UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

CURSO: DEONTOLOGA
DOCENTE: GERARDO GAITAN
TEMA: RESPONSABILIDAD Y CULPA

INTEGRANTES:

CRUZADO RODRIGUEZ KAREN

VASQUEZ HUAMAN MERCY
VALLE ALVAREZ BRAYHAN
REBAZA PAZ AURORA
GALINDO PEREZ FRANK

CHIMBOTE_PER
2014

PRESENTACIN
El presente trabajo tiene como objetivo principal estudiar, analizar los tipos de
responsabilidad.

En donde existe la responsabilidad por hechos propios: sealan como elementos

de la responsabilidad por hechos ilcitos.

El fundamento de esta responsabilidad es la presuncin de la culpa, que puede

consistir en una falta de vigilancia y tambin lo que es la culpa daremos a
conocer.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

INDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
CAPITULO I
RESPONSABILIDAD
RESPONSABILIDAD ............................................... 6
1. NIVELES DE QUERER Y NO QUERER. 6
2. ELEMENTOS MODIFICADORES DE LA
RESPONSABILIDAD.. 8
EDUCANDO PARA LA RESPONSABILIDA INTEGRAL Y PARCIAL 12
1. LA RESPONSABILIDAD ANTE EL BIEN.. 13
2. EL HEROSMO Y LA RESPONSABILIDAD INTEGRAL... 13
3. EL ORIGEN DE LA RESPONSABILIDAD PARCIAL. 14
LA RESPONSABILIDAD DE LA PROFESIN. 15

CAPITULO II
CULPABILIDAD.. 18
LA EXPERIENCIA DE LA CULPA.. 19
LOS ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DE LA CULPA 21

CONCLUSIONES. 23
BIBLIOGRAFAS.... 24

RESPONSABILIDAD Y CULPA

INTRODUCCIN
Este es un tema que llama la atencin porque me pareci muy importante
demostrar la falta de responsabilidad que tiene la sociedad hoy en da. Esto se
demuestra claramente en todo momento ya sea en el trabajo, colegio, hogar, etc.
La responsabilidad se demuestra desde hacer una tarea hasta otras obligaciones
mucho ms importantes y exigibles como en el trabajo. Es tanta nuestra
responsabilidad sobre las cosas que no podemos asumirla, es ms ni siquiera
sabemos lo que es preferimos quedarnos callados y esta responsabilidad recaiga
sobre otra persona.
En principio habra que dar una definicin de lo que es responsabilidad,
responsabilidad es la capacidad u obligacin moral de responder de los actos
propios, y en algunos casos ajenos. Para m la responsabilidad tiene dos
significados uno ser responsable y el otro hacerse responsable. El primero quiere
decir que uno pone cuidado y atencin en lo que hace y dice, y el segundo
significa que la persona se hace cargo de algo que hizo mal. Tambin se podra
agregar que la responsabilidad est ligada con la libertad, porque cada vez que
una persona hace un acto libremente, esa persona debe responder a las
consecuencias de su accin, es decir, cada individuo se hace responsable de sus
actos.
La Responsabilidad abarca muchos aspectos de la vida humana, pues est
aplicada a todas las acciones hechas con libertad.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

CAPTULO I

RESPONSABILIDAD Y CULPA

RESPONSABILIDAD

PROBLEMAS
De los actos que el hombre ejecuta hemos separado aquel sobre los que ejerce un
control. En el consentimiento puede de la voluntad, preparada para ello por deli racin del
intelecto. Hemos fijado el punto de control en el consentimiento puede ser puesto del uno
o del otro lado de una alternativa, esto es, en favor o en contra, entonces la misma
persona misma es causa de su propia decisin y es responsable, por consiguiente, del
acto- elegido. No hay otra razn alguna de que dicho acto fuera ejecutado en lugar de no
serlo, excepto que el individuo mismo, por eleccin de su voluntad bajo la luz guiadora de
su intelecto, hizo que el acto fuera. El acto es suyo, pues, en la medida en que l lo hizo.

Es el individuo igualmente responsable por todos sus actos humanos? No todos los
conocimientos siempre con igual decisin. Lo que proviene de la voluntad podr ser
relacionado de cerca o de lejos con el otro acto voluntario mismo y participara
voluntariedad en grados diversos. Por consiguiente, hemos de ver los factores que
refuerzan o limitan la responsabilidad del individuo aumentado o reducido su control,
haciendo al acto ms o menos humano, ms o menos suyo. Los siguientes puntos se
presentan para exmenes.

