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El campo grupal
Notas para una genealoga
I.S.B.N. 950-602-197-X
Estoy de acuerdo con Ana Mara Fernndez, Pavlovsky, Eco, etc., en que la inclusin del
lector pueda proporcionar otras extensiones o entendimientos a un texto. De todas
formas, en un momento determinado, me pregunt si me inclu solo o alguien me haba
empujado. Mis recuerdos son confusos pero me pareci intil esta diferenciacin, sobre
todo cuando ya me encontraba sumido en la lectura del libro.
Lectura complicada ya que existen al menos dos niveles o lneas que me
comprometen (en este caso me incluyen de ms) hacindome ms intrincada esa
lectura. Una de las lneas, el contenido del libro, polmico, interesante; la segunda lnea,
mi conocimiento de Ana Mara y del contexto socio-cultural (y profesional) argentino, y
sobre todo de Buenos Aires. Empecemos por esta segunda lnea. Entiendo que Ana
Mara debe efectuar ciertos pasos o subrayar ciertas denominaciones para que el
contexto porteo no se cierre en los prejuicios que se esconden, muchas veces, detrs
de la bsqueda de "precisin" de ciertas nociones. Observo que debe luchar dentro de
un particular contexto cultural en el cual los conceptos o las tendencias continan, a
veces, aglutinados con las instituciones. De ah resulta que si se desea polemizar sobre
una nocin, ciertos profesionales o ciertas instituciones se sienten agraviados.
Nuestro alejamiento de la A.P.A., a travs de Plataforma, tena como una de sus
finalidades comenzar a romper aquella aglutinacin. Esa finalidad era ensayar y
observar si el pensamiento psicoanaltico poda continuar su desenvolvimiento fuera de
su institucionalizacin. No buscaba promover la autodesignacin ni el ritual del pase,
sino ms bien colocar en otra disposicin los interrogantes sobre la transmisin como as
tambin situar otra actitud sobre esa lnea ondulante que corresponde a la historia de los
conceptos. Es decir, no quedar sumidos y agarrados, en lo que J. C. De Brasi sintetiza
en una simptica e irnica frase: "Basta de jefes, el jefe". 1
En su libro, Ana Mara Fernndez es minuciosa y cada paso se transforma en
"dos pasos adelante, uno atrs" es decir, va y viene en cada cuestin no slo como
manera de encadenar sus apreciaciones en la aparicin e historia de las nociones, sino
1 De Brasi, J. C. "Desarrollos sobre el grupo - Formacin", en Lo Grupal 5, Bsqueda, Buenos Aires, 1987.
tambin para sealar lo que stas aportaron al campo grupal y cmo ellas deberan ser
sometidas a una elucidacin crtica.
Esa minuciosidad apunta a dos cuestiones: una, metodolgica, donde se realiza
un punteo de los elementos enunciados hasta ahora en el campo grupal, para luego
analizar cmo se fueron transformando -en el mejor caso- o reproduciendo -en el peormodificando la comprensin de las prcticas en dicho campo grupal. (Lo de mejor o peor
va a cuenta ma, no s si es un "valorativo" terico o simplemente emocional.)La
segunda cuestin, en lo que a minuciosidad respecta, se refiere a la lucha cultural. El
libro seala la necesidad de evitar las descalificaciones basadas en imgenes y
prejuicios que suelen encontrarse en la base de algunas falsas opciones (puede
considerarse psiconalisis el trabajo con grupos?, es legtimo realizar esta tarea por
fuera de las Asociaciones Psicoanalticas?). Revaloriza el papel que pueden
desempear las contradicciones tericas y practicas que surgen inevitablemente en el
trabajo de un campo tan contrastante como el grupal.
Entremos en la primera lnea del por qu era complicada la lectura. Si dije que es
un libro "interesante" con esto no me refiero particularmente a que sea bello o atractivo
en sentido literario; no hace soar con parasos perdidos, ni permite una falsa
complacencia o una mera complicidad. Es interesante al revs: por las polmicas que
suscita, por las opiniones contrastantes que estimula, por las hiptesis que abre, por los
sentimientos que provoca. Es un inters despertado por el deseo de una disputa
alrededor de lo.,, contenidos, de las apreciaciones y de la misma historia que desarrolla,
De aqu que este "interesante" sea ms interesante.
Veamos algunas problemticas.
Un problema inicial surge ya en la pgina 17, en la cual dice: "As las cosas, los
discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre de
Babel". En la pgina 19: "se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal,
importa por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es [] Cmo
se construyen los conocimientos sobre lo grupal [y no] qu son los grupos".
Subray en la frase de la pgina 17 porque no s bien si la palabra "grupalidad"
suplanta a "los grupos". Es decir si la frase no debera decir " los discursos respecto a
los grupos organizaron una infatigable Torre de Babel". Siempre he tenido dudas sobre la
relacin (o correlacin) entre grupo-grupos-campo grupal-lo grupal-grupalidad,
Continuando de acuerdo con Ana Mara en no comentar qu son los grupos sino
los conocimientos sobre el campo grupal, quisiera aclarar cierta lnea de investigacin
que contino desde ms o menos seis aos, sobre cierta problemtica.
Hagamos una hiptesis: podra ser que la genealoga de la grupalidad no fuera la
misma que una genealoga del campo grupal. Mientras esta ltima reconoce un
momento renacentista, en el cual la palabra enunciada ya podra sealar el enjambre de
relaciones que se establecen en tanto se organiza un conjunto de personas, en la
primera la cuestin es ms espinosa.
Para Bion, los presupuestos de base, no estn slo como organizadores del
grupo, sino tambin en la mente del sujeto corno una de sus formas de estructuracin.
"Bion indica que los presupuestos de base tienen una sola matriz y muestra cmo ellos
pueden alternar o sustituirse automticamente los unos a los otros evolucionando en la
forma psicolgica de tal "sistema protomental comn". "El concepto de presupuesto de
base es una idea-clave para la aproximacin psicoanaltica del grupo y de la vida
colectiva". Bion piensa que "las ansiedades primitivas ligadas a la relacin con objetos
parciales son la fuente principal de todo comportamiento de grupo" y ms especialmente
que "los presupuestos de base son formaciones secundarias en relacin a una escena
primaria muy primitiva que se desenvuelve a nivel de los objetos parciales y que est
asociada a angustias psicticas y a mecanismos de clivaje y a identificaciones
proyectivas7.
Bion, a diferencia de Anzieu, dice: "Podemos, en efecto, considerar como
manifestaciones del carcter de las relaciones a nivel de objetos parciales: lo incoercible
y la violencia de ciertos comportamientos de los individuos considerados como miembros
de un grupo de base, el hecho de que personas maduras y creativas puedan dar lugar,
cuando ellas estn reunidas, a formas de construccin de grupos (gruppificazione)
altamente patolgicos, la inhibicin del pensamiento, bastante frecuente en grupos
numerosos o altamente institucionalizados". No habla de transferencias positivas o
negativas que, para l, tienen otra connotacin.
Pero tambin, tanto para Bion como para Pichon Rivire, un otro concepto forma
parte de los conocimientos del campo grupal. Estoy hablando de la contratransferencia y
de la contraidentificacin proyectiva (que para nosotros haran ms densa la nocin de
implicacin).
Por lo tanto los cuerpos conceptuales que hacen a la grupalidad, -a incluir en el
campo grupal- sealan (creando) un entrecruce muy original de nociones que indican
que para el trabajo en el proceso grupal "claro-obscuro", no alcanzan o bastan nociones
positivistas, porque ah estn en juego conocimientos sobre la agrupacin, el psiquismo
individual, la grupalidad ("la vida colectiva" o "la escena primaria muy primitiva"), la
transferencia y contratransferencia. En tal sentido, la elucidacin crtica es "corta" si
solamente es moral y no de inclusin. Se vuelve necesaria no slo una visin hacia
afuera sino una mirada hacia adentro. El "claro-obscuro" apunta a la organizacin
compleja y caleidoscpica del conocimiento que entabla las nociones antes indicadas.
Pero tambin ese complejo conocimiento tendra que dar cuenta de ese contacto
entre genealoga de la grupalidad y genealoga de los grupos. Un esbozo de esta
cuestin estara en Bleger "sociedad sincrtica y sociedad por interaccin", uno de los
pioneros en estas perspectivas.8
Hice estas consideraciones tambin siguiendo los pasos freudianos. Si la teora
de Freud tiene tres soportes, como l mismo afirma: Sexualidad infantil, Represin y
7 Neri, Claudio "Les presuposs de base", en: Bion y los grupos, Rev. Francaise de Psychotherapie
de Groupe, Pars, 1986. Neri, C . Letture Bioniane, Borla, 1988.
8 Meltzer, D. Lo sviluppo kleiniano, T. 3 Bion, Borla, Roma, 1982 y Studi di Metapsicologia
allargata, F. Cortina, Milano, 1987. Bleger, J. Temas de Psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires,
1978.
INTRODUCCION
Elucidar es el trabajo por el cual los
hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo
que piensan.
C. Castoriadis
Se hace necesario para tales objetivos, en primer lugar, una misin histrica a los
saberes y prcticas grupales; historia en un sentido genealgico, es decir con el inters
de indagar cmo se han constituido los saberes sus discursos, sus diseos grupales, sus
dominios de objeto, la institucin de sus prcticas y sus demarcaciones disciplinarias.
