Produo epistmica indgena: a periferia do

conhecimento
Carlos Bentez Trinidad
Doutorado Multi-institucional e multidisciplinar em difuso do
conhecimento

A produo epistemolgica alm da acadmica , tambm uma produo

popular que leva ao conhecimento em si . Com esse conhecimento, as culturas
sobreviveram e se reproduziram . O conhecimento habitam no interior dos indivduos
que compem uma cultura , tornando-los seres culturais sociais. Essa raiz
epistemolgica o conhecimento passado de gerao em gerao destacando o que
muitos filsofos sempre defenderam, que o conhecimento cientfico suportada sobre
um conhecimento no cientfico , mas que forma parte essencial de sua fundao.
O que hoje propuesto e leva tempo sendo porpuesto pelos grupos de
reivindicativos indigenas a incluso de seus conhecimentos como parte integrante da
cincia. Como Angel Marcelo Ramirez Eras comenta:
possvel criar ciencia a partir do conhecimento das culturas indgenas?
Nas linhas seguintes , vamos a analisar as palavras de este autor que comeam
com uma citao em seu artigo como uma apresentao

Problemas tericos do

conhecimento indgenas: oramentos e preocupaes epistemolgica de base1 onde a

sua vez cita a Nelson Reascos em seus cursos de epistemologa na PUCE, em Quito ,
Equador.
" Todos os povos e culturas , sem exceo , tiveram no passado como tem hoje ,
o conhecimento necessrio para sobreviver e se reproduzir . Todas as funes humanas
so possibilitadas pelo conhecimento de que os seres humanos possuem . A partir desta
perspectiva , todo o conhecimento til, legtimo, vlido, necessrio, muitas vezes
verdadeiro e , acima de tudo, correlato s necessidades vitais. No existe, por
1

Ramrez Eras, Angel Marcelo, Problemas tericos del conocimiento indgena: Presupuestos e
inquietudes epistemolgicas de base, revista Yachaikuna, Quito, Ecuador, 2011.

conseguinte, algum povo ignorante. Criar , recriar , produzir , modificar e adaptar-se a

um ambiente implica a necessidade de se conhecer o funcionamento da natureza , a
constituio de objetos, a organizao social e o conhecimento de si mesmo. O
conhecimento surgiu , portanto, intrinsecamente ligada vida cotidiana e ao trabalho".
Segundo o autor, a resposta no fcil, porque o conhecimento para ser
transformado em cincia, tem que passar por um processo de construo lgica e de
elaborao terica. A cincia pode dizer que a distino entre sujeito que estuda e
objeto estudado, tudo sob as regras e critrios de observao, experimentao e
comparao como dira o filsofo austraco Karl Raimund Popper em suas famosas
obras sobre epistemologia unificados em base a uma organizao lgica das idias. A
posio defendida por o mesmo Popper exige que todo o conhecimento seja trabalhados
e contrastados criticamente. Deste ponto de vista, se as culturas indgenas querem fazer
continuar por este curso e documentar seus conhecimentos e cincia tem que reinventar
-se como uma teoria sistemtica , lgicas e coherente usando como conjecturas ou
suposies a prpria viso de mundo indgena.
A fim de alcanar esse status o conhecimento indgena tem que se livrar de um
de seus maiores desvantagens , ou seja, livrar de centenas de anos de encubrimento e
colonizao do conhecimento. Os pases europeus atravs da prtica colonial no s
poderia legitimar a sua prpria cultura, mas torn-lo a nica capaz de criar
conhecimento. O ntroplogo e intelectual peruano Anbal Quijano definiu perfeitamente
quando ele disse
"A Europa concentrou sob sua hegemonia tambm o controle de todas as formas
de subjetividade, da cultura, principalmente de conhecimento, d produo de
conhecimento.2
O sistema colonial europeu que foi o primeiro com a inteno de ser global e
internacional crio um sistema basado em os condicionantes raciais dos indivduos que
compunham as colnias. Esta diviso no s levou ao um principio a um genocdio ,
extermnio ou a escravido , tambm levou aridiculizao dos colonizados em todos os
aspectos que o compem. O capitalismo, jogo que s poderia ser jogado po Europa

Quijano, A. 2004. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina Globalizacin y

diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina. Ed. Pajuelo, R, y Sandoval, P. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos. 228-281.