NIVELES DE QUERER Y NO QUERER

Hay una diferencia entre no querer hacer algo y querer no hacer algo. En el primer caso
no hay acto alguno de la voluntad y por consiguiente, no hay voluntariedad. En el segundo
en cambio, hay un acto de la voluntad, esto es un acto de omisin o negacin
deliberadas, y esto es perfectamente voluntarias. De aqu que la voluntariedad pueda ser
positiva o negativa, segn que queramos hacer algo u omitir algo, y ambas cosas son
distintas del estado de que voluntariedad, que es una ausencia de querer. Algunos
autores reservan la palabra involuntario para a aquello que tiene lugar contra la voluntad
para aquello frente a la cual no adaptamos actitudes alguna; pero este uso no es de
observancia constante.
Es estado de no querer es a menudo psicolgicamente imposible de mantener. Efecto, no
queremos mientras la realizacin de un acto ni siquiera cruza nuestra mente. Pero,
cuando pensamos en l, y especialmente, despus que hemos de hacer una de estas dos
cosas: tomarlo o dejarlo, esto es querer hacerlo o querer no hacerlo. Un curso es tan
voluntario como el otro. La voluntariedad, negativa no es lo mismo que la ausencia de
voluntariedad, del mismo modo que el numero negativo no es lo mismo que cero. Para
que mi acto sea voluntario, he de quererlo a subienda. Pero Ha de estar acaso mi

RESPONSABILIDAD Y CULPA

mente centrada en el acto en el preciso momento en que lo ejecutado? Puedo ser

acaso responsable de un acto efectuado en un estado de distraccin completa? Para que
quede alguna responsabilidad, es acaso necesario que mi decisin anterior de actuar
siga influyendo sobre mi conducta, o podr tal vez haber cesado por completo de influir?
Puedo ser responsable de algo que nunca quise, pero habra presublimente querido si
hubiera pensado en ello?
Para responder a estas preguntas suelen distinguirse cuatro niveles de intencin con la
que un acto es ejecutado y que presentan una disminucin progresiva de voluntariedad.

La intencin actual: es aquella de la que la persona tiene consciencia en

el momento en que personas tiene conciencia en el momento en que
ejecuta la accin prevista. La persona presta atencin no solo a aquello
que est haciendo sino tambin al hecho de que est querindolo, all y
en aquel momento.

La intencin virtual: Es aquella que se form en una ocasin y sigue

confluyendo sobre el acto ahora en vas de ejecucin, pero no est
presente, con todo, a la conciencia de la persona en el momento de
realizar esta el acto. As, por ejemplo , as un individuo se dirige a un lugar
determinado, su intencin fue actual en el momento de ponerse en
cambio, pero no tarda en convertirse en virtual, a medida que su mente
pasa a otros temas, mientras el sigue el camino correcto, da las vueltas
necesarias , y llega all donde deseaba ir. Lo que quera era la serie
completa de los actos que lo llevaran all, pero no necesita, con todo pesar
en el lugar de destino a cada paso que da en el camino. Despus de su
decisin primera, los actos sub siguientes podra ser llevados a cabo
estando su mente completamente distrada de su propsito inicial.

La intencin habitual: Es aquella que se form en una ocasin y no ha

sido retractada, pero no incluye con todo, en la ejecucin del acto
propuesto. Aunque se la distingue como habitual, no implica habito alguno
si no que es una intencin que se tuvo en una ocasin i sigue tenindose,
pero solamente es el sentido de no haber sido jams revocada, porque no
hay necesidad de que remanente psquico alguno de ella permanezca en la
mente. Por. Por ejemplo, un individuo decide plenamente a matar a su
enemigo, pero se ve impedido por las circunstancia de llevar a cabo su
intencin, aunque jams la revoca; ms adelante, cazando dispara a lo
que ser un animal, pero se encuentra con que ha matado accidentalmente
a su enemigo.

La intencin interpretativa: es aquella que no se ha formado si la persona

se hubiera dado cuenta de las aplicacin literal de una ley fuera causal a
mas mal que bien, cabra interpretar el pensamiento del legislador y

RESPONSABILIDAD Y CULPA

relajar la ley en este caso particular. Si un ladrn arrepentimiento no puede

devolver los bienes robados por que no logra descubrir al propietario
podr darlos caso a los pobres, con el supuesto de que esta habra sido la
voluntad del propietario en las circunstancias presentes.
Para que un acto sea voluntario no es necesaria una intencin actual, si no que basta la
intencin virtual. Las intenciones habituales e interpretativas revisten mucho menos
importancia. Indican que la voluntad de la persona (realmente tena en una ocasin o
simplemente presumida) es llevada a cabo objetivamente pero no por el propio acto
voluntario de la persona. Sin embrago, la intencin habitual es suficiente para el
cumplimiento de determinadas clases de obligaciones; por ejemplo, si hago un regalo a
una persona, olvidando por completo que le debo aquel dinero en pago de una deuda, la
deuda queda satisfecha n de todos modos.

ELEMENTOS MODIFICADORES DE LA RESPONSABILIDAD

La voluntariedad es plena o perfecta si el agente tiene un conocimiento y un
consentimiento pleno. En disminuida o imperfecta si falta algo en el conocimiento o en el
consentimiento del agente, o en ambas cosas a la vez, a condiciones que tenga uno y
otro en algn grado. Si el conocimiento faltara por completo o faltara por completo el
consentimiento, y no podra haber voluntariedad en absoluto. La pregunta se planea,
pues; Qu es lo que haces a la voluntariedad imperfecta, reduciendo el carcter
especficamente humano del acto y haciendo menos responsable al agente? Puesto
que no estamos interesados en la fuerza del acto de voluntad, sino en el autocontrol del
agente, llamaremos a dichos elementos modificadores de responsabilidad los hay 5
principales, a saber:

Ignorancia, que afecta el conocimiento

Pasin que afecta en consentimiento de la voluntad.
Miedo, que opone a la voluntad un deseo contrario.
Fuerza, real a la compulsin.
Habito, una tendencia adquirida por repeticin.

