: Hora est jam de somno surgere. Es la hora de despertarnos del sueo, pues se acerca nuestra salvacin. Es todo un mundo el que hay que rehacer desde sus cimientos: de salvaje hacerlo humano, de humano volverlo divino, es decir,
segn el corazn de Dios".
Esta consigna para la accin de los laicos en un mundo convulsionado por toda clase de errores debe nutrirse con la meditacin constante de la Doctrina Social de la Iglesia, pues es a nosotros cristianos
y laicos que incumbe la tarea ardua al par que sublime, de reconstruir
este orden nuevo de civilizacin. El Concilio Vaticano II ha expresado la voluntad de la Iglesia Universal de trabajar por este orden cristiano de vida: "Los cristianos en marcha hacia la ciudad celeste, deben buscar y gustar las cosas de arriba; pero ello, sin embargo, lejos
de disminuirla, acrecienta en cambio la gravedad de su obligacin de
trabajar con todos los hombres en la construccin de un mundo ms
humano" (Gaudiurn et spes, 57)
Este orden ms humano ser nuestra obra, como lo afirma la Epstola a Diogneto: "Lo que el alma es al cuerpo, son los cristianos al
mundo... el alma est difundida a travs de todos los miembros del cuerpo y los cristianos a travs de las ciudades del mundo... El alma est
confinada al cuerpo, pero ella sostiene al cuerpo; y los cristianos estn en el mundo como en una sala de hospital pero sostienen al mundo... Dios les ha acordado un puesto tan elevado, que no tienen el derecho de cederlo".
Esta restauracin debe poner en prctica, de manera ordenada pero simultnea, todos los medios naturales y sobrenaturales. El hombre, como el pescado, se pudre por la cabeza, dice un proverbio noruego. Los errores teolgicos y filosficos, como lo hemos sealado,
estn en la raz de los desastres polticos y econmicos de esta cultura moderna en estado de descomposicin avanzada. Ser menester,
pues, proceder a una renovacin intelectual y moral, organizada a
menudo al margen de las instituciones existentes sometida a las consignas subversivas. Esta restauracin tendr por fin segn la bella
frmula de Gilsn formar "una inteligencia al servicio de Cristo
Rey", mediante el retorno a las fuentes permanentes de los filsofos
griegos y cristianos, en particular de Santo Toms (como lo ha recomendado formalmente en dos documentos distintos, por primera vez
en la Historia del Concilio mismo, Vaticano II) y a travs de un estudio y una accin realizadas a la luz de la doctrina social de la Iglesia,
doctrina prctica, gua de la accin de los responsables sociales y polticos en todos los niveles y en todas las actividades culturales.
Del mismo modo que nos hace falta ms que nunca consolidar
nuestros conocimientos de fe a la luz del Evangelio, as debemos restaurar en la vida cvica los derechos de la persona y de la familia con
miras a garantizar y reforzar las verdaderas libertades fundamentales
que no son la de leer su diario o votar su diputado, sino aqullas de
las cuales dependen nuestras familias, nuestras profesiones, nuestras
instituciones escolares y nuestras empresas comunes. El da en que estemos ante realidades sociales humanas y cristianas, veremos operarse el "Gran retorno" de esos expertos del error que han abandonado
los principios tradicionales faltos de fe en su verdad.
En un espritu de profunda humildad y pleno de ardor propongmonos todos, aqu y ahora desde el fondo de nuestro corazn de laicos cristianos, poner todo en prctica para que nuestros hijos vivan
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introduce en un panorama totalmente distinto. No se trata ya de un desajuste momentneo de las sociedades actuales, ni de fallas en la administracin de los bienes, ni de otras causas anlogas. Lo que est en
juego es muy otra cosa; es todo un concepto de la civilizacin, una doctrina del hombre y de la vida, un "sentido de las cosas" que se ha ido
elaborando en el occidente cristiano a lo largo de los ltimos siglos.
Carlos Sacheri, La Iglesia Clandestina.
La educacin argentina
Frente a la Revolucin moderna representada por la Europa protestante, el esfuerzo de la Contrarreforma no fue lo bastante vigoroso como para impedir la ruptura con una tradicin fecunda y multisecular, que religaba la Europa cristiana con sus fuentes griegas. Tal
circunstancia histrica influy considerablemente en el destino espiritual de las nuevas instituciones fundadas allende el Atlntico impidiendo que la ms pura tradicin cultural de Occidente irradiara su lumbre rectora en las nuevas colonias. Sin embargo, y pese a lo que acabamos de sealar, cuando se compara el estado actual de las instituciones educativas hispanoamericanas con la obra realizada en el perodo colonial, no cabe la menor duda de que el proceso de la independencia poltica no signific en lo que a la cultura se refiere ningn progreso. Por el contrario, a la labor eclesistica realizada con el
acuerdo de las familias, sucedi el monopolio estatal que vehicul a
travs de su mecanismo las ideologas iluministas y revolucionarias
que haban desquiciado las sociedades europeas. Fenmeno por dems curioso, que logr sintetizar el liberalismo econmico ms crudo y el monopolio socialista de la cultura. El laicismo, que an impera en grandes sectores de nuestra patria, no hubiera podido imponerse jams sin la ayuda del aparato centralizador.
Carlos Sacheri, Verbo N- 82.
Pecado y libertad
La servidumbre del pecado no proporciona sino una libertad aparente, pues, como ya dijimos el pecado es por esencia sometimiento. Importa la renuncia a la dignidad suprema del ser humano: su ser
personal. En la medida en que usa arbitrariamente de las creaturas
para sus fines egostas y no las utiliza como medio para llegar a Dios,
el hombre se convierte en esclavo de las cosas que pretendiera domi-
UN PENSAMIENTO
SIEMPRE
VIGENTE
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nar y permanece sujeto a la triple concupiscencia del mundo: la lujuria, la avaricia y la soberbia. Esta es la libertad tan estpidamente proclamada por el liberalismo.
Carlos Sacheri, "Fray M. Esqui, su X pensamiento social",
Verbo N-109.
No hay orden neutral
An aquellas verdades y virtudes del orden natural se toman difciles de conocer y de practicar cuando falta el aliento de la gracia sobrenatural. Si el mundo actual a alcanzado niveles muy poco comunes en la degradacin de los valores humanos, ello es debido a su actitud de rebelda frente a la verdad cristiana. Todo ordenamiento realizado por los hombres, o bien se ordena a Dios, o bien conspira
en su contra. Nada hay indiferente en la historia humana, pues an
aquellas realidades que son de suyo indiferentes, ticamente hablando, no pueden ser instrumentadas por el hombre sino para su plenitud o su destruccin, tanto natural como sobrenatural.