Analizar, por lo tanto, las condiciones de produccin de tales saberes: tericas y
epistmicas, pero tambin institucionales e histrico-sociales; en sntesis, no slo lo que
una teora dice, sino las formas histricas de gestin de los conocimientos que enuncia;
no ya la descripcin de sus prcticas, sino ms bien el anlisis de las demandas a las
que tales prcticas dan respuesta.
En rigor de verdad, este libro no desarrolla el conjunto de deconstrucciones y reconstrucciones de las teoras y prcticas que un estudio genealgico exigira. Pero s,.en
el marco de lo antedicho, propone algunas puntuaciones que permitan localizar los
ncleos que -en sus insistencias- conforman ciertas demarcaciones del campo grupal.
Si bien no despliega el exhaustivo recorrido historiogrfico que el rigor
genealgico necesita, abre ciertos signos de pregunta sobre algunos lugares comunes
que han cristalizado en los saberes y prcticas grupales en nuestro medio. En tal sentido
es que aqu se habla de puntuaciones, proponiendo al lector algunas localizaciones
crticas que ofrece como sus notas -sus primeras notas- para una genealoga de lo
grupal. Su intencin se aleja de definir qu son los grupos, y se orienta a esbozar
9De Brasi, J.C. "Elucidaciones sobre el ECRO", en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
algunas ideas que otorguen instrumentos bsicos para pensar una teora de lo que
hacemos cuando instituimos grupos.
En primer lugar, se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal;
importa por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es. 10 En ese
sentido su preocupacin es epistmica (cmo se construyen los conocimientos sobre lo
grupa]) y no ntica (qu son los grupos).
En segundo lugar, es importante subrayar que las diferentes teoras sobre lo
grupal -como de todo campo disciplinaria no son slo producciones discursivas; son, por
el contrario, el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar,
particularmente, sobre la relacin existente entre un cuerpo terico y el diseo tcnico
que organiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o pensador
sostenga como sus a priori en la tensin singular-colectivo, 11 la demanda socio-histrica
a la que sus dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de
legitimacin institucional que marcan sus indagaciones.
En tercer lugar, no hay que olvidar que una teora demarca sus reas de
visibilidad e invisibilidad, sus enunciados y sus silencios, como resultado de la
articulacin de los factores mencionados. En tal sentido, una indagacin que se propone
crtica lejos estar de buscar acuerdos o desacuerdos con los autores abordados.
Desplegar sus reflexiones en los pliegues de visibilidades y enunciados, en las
soluciones de compromiso entre discursos, prcticas y demandas; entre los "themas"
que demarcan sus preocupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido
como impensables.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de localizar entre los cursos y
recursos de la Babel de los grupos aquellas reas de visibilidad sobre los
acontecimientos grupales que determinados dispositivos grupales han posibilitado y
cules han quedado necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teora, es el
resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha estructurado dentro de
ella el campo de lo visible. Por lo tanto "crtica" aqu no significa, como se seala lneas
arriba, evidenciarlos errores, mostrar desacuerdos o adhesiones, sino ms bien
presuponer que aquello que una teora "no ve" es interior al ver, en tal sentido sus
invisibles son sus objetos prohibidos o denegados; puede pensarse entonces que el
nivel de lo enunciable que una teora despliega ser la transaccin, el compromiso
discursivo, pero tambin institucional-histrico de sus visibilidades y sus invisibilidades,
de aquello que le es posible pensar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y
sus objetos denegados.
Teorizaciones posteriores, en tanto acumulan, refutan, redefinen las producciones
tericas previas y se sitan desde otras demandas sociales y otros marcos
institucionales, producen a, u vez dispositivos grupales que generan "fenmenos"
grupales y/o se posicionan en otro lugar del a priori individuo-sociedad construyendo
otros enunciados tericos. Estos nuevos discursos, por ende, circularn desde otras
transacciones entre lo visible y lo invisible, se organizarn desde otras demarcaciones y
gestionarn prcticas guiadas por sus propias preocupaciones terico-tcnicas.
10 Deleuze, G. Empirismo
11 Vase captulo II.
12 Esta descalificacin suele ser expresin de rebeldas fallidas frente a los efectos de
autoritarismo terico mencionados.
13 Jay, M. La imaginacin dialctica Taurus, Madrid, 1986.
diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales, fantasma que confunde las
acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se
realizan orientadas por una concepcin desde la cual se analizan y justifican. 14
un criterio antinmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que
pueda evitar una "resolucin" reduccionista y se permita sostener la tensin singularcolectivo. Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos; colectividad que en
las resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin hacen posible pensar la
dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.
Captulo I
EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMANTICO
este caso tal vez sera ms correcto decir los procesos- de nominacin24 son piezas
claves en las construcciones que realizan los actores sociales para producir sus
"representaciones" de la realidad socio-histrica en que viven.
Es necesario pensar entonces que -hasta cierto momento histrico y para los
actores sociales de la poca- los pequeos colectivos humanos no habran cobrado la
suficiente relevancia como para formar parte de la produccin de las representaciones
del mundo social en que vivan, quedando as sin nominacin, sin palabra.
De ser esto as -y en el mismo sentido- habr que indagar qu transformaciones
sociales se producen en el perodo histrico en el cual los agentes sociales "necesitan"
nominar a tales agrupamientos humanos como "grupos", como as tambin qu lugares
y funciones sociales y subjetivas van ocupando tales agrupamientos en el proceso por el
cual adviene su palabra.
B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de
llegar a ser reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; ste a su vez derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo
a su forma circular.25
Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn)
Masa
(provenzal)
(italiano)
NUDO
redondeada
Crculo
Cohesin
Grupo
otra forma de interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientosdesanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo,
en el sentido de reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes,
polticos, etc., que retornando una antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales.
Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la Mesa Redonda y la orden religiosa de
Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los caballeros de la orden
estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en
el trabajo con grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el
espacio mismo, que va ms all de la eventual organizacin de sus actividades; implica,
en realidad una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Es
frecuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad jerrquica atribuida a la
forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse
en crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el
mismo. Por el contrario, pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que
se organizan desde ese circular -en principio de miradas- que la distribucin espacial
elegida posibilita.26
C. Referentes etimolgicos
En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con
anterioridad a la modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de
un nmero restringido de personas con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia
de determinados vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris 27 ha
trabajado la ausencia de la nocin de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia
de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es igual, la presencia de distintos
trminos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste comienza a
particularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una
correlacin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos
disciplinarios especficos -en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales
que se desarrollaron en este proceso: aparicin del "sentimiento de infancia", maternaje
realizado por su propia madre, escolarizacin de los nios, etctera.
ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto
discreto.
Captulo II
LO SINGULAR Y LO COLECTIVO
Y mi soledad no ataca ms que la inteligibilidad de las
cosas. Mina hasta el fundamento mismo de su
existencia. Cada vez me asaltan ms dudas sobre la
veracidad del testimonio de mis sentidos. S ahora que
la tierra sobre la que se apoyan mis dos pies necesitara
para no tambalearse que otros, distintos de los mos, la
pisaran. Contra la ilusin ptica, el espejismo, la
alucinacin, el soar despierto, el fantasma, el delirio, la
perturbacin del odo. el baluarte ms seguro es
nuestro amigo o nuestro enemigo, pero alguien oh
dioses, alguien.30
A. Antinomia individuo-sociedad
Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos
con el medio que los rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la
relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista.
Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas
se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; slo l
percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo,
la sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra
consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo
como tal, independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. nicamente
el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de dicha realidad se
presentifica la instancia individual. Segn esta concepcin, el individuo sera producto de
su ambiente, sea l consciente o no de ello. O, dicho de otra manera, el individuo sera
un cruce de relaciones sociales.
Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin
individuo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas
"resuelven" la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un paradigma
disyuntivo -muy propio del pensamiento occidental- segn el cual singularidad y
colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses
"esencialmente" opuestos y se constituyen desde lgicas esencialmente" diferentes.
Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el
psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal,
conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y
30Del log-book de Robinson en la isla Speranza, antes de la llegada de Viernes. Michael Toumier.
Viernes o los limbos del Pacfico, Alfaguara, Madrid, 1986.
B. Espacios
La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades
es, sin duda, una caracterstica fundante en las ciencias humanas, las filosofas y las
ciencias y prcticas polticas de la Modernidad. En este sentido, se sealan dos espacios
donde estas consideraciones se han desplegado; si bien cada uno de ellos ha dado
caractersticas propias al tratamiento de la tensin entre lo singular y lo colectivo, no est
de ms subrayar que suelen presentar amplias zonas de entrecruzamiento. Se hace as
referencia al espacio cientfico-acadmico y al tico-poltico.
1. Espacio cientfico-acadmico
La oposicin Individuo-Sociedad ha atravesado la psicologa y la pedagoga a travs de
las interminables polmicas nature-nurture y la sociologa a travs, por ejemplo, de la
clebre oposicin Tarde-Durkheim; estas polmicas "clsicas" no slo han constituido los
debates fundadores de las ciencias humanas, por el contrario, pueden encontrarse aun
hoy, por ejemplo, en las discusiones sobre el origen del lenguaje, la psicologa del
conocimiento, etctera. Atraviesan, asimismo, tanto las diferentes conceptualizaciones
sobre los grupos humanos en las diversas orientaciones de la psicologa social como
tambin los abordajes psicoanalticos con grupos: anlisis del grupo o en grupo,
etctera.