pelas colnias, atribuierom ao "outro " a uma identidade mais baixa. Impor a famosa
viso do primitivo contra o civilizado , portanto, um confronto entre o mgico ou mtico
das culturas primitivas contra a cincia do mundo civilizado. Alm da perda de
identidades nicas a favor de uma identidade coletiva negativa baseada na inferioridade
racial , este sistema tambm significou a perda de produo da cultura sob o calcanhar
da subjetividade hegemnica cultural europea , agora chamado Occidente.
A cultura eo conhecimento indgena sobreviviu nas curvas estreitas de memria.
Memria que tenha sobrevivido a um processo de dominao voraz que ameaou com
reduzir parte fundamental do ser indgen simplesmente ao replicante alienado.
curioso, o proceso que describe o mesmo Quijano , em seu artigo supracitado , que
ilustra o " modus operandi " na liquidao de conhecimento. Comeando com a
colonizao do espao , expropriando populaes colonizadas , seguido pela represso
violenta das formas de produo de conhecimento quando expressa seu universo
simblico e sua subjetividade , e terminando com aculturao material, tecnolgica e
religiosa.3
O conhecimento colonizador europeo asim como a hegemonia cientfica e
tecnolgica como o ponto culminante da evoluo cultural humana so os elementos de
modernidade. Para a modernidade , sentimento exclusivamente moderno , oseja os
mais novos e vanguardistas da cultura mundial.
Esta situao mundial foi asim desde os grandes imprios coloniais europeus e
sobreviviu com a hegemonia universal do mundo anglo-saxo . Mas comea a
vislumbrar-se novos pedidos e reclamaes que traspasam essa Modernidade
considerando-se ps- modernidade ou neomodernismo. O surgimento de novos centros
de poder e descentralizao poltica e econmica levou ao surgimento de movimentos
que exigem no s o reconhecimento dos antigos conhecimentos escondidos pela
colonizao , mas o reconhecimento de que o conhecimento que tm sobrevivido na
memria dos oprimidos . Trata-se neste caso os povos indgenas que desejam integrar
sua subjetividade , no futuro, no s em seus pases , mas na produo global epistmica
, ser reconhecido como um igual. O objetivo no mudar a subjetividade do outro ,

Ibidem, pp. 240.

vista a subjetividade como a perspectiva prpria " tnica" sendo o europeu eo indgena
os confrontado aqui, mas criar uma intersubjetividade.4
O procurado por os povos indgenas no campo da epistemologia o que Walter
Mignolo sugere5, aceitar que existem pensamentos de fronteira que so modelos de
pensamento diferentes e que possibilitam um mundo onde caibam muitos mundos . De
acordo com Mignolo , que analisado atravs do excelente artigo pelo canadense
Christian Pageau6, se deveria propor o que ele chama o pensamento fronterizo, um
conhecimento e uma produo produo de fronteira a partir das bordas , margens, que
como vm de reas perifricas no aspirar a ser exclusivo ou encubrir. Uma reflexo
interessante deste autor que ele acha que no s lgico e legtimo que essa nova
produo e subjetividade venja dos excludos , para poder ser, criar um dilogo com os
produtores criticos que provengam do sistema da modernidade.
A fim de prosseguir este status epistemolgico se precisa um processo de
reconstruo da memria ancestral, para recuperar o conhecimento perdido e injuriado.
preciso trabalhar duro para coletar e organizar este conhecimento , essencial para
resgatar j que so afetados pelo avano da modernidade, onde cada dia perdem terreno
, se perdem as referncias e cdigos culturais. Neste processo, tem especial
protagonismo as pessoas mais velhas que so voz e Biblioteca das prcticas mais
tradicionais de cada nao , etnia e povo indgena. necessrio recuperar a histria dos
maiores, dos xams e lderes para formar esta nova epistemologia. Outros processos
interessantes que poderiam ser includos so os de catalogar a cincia ea tecnologia
indgena criada a partir da uma organizao lgica , a sistematizao , a criao e
recreao conceitual, da normativa e cosmoviso indgena. Aceitar estas novas formas
de tecnologia e da cincia tem como objetivo principal enriquecer a viso humana , a
partir do reconhecimento da diversidade do conhecimento e da cincia. Mas isso s
possvel se parte-se das noes de tempo e espao, homem ea sociedade ,trabalho ea
natureza , da reciprocidade e da solidariedade. S ento pode comear a pensar em
novas categorias de anlise que permitem o conhecimento terico dos povos nativos .

Ibidem, pp. 270.