Carlos Sacheri, La Iglesia Clandestina.
La entraa del mundo moderno
El pensamiento oficial de la Iglesia, a travs del juicio unnime de
los Soberanos Pontfices de los ltimos dos siglos desde Po VI hasta Pablo XI ha afirmado permanentemente que la llamada "civilizacin moderna" no se ha construido en conformidad al Evangelio sino
contra l. Sin negar las adquisiciones y mritos parciales en lo cientfico y tcnico, la Iglesia ha sostenido siempre, sub specie aeterniatis, que
el mundo moderno no es cristiano sino anticristiano. La disyuntiva es
total y no admite posturas intermedias: o bien la civilizacin se edifica
en el respeto de los derechos de Dios y del hombre o, por el contrario,
se edifica en la negacin de tales derechos. La primera es la civilizacin
del orden natural y cristiano, la segunda es la Revolucin anticristiana.
Quien no est conmigo, est contra M; quien no recoge conmigo,
desparrama. Tal es el juicio de Nuestro Seor, tal vez es el nico criterio autnticamente cristiano. Toda tentativa de reconciliacin del
mundo moderno con la Iglesia que no se funde en una verdadera
conversin del mundo a la Iglesia, est condenada de antemano y
no servir sino para "hacer el juego" del adversario.
Carlos Sacheri, La Iglesia
Clandestina.
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El neomodernismo progresista
As llegamos a lo que constituye la entraa misma del error del
neomodemismo progresista. Inspirados por el espritu de novedad
(novatores), tambaleantes en su fe, imbuidos de los gravsimos errores de la filosofa moderna, desprecian la verdad cristiana como inoperante y confan en que su "adaptacin" a las doctrinas modernas le
conferir una vigencia que de otro modo no lograran darle. De ah
su odio irracional por todo lo que aparezca revestido de tradicin, de
antigedad; de ah su desprecio por una escolstica y un Santo Toms
de Aquino que nunca asimilaron y que muy pocos de entre ellos intentaron siquiera conocer. Hurfanos de ideas, ceden a las presiones
y modas intelectuales del momento, rehaciendo a sus expensas muy
viejos errores como si fuesen geniales descubrimientos de ltima hora. Su odio contra toda tradicin, autntica o inautntica los lleva,
conciente o inconcientemente, a destruir a la Iglesia, en la medida en
que ignoran u olvidan que la Iglesia es esencialmente tradicin (traditio), es decir, comunicacin permanente y participacin de la verdad que es Cristo Redentor y de la gracia que por l es transmitida a
todo su Cuerpo Mstico.
Carlos Sacheri, La Iglesia Clandestina.
UN PENSAMIENTO
SIEMPRE
VIGENTE
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No podemos volver a las clulas bsicas del orden social y, especialmente a las asociaciones profesionales, sino en la medida en que
el propio Estado siga una nueva poltica, durante la cual y por largos
aos, tienda a personalizar y no a socializar, no a confiscar poderes
sino a descentralizarlos, no a expropiar o nacionalizar indiscriminadamente sino a restaurar en forma paulatina y perseverante, los cuerpos intermedios en sus legtimas autonomas, subordinados siempre
a las trascendentes exigencias del bien comn nacional. Trtase de
una obra de restauracin. Restauracin de un orden social pulverizado por el individualismo. Restauracin de competencias reales. Restauracin de una concreta representatividad de intereses legtimos. La
restauracin de las libertades y las responsabilidades bsicas, sin las
cuales no hay sociedad ni libertad, ni en ltima instancia, convivencia pacfica.
Carlos Sacheri, Verbo N-121H22.
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de siempre. Conoci, defini y lo denunci como nadie en la Argentina y como pocos fuera de ella ese modo delirante del progresismo social que se llama Tercermundismo. Fiscal lleno de energa y apstol desbordante de caridad, en toda su accin pblica y en
toda su vida privada se rigi por esa virtud tan suya y tan cristiana
del equilibrio, que es como una forma del amor y de la generosidad.
Fue intransigente, sin llegar a la dureza; fue audaz, sin faltar a la
prudencia.
Fue maestro y apstol, y muri mrtir. Es difcil imaginar un destino ms pleno en una perspectiva cristiana una vida ms rica,
una muerte, por as decirlo, ms lograda. Porque en el caso de Sacheri, la muerte an cuando haya destrozado tanto trabajo en agraz
y aventado tantas esperanzas es como la culminacin de toda su
vida, como su continuacin y no su interrupcin. l, como quera el
poeta, tuvo su propia muerte.
Am a Cristo y a la Patria en Cristo. No atin nunca a desvincular a sta de Aqul. Una Argentina descristianizada le era inimaginable. Fue un solo amor: una Argentina para Cristo y Cristo volviendo la sombra de su Cruz sobre la Argentina.
Su partida nos duele y cmo. No se nos diga que es el dolor de
la carne. La mstica cristiana tiene numerosos textos para iluminar
un consuelo sobre este dolor. Elegimos, sencillo, sobrio y an sublime, de Louis Vevillot, con quien Carlos Sacheri presenta varios puntos en comn: "Dios me envi una prueba terrible, ms lo hizo misericordiosamente... La fe me ensea que mis hijos viven y yo lo
creo. Hasta me atrevo a decir que yo lo s..."
Carlos Alberto Sacheri vive en el reino de Dios, por quien tanto
luch en la tierra. Fue asesinado, por las manos bestiales de los hijos de las tinieblas, casi en vsperas de Navidad. El nacimiento de
Nuestro Seor se encuentra colocado, escatolgicamente en la misma lnea que su Cruz. Esta situacin es irreversible y resulta anticristiano intentar su alteracin. La Cruz es la muerte pero tambin
es la vida. Porque la culminacin de esa lnea que arranca en la Navidad es la Resurreccin.
Carlos, cuando muri, vena de comulgar. Hasta esta enorme circunstancia fue prevista por Dios en su misericordia; l, que haba sido soldado en vida, muri siendo su custodia.
Carlos simplemente se nos adelant en el camino. Ese camino
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en cuyo recodo final nos gusta imaginar esta escena casi infantil:
Jess, con tanta suavidad, apenas mustiando. "No lloris. Slo
duerme".