Se ha sealado que los primeros intentos para comprender, en el campo de la
psicologa, la problemtica grupal, se organizaron en un traslado mecnico de conceptos
de la psicologa "individual" de la poca; en reaccin a esta forma de abordaje de corte
"individualista" se ubicaron las tesis sustentadas por McDougall, Durkheim, etc., que se
refirieron al grupo enunciando una mentalidad grupal. 34 Esta polmica se desarrolla en el
cruce de un debate entre dos posiciones doctrinarias encontradas, la tesis individualista
y la tesis de la mentalidad de grupo; da cuenta, de alguna manera, de la dificultad de
poder comprender la articulacin del funcionamiento de las fuerzas sociales con los
actos de los individuos. Ya Asch sealaba que "los grupos parecen ms poderosos y a la
vez menos reales que los individuos y, si bien parecen poseer propiedades que
trascienden las individuales, slo los individuos pueden originarios". 35
Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad y tiende a
negar realidad a los grupos, en tanto sostiene que. los procesos psicolgicos ocurren tan
slo en los individuos y stos constituyen las nicas unidades accesibles a la
observacin. Por lo tanto, si los individuos son los nicos actores reales, el trmino grupo
34Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.
35 Asch, S. Op. cit.
constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo ms que referirse a la suma de
reacciones recprocas de los individuos.
De esta forma, para la tesis individualista, en rigor, no existen los grupos; "grupo"
ser un trmino colectivo, que hace referencia a una multiplicidad de procesos
individuales.
Siguiendo esta lnea de reflexin, para comprender los fenmenos sociales
debemos rastrearlos hasta llegar a las propiedades de los individuos; de tal forma en
tanto stos son los nicos actores sociales, los acontecimientos de un grupo, las
instituciones, creencias y prcticas, siguen los principios de la psicologa individual y son
producto de las motivaciones individuales. En sntesis, no existe en los grupos, en las
instituciones, ni en las sociedades, nada que no haya existido previamente en el
individuo.36 "Las acciones de todos no son nada ms que la suma de las acciones
individuales tomadas separadamente". 37
En oposicin a las tesis individualistas, se desarroll la nocin de mentalidad de
grupo. A partir de la observacin por la cual cuando los seres humanos viven y actan en
grupos, surgen "fuerzas y fenmenos" que siguen sus propias leyes y que no pueden ser
descritos en trminos de las propiedades de los individuos que los componen; afirmarn,
por ejemplo, que el lenguaje, la tecnologa o las relaciones de parentesco no constituyen
el producto de las mentalidades y motivaciones individuales sino que, por el contrario,
son procesos que poseen leyes propias, diferentes e irreductibles a los individuos.
Algunos autores como Durkheim se refieren al grupo como una entidad mental: "las
mentalidades individuales al formar los grupos [] originan un ser [] que constituye
una individualidad psquica de una nueva ndole". 38 Consideran al grupo como una
entidad distinta de la suma de los individuos; afirmarn, asimismo, el efecto de las
fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos. De acuerdo con esta tesitura
el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo no posee carcter
definido, si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo, no
son causa de los acontecimientos del mismo. La nocin de mentalidad de grupo intenta
explicar la frecuente observacin por la cual muchos acontecimientos colectivos exhiben
una direccin definida, se desarrollan y mantienen a menudo sin relacin con las
intenciones de los individuos, atribuyendo entonces intencionalidad al proceso en
cuestin; en ese sentido es que Asch puntualiz aquello que denomin "la falacia
antropomrfica de la tesis de la mentalidad de grupo" ya que, si bien esta corriente parte
de una premisa correcta, por la cual se constata que la accin de un grupo produce
efectos que superan los efectos de los individuos aislados, a partir de ello deduce la
existencia de una mente de grupo que otorgara direccin e intencionalidad a los
momentos grupales. Esta "mente de grupo", en consecuencia, sera cualitativamente
anloga a la "mente individual aunque cuantitativamente supra individual".
En sntesis, si bien operaron una importante reaccin a las tesis individualistas -tal
vez la nica respuesta posible en tal momento histrico- localizando la especificidad de
lo grupal, quedaron limitados por cierto sustancialismo de la poca, no pudieron sostener
36 Id.
37 Allport, F.H. (1924). Citado por Asch, op. cit.
38 Durkheim, E. Citado por Asch, op. cit.
Colapinto, J. "La Psicologa Grupal: Algunas consideraciones crticas", Rev. Arg. de Psicologa,
n 8, Buenos Aires, 1971.
40 Colapinto. Op. cit
39
41Para un anlisis del a priori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La diferencia sexual
en Psicoanlisis: teora o ilusin?. Depto. Publicaciones, Fac. de Psicologa, U.B.A., Buenos Aires,
1985.
42Kaminsky, G. Seminario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social, Carrera de Psicologa,
U.B.A., 1985.
2. Espacio tico-poltico
La antinomia Individuo-Sociedad tiene tambin una inscripcin tico-filosfica de gran
importancia en el plano poltico, cuyo origen moderno podra ubicarse en la controversia
Locke-Rousseau, polmica que se encuentra en la base de la discusin de las
democracias modernas, en tanto han planteado como disyuntiva tico-poltica qu
deber priorizarse, los intereses individuales o los intereses colectivos?45
Estos presupuestos tico-filosficos se hallan presentes implcitamente en las
diferentes preocupaciones por las relaciones de los seres humanos entre s y opera,
desde variados puntos de entrecruzamientos -habitualmente invisibles pero eficaces- en
las distintas teorizaciones sobre lo grupal. Su operatividad se vuelve visible segn se
privilegio lo individual o lo colectivo.
Es frecuente encontrar fuertes explicitaciones de utopas sociales transformadoras
en aquellos que desde Fourier en adelante han priorizado lo colectivo. Si bien en
quienes han priorizado lo individual no siempre su paradigma tico-poltico se encuentra
tan desplegado, podran ubicarse aqu aquellas teorizaciones que caracterizan, por
ejemplo, los fenmenos de masas y los fenmenos grupales acentuando su
irracionalidad, lo regresivo o pensndolos como espacios que amenazan de una u otra
forma la identidad, esto es, remarcando su negatividad. 46
45Dotti, J. "Vicio y nuevo liberalismo", Conferencia del Ciclo "Democracia y Transformacin
Social" Centro de Estudios para la Transformacin Argentina. Fundacin Banco Patricios,
setiembre 1985.
En rigor de verdad esta enumeracin en espacios cientfico-acadmico, ticopoltico, presenta solamente un valor expositivo; en los hechos entrecruzamientos
permanentes de estos espacios han recorrido la historia de la constitucin del campo de
saberes y prcticas grupales.
As, las investigaciones de Kurt Lewin (psicolgico de la Escuela de Berln,
emigrado a Estados Unidos en 1930) sobre los grupos democrticos, autoritarios y
"laissez faire", se organizaron a partir de una interrogacin sobre el nazismo: cmo
pudo producirse, desde el punto de vista psicolgico, un fenmeno colectivo como el
nazismo?, cmo es posible prevenir psicolgicamente tales fenmenos?
En Wilhelm Reich, sus elaboraciones sobre los fenmenos de masas y el grupo
familiar fueron animados, asimismo, por una pregunta poltica: por qu las masas
obreras alemanas optaron por el nacional socialismo y no por la alternativa socialista o
comunista? Esta interrogacin lo llev a analizar el papel jugado por el grupo familiar,
redefiniendo la ideologa como una fuerza material.
En los primeros pensadores sobre lo grupal: K. Lewin, Moreno, Pichon Rivire,
estuvo siempre presente una fuerte preocupacin por el cambio social. Pensaban a los
grupos (ms all de lo diferentes que pudieran ser sus concepciones de la
transformacin social o los dispositivos grupales que disearon) como instrumentos
vlidos para la "realizacin" de las fuertes utopas sociales que los animaron.
Si bien este tipo de preocupaciones parecera estar ausente en la incorporacin
de dispositivos grupales en el rea de la asistencia psicoterapetica, sin embargo los
psicoanalistas ingleses que empezaron a trabajar con grupos, buscaban una forma de
abordaje eficaz en la rehabilitacin de los combatientes ingleses de la Segunda Guerra
internados en los hospitales psiquitricos militares.
Asimismo pueden sealarse este tipo de enlaces en los aportes sartreanos sobre
los grupos humanos. En su Crtica a la razn dialctica (1960) Sartre abre un campo de
reflexin: el hombre frente al grupo y la historia colectiva; reflexin sobre lo grupal pero
que busca, sin duda, respuesta a una dolorosa interrogacin poltica de qu manera ha
sido posible un fenmeno como el stalinismo?
Tambin se pueden incluir aqu las preocupaciones y replanteos sobre los grupos
desarrollados por el Anlisis Institucional, de indudables influencias sartreanas. Autores
como Loureau, Lapassade, Ardoino, retomarn el inters por los grupos en las
instituciones, las condiciones para el despliegue de sus potencialidades autogestivas, la
dialctica de lo instituido-lo instituyente, etc.; dentro de esa lnea son significativos
tambin los aportes de Guattari sobre los grupos objeto y los grupos sujeto; es evidente
en todos estos autores la importancia del Mayo Francs, como as tambin su inters
por los espacios de autogestin obrera de la Revolucin de Octubre y otros momentos
revolucionarios europeos anteriores a la Segunda Guerra Mundial.
