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Du monisme au pessimisme:
une lecture thologique et philosophique
de Christian de Duve
Dominique Lambert
ESPHIN
Universit de Namur
d.lambert@fundp.ac.be
Nous voudrions ressaisir ici dune manire concise quelques thses philosophiques que Christian de Duve a esquisses dans ses derniers ouvrages, afin
den manifester larchitecture conceptuelle et de mettre en vidence les questions quelles soulvent1.
Il ne serait pas correct de figer la pense de Christian de Duve lun ou
lautre de ses livres ou articles. Cette pense sest explicite peu peu et lon y
voit des thmes apparatre, se prciser et parfois sclipser. Il sagit dune pense en volution. Nanmoins, on peut aisment y reprer un fil conducteur et
une cohrence interne que nous traduirons, dans un premier moment, au
moyen de quelques ides matresses sous forme de thses qui se prsentent
comme autant dnoncs philosophiques et (anti-)thologiques. Nous nous
permettrons den analyser la porte ainsi que les difficults quelles peuvent
soulever. Nous verrons alors, dans un deuxime moment, de quel systme
philosophique la pense de Christian de Duve est proche, en disant toutefois
1.
Une version plus dtaille dun point de vue thologique peut tre trouve dans :
D. Lambert, Quelques aspects philosophiques et thologiques de loeuvre du Professeur Christian de Duve in pistmologie et Thologie. Les enjeux du dialogue Foi-Sciencethique pour lavenir de l humanit (L. Santedi Kinkupu, d.), Facult de Thologie des
Facults Catholiques de Kinshasa, 2007, pp. 467-497. Le texte prsent ici actualise et
prsente dune manire nouvelle certains contenus de cet article destin des thologiens.
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3.
Nous voudrions remercier le Professeur de Duve pour nous avoir souvent invit dbattre en toute franchise avec lui de thmes philosophiques dvelopps dans ses livres.
Une des plus belles caractristiques de sa pense est, nous semble-t-il, outre sa franchise
et sa clart, son refus de senfermer dans une position rigidifie, pour donner loccasion
dune rencontre et dune confrontation rationnelle avec des convictions et points de vue
trs diffrents du sien, ce qui fut parfois notre cas! La nettet et la vigueur de ses propos
nous a toujours sembl aller de pair avec linvitation sincre et permanente au dialogue.
Pour cela nous lui en sommes infiniment reconnaissant.
Inquiet, certes, il (le biologiste) lest, comme lest tout homme qui vit dans lintimit
du mystre; orgueilleux sans doute aussi, - nest-ce pas l lcueil qui guette tous ceux
qui prtendent affronter linconnu? Mais surtout et avant tout, dans sa contemplation
quotidienne du miracle de la vie, saisi dhumilit et dmerveillement devant luvre
admirable du Crateur, Ch. de Duve, Aux confins de la vie, Revue des Questions
Scientifiques, t.CXXXI (5e srie t.XXI), 1960, p. 35.
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ladmiration et renvoie une profondeur du monde, une paisseur insondable de la matire-espace-temps qui porte en elle cette poussire de vie.
Cette profondeur ne sidentifie pas une radicale transcendance. On ne sort
pas ici du monde conu comme un grand tout rassemblant, en une totalit
unifie, les existants. Cette ralit naturelle, qui nous porte et nous constitue,
doit tre quelque chose dineffable, (de) totalement mystrieux4 et il propose de lappeler: lUltime ralit.
Pour qualifier cette Ultime ralit de Duve nemploie pas le terme de
Dieu, mais il est clair quelle correspond adquatement ce Dieu dpersonnalis quil appelle de ses vux5: nous devons dpersonnaliser Dieu,
tout comme la nouvelle physique nous dit quil faut dmatrialiser la matire.
Cette Ultime ralit dfinit en fait le sens profond du rel dont de
Duve cherche dj une expression adquate dans son ouvrage Poussire de
vie 6:
Si lUnivers nest pas vide de sens quel est donc ce sens? Pour moi, cette signification gt dans la structure mme de lUnivers qui se trouve tre capable de
produire la pense par le truchement de la vie et du fonctionnement crbral. La
pense, son tour, est une facult grce laquelle lUnivers peut rflchir sur
lui-mme, dcouvrir sa propre structure et comprendre des entits immanentes
telles que la vrit, la beaut, le bien et lamour. Telle est la signification de
lUnivers comme je lentends.