Vctor Eduardo
Ordez
Sacheri y nosotros
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ficativamente adaptadas a la poca de confusin que vivimos. Efectivamente, no fue un testimonio buscado, ni propalado ostensiblemente; no fue como estamos acostumbrados a representrnoslo
un martirio precedido por la pblica manifestacin de la fe. Fue un
martirio "oculto", apto para servir de enseanza , solamente, a quienes quieren ver. Escrib en "Universitas", en oportunidad de su
muerte, que "an cuando su intencin de martirio no hubiera sido
explcita, toda su vida haca plausible el martirio como lgica consecuencia... porque las ideas que sustent, cuando a su justicia inmanente se suma la eficacia de una accin propagadora son, para los
poderes del mundo, reas de muerte". Ahora podra aadir que la notable eficacia de la accin docente de Sacheri se debi a su prudencia, a su capacidad de encarnar rectamente la doctrina en los hechos.
Eso fue lo que coloc a Sacheri en la "mira" de los poderes del mundo moderno y lo que lo llev a la muerte. Eso es, tambin, lo que
nos exige una especial sutileza a fin de mantener vivo y fructfero
su testimonio: porque si la eficacia de la Verdad pide una recta adaptacin a la circunstancia histrica, que es variable y contingente, es
necesario que sepamos revivir la actitud de Sacheri en la situacin
actual, que no es la misma que hace cinco aos. El "secreto" de Sacheri, secreto de su eficacia y secreto de su inmolacin consisti en
ese inefable acuerdo entre la lealtad ideolgica y la perspicacia para lo circunstancial que es el secreto del "hombre prudente", del "bonus vir" que es norma, l mismo, de conducta para los dems.
Debemos, en efecto, hoy como entonces, ser capaces de adaptar
los principios a lo circunstancial. Esta adaptacin, la verdadera adaptacin, no tiene nada que ver con el acomodo oportunista, ya que se
conjuga con una frrea e inalterable lealtad a los principios. La autntica adaptacin es, en suma, garanta de la vigencia histrica de
los principios permanentes, de su vida; el "acomodo" slo es garanta de la vida de quien lo adopta. Pero la lealtad verdadera no es,
tampoco, el cmodo refugio del intelectual "ortodoxo" que se cuida de mantener las ideas en las nubes de la abstraccin, evitando
contaminarlas en el compromiso histrico. No se es as leal a unas
ideas que a diferencia de las ideas matemticas exigen ser realizadas, y si realizadas, adaptadas a los diversos momentos del devenir histrico. Adaptar la doctrina a la realidad no significa acomodarla al viento dominante sino hacerla cumplir una funcin crtica,
SACHERI Y NOSOTROS
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a menudo condenatoria, porque supone "valorar" la realidad histrica conforme a la regla del "apetito recto", y esta realidad histrica humana, por ser realidad moral, suele estar desviada de sus verdaderos fines. As pues, hay que ser "oportuno", hay que estar incluso, "comprometido", pero en un sentido que es, precisamente, el
contrario de lo que es, precisamente, el contrario de lo que se suele
entender bajo tales expresiones. La Verdad ha de estar presente, pero sirviendo de testimonio que condene las desviaciones dominantes del Error.
De lo anterior fue modelo la muerte testimonial de Sacheri, desenlace natural de su vida prctica e intelectual. Quien expone del
modo dicho la Verdad, no tiene posibilidad, hoy, de una vida cmoda. ELenemi-goJlhuele" la peculiar peligrosidad de una docencia
doctrinaria que "muerde" en la realidad y que amenaza su imperio
sobre las almas y las mentes. Quien sabe encarnar rectamente los
principios "ha dado en el clavo" y se expone a la represalia. No se
equivoc, pues, el enemigo. En Sacheri no quiso "matar una idea"
(que desde luego "no se matan") sino a alguien que poda hacer vivir las ideas, a alguien que amenazaba con realizar la Verdad por
su singular aptitud para adaptar las ideas a la realidad prctica contingente.
Se correra el peligro de confundir el significado del testimonio
de Sacheri, si se interpretara a su muerte como provocada por una
actitud combativa frente a aspectos accidentales de la subversin
moderna. Estos aspectos accidentales son los que han variado desde entonces, tanto en el marco de la poltica nacional e internacional como en la situacin de la Iglesia. Desde una ptica bastante superficial, podra an afirmarse que la situacin ha "mejorado". En
vida de Sacheri la realidad poltica nacional era catica y cruenta;
la subversin armada capeaba todava en el escenario poltico, en la
Iglesia el "tercermundismo" impona su nota desaforada y escandalosa. Hoy, ambas manifestaciones subversivas parecen acalladas, al
menos temporariamente. Debemos pensar que el sacrificio de Sacheri ha rendido su fruto?, debemos suponer que para esto muri
Sacheri?
Tengamos presente que la Verdad por la que muri Sacheri testimonia contra la subversin bajo cualquiera de las dos versiones que
nos ofrece la historia contempornea, la "marxista" y la "liberal",
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por ser ambas dos extremos igualmente viciosos e igualmente alejados del justo medio de la verdad prctica. Le toc a Sacheri oponerse, con todas las fuerzas de su clara dialctica, a los errores de la
subversin comunista. Pero todo esto me lleva a pensar que se hubiera opuesto con igual rigor a los errores de la subversin liberal.
Aunque sobran, en realidad, testimonios escritos de su pensamiento
para avalarlo no sera necesario recurrir a ellos para convencernos
de que la verdad que lo llev al martirio repudia esta nueva forma
de anticomunismo espurio que se gesta en Occidente bajo los auspicios del economismo liberal. Porque lo que denunciaba Sacheri
como esencialmente nefasto en el marxismo no eran aspectos secundarios de su despotismo, sino su poder corruptor del Orden Natural.
Ahora bien, el recto Orden Natural resulta idnticamente pervertido
en el contexto del liberalismo.
Quisiera que se prestara atencin, en tal sentido, a lo siguiente:
el liberalismo occidental es malo, no slo porque constituya una ineficaz defensa frente al marxismo, sino que lo es en s mismo, y a
igual ttulo que el marxismo. Somos llevados a olvidar el hecho por
una inconsciente asimilacin de nuestras pautas valorativas a las exigencias de la polmica diaria. Porque nuestros interlocutores son habitualmente liberales a quienes debemos prevenir del peligro de un
"suicidio" del sistema liberal frente al marxismo. Y adems "last
but not least" porque bajo el liberalismo tenemos la vida cmoda... por ahora.