1. IGNORANCIA.
La falta de conocimiento se da en diversos grados. El trmino ignorante solo suele
aplicarse a las personas y no a las cosas incapaces de conocimiento, pero que no lo
tiene, podr tener no a la obligacin de tenerlo. Ni un capitn de barco ni un medico
necesitan saber msica o arqueologa; semejante ignorancia meramente negativa no
tiene trascendencia tica. Pero el caso sera distinto, el capitn de barco piloteara un
barco sin conocer la negacin o si el medico tratara de practicar si conocer medicina, en
efecto, la ignorancia es en estos casos una falta de conocimiento que debera estar
presente. La ignorancia podr existir sin error, pero est implcita en todo error; aquel
que confunde a Smith con jones no conoce ni uno ni a otro.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

La ignorancia es o no suponible de superacin. La ignorancia que no puede superarse,

porque el conocimiento requerido se designa como ignorancia vencible. Y la ignorancia
que no puede superarse, porque el conocimiento requerido no puede requerirse, se
designa como ignorancia invisible. Una persona puede ser invenciblemente ignorante por
una de estas dos razones: o no se da cuenta de su estado de ignorancia, y as no le pasa
por la mente que pueda haber algn conocimiento que deba adquirirse o se da cuenta de
su ignorancia pero su esfuerzo para obtener de su conocimiento resultan vanos. La
ignorancia debe considerarse relativamente a la persona. 8puede este individuo obtener
la informacin con una cantidad razonable de esfuerzo , tal como una cantidad razonable
de esfuerzo, tal como el que un individuo normalmente prudente y sincero se sentira
obligado a realizar en las circunstancias consideradas, y a tiempo para la decisin que
hacer?
La culpabilidad d la ignorancia vencible depende de la cantidad de esfuerzo aplicando a
disiparla, y la cantidad de esfuerzo requerida depende, y la cantidad de esfuerzo
requerida depende de la importancia de la cuestin y de la obligacin del agente de
poseer dicho conocimiento. Aquel que realiza un pequeo esfuerzo, pero no suficiente,
muestra cierta buena voluntad pero perseverancia insuficiente. Un individuo sabr acaso
el conocimiento puede obtenerse pero, pero es demasiado perezoso es negligente para
buscarlo uno puede dudar cerca de si el conocimiento es o no asequibles, despus de un
pequeo esfuerzo, juzgara acaso precipitadamente, pero errneamente, que no lo es.
Uno podr no hacer esfuerzo alguno no lo es. Uno podr ser esfuerzo alguno ya sea con
conocimiento pleno de que la ignorancia es vencible, o sin preocuparse acerca de si lo es
o no. Uno podr de liberablemente el conocimiento, con objetos de alejar la ignorancia
como excusa, como negarse por ejemplo a leer notas o eludiendo a aquello que podra
informarle: esta clase de pretensiones se designa como ignorancia afectada o estudiada.
1. La ignorancia invisible destruye la responsabilidad: El conocimiento es
necesario para la voluntariedad, y en el caso de ignorancia invencible dicho
conocimiento no puede obtenerse por consiguiente, aquello que se realiza
bajo una ignorancia invisible no es voluntario. El individuo que paga con
monedas falsa, no sabiendo que es falsa no comete ningn mal. En
efecto, su acto de pagar es voluntario, pero no hecho de pagar con moneda
carente de valor.
2. La ignorancia vencible no destruyo la responsabilidad pero la
disminuye: La persona sabe que es ignorante y que puede obtener el
conocimiento. Dejando liberadamente de realizar el esfuerzo suficiente, se
permite asimismo permanecer en la ignorancia, y los efectos que se siguen
de la ignorancia son voluntarios en cuanto a causa por que son
consecuencias previstas .Un cirujano , sabiendo que no posee a una
operacin difcil que pueden diferirse que lleva
Acabo de todos modos y mata al paciente; aunque no quera que el paciente
muriera, en el acaso que lo que puso a un peligro grande y necesaria, por
conseguir diente de la muerte. Sin embrago, aunque reconoce su
ignorancia, no est seguro de su efecto es menos culpable, por consiguiente

RESPONSABILIDAD Y CULPA

que aquel que proyecta deliberadamente matar a un hombre de esta

forma.
3. la ignorancia e afecta disminuye en cierta forma la responsabilidad,
pero la aumenta en otra. la reduce, como lo hace toda falta de
conocimiento, puedo que la persona que no ve claramente en pleno
alcance de lo que est haciendo. y lo aumenta si la persona trata de
servirse de la ignorancia como de una excusa; la alimentacin de riendo
del castigo constituye para volumen o motivo complementario, ya que la
persona no solo quiere el acto, si no que quiere tambin la ignorancia como
medio de facilitar el acto.