4.
5.
6.
Ch. de Duve, l coute du vivant, Paris, Odile Jacob, 2002, p. 362. Le thme du mystre exprimant la profondeur insondable du rel est dj prsent dans la pense de
lauteur ds 1959 (cfr Ch. de Duve, Aux confins de la vie, op. cit., p. 35).
l coute du vivant, op. cit., p. 356.
Poussire de vie, op. cit., p. 496.
182
8.
9.
10.
l coute du vivant, op. cit., p. 358. Il semble cependant que le qualificatif platonicien
ne soit pas adquat si lon veut tre fidle linspiration de la pense de de Duve, par
ailleurs tout fait cohrente. Au fond, la position dcrite est plus proche de celle de
Spinoza dont certains aspects peuvent, comme la trs bien fait remarquer Brhier, tre
pris tort pour des thmes no-platoniciens (E. Brhier, Histoire de la philosophie. II/
XVIIe-XVIIIe sicles, Paris, P.U.F., 1981, p.156). Nous reviendrons dans la suite sur le
spinozisme de de Duve.
l coute du vivant, op. cit., p. 357.
On na aucune ide de la manire dont le cerveau a pu par exemple arriver aux notions
de beaut, de vrit, de bien ou de mal. Je veux bien admettre quil sagit de produits de
la slection naturelle, que tout cela est apparu parce que ctait utile notre dveloppement. Mais jai quand mme du mal imaginer que cela na aucune correspondance
avec la ralit. Que le beau en soi ou le bien en soi na pas une certaine signification. Les
notions du beau et du bien sont certes relatives, mais le fait quon cherche la beaut ou
quon aspire au bien est une ralit universelle (Christian de Duve: lvolution a un
sens, propos recueillis par O. Postel-Vinary, La Recherche, 286, avril 1996, pp. 90-93).
l coute du vivant, op.cit., p.358.
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tive cette ralit qui nous dpasse et par rapport laquelle nous sommes
toujours en partie ignorants. En cela, de Duve, conformment ce quil
nonce trs correctement, nest ni totalement agnostique (puisquil ne se
contente pas dune sorte de docte ignorance quant au sens profond de la ralit), ni totalement athe (puisque lUltime ralit est une sorte de Dieu
dpersonnalis).
En fait son ide de Dieu est pense en cohrence avec son approche scientifique et se prsente au fond comme une proposition (quil reconnat avec
une parfaite honntet intellectuelle porteuse dun certain nombre de prjugs dailleurs invitables) visant 11 remplacer les mythes propags par les
religions, tout en essayant de ne pas compromettre les nombreuses structures
bienfaisantes que celles-ci ont difies sur les mythes.
Tentons de reprendre en quelques mots la philosophie naturelle du
Professeur de Duve pour en manifester larchitecture. Partons du prsuppos
moniste que toute la ralit, tout ltre spuise dans une seule substance:
lUltime ralit qui ne dpend de rien dautre, mais qui comprend toute existence. La vie biologique, qui germe sur et par la matire physico-chimique,
lhumain et sa pense qui senracinent dans lhistoire volutive du vivant, sont
des manifestations de ncessits internes cette Ultime ralit, que nous traduisons notre niveau et partiellement (car nos facults sont limites) par les
lois scientifiques. Ce que nous traduisons par les transcendantaux (le vrai,
le bon, le beau,)12 est lexpression dune richesse infinie de cette Ultime
ralit que certaines expriences (impliquant la raison et plus spcialement la
science ou dautres facults de communion la nature, savoir par exemple
lexprience esthtique, thique ou mystique) nous permettent dentrevoir,
mais seulement la manire dun clair dans la nuit, jamais de manire entirement claire et distincte. loppos des ides de certains existentialistes,
contemporains de Jacques Monod, clbrant un monde proprement absurde,
lUltime ralit propose un sens. Ces parcelles de la ralit empirique que
nous explorons nous renvoient, sur le mode de lindice ou de la trace, un
horizon de sens vers lequel nous tendons sans jamais pouvoir latteindre. Optimisme et modestie caractrisent la philosophie implicite du Prix Nobel.
11.
12.
Ibid., p.348.