Sin embargo, el liberalismo es tan perverso y subversivo como el
marxismo; y adems, hoy por hoy, es la forma de perversin que soportamos. No era as en vida de Sacheri, cuando se cerna amenazante el peligro de un gobierno "guerrillero". Con toda razn, pues,
como "hombre prudente" inspirado en una prudencia riesgosa, la
docencia de Sacheri intent enderezar la desviacin dominante presionado en sentido opuesto: recordando los aspectos de la sana doctrina principalmente afectados por la subversin "de izquierda". Pero hoy la misma prudencia nos exige salir en defensa de los otros
aspectos amenazados de la sana doctrina: de los afectados por la subversin liberal. Y tanto ms, cuanto que la presencia del liberalismo
junto al poder acta de imn para otros oportunistas que albergan
nuestras filas. Cada alternativa poltica produce entre nosotros una
erosin de hombres; lo cual, siendo de suyo lamentable, tiene una
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consecuencia ms grave, que es el peligro de una erosin de la doctrina, ya que el oportunista encaramado en "la cresta de la ola" pondr todo el poder de su dialctica en "acercar" la recta doctrina a la
ideologa dominante. Para contrarrestar este efecto deberamos tomar como criterio, el criterio opuesto al del oportunista. Hay, en
efecto, una "prudencia doctrinaria" y a ella nos referimos al atribursela a Sacheri, porque aunque la Verdad no vara, la oportunidad de propalar uno u otro aspecto de la misma est dictada por
las circunstancias variables del devenir poltico e ideolgico. No decimos en efecto, toda la verdad, siempre. La diferencia entre el
"prudente" y el "oportunista" est aqu, en la intencin profunda de
uno y otro. Donde lo que uno intenta es salvar la doctrina, el otro
intenta slo salvarse a s mismo.
En nuestro mundo occidental, mundo al que pertenecemos y que
determina cada vez ms nuestra poltica nacional, se est asistiendo
al alzamiento de un Poder cuyas caractersticas "escatolgicas" deberan, al menos, ponemos en guardia. Los lectores de esta revista,
saben a qu Poder me refiero, con la impresin bastante estremecedora de la inminencia de un control de la poltica universal por los
centros de poder financieros, control que se viene agudizando en el
mbito de nuestra patria. Este Poder que se cierne amenazante sobre la nacin y sobre nuestras familias ha aprendido a adaptarse a
las circunstancias distintas de las naciones que intenta controlar. Es
un Poder universal y "pluralista"; ofrece, as, una versin "de izquierda" y una "versin de derecha" para las diversas situaciones.
Analicemos con sutileza la realidad, y veremos que no hay tanta diferencia entre el "eurocomunismo" que se le ofrece a una Europa
econmicamente satisfecha y moralmente corrompida, y el trasnochado liberalismo que se nos quiere imponer a nosotros, tras mentirosos pretextos de saneamiento econmico. Detrs de ambos sistemas estn los mismos agentes que hacen de la corrupcin consumidora del pueblo la condicin de sus ganancias ilimitadas. Y, si nos
fatiga encontrar las conexiones tericas, miremos simplemente a las
afinidades personales. Es el mismo personaje que presidi la entrega de Viet Nam y los acuerdos de Helsinki, quien se constituye en
"defensor" de la poltica econmica argentina ante los cancerberos
de los "derechos humanos". Vamos a reposar confiadamente sobre
el apoyo de semejantes padrinos?, nos protegen del marxismo?; y
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SACHERIY
NOSOTROS
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cientes para revelarnos la intrnseca perversidad de ambas versiones y para disuadirnos de ir a entregarnos en brazos de la apostasia "blanda" por pavor frente a la "dura". Y sobre todo, para reaccionar frente a un sistema nefasto que es el que ms directamente
sufrimos.
Y otra reflexin cabe todava respecto a la situacin de la Iglesia
y a nuestra actitud como cristianos. Hemos vivido el embate de la
hereja "tercermundista", bajo el patronato de la cual estoy ntimamente convencido de ello- fue asesinado Sacheri. No olvidemos
que el progresismo cristiano tiene otra cara: una cara democrticoliberal que es la que ha cundido en los pases desarrollados. Difcil
es determinar cul de ambas versiones ha causado ms estrago en la
conciencia creyente y en las estructuras de la Iglesia. Pero de todas
formas es evidente que ambas versiones son idnticamente diablicas, y que una u otra intentar ser aplicada segn cul sea el resultado de la contienda poltica. Estemos prevenidos frente a ello, y si
por algn momento hemos temido el compromiso poltico de la Iglesia con el comunismo, no temamos menos la posibilidad de ver a la
Iglesia atada al carro de un liberalismo triunfante. Creo que para ambas situaciones es aplicable la figura proftica de "la abominable desolacin en el lugar santo". Y estemos alertados doblemente, porque
la versin "liberal" de la apostasia, precisamente por serlo, cuenta
con un aliado potencial en el mismo interior de nuestra ciudadela
anmica: la tendencia hedonista presente en nosotros; al paso que la
apostasia "roja", presentndose en toda su desnuda crueldad puede,
al contrario, provocar el espritu de autodefensa.
"No temis ha dicho Nuestro Seor a quienes slo pueden
matar el cuerpo pero no pueden daar al alma: temed ms bien
a aqul que puede arrojar cuerpo y alma al infierno". Temamos
pues, y no nos consideremos dispensados de un testimonio que, aunque puede siempre adoptar la forma cruenta del de Sacheri, puede
tambin presentrsenos de alguno de los mltiples modos con que
la Mentira moderna exige nuestra respuesta.
Federico Mihura
Seeber
Han transcurrido diez aos desde su asesinato. Y muchos se preguntan todava: por qu?
Por qu te mataron a vos hombre afable y cordial, ejemplar padre de familia, distinguido profesor universitario, filsofo que supiste encamar tus ideas con fidelidad en la existencia concreta y dar
respuesta a los problemas laves de la vida contempornea?
Sin caer en la necrofilia, cara a tantos argentinos, te lo dir. Te mataron, porque de esa generacin catlica a la que ambos pertenecamos, que intent realizar aqu y ahora el programa resumido en la
frase de San Po X: "Omnia instaurare in Christo", eras el mejor.
Y eras el mejor, porque no slo recibiste los cinco talentos de que
habla la parbola evanglica, sino porque los supiste hacer fructificar. La semilla arrojada por el Divino Sembrador, cay en tierra frtil de tu espritu y rindi el ciento por uno.
