Faz-se necessrio notar que Descartes conhecido no meio filosfico

com sendo um autor de difcil leitura. Meditaes uma obra construda em

torno de um aglomerado de pensamentos e anlises fundamentadas nas
caractersticas gerais dos paradigmas ideolgicos cartesianos.
A terceira meditao centra-se na anlise da origem das ideias, trazendo
um forte teor gnosiolgico cartesiano. Aqui, Descartes disserta sobre a questo
da existncia de Deus e da ideia de Deus; dissertao esta que o autor julgou
ser necessria, pois em sua educao escolstica, ele admite a obscuridade
dos ensinamentos filosficos que eram transmitidos naquela poca de final do
modelo medieval de sociedade. No demais, necessitam-se dos conhecimentos
postulados sobre a dvida hiperblica, e sobre o embate da Idade Moderna
entre empirismo e racionalismo, para que se compreenda melhor as
meditaes de Ren.
Para fins didticos, antes do incio da anlise, faz-se necessrio definir
por Descartes os tipos de pensamentos, onde: Dentre os meus pensamentos,
alguns so como as imagens das coisas, e a essas apenas que convm
propriamente o nome ideia; como quando me represento um homem (...).
Outros, alm disso, tm algumas outras formas: como quando (...) concebo
algo, ento, como (eu sendo) o sujeito da ao do meu esprito, mas tambm
acrescento alguma outra coisa por essa ao ideia que tenho daquela coisa
(...). (p. 93). O filsofo determina assim, que existem as ideias, as vontades e
os juzos, sendo estes dois ltimos gerados pelo acrscimo de algo ideia
original. Os juzos so os nicos capazes de serem possivelmente verdadeiros
ou falsos, j que a eles se adicionam julgamento e por eles se chega a
concluses. As ideias e as vontades existem por si s - sendo a vontade a
juno da ideia com um verbo (como desejar, temer, afirmar, etc.) no
podendo, portanto, serem julgadas em quesito de realidade objetiva.
Faz-se necessrio, ainda para fins didticos, definir como Descartes
dividiu e enumerou os tipos de ideias: em maneiras de pensar; em imagens;
e em substncias estas ltimas que contm em si, por assim dizer, mais
realidade objetiva, ou seja, participam por representao de mais graus (...) de
perfeio do que as que representam apenas modos ou acidentes (efeitos). (p.
95). Pelo conceito extrado deste estudo, pode-se dizer que a realidade
objetiva trata do objeto analisado da causa em si; enquanto a realidade
formal trabalha com os efeitos. Deve-se afirmar ainda que, aqui, a ideia de
mente (Res Cogitans) e de corpo (Res Extensa) trabalhada como sendo uma
substncia.
Antes de analisar a prpria existncia de Deus, define-se que
necessrio primeiramente concluir se este Deus pode ser capaz de ter
enganado e manipulado a criao de falsas verdades. (...) sou o brigado a
admitir que lhe fcil (a Deus), se quiser, fazer que me equivoque at nas
coisas que julgo conhecer com uma evidncia muito grande; (...). A partir do
Cogito ergo sum, Descartes afirma que (...) ningum poder jamais fazer que
eu (Descartes) nada seja enquanto eu pensar ser alguma coisa(...) (p. 92).

Tendo o autor j concludo que todas as coisas que concebemos muito clara e
distintamente so verdadeiras (p. 91), percebe-se assim que no h a
possibilidade de se dar o atributo enganador a Deus, j que Ele no
manipulou a construo da falsidade do Cogito, sendo este o nico
conhecimento cuja veracidade Descartes tem a mais absoluta certeza, E
certamente, pois no tenho nenhuma razo de crer que haja algum Deus
enganador (...) (p. 92).
Neste atual momento, para tratar sobre a existncia de Deus, o estudo
segue a trabalhar acerca da origem prtica das ideias. Ren afirma que umas
parecem ter nascido comigo (inatismo), outras ser estranhas e vir de fora, e as
demais ser feitas e inventadas por mim mesmo. (p.93) A grande questo desta
linha de pensamento descobrir se todas essas ideias so do gnero das que
chamo estranhas vm de fora, ou ento que elas foram todas feitas por mim
(...) (p. 94).
Sobre isto, v-se a questo da imaginao e dos sonhos, capazes de
produzir ideias sem o contato com objetos; esta questo que somada
possibilidade da diferena de ideias que podem ser geradas pelo mesmo objeto
(como o Sol, que produz a ideia de calor, ou de luz, ou de astro, ou de corpo
extenso), traz a percepo de que que certas ideias podem ser produzidas
mesmo quando no se est em contato com o objeto delas, e que ainda que
concordasse que elas so causadas por esses objetos, no uma
consequncia necessria que elas devam ser semelhantes a eles. (p.95).
Desta forma, Descarte conclui que Tudo isso me faz conhecer suficientemente
que at o presente no foi por juzo certo e premeditado, mas s por um
impulso cego e temerrio que acreditei haver coisas fora de mim e diferentes
do meu ser, que, pelos rgos dos meus sentidos ou por algum outro meio,
enviavam a mim suas ideias ou imagens e em mim imprimiam suas
semelhanas. (p. 95). Descartes afirma seu racionalismo, negando a
possibilidade de objetos exteriores ou ser gerarem conhecimento, ou seja,
negando o empirismo.
A anlise cartesiana segue um encadeamento lgico mecanicista,
baseado no pressuposto da causa conter em si a totalidade de seu efeito, ao
mesmo tempo que o efeito no capaz de apresentar a totalidade de sua
causa. (...) o que mais perfeito, ou seja, o que contm em si mais realidade,
no pode ser uma consequncia e uma dependncia do menos perfeito (...).
(p. 96); (...) as ideias esto em mim como quadros ou imagens, que podem, na
verdade, facilmente estar abaixo da perfeio das coisas de que foram tiradas,
mas no podem jamais conter algo maior ou mais perfeito. (p. 97).
Aps negar o empirismo e estabelecer a referida relao efeito-causa, o
filsofo afirma que ainda assim existem substncias as quais no podem ter
sido originadas na prpria mente do ser humano (...) o calor no pode ser
produzido num sujeito que antes dele estava privado (a ideia do calor), a no
ser por uma coisa que seja de uma ordem, de um grau ou de um gnero pelo
menos to perfeitos quanto o calor; e assim por diante. Mas ainda, alm disso,