2. Pasin.
La idea que necesitamos aqu es la de todo movimiento muy fuerte del apetito sensible.
Resulta difcil de encontrar para ello la palabra precisa. Deseo con concupiscencia
utilizada por los autores anteriores, resultan demasiado angostas. Sentimientos es
demasiado dbil, y emocin es ms fuerte, pero no basta fuerte, con todo. La palabra
pasin parece la ms apropiada aunque no es perfecta, porque pone el acento sobre
todo en dos emociones, eso es, la ira y el amor, y nosotros nos referimos a todas.
No vamos a entrar en un examen psicolgico de la paciones, , de su carcter su nmero
y su variedades por lo que nos interesa nicamente el efecto de la misma sobre el acto
humano . Las paciones pueden hacernos querer una cosa ms fuertemente, pero con
menos auto control. La pasin aumenta ciertamente la fuerza del acto de voluntad, pero
esto constituye una consideracin ms bien psicolgicamente que tica. El individuo que
tiene menos autocontrol, tiene menos responsabilidad, y su acto es mucho menos un
acto humano.
Las pasiones podrn surgir espontneamente antes de que la voluntad haya actuado.
Cuando un objeto es presentado a los sentidos, el apetito sensible es desesperado casi
automticamente y reacciona mediante sentimientos repentinos de alegra, enojo, odio,
congoja, vergenza, compasin, disgusto y otros por el estilo. Estas emociones, si se
experimenta muy fuertemente, es lo que entendemos por paciones tienen un menudo
lugar en nosotros sin nuestra voluntad. Una pasin de estas se designa como
antecedente de que la voluntad pueda actuar.
Podemos tambin agitar nuestras pasiones intencionadamente, cavilando sobre los
objetos que las despiertan. Podemos encolerizarnos realmente nosotros mismos
reproduciendo debidamente insultos en nuestra imaginacin, o en asuntarnos con los
detalles espelznate de una complacencia exagerada es una compasin de nosotros
mismos. La pasin provocada deliberadamente en esta forma se designa como
consecuente, porque viene despus de la eleccin de nuestra voluntad. La pasin
antecedente no es ms que un acto humano. La pasin consecuente es un acto humano.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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La pasin antecedente se convierte en consecuente si se la conoce como aquello que s y

se la retiene luego o se la favorece deliberadamente.
1. La pasin antecedente puede destruir la responsabilidad. si la
pasin es tan repentina o violenta que impida por completo es uso de la
razn, hace la deliberacin imposible, y el acto realizado bajo su
influencia no es ni libre ni voluntario. la experiencia muestra que la
perdida completa de control tiene lugar algunas veces, aunque
raramente.
2. La pasin antecedente no suele destruir la responsabilidad, pero
la reduce. En la mayora de los casos, el individuo, aunque
trastornado por pasin, sigue siendo dueo de su acto. Le quedan
suficientes conocimientos y consentimientos para que su acto sea
tanto voluntario como libre siendo teniendo por responsable del mismo.
Pero es el caso que la deliberacin intelectual tranquila es difcil ; los
motivos de cada lado no pueden superarse con imparcialidad perfecta
; la voluntad esta predispuesta ms fuertemente hacia un lado que
hacia el otro, y su libertad de accin esta obstaculizada. Por
consiguiente, un acto realizado por pasin si es libre, es menos libre,
con todo, que el que se realiza con fra predeterminacin y sin
influencia alguna perturbadora. El acto podr ser voluntario en el
sentido de un mayor mpetu de la voluntad, pero lo es menos en el
sentido de autocontrol y responsabilidad moral, dependiente de un
juicio tranquilo.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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EDUCANDO PARA LA RESPONSABILIDA

INTEGRAL Y PARCIAL

Cuando educamos debemos preparar a nuestro estudiantes a dar ese primer paso
(autodesarrollo).Conviene que ahora tracemos el perfil del hombre integralmente
responsable y lo diferenciemos del hombre que solo se conduce con una responsabilidad
parcial.
Un rasgo importante del hombre integralmente responsable es su capacidad para cumplir
sus compromisos aun cuando este cumplimiento no convenga a sus intereses. Este rasgo
a su vez presupone otros, por ejemplo, presupone que el hombre sea capaz de diferenciar
el bien de su satisfaccin personal, que adems sea capaz de preferir la realizacin del
bien al goce de esta satisfaccin y que por sobre todo este en la condicin de poder
cumplir con los compromisos que asume.
La integracin tiene que ver con la de ego integry de Erickson. Una persona puede ser
congruente, en el sentido de Allport, y exhibir estilos de comportamiento incompatibles,
como cuando alguien es ordenado en sus propios asuntos, pero desordenado en los
ajenos. En cambio, la conciencia de la propia identidad puede evolucionar de tal manera,
segn Erickson, que tal evolucin le permita superar estas incompatibilidades. Erickson
sostiene que alguien que ha esbozado una conciencia elemental de la propia identidad en
los aos preescolares puede enriquecerla convencionalmente en su adolescencia y luego,
a travs de una vida productiva y creativa, arribar a un ego integrado.
Erickson afirma que a falta de una definicin clara de integracin el seala unos pocos
constituyentes de este estado de la mente, a saber : es la seguridad acumulada de la
propia proclividad al orden y al significado , es adems el amor post narcisista del ego
humano, no el amor propio, como una experiencia que acarrea algn orden al mundo y un
sentido espiritual, es tambin la aceptacin de los propios acontecimientos de la vida, es
igualmente un sentido de camaradera con quienes emprendieron las vas de
ordenamiento y de busca en el pasado, y tambin una disposicin para defender la
dignidad del propio estilo de vida contra toda amenaza fsica y econmica
El hombre parcialmente responsable solo cumple con las responsabilidades que asume
con una faceta de su personalidad mientras ejercita los roles propios de ella, pero de
cumplirlas cuando pasa a ejercitar los roles correspondientes a otras.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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Estar en condiciones de cumplir con los propios compromisos requiere, por lo tanto, de
una buena dosis de unidad de vida o integracin interna y la tarea de ayuda a adquirirla
tambin compete a la educacin.