Tuviste la oportunidad de concluir tus estudios en el extranjero,
en una prestigiosa universidad canadiense. Se te abrieron de par en
par las puertas del xito acadmico y enfrentaste las dos tentaciones
a las que sucumbieron tantos argentinos: la primera, la de una vida
internacionalista y desarraigada que, en muchos casos, contribuy a
una metamorfosis mental de ciertos estudiosos que acabaron regando de todo lo que eran; la segunda, el refugio, ante un ambiente adverso, en una torre de marfil de la ms pura ortodoxia filosfica, estril sin embargo como respuesta al deber apostlico de los laicos
de instaurar los principios cristianos en el orden temporal.
Tu virtud de fidelidad sali robustecida ante los embates de ambas tentaciones. Y volviste a la Argentina para dedicarte a la obra de
la "Ciudad Catlica"; obra que supiste comprender con ojos nuestros, uniendo sus aspectos universales, vlidos para todo tiempo y
para todo lugar, con las circunstancias particulares de esa Patria que-
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do, sostenido y defendido, la unidad de la Iglesia; es decir, la unidad de Cristo Cabeza y de todos sus miembros (el Cristo-total). Sus
libros, principalmente La Iglesia clandestina y eminentemente, su
propia vida, fue permanente testimonio en favor de la unidad sobrenatural; por eso Sacheri repeta que "la quiebra de la unidad, no es
sino una crisis de fe". Por eso, a imitacin del Testigo, dio testimonio de la Verdad contra los errores, contra la iniquidad que, desde
dentro, devasta la Via y contra el mundo del maligno que se mezcla con el trigo (Jn. 8, 13 ss.).
Si atestiguar consiste en declarar, en dar testimonio, de la verdad de un hecho o de la identidad de una persona en el orden natural; atestiguar, en el orden sobrenatural, consiste en testimoniar
(en cuanto testigo) la realidad de un hecho o de unos hechos (de los
actos, de la docencia y la Pasin de Cristo) y de la identidad de una
Persona: Cristo mismo que es Dios y hombre verdadero. Como dice San Juan al concluir su Evangelio: "ste es el discpulo que da
testimonio de estas cosas, y que las ha escrito, y sabemos que su
testimonio es verdadero" (Jn. 21, 25). San Juan, como todo el que
da testimonio despus de la Ascensin de Cristo, testimonia el acontecimiento fundamental, es decir, que "todo est cumplido" (Jn. 19,
30) desde que el Seor expir "dando una gran voz" (Mt. 27, 50;
Me. 15, 37); por eso, el testimonio y el martirio del cristiano es escatolgico porque mira hacia el fin del tiempo puesto que, lo que
queda de la historia, cumplida ya la Redencin del hombre, es tiempo del fin. En cambio, el testimonio producido antes de la Encarnacin del Verbo, es preparacin, anuncio y expectacin del Testigo-Salvador. Pero siempre el Testigo absoluto es el Seor, Yahv,
quien promulga el declogo, es decir los mandamientos o testimonios (Ex. 20, 1-17) y dispone la construccin del tabernculo precisamente llamado Arca del testimonio porque "dentro del Arca
pondrs el Testimonio que Yo te voy a dar" (Ex. 25, 16): Las dos
tablas de la Ley. El Arca es, pues, custodia de la Antigua Alianza y
figura de la Iglesia que es el Arca de la Ley de Cristo o de la Nueva Alianza. Y as como Moiss hablaba con Yahv delante del Arca, hoy cada cristiano habla con Cristo-Sacramento ante el Sagrario y con el mismo Dios-Amor en el "centro" de su corazn o en
el "hondn del alma" como dice Santa Teresa que es el Sagrario del
Husped divino. El Testigo est all, vivo y viviente y por eso, el
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TESTIGO
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no. Y, en cuanto peregrino, ha recibido como don y heredad del Creador el lugar en el cual comienza y contina su marcha hacia la Patria celestial pre-fgurada en la tierra prometida de la Antigua Alianza. Abraham, Isaac y Jacob murieron en la fe, ensea San Pablo, "sin
recibir las cosas prometidas" aunque las vieron desde lejos. Ellos
iban "buscando una patria"; es decir, " ahora anhelan otra (patria)
mejor, es decir, la celestial" (Heb. 11, 13-16), La patria terrena aparece as como el lugar de peregrinaje hacia la Patria permanente y
es ella la patria terrena el lugar en y desde el cual hemos de testimoniar a Cristo y a su Iglesia. El lugar del testimonio, para Sacheri y para cada uno de nosotros, es la Argentina amada hasta la muerte con el mismo amor con el que amamos a Cristo y a su Iglesia. No
son separables porque es el mismo el amor a la patria y el amor
a Dios. No se puede amar a Dios sin amar a la patria porque el amor
a la patria es el modo supremo del amor al prjimo (incluido en el
todo de orden que es la patria) y, por eso, quien diga que ama a Dios
sin amar a la patria, miente; tampoco se puede amar a la patria sin
amar a Dios, al menos con amor perfecto; porque, como en el paganismo, el amor a la patria resultara incompleto, infundado o ineficaz.