La question des transcendantaux occupe une place centrale chez un autre collgue et
ami de Jacques Monod: Jean-Pierre Changeux: Du vrai, du beau, du bien. Une nouvelle
approche neuronale, Paris, Odile Jacob, 2008.
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Au tout dbut de lhistoire de la vie, le hasard ne joue pas un rle dterminant14, nous sommes dans le rgne de la chimie parfaitement reproduc-
13.
pp. Ch. de Duve, Construire une cellule. Essai sur la nature et lorigine de la vie, Bruxelles,
De Boeck Universit, 1990, p.291.
14. La voie emprunte par la vie naissante pourrait avoir t entirement dterministe
jusquau prognote, peut-tre mme jusque la dernire cellule ancestrale commune, ne
laissant au hasard que quelques vnements rares peut-tre inexistants (Construire une
cellule, op.cit., p.287).
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Selon de Duve, la vie ne provient pas non plus, comme le pensait Prigogine, dune structure dissipative, rsultat dune amplification de fluctuations au sein dun systme thermodynamique situ loin de son quilibre.
Construire une cellule, op.cit., p.290.
Le hasard et la ncessit. Essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, Paris,
Seuil, 1970, p.195.
Les contraintes du hasard , Revue gnrale. Perspectives europennes des sciences humaines, fvrier, 1972, p.22. Nous renvoyons aussi The Constraints of Chance, Scientific American, January 1996, p.96 et l coute du vivant, Paris, Odile Jacob, 2002,
pp. 209-210.
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La deuxime caractrise des modifications gntiques plus rares qui entranent des changements profonds du plan corporel. Ici le hasard est beaucoup plus contraint. On comprend aisment quun changement radical de
larchitecture de base dun organisme complexe est soumis un grand nombre
de contraintes, la plasticit du plan organisationnel diminuant avec la complexit de lorganisme. Dans pratiquement tous les cas (mais non pas tous)
dvolution verticale, il y a augmentation de la complexit et en mme temps
des contraintes restreignant limportance du hasard. Lvolution verticale est
donc en quelque sorte canalise dans une sorte dentonnoir volutif pour
reprendre les termes de de Duve. Ceci a pour consquence le fait qu un
certain niveau de complexit, les organismes doivent invitablement suivre
une histoire volutive quasi-dtermine et pratiquement indpendante de
lenvironnement. Pour ce qui concerne lvolution verticale, la contingence ne
joue pratiquement plus. Cest pour cette raison que de Duve sinscrit en faux
par rapport aux biologistes ou aux palontologues (comme S. J. Gould20) qui
lisent lhistoire qui conduit de la premire cellule lhomme comme une srie
dvnements marqus par la contingence. Une des thses centrales dfendues par le Prix Nobel de mdecine consiste ds lors montrer 21:
la fausset de lvangile de la contingence que lon prche au nom de la
science. Cette doctrine repose, comme jai tent de le montrer, sur des prmisses
scientifiques incorrectes. Non pas, comme le voudraient certains, parce quil y
a autre chose qui faonne la direction de lvolution, mais parce que les
contraintes naturelles au sein desquelles le hasard sexerce sont et ont toujours
t telles que lvolution vers une complexit croissante devait presque obligatoirement se produire du moment que loccasion lui en tait donne.
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de Duve voque ces gnes homotiques dans son article: Les mystres de la Vie: y a-til quelque chose dautre? in Science et qute de sens, op.cit., pp. 73-74 et dans son
livre : Gntique du pch originel. Le poids du pass sur lavenir, Odile Jacob, 2009,
pp. 93-94.
24. Science et qute de sens, op.cit., p.74.
25. l coute du vivant, op.cit. pp. 9-10.
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Paley ou plus rcemment chez Michael Denton par exemple, qui supposent
que lextrme complexit du vivant ne peut tre explicable seulement par les
lois de la science mais requiert lintervention dune Intelligence , dun
dessein intelligent26.
Cette conception reposant sur un mcanicisme () pour lequel cette
fresque mouvante et colore de lunivers anim semble avoir t rduite un
automatisme aride de macromolcules27 exclut toute irruption, au sein du
cosmos, dune radicale nouveaut, au sens o lentend Lvolution cratrice de
Bergson ou la creatio continua de la thologie chrtienne. La primaut du dterminisme physico-chimique et la ngation de la contingence28 peuvent tre
lus ds lors comme une prise de distance par rapport toute notion de cration au sens mtaphysique et thologique.