a ideia do calor ou da pedra (exemplos) no pode estar em mim, se no tiver

sido posta por alguma causa que contenha em si pelo menos tanta realidade
quanta concebo no calor ou na pedra (...). (p. 96).
At aqui, sabe-se que:
1. As ideias de maior realidade objetiva so substncias;
2. Deus no um enganador;
3. As ideias concebidas de maneira demasiadamente claras so
verdadeiras;
4. No existe conhecimento gerado por objetos, ou seja, todo o
conhecimento de um ser humano est originado em sua mente/esprito;
5. Obviamente, segue-se que do nada no pode surgir efeito algum, ou
seja algo no pode der gerado do nada;
6. Existem ideias de grande realidade objetiva que no podem ter sido
geradas apenas pelo ser humano, por necessitarem derivar de alguma
causa que no seja a prpria existncia da mente do ser humano (como
a ideia do calor, por exemplo);
7. A totalidade do efeito se inclui na causa est podendo ser efeito de
outra causa anterior. Assim , por exemplo, com a realidade.
Agora, pode-se trabalhar a existncia de Deus e a existncia da ideia de
Deus por Descartes, utilizando-se de uma forma capaz de simplificar o
processo maiutico deste conhecimento; para tanto, basta que apliquem-se os
juzos agora obtidos a esta concluso de Ren Descartes:
(...) se a realidade ou perfeio objetiva de alguma de minhas ideias for tal que
eu conhea claramente que essa mesma realidade ou perfeio no esteja em
mim nem formal nem eminentemente, e, por conseguinte, que no posso ser
eu mesmo a sua causa, segue-se necessariamente da que no estou sozinho
no mundo, mas h tambm alguma outra coisa que existe e a causa dessa
ideia (...). (p. 97).
Percebe-se que o autor usou a prpria ideia de Deus para justificar a
Sua existncia, o que caracteriza uma falcia. Sobre isso, ele traz a ideia da
clareza e da validade das ideias, onde ele mesmo acrescenta:
Resta, portanto, apenas a ideia de Deus, na qual cumpre considerar se h
algo que no tenha podido vir de mim. Pelo nome de Deus entendo uma
substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente, todo-poderosa e
pela qual eu mesmo e todas as outras coisas que so (...) fomos criados e
produzidos. Ora, essas vantagens so to grandes e to eminentes, que,
quanto mais atentamente as considero, menos me conveno de que a ideia
que tenho dele possa ter origem s em mim. E, por conseguinte, preciso
necessariamente concluir, de tudo o que disse antes, que Deus existe: pois,
ainda que a ideia da substncia esteja em mim por ser eu mesmo uma
substncia, eu no teria, porm, a ideia de uma substncia infinita, eu que sou
um ser finito, se ela no houvesse sido posta em mim por alguma substncia
que fosse verdadeiramente infinita. (p. 99).

Descartes, trabalhando no conceito de Deus t-lo criado, afirma que se o

ser humano real, Deus ento sendo a causa disso, torna-se mais real do que
o ser humano; com isto percebe-se que Deus (causa) contm o homem
(efeito), que incapaz de se tornar to perfeito ou infinito quanto Deus; porm,
justamente esta ideia de Deus que, estando parcialmente presente na ideia
do Cogito ergo sum, faz com que o homem possa estabelecer parmetros para
concluir que o ser humano imperfeito. Esta ideia de finitude e imperfeio
inata existncia do ser humano (ideia de mim mesmo, pgina 103), ou seja,
este sentimento de estar merc das causas e sentir toda uma onipresena e
onipotncia a agir sobre si foi implantado na prpria criao; sendo esta
percepo de imperfeio a responsvel pela busca humana do conhecimento,
responsvel pela dvida e pela prpria afirmao do que ser um humano.
Dessa forma, apenas Deus pode ter criado a ideia Dele mesmo e a ideia
do ser humano, pois se fosse eu mesmo o autor do meu ser, eu no teria
negado a mim mesmo (...) uma infinidade de conhecimentos de que a minha
natureza se acha carente (...). (p. 101) lembrando que a condio de existir
pensar e duvidar, foi o prprio Deus a fonte de todo o pensamento cartesiano,
de acordo com esta anlise feita por Ren.
No fim da meditao, Ren Descartes afirma sua f catlica:
(...) parece-me apropriado deter-me por algum tempo na contemplao desse
Deus perfeitssimo e pesar vontade os maravilhosos atributos (...). Pois,
como a f nos ensina que a soberana felicidade da outra vida consiste apenas
nessa contemplao da majestade divina, assim experimentamos desde j que
tal meditao, embora incomparavelmente menos perfeita, nos faz gozar do
maior contentamento que somos capazes de sentir nesta vida. (p. 104).