C. La relacin grupo-sociedad
La relacin grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de
relaciones de influencia, donde las diferentes posiciones terico-ideolgicas varan
segn otorguen un mayor o menor grado de influencia de lo social sobre los movimientos
de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica como algo exterior al grupo, sobre el
cual recaer, en mayor o menor medida su influencia. Una variante de esta forma de
pensar es plantearse la relacin grupo-sociedad en trminos de interaccin mutua. En
realidad, la relacin grupo-sociedad es un subtema de la relacin individuo-sociedad que
tradicionalmente ha sido planteada en trminos antagnicos.
Como se vio en pginas anteriores la antinomia individuo-sociedad forma parte de
un conjunto de pares antinmicos: material-ideal, alma-cuerpo, ser-tener, objetivosubjetivo, pblico-privado, que han atravesado la reflexin occidental abarcando desde
problemticas filosficas, polticas y cientficas hasta la organizacin de la vida cotidiana
y la produccin de subjetividad. Se encuentran articuladas habitualmente desde lgicas
binarias jerarquizantes. Probablemente el pensar estos pares desde tales lgicas sea
una de las formas de mayor eficacia simblico-imaginaria de la produccin de discursos.
Asimismo, importara sealar que tal divisin dicotmica no slo ha transitado el nivel
discursivo de diferentes disciplinas sino que ha investido tambin sus prcticas,
inscribindolas de forma muy particular en diferentes estrategias de disciplinamiento
social.
Se dijo ya tambin que el pensar la tensin entre lo singular y lo colectivo desde la
antinomia individuo-sociedad opera como a priori conceptual en las diferentes
reflexiones sobre lo grupal. En el intento de desdibujar el sentido antinmico de la
tensin entre lo singular y lo colectivo, es que resulta pertinente repensar crticamente
aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de mediaciones entre
individuos y sociedades. Solucin de compromiso tal vez vlida en su momento, frente a
la gran dificultad de pensar las mltiples combinatorias posibles de la tensin antes
mencionada, pero que hoy merece revisarse.
La operacin que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humansticas
en sus momentos fundacionales sera dividir ilusoriamente el campo de indagacin en
dos objetos de estudio "bien" diferenciados: individuos y sociedades, organizando
diferentes reas y prcticas disciplinarias para luego buscar las formas por donde
ponerlos a jugar sus relaciones. Esto hizo necesario entonces demarcar los campos de
saberes y prcticas mediadores.
INDIVIDUO
SOCIEDAD
Psicologa
Sociologa
Pedagoga
Antropologa
Psicoanlisis
Economa
etc.
etc.
Mediaciones
Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones
D. La categora de intermediario
Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios
intermedios entre "individuos" y "sociedades" lleva implcito cierto concepto operativo, a
travs del cual dados dos conjuntos diferentes previamente demarcados habr que,
posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes articuladores. A su vez, y
correlativamente con lo anterior, dadas dos disciplinas ya constituidas -psicologa y
sociologa- se vuelve necesario demarcar nuevos campos disciplinarios intermedios,
articuladores. En este caso, una psicologa de los grupos. Esta nocin articuladora es el
concepto de intermediario.
Ren Kas se pregunta: Puede la categora de intermediario ayudarnos a
pensar la articulacin psicosocial?50 Plantea que, por definicin, esta categora ha estado
destinada a pensar lo articular, utilizndose en diferentes disciplinas: psicologa, historia
de las mentalidades, psicoanlisis, antropologa. Es necesario subrayar que esta
categora es puesta en funcionamiento cuando tales disciplinas se han visto frente al
desafo de pensar desde sus diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre
subjetividad e historia, entre inconsciente y cultura, etctera. Sin embargo, sostiene este
autor que dicha categora no ha sido objeto de una elaboracin suficiente en las
disciplinas que trabajan con ella. Esta situacin parecera contrastar con el status que tal
categora ha cobrado en la filosofa, donde:
el pensamiento de lo intermediario (la cualidad de medio) es una de las categoras ms
pregnantes de la historia de las ideas. Atraviesa todo el campo de la filosofa occidental: en su
apogeo con Platn (con las categoras del msostes y del mtaxu), vigorosa en teologa y
metafsica, se impondr aun a las corrientes prerracionalista y racionalista y luego volver con
ms fuerza en el siglo XIX en las disciplinas cuya tarea consistir en dar cuenta de la
transformacin temporal o de un vnculo entre organizaciones heterogneas. 51
1.
Lo intermediario como funcin de lo articular, por c. cual lo
intermediario funciona en el campo de lo discontinuo, en tanto resultado de una
separacin entre elementos que se trata de rearticular, por medio de una suerte
de "by pass" terico. Desde esta perspectiva, lo intermediario est pensado
tambin como un proceso de reduccin de antagonismos. Este proces se refiere
tambin a lo discontinuo, pero a un tipo de discontinuidad basada en los conflictos
que se dan en un campo de fuerzas de oposicin, se trata entonces de articular,
bajo diferentes formas, a los elementos en conflicto.
2.
Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de
transformacin y pasaje, asociada por ende al pensamiento del movimiento.
3.
Si bien las dos primeras caractersticas hacen aparecer lo
intermediario como la necesidad de lo continuo, principio o agente de
concatenacin, proceso de pasaje de un orden a otro, la tercera insiste en su
funcin estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de una
estructura a otra.
Adems de sealar estos tres aspectos de lo intermediario, Kas propone una
distincin entre Intermediarios de Tipo 1, que operan en un campo homogneo, en el
interior de una misma estructura o de una concatenacin, e Intermediarios del Tipo 2,
que articulan dos conjuntos heterogneos, heternomos, de niveles lgicos diferentes.
La cuestin de la articulacin psicosocial refiere particularmente a un intermediario
del tipo 2, puesto que se trata de dos polos psicolgico y sociolgico, que se han
constituido en el curso de su oposicin diferenciada. Kas plantea que un punto de vista
como ste podra admitir o no la mediacin entre niveles heternomos, pero subraya
que, frecuentemente, y sobre todo en las fases constitutivas de los campos
disciplinarios, el resultado del debate evoluciona asiduamente hacia posiciones
reduccionistas.
Sin duda la cuestin del intermediario dista mucho de estar resuelta; su vaguedad
conceptual suele ir acompaada en algunos mbitos de valoraciones negativas, en tanto
suele asociarse la intermediacin con lo neutro, lo mixto, lo bastardo, lo impuro. Este tipo
de anexiones asociativas, sin duda acentuadas desde las disputas por la hegemona en
el campo intelectual, hablan de las dificultades que tales intentos de articulacin
presentan.
Estas cuestiones no slo sealan problemas tericos de compleja demarcacin.
Se presentan tambin en la cotidianeidad de las prcticas grupales orientando las
mismas hacia algunos de los reduccionismos mencionados lneas arriba, segn los a
priori conceptuales que se pongan en juego en tal terreno. No debe olvidarse que dichos
a priori han operado previamente como impensables en el diseo de sus dispositivos. De
esta manera al crear condiciones para producir determinadas experiencias grupales -y
no otras- se refuerza el circuito reduccionista. Aquellos aconteceres que en el grupo
aparecen como lo dado, el dato primero, son en realidad construcciones realizadas
desde el a priori conceptual; dada su invisibilidad se ofrecen como la "evidencia de los
hechos", cuando en realidad son un efecto de teora.
Resumiendo, muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar.
Tanto las teorizaciones como el lugar de la coordinacin suelen oscilar entre dos
ficciones: la figura del gran individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad.
En este sentido se vuelve necesario un cambio de paradigma; de un criterio
antinmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda
evitar una falsa resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singularcolectivo. Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos. Colectividad que en
las resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin harn posible pensar
la dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.
E. Problema epistmico
En un intento -an provisorio- de superar ciertos impasses que los reduccionismos
sealados y la categora de intermediarios plantean, se enuncia en este trabajo la
necesidad de pensar lo grupal como un campo de problemticas atravesado por
mltiples inscripciones: deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas, etc.
Lo grupal en un doble movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y su
articulacin con las mltiples inscripciones que lo atraviesan. Nueva manera de pensar
Lo Uno y Lo Mltiple, intentando superar los encierros que la lgica del objeto discreto
impone, abriendo la reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias.
En este sentido vuelve -insiste- la figura nudo. En su formulacin metafrico y no
analgica, produce significacin dentro del planteo epistemolgico que aqu se esboza.
Ms que buscar los requisitos epistmicos para construir el objeto terico grupo se
presentan los grupos como nudos tericos.
Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se enlazan
en el pensar lo grupal. Esto implica un movimiento bascular por el cual se vuelve
imprescindible sostener las categoras de anlisis especficas, particulares, de los
recortes disciplinarios y -al mismo tiempo- mantener su problematizacin permanente
atravesndolas con las categoras de otras territorialidades disciplinarias que enlazan los
nudos tericos grupales.