1. LA RESPONSABILIDAD ANTE EL BIEN

Los rasgos del hombre que estamos llamando integralmente responsable : este hombre
diferencia claramente el bien de la satisfaccin de sus intereses. Sabe que algunas veces
los intereses propios pueden coincidir con el bien, pero tambin sabe que ocasionalmente
puede presentarse graves conflictos entre ambos. Cuando este conflicto existe el hombre
parcialmente responsable ni siquiera lo advierte y deja de cumplir con sus compromisos
sin ninguna vacilacin y sin detenerse a considerar las consecuencias que acarrea su
cumplimiento. La confusin entre los propios intereses y si bien es propia de una persona
que ve el mundo con una perspectiva sensual. O sea que todo lo que ve desde la
perspectiva de la que le proporciona satisfacciones tangibles.
Para un hombre sensual toda oportunidad de escoger le presenta solo dos opciones: lo
que puede tangiblemente, o sea, lo que le reporta al o cual beneficio tangible, y lo que no
lo beneficia o le puede ocasionar un perjuicio a sus intereses. Tambin puede alcanzar a
distinguir el bien o el mal, pero esta distincin solo cuenta mientras vaya pareja con un
beneficio tangible. Lo que elige lo escoge en virtud de los beneficios que puede obtener, y
no en virtud del bien que acarrea. Tanto mejor si acarrea un bien, porque esto le servir
para verse mejor, ms recomendable, ms vendible, pero lo decisivo no es el bien
sino el beneficio. Este tal vez sea el rasgo ms notable de la persona parcialmente
responsable: que solo lo es en la medida en que su responsabilidad le acarrea algn
beneficio.
Y el rasgo ms importante de un hombre inteligente responsable es la superacin de la
ptica sensual del mundo.

2. EL HEROSMO Y LA RESPONSABILIDAD INTEGRAL

Se puede pensar que alcanzar la responsabilidad integral supone cierto grado de
herosmo y que, por lo tanto, esta no es una meta apropiada para todos los hombres. Pero
esto no es del todo cierto.
Es verdad que en los casos extremos conflicto entre el bien y los intereses personales, la
eleccin del bien puede requerir ms que un poco de herosmo. Este fue el caso de
Thomas Moro quien tuvo que elegir entre obrar el bien y la perdida de todo su patrimonio,
de sus dignidades, del aprecio de sus amigos, del calor familiar, y, finalmente de su propia
vida. Pero las cosas no son siempre as, y de lo que usualmente se trata es de elecciones
que carecen de dramatismo, pero que si tienen mucha significacin. Un joven tiene que
elegir, por ejemplo, entre varias profesiones, y si esta sensualmente orientado escoger la
que le prometa ms beneficios econmicos, mientras que si han alcanzado un mnimo
desarrollo espiritual escoger la que le permita un mnimo desarrollo espiritual escoger la