Siempre el testigo testimonia en y desde la patria terrena no permanente. Ella es, inicialmente, "el lugar donde se ha nacido", considerando el "lugar" como el espacio csmico y existencial que constituye una relacin originaria, previa, intraducibie en conceptos pero constitutiva del hombre y slo del hombre. Slo el hombre tiene
patria, porque, entre los seres visibles, slo el hombre tiene conciencia de s y del ser y con ella, del vnculo originario con "su" espacio csmico, con su geografa y su paisaje que no son nicamente
hechos objetivos sino vivencia interior. Este vnculo originario con
el ser, es tambin vnculo primero con el prjimo en quien tambin
la verdad del ser se muestra; de ah que la patria suponga una comunidad humana, una sociedad perfecta, esta concreta sociedad argentina. Por eso mismo, en tal situacin concreta, lo primero que dice nuestro espritu es el ser (saber originario) que constituye la palabra o el verbo interior "encarnado" fuera en el verbo exterior fundamento y origen del lenguaje. Por eso, la patria terrena es lugar
geogrfico, comunidad social y una lengua que la expresa; pero como aquella evidencia primera, desde mi lugar geogrfico que me ha
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CARLOS
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de la familia; de autoridades sobrenaturales como es el caso del Papa (pues Papa significa "Padre"), de los Padres de la Iglesia, del
Obispo santo, del sacerdote que es Padre espiritual y ministerial. Obsrvese que la paternidad se predica natural y sobrenaturalmente del
jefe de la familia porque l es la cabeza de la sociedad esencial que
es la familia y detenta, por ello, la patria potestad; pero, sobrenaturalmente, el jefe de la familia es la cabeza de la Iglesia domstica
como Cristo es la Cabeza de la Iglesia. Por eso, en toda familia cristiana, el Esposo original es siempre Cristo y la Esposa original es
siempre la familia concreta sino del todo de la comunidad concorde
que es la sociedad civil. No es posible el futuro sin el pasado integral que pasa por el inasible presente; de ah que sea precisamente
el hogar, la familia, el mbito propio del acto de entregar o transmitir que es la tradicin; es simultneamente, acto de ensear por
medio de que se entrega en cada momento del tiempo histrico: es,
pues, trans y do, de donde trado que significa el acto por el cual
pongo algo (en el presente) en manos de otro y de otros (mis hijos,
mis discpulos, mis amigos, mis conciudadanos) inaugurando el momento del futuro. Es, pues, la familia y principalmente el padre (de
ah el valor de la patria potestad) el transmisor; es lo mismo que decir que pasa por l la tradicin de la patria. No hay historia sin tradicin; no hay tradicin sin el hogar y sin la familia no hay patria.
e) El testigo en el acto de ensear
En verdad, ya todo est dicho. Lo dems son consecuencias. La
ntima unidad del testimonio de Cristo, del patriota que ama a su Argentina como el lugar de peregrinaje hacia la Patria permanente y
del padre por quien se hace vida histrica la tradicin nacional constituye como la mdula del acto docente. Sacheri fue maestro y su
acto docente fue respuesta a la vocacin interior por la caTDios llama, voca y enva. En verdad, el Seor llama para enviar. En el Antiguo Testamento es un hecho constante. Una vez que el serafn ha
purificado los labios de Isaas, ste escucha la voz de Dios que se
pregunta: "A quin enviar...?". Isaas responde: "Heme aqu; envame a m; y dijo el Seor: "Ve y di a este pueblo" (Is. 6, 8). En el
Nuevo Testamento, el llamado suele ser an ms directo: "Venid en
pos de M (M. 4, 18-22; Me. 1, 16-20) les dice, casi imperativamente a Pedro, Andrs, Santiago y Juan; a San Mateo ser ms simple
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ALBERTO CATURELLI
todava: "Sigeme" (Mi. 9, 9; Me. 2, 14; Le. 5, 27). El llamado implica la misin. Con los Apstoles la vocacin y la misin suele llegar de modo extrnseco; con los dems miembros del Cuerpo Mstico, con nosotros, lo comn es un llamado interior al cual asentimos en el momento del Bautismo y asumimos como soldados suyos
en el momento de la Confirmacin. Por eso, el docente cristiano pone en acto su carcter misivo cada vez que medita, cada vez que escribe, cada" vez que habla, cada vez que sufre y goza, cuando siembra la Palabra de la verdad. En ese sentido fue Sacheri maestro cristiano. Ya sabemos que es Cristo el nico Maestro como l mismo
nos lo ha dicho advirtindonos que no nos hagamos llamar "maestros" porque "uno solo es para vosotros el Maestro" (Mi. 23, 8 ). Y
el Maestro es l. Sin embargo, quienes ensean lo son ministerialmente; pues, como dice Santo Toms, mientras el Maestro divino es
Maestro a se, el maestro humano lo es ab alio y es por eso, ministro del Verbo (Super Ev. S. Matth. N s 1848-1849); de tal manera, el
hombre ensea por modo de ministerio operando, en l, Dios mismo, interiormente (2 CG. 75). Y esto Sacheri lo saba muy bien; tan
bien lo saba que, para l, ensear no era otra cosa que enseara los
dems a escuchar y a seguir al Verbo que ha dicho de S mismo que
l es la Verdad. No es "necesario, para comprenderlo, ni siquiera haberle conocido; es suficiente recorrer sus escritos para percibir este
propsito fundamental de ser el vehculo del Verbo o, si se quiere,
de ser el maestro humano-cristiano que es vehculo del nico Maestro. Pensar, por lo tanto, consiste en pensar en el ambiente de gracia que potencia nuestra facultad como facultad; y ensear es, en el
fondo, ensear a aprender a pensar cristianamente. No es este propsito una tarea fcil sino muy difcil y llena de obstculos y sufrimientos, porque el obstculo principal somos nosotros mismos que
sentimos la tentacin de autoponernos por delante y no humildemente por detrs del nico Maestro. Tentacin diablica que quiere invertir por completo el sentido del llamado y la misin y se opone tenazmente a la radical humildad del verdadero maestro cristiano. Tanto en la docencia universitaria como en la docencia cotidiana, Sacheri saba cul era su vocacin y su misin y las condiciones de
ambas. Por eso, en ambas se implicaban en sntesis viva, el testimonio, el patriotismo y la paternidad. Con esta actitud esencial encar
la crtica del inmanentismo moderno y contemporneo siempre en
CARLOS ALBERTO
SACHERI,
TESTIGO
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ALBERTO CATURELLI
De pronto, a mi lado, me estaba mirando, como quien quiere hablarme, un hombre vestido de traje cruzado gris. Sbitamente le
reconoca: Era Carlos Alberto Sacheri, alto y rubio, aunque no podra distinguir claramente sus facciones. Me dije entonces a mi
mismo: No ha muerto. Est vivo! Y ahora, seguramente (eso senta) me invita a ir con l. Quiere invitarme a su casa. Y ante aquella figura de gris, muy serena, en medio de la capilla inundada de
luz me despert.
Creo que el simbolismo es claro: la capilla blanqusima y llena
de luz es la gloria; la Seora es la Santsima Virgen; la mediadora
del Mediador, va segura para ir hasta l. La invitacin a seguirle es
la invitacin que llega a todo cristiano que sigue en la agona del
tiempo del peregrinaje. Y yo pensaba y pienso ahora lo mismo. Dichoso Carlos Alberto Sacheri! Dichoso de l!
Alberto
Caturelli
A 20 aos de su martirio
Transcribimos las palabras en homenaje a Carlos Alberto
Sacheri pronunciadas en el X Congreso del IPSA por Hctor H. Hernndez, el sbado 14 de agosto de 1994, en La
Cumbre.