Thse 3: la dpersonnalisation de Dieu comme refus de tout
anthropomorphisme
cart 3: le refus de lIncarnation (Dieu-fait-homme)
La signification du religieux nimplique plus ici aucune rfrence une
divinit transcendant le Monde. Le religieux traduit plutt, chez de Duve,
lexpression dun lien profond qui unit lhomme au Monde qui lentoure, qui
lmerveille et le dpasse, mais aussi lexpression dune profondeur de lhumain, qui semble se rvler dans lexprience intellectuelle, esthtique ou morale. La perspective dcrite ici nest donc aucunement rductionniste ou
naturalisante. Chez de Duve, lactivit du biochimiste de haut niveau ne
conduit nullement un rductionnisme plat29. Il y a, au contraire, la nette
26. Ch. de Duve, Lhypothse dun dessein intelligent. La vie et son volution vers la complexit sont inscrites dans les proprits de la matire et nexigent pas lintervention de
quelque chose dautre pour se manifester , Sciences et Avenir, Hors srie, Dcembre
2003/Janvier 2004, p.19.
27. Ch. de Duve, Aux confins de la vie, Revue des Questions Scientifiques, op.cit.
28. La thologie catholique classique dfend limportance de la contingence: Cest pourquoi (Dieu) a prpar pour certains effets des causes ncessaires, qui ne peuvent dfaillir, et do proviennent ncessairement les effets; et pour dautres effets il a prpar
des causes dfectibles, dont les effets se produisent dune manire contingente (Thomas dAquin, Somme Thologique, Ia, q.19, a.8). Cfr J.-M. Maldam, Lvolution et la
question de Dieu, Revue thomiste, 107 (2007) 531-560.
29. de Duve refuse nettement une naturalisation de lthique: Ce qui fait notre grandeur
() et notre responsabilit, cest prcisment que nous avons le pouvoir de nous opposer
la nature et de la diriger si cela est souhaitable ( l coute du vivant, op.cit., pp. 36061). Cependant, lthique ne se dfinit quen rfrence des impratifs humains: Les
190
30.
31.
lois morales ne sont pas absolues. Elles sont faites par les humains dans le but de rglementer leurs socits. Elles voluent avec les connaissances, les mentalits et les situations nouvelles. (Ibid., p. 361).
Ch. de Duve, Construire une cellule. Essai sur la nature et lorigine de la vie, Bruxelles, De
Boeck-Wesmael, 1990, p. 291; nous renvoyons aussi : Poussire de vie. Une histoire du
vivant, Paris, Fayard, 1996, p. 496; l coute du vivant, op. cit., p. 362: Et jai aussi
vibr dans dautres registres, en rsonance avec des potes, des crivains, des artistes et
des musiciens qui mont mu par leurs uvres et leurs interprtations.
l coute du vivant, op. cit., p. 354.
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Ibid., p. 355.
propos dun Dieu monarque ou dun pharaonisme cleste nous suivons lavis de
Maurice Zundel qui affirme: Mais justement un tel Dieu, dans la perspective chrtienne, na jamais exist: sinon dans limagination des hommes qui enfermaient la Divinit dans leurs propres limites (Dialogue avec la Vrit, Paris, Descle De Brouwer,
1964, pp. 102-103).
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lequel nest pour lui quun mythe merveilleux qui a entran linvention de
lide de rachat et de lacte rdempteur qui viendrait sauver lhumanit de sa
dchance (p. 169). Pour effacer la tache originelle, il y a bien un moyen:
faire appel aux capacits de notre cerveau. Grce lui, nous avons le pouvoir
de regarder lavenir et de raisonner, de dcider et dagir la lumire de nos
prdictions et expectatives, mme contre notre intrt immdiat, sil le faut,
et au bnfice dun bien ultrieur. Nous possdons la facult unique dagir
contre la slection naturelle (p. 169). de Duve rejoint ici lun des points clefs
de lanthropologie darwinienne qui sexprime dans le cinquime chapitre de
La filiation de lHomme et la slection lie au sexe (1871)36. Cette anthropologie
a t dcrite par Patrick Tort qui la caractrise en invoquant un effet rversif37: la slection naturelle a slectionn des individus dont la partie la plus
noble de leur nature consiste pouvoir mettre un frein cette slection38.
de Duve propose sept pistes daction pour agir contre la slection naturelle. La dernire quil propose est le contrle de lexpansion de la population
car, dit-il, Cest la multiplication dbride des tres humains qui permet de
plus en plus leur hritage gntique de produire ses effets pervers(p. 219)!