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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que le permita un ejercicio ms pleno de sus talentos en bien de todos; y otro joven tendr
que elegir esposa, y mientras vea el mundo desde una ptica sensual solo se guiara por
los atractivos fsicos o por su dinero, mientras que si goza de una perspectiva ms integral
y realista tendr en cuenta las condiciones que deber reunir su futura compaera y
madre de sus hijos, etc.
Lo anterior nos lleva a hablar, de grados de la responsabilidad integral. Puede concebirse
un grado avanzado en el ejercicio de la responsabilidad que supone sacrificios ms o
menos heroicos, y un grado menos avanzado, pero no menos importante que supone solo
un mnimo de sensatez, de prudencia y de claridad de visin. La tarea educativa puede
ayudar tambin, indudablemente, a alcanzar un dominio aunque sea mnimo de las
virtudes que posibilitan la responsabilidad integral.
3. EL ORIGEN DE LA RESPONSABILIDAD PARCIAL
Los orgenes de la responsabilidad parcial pueden trazarse al periodo comprendido entre
los 3 y los 6 aos de edad, es decir a la poca de la llamada edad preescolar, cuando los
padres marcan en sus hijos la impronta de sus expectativas de comportamiento. Esta es la
edad en que se forma aquello que la psicoanlisis ha denominado el sper-yo, que por
cierto no debe confundirse con la conciencia moral como pretenda Freud.
Hay que tener presente que en la edad preescolar comienzan a interactuar dinmicamente
por primera vez, las expectativas de los padres e hijos. Y el sper-yo es exclusivamente la
internalizacin que cada quien hace de las expectativas de los padres acerca de su propio
comportamiento.
Obsrvese que la edad comprendida entre los 3 y los 6 aos es, precisamente, la edad en
que hay que ensearle al nio a balancear sus propsitos incipientes con los propsitos
de sus padres y de las dems personas. Se trata de ensearle a balancear sus planes
rudimentarios y sus criterios infantiles con los planes y criterios de los adultos. Esto es
inevitable, tiene que hacerse, y los padres hacen bien en hacerlo. En el curso de este
proceso se forma, el sper-yo y tambin lo que hemos llamado responsabilidad parcial.
Veamos cmo.
Los nios en la edad aludida son marcadamente egocntricos, o sea, incapaces de
ponerse en la perspectiva de otros. Y es en estas condiciones que los padres tienen que
ensearles a tomar en cuenta sus expectativas. Lo natural, en esas condiciones es que lo
hagan apelando a un criterio hedonista: le piden al nio que acepte algunas expectativas
de los padres porque estas a la larga le acarrearan ms placer que otras expectativas
propias.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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LA RESPONSABILIDAD DE LA
PROFESIN
La necesidad de responder a sus actos o dar cuenta de ellos es una cualidad del ser
humano ligada al ejercicio de la libertad.
En la medida que nos sentimos libres, nos sentimos tambin responsables.
SENTIDOS DE LA AFIRMACIN DE RESPONSABILIDAD.
1) UN SENTIDO CASUAL: Accin u suceso que ocurre de manera indirecta.
2) RESPONSABLE DE SU CONDUCTA: Conducta libre pero que puede ser
imputable.
3) TENER UN DEBER: Responsabilidad de velar por el bienestar del alguien o de la
autoformacin.
4) EXIGENCIAS DE UNA COMPENSACIN: Consecuencia de una determinada
accin.
CRITERIOS DE RESPONSABILIDAD.
Se puede decir que es responsable de una conducta o accin, cuando se dan estas tres
condiciones:
1) LIBERTAD: Como medida condicionada, ya sea por factores internos como
externos.
2) CONDUCTA INTENCIONAL: El sujeto es consciente de lo que hace; o, como
dice, o desenvuelve en su entorno.
3) EXISTENCIA DE UNA ACCIN U OMISIN: Inaccin que constituya en una
abstencin u omisin de manera negligente.
DE QUE SOMOS RESPONSABLES
1) JUSTIFICACIONES: El sujeto es responsable de sus actos y en ella se implica la
valoracin moral.
2) EXCUSAS: El sujeto es culpable ya que la conducta es juzgada no es tan
responsable como en principio cabra suponer.
3) PASIN: La falta de conocimiento en una determinada situacin.
Ignorancia invencible: No puede superarse.(destruye la responsabilidad)
Ignorancia vencible: Depende de la cantidad de esfuerzo aplicado para
disiparla. (disminuye la responsabilidad)
4) IGNORANCIA:

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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Ignorancia antecedente: Pasin repentina o violenta que impida por

completo el uso de la razn. (destruye la responsabilidad)
Ignorancia consecuente: Es deliberadamente provocado o fomentado y
por consecuente es voluntario en s mismo. (aumenta la responsabilidad)

TIPOS DE RESPONSABILIDAD

1) RESPONSABILIDAD TICA Y JURDICA: Rendirse cuenta as mismo y rendir

cuenta ante una determinada sociedad.
2) PARCIAL Y TOTAL: En cuestin de las edades del sujeto.
3) RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL O COLECTIVA: La persona forma parte de un
grupo que como tal tiene una determinada misin, de manera que la
responsabilidad es compartida entre sus miembros y que a la vez sigues siendo
responsable de tus actos.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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CAPTULO II

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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LA CULPABILIDAD

La culpabilidad es el fundamento para poder responsabilizar personalmente al autor por la

accin tpica y antijurdica que ha cometido mediante una pena estatal. Es al mismo
tiempo un requisito de la punibilidad y un criterio para la determinacin de la pena
La concepcin del sentimiento de culpa, ha sido ampliamente utilizada durante el S. XX,
especialmente en los tratados de filosofa y psicologa, para referirse fundamentalmente al
origen y significado de sus afecciones psquicas, como es el caso del malestar y turbacin
interior que experimenta la conciencia ante la deficiencia de determinados actos morales
Para que un determinada conducta pueda ser considerada delictuosa no es suficiente que
el sujeto haya realizado materialmente la accin u omisin, lesivo del inters
legtimamente tutelado, es necesario que exista adems una voluntad dirigida a cometer
el acto delictivo.
Tambin no es suficiente la presencia de la mera conducta, sino que es necesario que el
hecho pueda imputarse el sujeto como suyo, es decir, no emanado de su propio querer. A
esta faceta del delito se llama culpabilidad.
Tratadistas como Alfonso Reyes, dicen sobre la culpabilidad La culpabilidad estudia el
aspecto subjetivo del ilcito. Es la actitud de la voluntad contraria al deber que ha dado
origen al hecho material exigido para la existencia del delito.
Para Guillermo Cabanellas, culpabilidad es la imputacin de un delito o falta a quin
resulte agente de uno u otro, para exigirle la correspondiente responsabilidad, tanto civil
como penal.
Luis Jimnez de Asa, define como la culpabilidad es el reproche que se le hace al autor
de un acto punible concreto al que liga un nexo psicolgico motivado, pretendiendo con su
comportamiento un fin o cuyo alcance le era conocido o conocible, siempre que pudiere
exigrsele un proceder conforme a las normas.
En consecuencia podemos decir que la culpabilidad es la imputacin que se hace al autor
de un acto punible, que pudiendo obrar de acuerdo a la ley lo hace hecho en forma
antijurdica.
En el ms amplio sentido la culpabilidad es la responsabilidad del autor por el delito que
ha cometido.