Proyectos de este tipo slo pueden desplegarse si se interroga crticamente la
epistemologa de las ciencias positivas, en la cual an se fundamentan las llamadas
ciencias humanas -el psicoanlisis inclusive. Tal epistemologa supone un objeto
discreto autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco. Implica una Lgica de Lo
Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada por eventuales aproximaciones
disciplinarias.52
52Kas,
R. Op. cit.
Captulo III
LA DEMANDA POR LOS GRUPOS
B. La dinmica de grupos
Kurt Lewin, psicolgico de la Escuela de Berln, emigrado en 1930 a Estados Unidos,
aport principios de la Gestaltheorie al estudio de la personalidad y posteriormente al
estudio de los grupos. Esta haba demostrado que la percepcin y el hbito no se
apoyan en elementos sino en "estructuras". La Teora de la Gestalt puso en evidencia,
experimentalmente, refutando el asociacionismo, cmo en ciertas condiciones- cabe
57
58
afirmar que "el todo es ms que la suma de las partes". Segn esta corriente la
explicacin de los fenmenos perceptuales deba intentarse a travs de una unidad de
anlisis -el campo perceptual- de un nivel distinto al de las unidades propuestas hasta
entonces: las sensaciones. Lewin explicar la accin individual a partir de la estructura
que se establece entre el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal
estructura es un campo dinmico, es decir un sistema de tuerzas en equilibrio. Cuando
el equilibrio se quiebra, se crea tensin en el individuo, y su comportamiento tiene por
tonalidad su restablecimiento.
En 1938 utiliza el mtodo experimental (por primera vez en las investigaciones
grupales) para trabajar la nocin de campo dinmico, originndose la muy conocida
experiencia con grupos de nios a travs de la construccin experimental de tres climas
sociales: autoritario, democrtico y laissez faire.59 Haban partido de una hiptesis: la
frustracin ocasiona la agresin; pero al concluir la experiencia pudo observarse que las
reacciones agresivas vallaban segn los climas grupales, dependiendo esto del estilo de
coordinacin.
Dado que esta experiencia se realiza a comienzos de la Segunda Guerra Mundial
alcanza gran celebridad. Da fundamento cientfico a la valoracin del ideal democrtico
al demostrar que en los grupos conducidos democrticamente la tensin es menor, pues
la agresividad se descarga en ellos de manera gradual en lugar de acumularse y
producir apata o estallidos, como en los otros dos grupos. Concluye que el grupo
democrtico, al alcanzar ms fcilmente el equilibrio interno, es ms constructivo en sus
actividades.
A partir de all Lewin comienza a desarrollar sus hiptesis centrales sobre los
grupos: el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. El
grupo y su ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos
son los subgrupos, los miembros, los canales de comunicacin, las barreras.
Modificando un elemento se puede modificar la estructura.
El grupo es un campo de fuerza en "equilibrio casi estacionario". Este equilibrio no
es esttico, sino dinmico, resultante de un juego de fuerzas antagnicas: por un lado,
las fuerzas que constituyen las partes en un todo; por otro las fuerzas que tienden a
desintegrar al conjunto.
Como puede observarse es una concepcin netamente "gestaltista": el juego de
fuerzas expuesto se piensa tan slo en relacin al todo; lejos de que las partes puedan
explicar ese todo, da cuenta de cada una de ellas en sus relaciones con todas las
dems.60 En consecuencia, uno de los problemas ms importantes para Kurt Lewin y sus
colaboradores es la investigacin de la unidad del grupo y su permanencia como
totalidad dinmica (de all los numerosos estudios de esta escuela sobre la cohesin
grupal, la relacin de los miembros entre s, los procesos de interaccin, etc.), como as
tambin, las relaciones dinmicas entre los elementos y las configuraciones de conjunto.
Ha nacido la Dinmica de Grupos.
59
60
De modo tal que, para Kurt Lewin, el grupo es una realidad irreductible a los
individuos que la componen, ms all de las similitudes o diferencias de objetivos o
temperamentos que pudieran presentar sus miembros. Es un especifico sistema de
interdependencia, tanto entre los miembros del grupo como entre los elementos del
campo (finalidad, normas, percepcin del mundo externo, divisin de roles, status,
etctera ).Aqu se diferencia de aquellos que plantean el factor constitutivo del grupo, en
mera afinidad entre sus integrantes.
El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia propio
de dicho grupo en determinado momento, sea ste funcionamiento interno (subgrupos,
afinidades o roles) o referido a la accin sobre la realidad exterior. En esto reside la
fuerza del grupo o, dicho ms exactamente, en esto reside el sistema de fuerzas que lo
impulsa, es decir, su dinmica.61
Las relaciones descubiertas en laboratorio sobre grupos "artificiales" pasan a ser
estudiadas luego en agrupamientos de la vida cotidiana: talleres, escuelas, barrios, etc.,
en la conviccin de que el pequeo grupo permite vencer las resistencias al cambio y
provoca la evolucin de las estructuras del campo social (fbrica, consumidores, opinin
pblica, etctera). A partir de ese momento trabajar la temtica del cambio social y la
resistencia al cambio con la clebre experiencia de modificacin de costumbres
alimentarlas de 1943. Trabaja sobre la resistencia de las amas de casa norteamericanas
durante la Segunda Guerra a incluir achuras en la dieta alimentaria; se haca necesario
modificar estos hbitos en virtud de la falta de carne que el abastecimiento de las tropas
ocasionaba.62
"Descubre" que tomar una decisin en grupo compromete ms a la accin que
una decisin individual; que es ms fcil cambiar las ideas y las normas de un grupo
pequeo que las de los individuos aislados (costumbres alimentarlas, rendimiento en el
trabajo, alcoholismo, etc.) y que la conformidad con el grupo es un elemento
fundamental frente a la resistencia interna para el cambio. Se plantea la necesidad de
reorientar la fuerza resistencias al servicio del cambio. En tal sentido los dispositivos
grupales que disea se le presentan eficaces para tal objetivo.
La Teora del Campo elaborada por K. Lewin ofreci una gran posibilidad de
estudio de los grupos y dio lugar a vastsimas aplicaciones en sus discpulos; 63 hizo
posible la consolidacin de las "tcnicas de laboratorio social" y la "InvestigacinAccin", instrumentos que han excedido en su implementacin su lugar originario para
aplicarse en muy variados campos de las ciencias sociales. Los aportes de la Teora del
Campo han tenido gran influencia en mbitos muy dismiles; puede observarse incluso,
la impronta de algunos de sus postulados -aunque con importantes reformulaciones- en
autores argentinos como Pichon Rivire 64 y Bleger.65 Tambin fueron tomados, en sus
inicios, por los psicoanalistas de la escuela kleiniana que abrieron dispositivos grupales
en el rea psicoteraputica.
P. Sbandi66 plantea que la concepcin lewiniana del grupo como un todo significa
el abandono de la posicin que coloca al individuo en primer plano. Seala, sin embargo,
que si bien Lewin acenta la interdependencia de, los miembros, mantiene invisibles los
presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia; considera, asimismo, que
sern los aportes psicoanalticos respecto a los procesos identificatorios, las relaciones
emocionales y los procesos inconscientes los que harn posible ahondar en esta
cuestin.
que establecen relaciones entre s; conformarn de esa manera una totalidad que
produce mayores efectos que los mismos individuos aislados. Es decir que el grupo es
irreductible a los individuos que lo componen, en tanto stos establezcan un sistema de
interdependencia; en esto radicar la fuerza o dinmica de un grupo.
D. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes
La pregunta por el grupo, en tanto "todo ms que la suma de las partes" se ha
constituido en un interrogante clsico en la historia de la llamada Psicologa de los
Grupos. A partir de la aplicacin que K. Lewin realiza de esta premisa de la Gestaltheorie
a los grupos, ha sido divisoria de aguas con respecto al tema. Fuertes a priori
conceptuales han orientado las tomas de posicin de totalistas y elementalistas. 70
Este aporte de la Gestalt a las primeras conceptualizaciones sobre los grupos
resalta la idea de totalidad, afirmando un jaln importante a favor de la bsqueda de la
especificidad disciplinaria; crea las bases para que pudieran particularizarse estos
conjuntos, hasta el momento diluidos entre Individuos y Sociedades. De esta forma, a
partir de estos principios de demarcacin se crean las condiciones para la produccin de
dispositivos tcnicos y la organizacin de los primeros discursos sobre la grupalidad.
Sin embargo, la relacin todo-partes es un problema cuya respuesta es siempre
compleja; porque aun aceptando que el todo fuera, en los grupos, ms que la suma de
las partes, cmo categorizar tal plus?, qu relacin se asigna al todo con respecto a
las partes?
El tratamiento de la relacin todo-partes ha tenido diferentes formas de abordaje.
Planteos estructuralistas posteriores a la Gestalt, indicaron que el problema no pasara
por comprobar que el todo fuera ms que la suma de las partes, o igual, sino si -en ese
todo las partes organizan relaciones, y qu tipo de relaciones conforman (ya sea entre
ellas o entre las partes y el todo). Establecidas las relaciones de las partes entre s, y
con el todo, no sera una refutacin al planteo que hubiera situaciones aditivas entre
partes71 o momentos de particularizacin de partes. Al mismo tiempo, para un inters
estructuralista, la relacin todo-partes se inscribi posteriormente en la necesidad de
delimitar una estructura subyacente, de la cual todo movimiento grupal es efecto. 72 De tal
forma para tal perspectiva el problema de la redefinicin de la relacin todo-partes queda
cruzado por la relacin acontecimiento-estructura: sta parece operar como un
verdadero a priori conceptual, en virtud del cual se "resuelve" la tensin a favor del polo
estructura, se subsume el polo acontecimiento y ste pasa a circular como mero efecto
de estructura.