Agradezco el honor que se me ha discernido de poder hablar en este Congreso recordando la figura de Carlos Alberto Sacheri.
La primera imagen que tengo de l es su presencia como de un
hermano mayor. Se nos presentaba como un compaero mayor en
la Accin Catlica. Como hombre de Iglesia; afable; un hombre de
encuentro y no de choque; un hombre de natural consenso; ante todo constructor y sin realizar la figura del "denunciador". Todos nos
enorgullecamos de conocerlo, de poderle tutear. Pero, a la vez, no
realizaba el estereotipo del "catlico oficial". No era clerical. No
usaba a la Iglesia. No era proclive a razonamientos como este: "es
preferible callar pero ocupar nosotros los puestos y no el enemigo".
[Como se sostiene hoy en las orientaciones ticas dominantes en
nuestros medios sobre la ley de divorcio vincular: la posibilidad de
que un juez catlico pierda el cargo es considerada un mal suficiente para que aplicar la ley de divorcio vincular... ]. Carlos no suscriba las mximas del Viejo Vizcacha... al contrario, se vislumbraba
en l una nobleza de Fierro... Un hombre noble', no lo que llaman
"un aristcrata". Culto, fino, espiritual. Con cierto descuido de s
mismo. Que nos recuerda aspectos del retrato del magnnimo de
Aristteles: "los magnnimos parecen ser desdeosos". (tica nicomaquea, IV, III, versin Gmez Robledo, p. 50). No apareca atemorizando o entusiasmando a todos con la prdica o la ostentacin de
una cruzada o revolucin salvadora:
"El magnnimo no corre al peligro por menguados motivos
ni es amante del peligro, a causa de que son pocas las cosas
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HCTOR H . HERNNDEZ
A 20 AOS DE SU MARTIRIO
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dice, es cosa de locos, es necedad... [pero] para "los que se pierden" (1 Cor., 1, 17)... "Porque la necedad divina es ms sabia que
la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la
fuerza de los hombres", (ibdem). "Vedme aqu hecho un loco" (2
Cor. 12, 11).
Con esta consigna, a partir de la mejor teologa y de una meditacin sobre la crisis de la unidad que es crisis de fe, desciende con
maestra, y con conocimiento de la literatura del momento, a analizar la "guerra psicolgica" en la Iglesia. Alegato doctrinal macizo; incisiva denuncia de los hechos, sin ahorrar algunos nombres.
En todo la verdad; la discrecin; el coraje; la caridad. Con el equilibrio de un santo. Pone su firma al pie. Como corresponde a un.
combatiente cristiano. Para un pensador y escritor firmar es culminar el testimonio; es asumir la salida a la descubierta; es superar los
respetos humanos; las falsas humildades; es ponerse en situacin de
verse asaltado por la tentacin de sentirse corajudo. Las verdades
son verdades se firmen o no. Pero no existe el testigo annimo u
oculto. El testigo es con nombre y apellido. El testigo es difcil de
conseguir; los informantes abundan. En el testigo el juez funda la
absolucin o la condena. Carlos no hace un panfleto annimo; hace un libro. No hace ostentacin diciendo "aqu estamos" con un
sello y se va de vacaciones. Dice, humilde, valiente y cristianamente "aqu estoy; firmado: Carlos Alberto Sacheri". Y sigue haciendo
las cosas de todos los das. Testigo. Mrtir. Porque mrtir dice
Santo Toms significa testigo de la fe cristiana, la cual, segn San
Pablo, nos propone el desprecio de las cosas visible por las invisibles" (//-//, 124, 4c.)
Publicada "La Iglesia Clandestina" nos dio la enseanza de la
utilizacin al mximo del libro en su presentacin y difusin en todo el pas, en una verdadera denuncia proftica. En l, hombre de
sentido comn y sentido del ridculo, de ningn modo un exaltado
o un sedicente iluminado, era particularmente doloroso y no le era
connatural hacer el papel de fiscal. En su momento, le puso punto
final a esta etapa. Me lo explic... S que estaba dispuesto a "hacer
el loco" por Cristo y su Iglesia. Pero no quera que el testimonio perdiera fuerza. Carlos era un modelo en comprender los matices de las
realidades, los tiempos, las personas. Era prudente.
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HCTOR H . HERNNDEZ
A 20 AOS DE SU
MARTIRIO
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Carlos lleg al servicio de la comunidad poltica desde su preocupacin apostlica y desde su profesin de filsofo. Por estudios,
por profesin, por amor a la verdad y a las causas de la verdad y a
dejarse invadir por ella. Carlos era filsofo. Era filsofo y era tomista. Pero no realizaba el estereotipo ni del filsofo ni del tomista. Del
filsofo que si no habla difcil le parece que no es digno de su funcin; del que en vez de conocer la realidad parece limitarse a conocer libros. Del tomista que no enfrenta los problemas concretos para plantear y solucionar dudas concretas, sino que repite frmulas.
En ese perfil suyo del filsofo, de tomista y tambin de hombre de
accin, propuls la Sociedad Tomista Argentina y el Instituto de Fi :
losofa Prctica. El Padre Meinvielle lo pona como modelo: "fjese
le deca comn amigo lo que hace el tomismo en quien se
deja iluminar por l". Pudo haber dicho, enorgullecindose de su discpulo, y se es el sentido segn el testimonio recogido anteayer:
"este joven es el tomismo encarnado..."
El filsofo no desdea usar el periodismo para ensear, para predicar. Deba desarrollar un estilo directo, concentrar su sabidura en
la brevedad del trabajo en el diario "La Nueva Provincia". Sin perder de vista que cada artculo se inscriba en un plan mayor, que resultaba un verdadero tratado de doctrina social catlica. Y as surgi, de colaboraciones periodsticas, "El Orden natural". El libro es
un modelo, adems de su mtodo gil, pues se lee con toda facilidad, del correcto modo de entender la Doctrina Social de la Iglesia.
No como mera coleccin de textos pontificios; ni como una doctrina inventada por Len XIII recin en 1891; ni como un medio de
teorizar la justicia social y sus exigencias pero sin caer nunca en
ejemplificaciones concretas, quemantes. (Ese mtodo que da pie para que se la entienda como una especie de "opio de los pueblos").