RESPONSABILIDAD Y CULPA

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La capacidad de sentir culpa es fundamentalmente humana y empieza a desarrollarse

durante la infancia.
Otros opinan que forma parte del aprendizaje y el desarrollo personal. No obstante,
aunque el sentimiento es similar en todas las personas, sus causas y sus consecuencias
pueden ser muy distintas.
Los antroplogos apuntan que todas las culturas de la Humanidad promueven el
sentimiento de culpa. Algunas pueden clasificarse esencialmente en culturas basadas en
la culpa interna y otras en la vergenza o deshonra
Las culturas basadas en la culpa interna el mundo occidental regulan la conducta
mediante castigos intrnsecos, es decir, desde un punto de vista interno y personal: la
propia conciencia. Mientras que aquellas que regulan la conducta mediante la vergenza
social y la deshonra, como ocurre en algunos pases orientales, prefieren castigos
externos. Una vez que las normas sociales forman parte de los valores y los principios de
una persona, el castigo y el sentimiento de culpabilidad se generan desde lo ms profundo del individuo, desde su conciencia. Es decir, todos tenemos la capacidad de juzgarnos
por nuestros actos desde nuestra propia conciencia, as como de castigarnos a nosotros
mismos por ellos, sin necesariamente compartir nuestra culpa con otra persona.

LA EXPERIENCIA DE LA CULPA
El sentimiento de culpa se basa en aquellos criterios y aquellas normas que hemos
aprendido durante la infancia. A veces esas reglas estn grabadas tan profundamente en
nuestra conciencia que sin saber por qu nos sentimos culpables por algo que no tiene
una razn objetiva. Algunos especialistas sostienen que la experiencia de la culpa puede
estar atribuida a hechos reales o falsos.
La culpa real
La culpa real se encuentra en nuestra conciencia de forma que, cuando obramos mal,
sta nos indica qu hemos hecho mal. Hay una fuerza en nuestro interior, como individuo
y como colectivo, que tiende a buscar el culpable de una mala accin, as como exigimos
un castigo por los daos producidos.
Por ejemplo dos jvenes prenden fuego a una persona indigente que se alojaba en el
descansillo de la entrada de un edificio. Explicaron que el nico objetivo de este acto
despreciable y cruel fue divertirse. Estos jvenes no slo decidieron irrumpir en la vida de
otro ser humano sin ms, sino que adems lo amenazaron, lo agredieron fsicamente y le
provocaron daos y quemaduras muy graves.
Cuando se difundi la noticia, la sociedad en general se indign y esperaba, incluso
exiga, que las autoridades tomaran serias medidas y castigaran a los jvenes por este

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terrible acto. Uno se puede preguntar: qu pasara por la mente de esos chavales?,
dnde estaba su conciencia?, y la culpa?, qu le pasara al indicador que ayuda a las
personas a diferenciar entre el bien y el mal? Sin lugar a dudas, en el momento de los
hechos sus conciencias estaban defectuosas, y sus capacidades para empatizar, tener
consideracin, sentir compasin o culpa fueron, evidentemente, nulas.

La culpa falsa

La culpa falsa est fundamentada en hechos de los que no somos responsables, pero aun
as nos otorgamos el sentimiento de culpa como si lo furamos. Nos culpamos de algo
que no nos corresponde. A menudo me encuentro con personas que se sienten culpables
por el dolor ajeno, pese a que ellas no han sido las causantes del dao.
Por ejemplo, los hijos de padres separados se sienten culpables porque consideran que
ellos han sido los que han provocado la ruptura o incluso que podan haberlo remediado.
No pocas veces los nios intentan poner remedios y soluciones a la ruptura familiar prometiendo que se portarn bien, no volvern a pelearse con sus hermanos y que
sern nios buenos que cumplirn con sus obligaciones. Generalmente, este
sentimiento de culpa se caracteriza por surgir de una profunda sensacin de responsabilidad por el mal ocurrido y a veces la intensidad de la culpa falsa puede llegar a
desembocar en un trastorno de depresin.
Existen diversas razones por las que este sentimiento de culpa falsa puede llegar a privar
a una persona de sentir la ms mnima sensacin de tranquilidad, e incluso felicidad. Por
un lado, puede ser porque durante la infancia sta creci en un entorno de una intensa
rigidez en la que era castigada severamente por razones leves o sin importancia; por
ejemplo, no hacer la cama antes de ir al colegio.
Por otro, puede ser porque se perciba y se valore negativamente a s misma. No
olvidemos que la autoestima se puede ver afectada de forma negativa cuando uno siente
una falta de control sobre la propia vida al asumir responsabilidad por cosas de las que no
se es responsable. Hay personas que sobreviven a una situacin traumtica, como un
accidente, un ataque terrorista o un desastre natural, y se sienten culpables por el hecho
de haber sobrevivido.
A menudo los terapeutas reconocemos cmo las vctimas de abusos sexuales, fsicos o
psicolgicos tienden a sentirse culpables y avergonzadas por lo que les ha ocurrido. Dicen
algo habr hecho para que esto me haya ocurrido y se castigan a s mismas por haber
sufrido abusos y por no haber tenido control de la situacin o por no haber podido
defenderse en el momento del abuso.
Esta culpa falsa distorsiona tanto el recuerdo de los hechos como la percepcin de uno
mismo en relacin con stos.