En ese sentido, se hace necesario diferenciar la importancia que ha tenido la
puntualizacin del grupo como un todo de algunas de sus consecuencias tericotcnicas; muchas veces, al pensar la relacin partes-todo desde criterios
70 Vase captulo
II.
71 Castorina, J.A. Op. cit.
72 Bohoslavsky, "Grupos: propuestas para una teora", Rev. Argentina de Psicologa, n 22,
Buenos Aires, diciembre 1977.
Barcelona, 1972.
E. Anlisis de la demanda
Cual es la situacin poltico-econmica que atraviesa la sociedad norteamericana en el
momento en que Elton Mayo realiza su intervencin en la Westem Electric Company? 77
Ya en una etapa de gran empresa los empresarios comienzan a comprender la
necesidad de regularla produccin en todos sus aspectos: maquinaria, mano de obra,
distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del trabajo (Taylor). El tcnico
sobresaliente en ese momento de la sociedad industrial es el ingeniero-organizador con
su gran aporte tecnolgico: el trabajo en cadena; este sistema fue suprimiendo cada vez
ms el trabajo viviente, pero los inconvenientes e insuficiencias que el taylorismo crey
poder subsanar mediante una racionalizacin cada vez ms avanzada, aparecan ahora
como "disfunciones" ligadas al factor humano.
Donde se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas, nacer el
inters por el sociograma; de los dos aspectos indisolubles del proceso del trabajo: las
relaciones materiales del individuo con los objetos de la produccin y las relaciones
sociales de los trabajadores entre s, se haba descuidado el segundo.
Se comenzaba a ver que detrs del efecto humano -la "holgazanera" del obrero,
segn Taylor- haba una respuesta que el operario diriga a un sistema de relaciones
impersonales frustrantes; esta intuicin pasa a considerarse una de las claves para
entender el mal rendimiento.
Surge as el encargo a Elton Mayo; demanda social que pone en evidencia un
vaco: la carencia tcnico-social frente a los problemas que, en este caso, las nuevas
formas de produccin generan.78 Los nuevos problemas ya no pueden ser resueltos
mediante las tcnicas de racionalizacin; exigen la intervencin de nuevos especialistas,
de tal modo que al ingeniero-organizador suceden los tcnicos en grupos, los expertos
en relaciones humanas, quienes se adelantaron a "elaborarlas frustraciones" que la
crisis de los aos treinta agravara para las mayoras de la sociedad norteamericana.
76Benoist, J.M. Op. cit. Segn este autor los imaginarios fundadores tienen el poder de poner
desde una disciplina en formacin nociones que para el consenso de la poca resultan poco
aceptables. Son cuerpos de proposiciones fundacionales que se caracterizan por un alto nivel de
recurrencia y por las polmicas que desatan.
77 El anlisis de esta demanda pone de manifiesto el entrecruzamiento de los espacios cientfico,
tico y poltico sealados en el captulo III.
78Lourau, R. Op. cit. Se distingue encargo y demanda en el mismo sentido que este autor. Para un
anlisis detallado de estos trminos, vase Woronowski, M. Pichon Rivire y la crtica de la vida
cotidiana, Dto. Publicaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 1988.
79Sobre el carcter no natural de las necesidades sociales, vase Castoriadis, C. Op. cit.
80Foucault, M. El discurso del poder, Folios, Mxico, 1983.
81 Cartwright, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas, Mxico, 1980.
85 Tal vez el psicoanlisis sea un ejemplo paradigmtico de estos impensables; son sumamente
sugerentes los anlisis de la inscripcin social de sus prcticas en las estrategias biopolticas:
Foucault, M. Historia de la sexualidad, Tomo I, Siglo XXI, Mxico, 1978; Donzelot La polica de
las familias, Pre-Textos, Valencia, 1979; Castel, R. El psicoanalismo, Siglo XXI, Mxico, 1980.
86Foucault, M. L'archologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969.
87Ducrot y otros. Qu es el estructuralismo?, Ed. Losada.
88 Fernndez, A.; Del Cueto A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985.
F. El nacimiento de lo grupal
Antes de avanzar se hace necesario aclarar el sentido en que se utilizan los trminos
Dispositivo de los Grupos y dispositivos grupales.89 El primero se refiere a la aparicin
histrica -a partir de 1930,1940 aproximadamente- de ciertos criterios en virtud de los
cuales comenz a pensarse en artificios grupales para "resolver algunos conflictos que
se generaban en las relaciones sociales. Adquieren visibilidad conflictos humanos en la
produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia y las instancias
organizativas de la sociedad pasan a considerar estas cuestiones como parte de los
problemas que deben resolver.
Esta intuicin de Bion subraya que, si bien los seres humanos son impensables
por fuera de grupos, los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos
tcnicos tales que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.
Se presentan hasta aqu dos niveles de existencia de los grupos: el primero
fctico, en tanto hechos sociales; el segundo del campo disciplinario, por cuanto al
montarse los sucesivos dispositivos grupales del Dispositivo de los Grupos, los grupos
paulatinamente se vuelven visibles, observables, comprobables, explicables,
experimentables, teorizables, es decir, enunciables. En este sentido la microsociologa al
instituir dispositivos grupales localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella,
los grupos estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.
Captulo IV
HACIA UNA CLINICA GRUPAL
slo con un planteo que toma al grupo como una gestaIt, entramos en el terreno de la
microsociologa. Aqu se considera el campo multipersonal como un fenmeno digno de ser
estudiado por s mismo. Es una psicoterapia "del" grupo y no del individuo "en" el grupo, o de
los pacientes "por" el grupo.100
interpretan
en
forma
C. El todo no lo es todo
Las psicoterapias de grupo psicoanalticas hasta aqu presentadas suelen agruparse en
dos tendencias: Psicoanlisis en grupo y Psicoanlisis del grupo. Interesa localizar este
punto por cuanto debe relacionarse con algunas cuestiones planteadas previamente.
Tomando a los psicoanalistas del grupo, esto es, que analizan al grupo, podra pensarse
100Grinberg y otros, Op. cit.
101Grinberg y otros, Op. cit. Obsrvese: a) el uso del referente microsociolgico como soporte de
esta prctica psicoanaltica; b) la nocin de grupo como organismo; e) la insistencia del dilema
singular-colectivo.
psicoanlisis de los aos 50-60 en la Argentina. Tuvieron sin duda el costo de los
pioneros; de tal forma, cuando aos despus son analizadas sus producciones, generan
una sensacin ambivalente, mezcla de admiracin por su iniciativa de abrir caminos
nuevos y al mismo tiempo una suerte de incomodidad frente a la precariedad inevitable
de sus tecnologas.
En el intento de reconstruccin genealgica es conveniente detenerse en un
punto significativo, porqu habrn visto un "gran individuo"?, por qu habrn pensado
la existencia de una fantasa inconsciente grupal? Sin duda el pensar a los grupos como
grandes individuos se transforma en un obstculo epistemolgico para pensarlos en sus
propios sistemas de legalidades, sin embargo es probable que frente a esta pregunta no
pueda formularse una nica respuesta. Habr que poner en juego diferentes cuestiones
problemticas.
Sin duda sta fue la forma de poner en enunciado cierta constatacin que realiza
todo coordinador de grupos con respecto al plus grupal. Ese algo ms que all se
constata pero que es difcil poner en palabras, atribuirle causas, establecer leyes. Al
producir sus discursos sobre la grupalidad, esta corriente qued restringida por cierta
tendencia del psicoanlisis -en cualquiera de sus escuelas- a la extraterritorialidad 108,
esto es, a considerar el sistema de legalidad propio para el campo psicoanaltico, como
absolutamente vlido para interpretar regiones de otras territorialidades disciplinarias;
esto implica no considerar otros campos disciplinarios como tales, sino como meros
espacios de aplicacin del psicoanlisis. Este tipo de extrapolaciones que suelen
constituir -aun hoy- fuertes impensables del psicoanlisis, pudieron hacer posible que
estos primeros psicoanalistas de grupo consideraran que slo era cuestin de trasladar
el bagaje tecnolgico y sus formas de contrato dual al colectivo, sin necesidad de
grandes modificaciones. Esta ha sido una de las maneras por las que el a priori
"individualista" cre condiciones para pensar a los grupos con igual sistema de
legalidades que lo inconsciente. Tal a priori opera aqu dos movimientos de reduccin;
uno por el cual, como se ha sealado en pginas anteriores, el grupo es pensado como
un gran individuo; otro por el cual se confunde el "sujeto del inconsciente" con el moi" y
aun con el "individuo", reduccin criticada enfticamente por Lacan. 109
Por otra parte, no pueden dejar de mencionarse situaciones internas a la
institucin psicoanaltico, ya que si quienes montaban dispositivos grupales clnicos eran
psicoanalistas, por el hecho de serio se encontraban frente a la urgencia de legitimar sus
prcticas frente a sus pares. En tal sentido el camino elegido para hacerlo fue mostrar
que aquello que realizaban en sus grupos era psicoanlisis y por lo tanto deba presentar
las menores variaciones posibles con respecto a la forma instituida de contrato dual.
Esto oper como fuerte obstculo para pensar cualquier especificidad o diferencia tanto
terica como tcnica en los grupos; este peso de la institucin psicoanaltico, en su
forma corporativa, no slo suele encontrarse en los primeros intentos de articulacin del
psicoanlisis con el campo grupal, sino que ha recorrido la historia misma de la
institucionalizacin del psicoanlisis. 110
108 Castel, R. El psicoanalismo. El orden psicoanaltico y el poder, Siglo XXI Mxico, 1980.
109Lacan, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1984.