Enfatizando "el orden natural", Carlos con todo derecho rescata y
utiliza toda la tradicin catlica y an al viejo Aristteles. l no neHemos podido publicar nuestra posicin en la revista "La Ley", donde nos
hemos dado el gran gusto y hemos tenido el honor de citar en favor de nuestra tesis a ese gran argentino que fue Manfred Schonfeld, defensor s, han
odo bien, Sclionfeld, el judo, defensor, l s, cuntos dirigentes catlicos
con l? de la religin del Presidente, defensor de una piedra del edificio de
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cesita que haya una encclica actual sobre cada tema social para poder abordar cada punto. Tiene una mente "toda catlica" y con naturalidad una pluma aristotlica y cristiana, que asume toda la tradicin del "orden natural y cristiano" y populariza la frmula: "el orden natural".
Con la misma simplicidad del pensador, que viaja peridicamente a Canad o a Europa a dar clases en altos centros universitarios
con las que alivia el presupuesto familiar anual, da permanentemente y por todas partes charlas a jvenes de distintas edades, a los que
congrega en su casa o en distintos lugares, y escribe "El orden natural" . Era un maestro.
Sachen maestro. Sacheri profesor. El puesto al que se dira que
naturalmente estaba llamado. En el cual poda rendir inmejorables
frutos a la Argentina formando una escuela tomista de envergadura. Carlos estaba convencido de lo que enseaba... saba lo que enseaba. Dejo, en esa tarea, ecos que no podemos terminar de evaluar nunca, que nos suelen llegar de aqu y all... de los ms impensados lugares.
Convencido de lo que enseaba. Convencido que la Tradicin
puede ser en serio y tambin temporalmente salvadora, el maestro
es apstol; ser apstol es trasmitir una contemplacin que desborda. Y el apstol, nada maniqueo, en la bsqueda del bien y del bien
comn poltico se convierte en poltico. Sacheri poltico? Si. Porque se ocupaba de las cosas de la Patria; conduca, influa, era causa del movimiento de muchos; era referencia para muchos. Nos reconocamos en l. Era como una prenda o garanta; un aval. Un motor. Sacheri poltico; poltico periodista fieramente opositor en "Premisa"-, integrante del Movimiento Unificado Nacionalista Argentino; integrando mil actividades y proyectos; dndose lugar para todo; promoviendo, incitando., dirigiendo, aceptando, coordinando,
animando. Sacheri el tejedor, reconstruyendo el tejido social de la
Argentina. Cuando Platn quiere hacernos entender lo que es el poltico usa el ejemplo del tejedor:
"Digamos, pues, que con todo esto queda concluido como
tejido bien hecho ese algo que urde la accin poltica, cuando,
tomando las caractersticas humanas de energa y moderacin,
la ciencia regia ensambla y une sus dos vida por medio de la
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comprendieron...
Pero l ya no est. Qu hacer nosotros, entonces, ahora? Cmo
no hacernos demasiado indignos de nuestro amigo y camarada? Cmo tributar justicia a su memoria, y saldar nuestra deuda, y a la vez
continuar su obra?
Estamos en deuda con su memoria. Si furamos autnticamente agradecidos y celosos cumplidores de nuestra tarea utilizando su
ejemplo, nuestros institutos, centros, escuelas, instituciones de todo
tipo, congresos, debieran llevar su nombre. Y debiramos trabajar
para que lo llevasen las calles, plazas, ciudades, lugares y acontecimientos de la Patria. Otra propuesta se me ocurre y es, pensando en
su ejemplo, asumir una tarea que l en rigor no culmin. Aqulla a
la que nos convocaba Castellani: "la inteligencia argentina tiene el
deber sacro de pensar la Patria". Porque no se salva la Patria si no
hay, a la vez que un gran amor, un conocimiento visceral de ella. No
se hace reconstruccin social solamente con la universal Doctrina
Social de la Iglesia. Porque es ella una doctrina universal, no le quitemos nada de su universalidad. Pero la poltica concreta es prudencia. Y la prudencia debe ser iluminada, no slo por los principios y
la ciencia, sino tambin por la historia, la geografa y la economa,
que permiten formar una doctrina nacional adecuada a las circunstancias de tiempo y lugar. La premisa mayor de la doctrina social de
la Iglesia; la premisa menor de la historia, la geografa y la economa patrias. La conclusin de una doctrina nacional. Por qu, entre otras cosas y para los que se creen llamados a la tarea poltica y
a la tarea del pensamiento, no organizar "congresos de la argentinidad", o congresos argentinos, donde trabajemos bajo el nombre, el
ejemplo y el patronazgo de Sacheril El primero dedicado a l. (En
rigor, el segundo, pues esta idea se copia del que se hizo destinado
al P. Castellani el ao pasado). Todo esto para habituarnos a pensar
la Argentina, a iluminar un patriotismo no abstracto, universalista,
deductivista, mediatizado, como a veces ocurre entre nosotros, sino
bien concreto, visceral... argentino.
En este sentido, y distinguiendo los niveles y los matices, intercalemos otra enseanza suya que debemos rescatar: cuando escribe "La Iglesia clandestina" trabaja como telogo, (aparte la dimensin denunciativa ms concreta del libro), en un problema catlico
" e dirige al interior de la Iglesia; cuando escribe "El orden natu-
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Por Dios y por la PatriaVivir y dar la vida por Dios y por la Argentina fue la enseanza ms grande que nos dejara ese argentino catlico, filsofo, profesor, periodista, escritor, poltico, animador de la
Ciudad Catlica, que fue nuestro amigo y cantarada
Carlos Alberto Sacheri
Hctor H. Hernndez
Fue un domingo a la maana temprano. Mi madre pas a buscarnos a mi padre y a mis siete hermanos a la salida de misa y nos dirigimos hacia casa. Vivamos en la avenida Libertador. Tuvo que detenerse para esperar a unos autos que venan por la contramano. Yo
estaba distrado. Escuch un estampido muy fuerte y pens instantneamente, en dcimas de segundo, que haba estallado un petardo,
ya que era 22 de diciembre, faltaban dos das para Navidad. Mir
hacia la derecha y vi la cara de un hombre el asesino que hoy,
pese a que han pasado ms de veinte aos, la tengo perfectamente
grabada en mi mente. Iba en un Peugeot 504 celeste. Cuando de
pronto escucho el grito de mi madre y veo a mi padre con la cabeza inclinada, sangrando y todos en derredor baados en sangre. En
el asiento de adelante bamos mi madre con mi padre y Clara, la ms
pequea de todos, que tena entonces dos aos, en su falda y yo del
lado de la puerta. En el asiento trasero venan mis otros hermanos
con unos amigos.
Pues bien, enseguida llevaron a mi padre al Hospital de San Isi-
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