Les moyens proposs par de Duve entrent ici en contradiction directe et frontale avec lenseignement moral de lglise catholique et avec une anthropologie qui valorise lautonomie de la personne. Deux passages suffisent illustrer
cela:
les procds les plus efficaces et les plus performants pour rduire le nombre
dtres humains restent la contraception et, aussi prcocement possible, l interruption volontaire de grossesse, y compris sa forme prventive, la pilule du lendemain. Cest par de tels procds que lhumanit peut le mieux sopposer
lexpansion dmographique. Ils sont autoriss plus ou moins libralement dans
de nombreux pays. Mais cela ne suffit pas. Ils ne devraient pas tre simplement
tolrs; ils devraient tre encourags (p. 222).
36.
37.
38.
194
et
Les allocations familiales devraient tre limites au premier enfant. partir
du troisime, un impt, croissant avec le nombre denfants supplmentaires
pourrait mme tre prlev. Ainsi la libert dun chacun davoir des enfants serait prserve, mais un prix qui tiendrait compte de limpact sur la socit.
Des mesures devraient tre prises galement pour favoriser la strilisation volontaire grande chelle, surtout chez les progniteurs qui risquent de dpasser le
quota autoris (p. 223).
De Duve rejoint sur ce point Hans Jonas et son Principe responsabilit. Une thique pour
la civilisation technologique (1979), Paris, Cerf, 1997; Flammarion 1998.
40. H. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Paris, Alcan, 1937.
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formes politique autoritaire. Lespace gographique se restreignant, on pourrait plutt chercher augmenter la solidarit et les liens en crant des rseaux
de plus en plus forts et conviviaux entre les gens. Pourquoi ne pas regarder
dans cette direction? 41 Si lon reste dans la cohrence de la conception de
duvienne de lUltime ralit et de la profondeur quil lui confre, celle-ci ne
pourrait-elle pas apparatre sous le visage dun surcrot dinteractions entre
personnes acceptant de renoncer ce quils ont pour que dautres puissent
vivre ? Il y a dans la solution propose par de Duve un pessimisme qui
contraste avec loptimisme vigoureux qui se dgageait de son intuition dUltime ralit. Rationnellement, on ne peut viter de rencontrer le problme
soulev par de Duve li aux limites de lapport de la slection naturelle. Mais,
rationnellement galement, la solution propose par de Duve ne simpose pas.
Reprenant une veine plus optimiste, nous pensons que dautres solutions,
pourraient tre cherches et trouves pour prendre au srieux notre responsabilit vis--vis des gnrations futures. Dans un article trs clairant intitul
La fragilit en conomie: chance ou menace? lconomiste lena Lasida
suggre des pistes intressantes qui, plutt que de se centrer sur une sorte de
pratique rparatrice (dont le but est de conserver les acquis) ouvre une
approche rvlatrice de nouveaut qui consiste 42 profiter des limites
devenues incontournables pour imaginer des modes de vie diffrents, porteurs dun bien-tre nouveau. Dans cette perspective, il ne suffit pas dapprendre gaspiller moins: il sagit de produire et de consommer autrement,
de se dplacer et dhabiter lespace diffremment. Le but nest pas de combler
le manque ni de gommer la perte mais bien, au contraire, den faire merger
du nouveau: moins de mobilit mais plus denracinement, moins de vitesse
mais plus de prsence, moins de productivit mais plus de proximit
Et lon pourrait ajouter dans cette ligne: moins de solutions coercitives
aux problmes dmographiques qui nous fragilisent, mais plus dducation
des populations, plus de partage des biens et des terres, plus daccueil.
On ressent en lisant La gntique du pch originel la profondeur de langoisse quprouve de Duve face aux problmes qui psent sur la vie des gnrations futures. Cette angoisse rappelle, bien des gards, celle quexprimait
41.
Cette solidarit peut tre comprise dans un sens darwinien : cfr F. de Waal Lge de
lempathie, Leons de la nature pour une socit solidaire, Paris, LLL, 2010.
42. . Lasida, La fragilit en conomie: chance ou menace? in La fragilit: faiblesse ou
richesse?, Paris, Albin Michel, 2009, p. 62.