110Rosalato, G."El psicoanlisis transgresivo", Rev. Argentina de Psicologa, n 29, Buenos Aires,
1981.
priori a registrar todo movimiento de algn integrante del grupo como indicador veraz y
cierto de un movimiento anlogo en el colectivo en cuestin; de tal forma los integrantes,
en sus intervenciones son contribuyentes annimos de una "conducta" o "fantasa
grupal" indiferenciado que se expresa a travs de ellos.
Captulo V
EL SEGUNDO MOMENTO EPISTEMICO
ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema del individuo dentro del grupo y la
regresin que este dilema le impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn
Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo; con este trmino
alude a otro tipo de mentalidad y cultura grupal que la que rige en los grupos de
supuesto bsico, ya que en los grupos de trabajo las actividades se realizan racional y
eficientemente; sus lderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer al grupo las
propuestas ms aptas para el desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y
grupo de trabajo coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida
por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de
dependencia, de agresin y huda, o por la formacin de un apareamiento mesinico.
Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo en un
momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin;
as por ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del
mismo nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las
necesidades del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que
tomara a su cargo grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente
la forma en que el propio Bion relata esta propuesta:
En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su
propia tcnica], pero era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos
teraputicos. En verdad, slo haba experimentado tratando de persuadir a grupos de
pacientes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones, y supuse que el comit
deseaba que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que los
pacientes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que
su idea acerca de lo que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los
integrantes, era muy diferente de la ma. De hecho, la nica cura de que poda hablar con
certeza estaba en relacin con un sntoma propio, comparativamente sin importancia: la
creencia de que los grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent
y, en consecuencia, despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala
con ocho o nueve personas -a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no.
Con frecuencia, cuando los miembros del grupo no eran pacientes me encontr perplejo. 117
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo
existe como algo diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado
regresivo de tal integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica una
amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un
agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para Bion. 118
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad
grupal y cultura grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose
en el planteo bioniano sostendr que el grupo es una ficcin, una fantasa. Es realmente
117Bion, W. Op. cit.
118Bion. W. Op. cit.
interesante esta aparente contradiccin bioniana porque como dir el autor citado,
"nadie, psicosocilogo o no, puede considerar 'cientfica' la definicin de un grupo como
el de un agregado de individuos. Es muy cierto que un grupo puede ser objeto de
observacin o de anlisis".119 La originalidad de Bion para este autor sera entonces la de
aferrarse a los dos extremos de la cadena, ya que si en el campo sociolgico el grupo es
una realidad especfica, cuando funciona como tal en el campo de la psiquis individual
-modalidad y creencia que toda la psicosociologa tiende a fortificar- opera efectivamente
como fantasa. Subraya este autor que desde Bion pueden distinguirse grupos reales y
grupos como fantasa.
Recapitulando, Bion "descubre" que la cooperacin consciente entre los miembros
del grupo, necesaria para el xito en sus tareas, requiere de la circulacin fantasmtica
inconsciente entre ellos, hasta tal punto que la cooperacin puede ser regulada o
paralizada por dicha circulacin fantasmtica inconsciente. Los individuos reunidos en
grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar de acuerdo a los
supuestos bsicos.
Produce aqu un planteo original: los supuestos bsicos, verdaderos
organizadores grupales, es decir, reguladores implcitos de los comportamientos
grupales que permiten pensar en la existencia de un sistema de legalidades implcito en
el desorden de los hechos empricos grupales; estos organizadores fantasmticos
regulan el accionar de los individuos en el grupo; de todos modos para Bion los tres
supuestos bsicos emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva ms
antigua. Los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en un
momento dado, as se referir Anzieu a ellos. 120
La teora de los supuestos bsicos puntualiz, por primera vez dentro del campo
psicoanaltico, operadores organizacionales no individuales; aqu tal vez radique su
mayor importancia, en tanto, como seala Bauleo, "consigui producir un instrumento
para entender lo que sucede al grupo como grupo".121 En este sentido, pueden
considerarse los supuestos bsicos como esquemas subyacentes que organizan -en el
sentido que se habla de organizadores en embriologa- el comportamiento de un grupo
orientando por ejemplo la eleccin sobre tal tipo de lder.
Sin embargo, Pontalis, inscripto ya en una posicin en cierta medida
estructuralista dentro del Psicoanlisis, demandar a Bion por la "estructura" que
posibilitara los supuestos bsicos; dicho de otra manera, si los supuestos bsicos son
efectos grupales, falta en Bion, para Pontalis, el anlisis de la estructura que los provoca
o determina.
que inscriben y marcan de alguna manera esta produccin terica, se pretende situar,
delimitar, las formas y los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la
localizacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad
del dispositivo elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones
para esencializar sus procesos; de igual forma al negar la importancia de las
inscripciones institucionales en la que se gestionan y despliegan las experiencias y sus
teorizaciones, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse de sus
condiciones de produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de
sustancializacin. El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir
problematizacin sobre estas cuestiones.
A qu urgencia social habr respondido la implementacin de dispositivos
grupales con fines teraputicos en las Fuerzas Armadas Britnicas? La psiquiatra
inglesa tena que encontrar un sistema diferente al alemn que terminara con la
desmoralizacin de las tropas; un sistema destinado a reabsorber eficazmente las
angustias y solidaridades de grupos, para la vida y para la muerte, y que se asentara
sobre bases diferentes al hechizo, aglutinador tpico del ejrcito nazi; haba que restituir,
personal y militarmente a los innumerables inadaptados, delincuentes y neurticos que
afluyeron en 1940 a los hospitales britnicos. La presin de esta urgencia -segn Lacandio lugar al "group therapie".123 Freud ya haba subrayado en Psicologa de las masas y
anlisis del yo, que la negligencia del factor libidinal, en el Ejrcito, el maltrato a los
combatientes, parecera haber constituido una de las principales causas de la neurosis
de guerra en la Primera Guerra Mundial. En consecuencia se volva necesario encontrar
soportes que disminuyeran las condiciones de posibilidad de emergencia de las mismas.
De tal modo, se inventan los dispositivos mencionados, en el intento de reactivar
"identificaciones horizontales" (se las denomina as en contraposicin a las
identificaciones verticales dirigidas al jefe), agrupndolos entre s:
Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados. 124
123 Lacan, J. "La psychiatrie anglaise et la guerra", en Evolution psychiatrique, 1947. Agradezco
a Germn Garca por haberme facilitado esta publicacin.
124Lacan, J. Op cit.
125 Foulkes, S.H. Therapeutic Group Analysis, G. Allen & Unwin Ltd., London, 1964.
Captulo VI
LOS ORGANIZADORES FANTASMATICOS
formaciones y procesos psquicos que gracias a las propiedades del dispositivo diseado
se develan -segn esta corriente- gentica y estructuralmente apuntaladas sobre el
grupo (sobre todo el grupo primario); a su vez consideran que dichas formaciones
aseguran el pasaje y la reanudacin entre el orden endopsquico ("individual") y el orden
del vnculo y las creaciones colectivas.
Segn estos autores la comprensin psicoanaltico de los grupos se reduca hasta
entonces a un psicoanlisis aplicado al grupo; es decir, que el grupo constitua
solamente un campo de verificacin sin haber llegado a ser todava dentro de este
campo disciplinario- un campo de descubrimiento. Consideran haber inaugurado un
contexto de descubrimiento en tanto han desplazado la atencin y el inters hacia las
formaciones grupales del psiquismo y por haber formulado la relacin entre las formas
grupales del psiquismo y el encuadre y el proceso grupal.
Es importante advertir que para estos autores -en su punto de partida- el grupo es
un contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente, y no,
estrictamente, contexto de descubrimiento de la grupalidad. En ese sentido es que
buscarn el encuadre, el dispositivo y la situacin adecuados para la emergencia de
formaciones psquicas inconscientes que pueden develarse gracias a las propiedades
del grupo en tal dispositivo. Por lo tanto, en lo que respecta al "grupo" se estudiarn
aquellas caractersticas del mismo que hagan posibles la visibilidad de formaciones y
procesos inconscientes. En consecuencia los dispositivos inventados debern ser
eficaces para tal fin.
Entre otras teorizaciones merece destacarse el concepto de formaciones grupales
del psiquismo, o grupalidad psquica, constituida por la estructura de los fantasmas, la
organizacin de las identificaciones y la organizacin de las instancias del aparato
psquico; la nocin de aparato psquico grupal, que es una construccin intermediaria y
paradojas que efectan los miembros de un grupo sobre la base de una doble serie de
organizadores: unos, los grupos internos (psquicos) y otros, regidos por el
funcionamiento de los modelos socioculturales. Esta nocin, desarrollada por Kas,
puntualiza que habr grupo, y no simple reunin de individuos, cuando a partir de los
aparatos psquicos individuales tiende a construirse un aparato psquico grupal ms o
menos autnomo; este aparato se organiza sosteniendo la tensin entre una tendencia
al isomorfismo y una tendencia al homomorfismo; mientras que el aparato psquico
individual busca su apoyo en el cuerpo biolgico, el aparato grupal lo hace en el tejido
social.