Mignolo, W. D. 2004. Globalizacin, doble traduccin e interculturalidad, de Signis 6: 21-32.
6
Pageau, Christian, Produccin de saberes hegemnicos y perifricos: hacia una apertura del horizonte
epistemolgico, revista TINKUY n12 Section dtudes hispaniques, Montreal, Mayo 2010, pp. 181-197.
5

O trabalho que h pela frente definitivamente enorme j que se precisa

identificar o conhecimento das culturas indgenas a partir do qual se pode comear a
construir a cincia ea tecnologia , identificar os pressupostos tericos de diferentes
cincias para ajudar a desenvolver critrios de validao para uma cincia intercultural a
partir do conhecimento das culturas indgenas .
O conceito de cincia intercultural muito importante para o sucesso deste
processo. E por isso que se precisa aplicar o processo cientfico de interculturalidade
cientfica , que podemos supor que estejam conformadas a partir das tcnicas de ensino
e de pesquisa com base na interculturalidade e a constituio de comunidades cientficas
interculturais.
Por outro lado , junto com a interculturalidade como uma bandeira , outro dos
pilares elevar as lnguas indgenas a categora de lnguas cintificas , desenvolvendo a
pesquisa cientfica em sua prpria lngua.
Finalmente, outro pilar seria a criao de cincia desde a comunidades . Para
determinar o papel da pesquisa cientfica na construo da cincia dos povos indgenas .
Isso levaria que os membros das culturas indgenas tornam-se sujeitos de pesquisa de
sua prpria cultura.
Pouco a pouco, eles esto comeando a ver os timidos resultados da aplicao
destas estratgias. A educao intercultural bilnge e a educao universitria de
diversas universidades solidarias com os povos indgenas , bem como o florecimento
masivo das universidades interculturais , esto dando sociedade bom professionais
indgenas que esto pesquisando e desenvolvendo cincia combinando seu
conhecimento ancestral com aquello aprendido nas universidades . O importante que
dentro de uma comunidade cientfica h uma relao intercultural onde se partilha os
conhecimentos das culturas indgenas entre profissionais indgenas e no-indgenas ,
com o nico objectivo de fazer progressos significativos no desenvolvimento da cincia
e da tecnologia.
A interculturalidade epistemolgica possvel, sempre que se quebr os
paradigmas tradicionais sub os quais estuvo constrangida a criao cientfica. Esses
paradigmas de etnocentrismo , racismo e elitismo que distinguem entre civilizado e
incivilizado, entre a cincia ea tradio, entre a cultura eo folclore. Paodem parecer

conceitos ultrapassados ou o menos a em proceso de superao . Mas nada alm da

verdade . Infelizmente, hoje em dia , mesmo tentando propor comparar modelos
epistemolgicos de matriz indgena ou africano , ao europeo , uma fonte de ridculo e
desdm . Estes so conceitos que tm que ser trocados, e desde a minha subjetividade ,
eles so. Um ritmo lento , mas constante . Os sintomas descritos acima revelam que a
conquista do espao acadmico pela juventude indgena um fato estabelecido e
crescendo. Se ele no cresce a um ritmo mais rpido por o problema endmico e
centenrio da Amrica Latina, seus governos. Estados latino-americanos foram e ainda
so governados por elites que ignoram as pessoas que governam . Uma elite que se
reflete no norte, na cultura ocidental , ao invs de aceitar as diferenas que compem o
mosaico latino-americano. Essa diferena a raiz da cultura deste continente, uma
diferena que define normas e ritmos diferentes , voc precisa de espao e autonomia
para ser e adicionar . Quando os estados no so apenas ciente desta diferena , como
sempre foram , mas consciente de que esta diferena no pode deixar de ser a diferena
e que forma parte inevitvel do corpo que compem os pases latino-americanos ,
quando a cincia ea epistemologia diferente, neste caso indgena , podr propor, criar e
existir.
Bibliografa

Ramrez

Eras,

Angel

Marcelo,

Problemas

tericos

del

conocimiento indgena: Presupuestos e inquietudes epistemolgicas de base,

revista Yachaikuna, Quito, Ecuador, 2011.

Quijano, A. 2004. Colonialidad del poder, eurocentrismo y

Amrica Latina Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde

Amrica Latina. Ed. Pajuelo, R, y Sandoval, P. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos. 228-281.

Mignolo, W. D. 2004. Globalizacin, doble traduccin e

interculturalidad, de Signis 6: 21-32.

Pageau, Christian, Produccin de saberes hegemnicos y

perifricos: hacia una apertura del horizonte epistemolgico, revista TINKUY

n12 Section dtudes hispaniques, Montreal, Mayo 2010, pp. 181-197

Rappaport, Joanne, Ramos Pacho, Abelardo, Una historia

colaborativa: retos para el dilogo indgena-acadmico, Historia Crtica No. 29,

2009