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LOS ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DE LA CULPA

El sentimiento de culpa modera nuestro sentido del bien y del mal. Nos ayuda a
diferenciar entre la buena y la mala conducta, as como nuestros pensamientos positivos y
negativos. De forma que es saludable tener la capacidad de sentir un cierto nivel de culpa,
ya que aporta equilibrio mental y emocional a nuestras vidas.
El sentimiento de culpa tiene una funcin esencial en las relaciones personales. Es
necesario para crear y mantener la armona; no olvidemos que es uno de los aspectos
que nos ayuda a controlar nuestros impulsos.
La culpa est conducida por nuestra conciencia. Y sta nos ayuda a autorregular el
comportamiento, de forma que no necesitamos depender slo y exclusivamente de la
sensacin de miedo a ser descubiertos o capturados para comportarnos de manera
correcta. Pero no slo ayuda a moderar nuestros comportamientos como cuando
sentimos la tentacin de agredir a una persona que nos irrita o nos insulta, sino que del
mismo modo favorece las buenas relaciones sociales, ya que nos ayuda a tener en
cuenta los sentimientos de otras personas.
Cuando consideramos las emociones de otra persona, guardamos en nuestra memoria
emocional aquello que puede o no hacerle dao, de forma que si nos sentimos culpables
buscamos en este registro para identificar lo que hemos podido decir o hacer que haya
daado a la otra persona. Como resultado, tomamos una actitud ms cuidadosa y
emptica, o nos disculpamos.
Por lo que es importante prestar atencin a nuestra conciencia y preguntarnos a nosotros
mismos: por qu me siento culpable?.

El efecto del miedo al qu dirn

Los seres humanos tendemos a buscar la aprobacin de la familia, los amigos y compaeros de trabajo. Igualmente buscamos obtener la aceptacin de personas que no
conocemos tanto pero que forman parte de nuestra comunidad, como puede ser algn
vecino o, por ejemplo, la audiencia durante un acto pblico.
Es natural buscar el beneplcito de las personas de nuestro entorno. Somos seres
sociables, nos relacionamos continuamente con personas con las que podemos tener
ms o menos cosas en comn, y esto en s influye en nuestro sentimiento de identidad
individual y colectiva.
El impacto que los dems tienen en nosotros y nosotros en los dems es inevitable. Sin
darnos cuenta, la impresin que nos da y nos inspira otra persona es un detonante que da
lugar a tener opiniones positivas o negativas sobre ella.

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Esta opinin puede tener un efecto ms o menos relevante en nuestra vida, pero no cabe
duda de que seamos seres curiosos y a menudo compartimos nuestras opiniones y
nuestros sentimientos sobre los dems con otras personas. Esto puede dar lugar a
comentarios ms o menos constructivos, pero es irremediable estar expuestos, nos guste
o no, a que los dems nos apliquen notas positivas y negativas.
La buena y la mala reputacin
Se considera que uno de los mayores temores de las personas, adems de ser criticadas
o rechazadas, es tener una mala reputacin. La mayora hace un gran esfuerzo por cuidar
su reputacin, sea buena o mala. Aunque parezca inslito, en algunas profesiones hay
quienes dedican mucha energa a mantener su mala reputacin, como puede ser tener
una imagen de duro, insensible, fro o despiadado.
Estos hombres y estas mujeres que sienten que deben representar un rol, a menudo
estereotipado, consideran que su reputacin lo es todo. Para ellos salirse del papel al que
se han sometido significara perder el respeto y la dignidad, se volveran esclavos de sus
propias expectativas, as como inflexibles y rgidos tanto con ellos mismos como con los
dems.
Sentirse cmodo con uno mismo y tranquilo con la propia conciencia es fundamental para
poder vivir una vida gratificante.
En cambio, cabe destacar que encontrar un equilibrio entre lo que uno es y la imagen que
uno quiere transmitir de s mismo a los dems no siempre es fcil.
Conseguir esta armona es un verdadero reto, ya que, entre otras cosas, con el paso del
tiempo las personas cambian. La percepcin que tenemos de nosotros mismos vara a lo
largo de las diferentes etapas de la vida. Sin embargo, sta siempre se ve influida por
esquemas sociales que a veces sin darnos cuenta nos exigimos a nosotros mismos y que
nos producen ciertos sentimientos encontrados o de malestar. En ocasiones incluso nos
guiamos por prejuicios sin ser conscientes de ello.
Por ello, es importante que cada cierto tiempo repasemos e identifiquemos las prioridades
y los valores por los que queremos regir nuestra vida para evitar caer en la trampa de los
estereotipos o los sentimientos de malestar y culpa.

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CONCLUSIONES
La responsabilidad es un concepto complejo, que se tiene que manejar
con mucha tela de juicio para determinar la responsabilidad de un
individuo ante una determinada situacin, a pesar de que una persona sea
libre, esta tiene que ser responsable de dichas acciones y asumir sus
consecuencias ya sea positiva o negativa.
Pero bajo los criterios de la responsabilidad para hacer un juzgamiento
claro y transparente de las acciones de los sujetos ante una determinada
sociedad.

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BIBLIOGRFIA

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