196
43.
P. Teilhard de Chardin, crits du temps de la guerre (1916-1919), Paris, Grasset, 1965, pp.
242-243.
44. L.Millet, Premire leons sur lthique de Spinoza (avec la traduction de la premire partie
de lthique), Paris, P.U.F., 1998, pp. 91-92
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Pour une analyse de cet aspect de la pense de Spinoza nous renvoyons ici louvrage de
C. Duflo, La finalit dans la nature. De Descartes Kant, Paris, P.U.F., 1996, pp. 37-50.
46. Spinoza dit:Le vulgaire conoit Dieu comme un homme ou limitation de lhomme
(thique, II, 3, scolie); cit de C. Duflo, op. cit., p. 49.
47. Si quelque chose mrite notre merveillement, cest la capacit de la raison comprendre lordre naturel. (Cest) cette capacit qui nous remplit de joie, selon Spinoza. Ici,
Einstein a une position sensiblement diffrente. Pour lui, le sentiment religieux cosmique nat dun mystre: Ce qui est incomprhensible, cest que le monde soit comprhensible. Ce qui nous met en garde contre des parallles trop htifs entre les deux
grands penseurs (Le Dieu de Spinoza in Le Dieu des savants, Sciences et Avenir,
Hors-srie, Dcembre 2003/Janvier 2004, p. 24).
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Ne reconnaissant pas lide courante judo-chrtienne de Providence -cest-dire celle dune instance suprme agissant intentionnellement selon des buts
humains - tu fais profession dadmettre le Dieu de Spinoza; voil qui ma pouss prendre en main une nouvelle fois lthique dans ldition de la Deutsche
Bibliothek de Berlin, publie par Arthur Buchenau.
Ce qui est important pour moi personnellement, cest le refus tranchant que
mon pre opposait toute reprsentation ou mme dnomination de Dieu (en
quoi sa pense tait tout fait conforme la Thora Tu ne te feras pas dimage
ni aucune reprsentation ) ; il ne subsiste alors que le seul concept de loi
naturelle, ce qui revient pour moi donner un sens la recherche elle-mme,
reconnatre ct de lexprience immdiate des sens une valeur la reprsentation libre de toute contradiction quils nous donnent, poser en face de ltre
englobant toutes choses, mesur laune et celle de notre critique, notre propre
tre spirituel porte ouverte sur une Beaut reconnue, Joie, Reconnaissance,
Bont. Sur dautres genres de Vrit, de Bont et de Beaut
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Dans leur lutte pour le bien moral les ministres de la religion doivent avoir la
hauteur de vue dabandonner la doctrine dun Dieu personnel, cest--dire
dabandonner cette source de crainte et desprance qui rendait dans le pass les
prtres si puissants. Dans leur effort ils devront mettre profit les forces qui
sont capables de cultiver le Bien, le Vrai et le Beau dans lhumanit. Cest l
assurment une tche plus difficile, mais incomparablement plus digne. Aprs
que les ministres de la religion auront accompli le travail dpuration ici indiqu, ils reconnatront certainement avec joie que la vraie religion a t ennoblie
et rendue plus profonde par la connaissance scientifique.
Lattitude religieuse dEinstein est celle dune contemplation de lUnivers, celle dune admiration soutenue par la confiance en la nature rationnelle de la ralit 56. Quand le pre de la relativit affirme quil est un
incroyant profondment religieux, il nest pas trs loin nous semble-t-il de la
position de de Duve, qui refuse lagnosticisme, lathisme, sans pour autant
adopter lattitude des croyants des religions rvles. Einstein et de Duve ne
veulent plus de la religion, mais au fond ils ne tiennent pas se dpartir dune
forme de religiosit cosmique. Pour ce qui est de Duve, il scarte avonsnous vu du contenu de la dogmatique chrtienne, mais il tient souvent faire
remarquer quil ne nie pas la positivit dune morale dinspiration vanglique. Cependant, on peut se demander si la forme dgosme sage fonde
sur la prise en compte des conditions long terme de vie de lhumanit et
animant une forme deugnisme doux, est vraiment cohrente avec cette inspiration?
Conclusion
Nous voyons que les derniers livres de Christian de Duve dploient une
vision qui passe graduellement dune description de la ralit en totalit, dune
philosophie de la nature optimiste si lon veut, une thique quelque peu
pessimiste, provoquant un appel la responsabilit de lhumanit actuelle
vis--vis des gnrations futures. On passe en effet dune vision positive et
profonde du cosmos, avec la figure de lUltime ralit, une image angoissante du futur de lhumanit. Ce qui est intressant ici, cest que lapparition
progressive des thmes de rflexion abords par Christian de Duve suit un
plan classique dexposition des contenus fondamentaux de la thologie chrtienne: Dieu, la Cration, la faute, lIncarnation, la Rdemption. Chacun de
56.
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ces thmes apparaissant comme vid de sa signification vritablement transcendante et de son contenu proprement chrtien. Sous la vision philosophique dploye progressivement dans les ouvrages de Duve, on pourrait voir
luvre une sorte de fil conducteur qui ne serait autre quune scularisation
radicale du schma thologique chrtien, mais dont le plan et les concepts
gardent implicitement ou explicitement une couleur chrtienne. Dans ce
sens, la position du Nobel est bien non-croyante, dans la mesure o son
expression se ralise comme une ngation point point des lments fondamentaux de la foi chrtienne, suivant un plan classique dexposition de ceuxci. Cette non-croyance pose alors, comme chez Darwin dailleurs, la
question de savoir si la reprsentation du christianisme et des contenus dogmatiques qui sont prcisment refuss ou nis correspond celle que se font
aujourdhui les thologiens des diverses confessions chrtiennes? Nous nentrerons pas dans ce dbat qui mriterait sans doute une analyse dtaille mais
qui sort certainement du cadre de cette petite contribution. Nous avons simplement montr que de Duve sloigne du christianisme en se rapprochant du
spinozisme des scientifiques, de ce monisme qui est souvent la philosophie
implicite des scientifiques contemporains qui, tout en niant un Dieu transcendant et personnel, ne veulent pas renoncer toute valeur des transcendantaux: lun, le vrai, le bien, le beau. Mais il y a un problme central qui apparat
et qui reste comme une nigme dans le monisme adopt par de Duve. Comment donner un contenu et un fondement ces transcendantaux auxquels on
ne veut pas renoncer? Comment justifier par exemple quil est bien de
soccuper du sort des gnrations futures plutt que de suivre la pente dun
gosme individuel ou social? Comment fonder en fin de compte la sagesse
que de Duve appelle dsesprment de ses vux? La biologie seule semble,
chez lui incapable de fournir une rponse cette question. Dans ce sens, de
Duve nest pas un naturaliste radical! Mais alors, ne faudrait-il pas en conclure
que la solution et la sagesse proposes par de Duve sont seulement des options, quelles ne simposent pas rationnellement et fondamentalement? Pourquoi devrions-nous les adopter? Nous touchons l un problme central: celui
du fondement du contenu du Bien. Dans le cadre dun monisme qui entend prserver la valeur des transcendantaux et ne pas en faire le produit
dune construction sociale, quest-ce qui nous permet dexhiber ultimement
les contours et le contenu de ce qui serait bien, de mettre en vidence les
frontires entre la barbarie et le respect de la personne humaine? Lintrt de
la pense rcente de de Duve est de nous ramener cette question, implicite-
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57.
58.
59.
On retrouve ici sous une autre forme lun des constats formuls par le thologien allemand Medard Kehl dans son ouvrage Et Dieu vit que cela tait bon. Une thologie de
la cration, Paris, Cerf, 2008, Cogitatio Fidei n264, p. 441: les philosophes et scientifiques, dans la veine rductionniste ou moniste nliminent Dieu (celui du christianisme) quau prix dune limination pralable de lhomme. Tous les arguments quils
avancent contre lexistence de Dieu sont en mme temps des arguments contre une
image traditionnelle de lhomme compris comme un tre dou de raison et de libert Le choix dun monisme entrane par le fait mme une interrogation fondamentale
dordre anthropologique (quest-ce que lhomme ?) et thique (quest-ce qui fonde le
libre arbitre et la responsabilit morale?)
On pourrait renvoyer ici aux analyses dHenri Hude dans Prolgomnes. Les choix humains, Paris, Parole et Silence, 2009, pp. 149-162.
Paris, Odile Jacob, 1998. On retrouvera entre autre lavis de Paul Ricoeur sur le pch
originel pp. 321-324.