Frente a la aseveracin de la microsociologa con respecto a que el grupo es una
comunidad, Anzieu se pregunta comunidad de qu? Segn este autor el grupo es una
puesta en comn de las imgenes internas y de las angustias de sus participantes; dir:
el grupo es un lugar de fomentacin de imgenes; es una amenaza primaria para el individuo.
La situacin del grupo cara a cara (reunin, discrecin, trabajo en equipo, vida comunitaria
con compaeros que apenas conoce, en nmero superior al que normalmente convive a las
relaciones sentimentales, sin una figura dominante por cuyo amor uno pueda sentirse
protegido y unido a los dems) es vivida como una amenaza para la unidad personal, como
una puesta en cuestin del yo.
El grupo lleva al individuo muy lejos hacia atrs, all donde no se haba constituido
an como sujeto, donde se senta desagregado; la imagen comn del grupo -que an no es
grupo- es la del cuerpo despedazado; por consiguiente el grupo no tiene existencia como
grupo si no ha conseguido suprimir esta imagen y superarla.' 131
Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su
eficacia por cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen
anterior de cuerpo despedazado; sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora
radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria del grupo, porque expresa, del
mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen el juego de
fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y
la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de
imgenes explica fenmenos y procesos que hasta ese momento haban permanecido
invisibles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el
grupo, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es
experimentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una
imagen de s mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede admitir, en principio
que en toda situacin de grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o
econmico) hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la mayora de los
miembros del grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin
imaginaria en la que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones
pueden ser un obstculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que
le son asignados por la sociedad, por su status, o por las motivaciones de sus miembros
y pueden ser la causa por la que llegue a paralizarse su funcionamiento; pero cuando un
grupo funciona eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite
encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas
(aufheben) constituyen finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los
grupos humanos: No hay grupo sin lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos
psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre
la que elabora sus investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin.
Cules son para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel
sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al grupo; el grupo
produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin
de realizacin imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo). Retoma conceptos de
Ezhriel subrayando que los participantes se dan como representacin colectiva el mayor
denominador comn de sus fantasmas individuales; al igual que el sueo, la
fomentacin fantasmtica del grupo, se desarrolla sobre el escenario de la imagen del
propio cuerpo desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del
grupo. Considera que la disposicin en crculo dispara imgenes relacionadas con el
interior del cuerpo de la madre.
131 Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Biblioteca Nueva, Madrid, 1978.
B. Problemas de demarcacin
En primer lugar puede observarse que Anzieu y su escuela retornarn la intencin de
Bion en la bsqueda de organizadores grupales. Qu organizadores encuentran?, el
fantasma individual prevaleciente, imagos y fantasmas originarios. Sus investigaciones
precisan algo, sin lugar a dudas muy importante: no hay fantasma grupal, es decir, el
plus de los grupos no radicara en un fantasma colectivo. Se refuta de esta manera la
idea de una mente -ahora inconsciente- grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas
"individuales" que entran en resonancia fantasmtica; esta nocin ya presente en
autores ingleses como Ezhriel y Foulkes ahora ms elaborada, desalienta la idea de un
inconsciente grupal.
Merece subrayarse la importancia -para una genealoga de lo grupal- de esta
diferenciacin, en tanto, como pudo observarse 134 la polmica sealada por Asch en la
Psicologa Social, entre "individualistas" y "mentalistas" se traslada al psicoanlisis
cuando ste comienza a implementar dispositivos grupales en la Clnica. De tal forma
133Esta corriente toma como modelo los tres organizadores psquicos sucesivos en el nio
conceptualizados por Spitz.
134
Vanse captulos II y IV.
todos modos se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta de limitacin de
campo disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto? Opera aqu el
a priori individuo-sociedad? Los organizadores socioculturales -por ejemplo, el poder, el
dinero y las ideologas, por tomar a Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en
las interpretaciones y/o en la reflexin terica, qu presencia pueden conservar? En ese
sentido las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de pensarse corno "los"
dinamismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales,
indudablemente, enlazan fantasmas, esto no sera lo mismo que pensar que la
experiencia de grupo es fantasmtica. 136 Si se retorna la exigencia planteada por esta
corriente con respecto al encuadre psicoanaltico para que l favorezca la emergencia, la
elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos implicados
en la elaboracin del grupo (esto es, el reconocimiento por parte de estos autores de que
la situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo), sera
legtimo interrogar al dispositivo diseado para el despliegue de sus actividades
grupales; en l los integrantes se renen en grupo para hablar de la experiencia de
grupo: el mismo diseo de la experiencia, no ser aquello que favorece una
conceptualizacin onrico-fantasmal de los grupos?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado por esta
corriente en sus grupos de formacin; muy por el contrario parece reunir las condiciones
para satisfacer el objetivo que sus diseadores se han planteado: el grupo como
contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente; sino abrir advertencia
frente a la posible extensin sustancialista por la cual las propiedades a las cuales este
dispositivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad connotadas como
las propiedades esenciales de los grupos, o aquellos determinantes estructurales de los
cuales todo acontecer grupal fuera su expresin, las formas enmascaradas por las que
ello habla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su escuela
disean un dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas de desarrollo de la
situacin grupal, es decir que produce la visibilidad de determinados acontecimientos
grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni irrelevantes las reas de visibilidad que
abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada ya por los autores
ingleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia
fantasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy
importante en la polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus
conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la
preocupacin de esta escuela es formular una teora psicoanaltica de los grupos y no
una teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin
para nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev
adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar
formaciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas
136Percia, M. Taller Abierto y Permanente. Ctedra Teora y Tcnica de Grupo. Facultad de
Psicologa, UBA, 1987.
cuenta de las condiciones estructurales del sujeto para que "haga grupo (o "haga
nudo"). En tal razn resulta relevante para una genealoga de lo grupal diferenciar el
aporte que esta escuela psicoanaltica realiza para la comprensin de las condiciones
estructurales del sujeto para que "haga grupo" de una narrativa psicoanaltica por la cual
pueden sustancializarse, y psicologizarse, o psicoanalitizarse procesos grupales.
Qu significa aqu sustancializar?: transformar ciertos procesos grupales que
determinado dispositivo y su marco terico hacen posibles, en los procesos esenciales o
fundantes o determinantes de un grupo; al esencializarlos se los ubica como
determinantes estructurales de todo otro movimiento grupal con la consiguiente
centralizacin terica y profesional del campo disciplinario que logre tal hegemona; de
esta manera la escucha del coordinador privilegiar necesariamente estos procesos
como fundantes; y el pensamiento del terico puede sesgarse hacia la ilusin de
completud por la cual desde el objeto discreto de su disciplina puede dar cuenta
fehacientemente de un campo complejo, discontinuo y paradojal como el grupal.
En sntesis, esta corriente que desde un primer momento se propone como uno
de sus objetivos centrales dar un estatuto psicoanaltico al trabajo con grupos aporta
inteligibilidad con respecto a las condiciones por las cuales el sujeto de su disciplina, el
sujeto inconsciente, entra en resonancia fantasmtica y "hace grupo.
A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos son
fantasmticos o que la identificacin es el motor de los grupos. 139 La resonancia
fantasmtica, la identificacin, etc., son aquellos motores grupales sobre los que el
psicoanlisis por las caractersticas de su objeto de estudio y los dispositivos que disea
para revelarlo, se encuentra posibilitado de producir visibilidad y enunciabilidad.
En la Argentina, esta confusin epistmica suele reforzarse desde las prcticas
grupales mismas, en tanto la mayora de ellas se despliegan dentro de la clnica
psicoanaltico, de tal suerte que all s el eje del trabajo son -necesariamente- los juegos
de resonancias fantasmticas y/o los juegos identificatorios; por tal razn es importante
insistir en este tpico; all, el dispositivo grupal, en tanto espacio tctico, esta diseado
para abrir visibilidad a tales juegos, ya que es precisamente esto lo que busca analizar.
Hasta aqu no parecera haber ningn problema. Este surge cuando se produce
un salto epistmico en el cual se organizan varias operaciones simultneas: en primer
lugar, permanece en invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados"
son aquellos que el dispositivo diseado hace posibles de ver. A partir de all, estos
procesos que visibiliza este dispositivo, pasan a considerarse como los procesos
grupales determinantes de todo acontecer grupal; cuando esta jerarquizacin toma una
forma globalizante se crean las condiciones para otorgar a tales procesos las
caractersticas de sustancia, de esencia grupal.
En otros casos, esto posiciona una centralizacin terica y al psicologizar o
psicoanalitizar -en el sentido de extraterritorialidad psicoanaltica- la lectura de lo grupal,
se inclina la tensin de lo singular-colectivo a su forma "individuo" antinmica de su
forma "sociedad", acentuando la existencia de determinados acontecimientos grupales, y
generando ilusional pero eficazmente la no existencia de otros movimientos. As, por
139Lemoine, G. y P. Teora del psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1979.
As, por ejemplo, si bien podra afanarse que las condiciones estructurales para que el
sujeto inconsciente haga nudo se presentan como condiciones fundantes de un grupo,
se ha podido observar que una inscripcin institucional conflictiva puede volver imposible
Regar a esta condicin. Ciertas configuraciones emblemtico-institucionales tienen la
facultad de hacer posible o volver imposible los anudamientos-desanudamientos
fantasmticos.
Sera un camino que no lleva a ninguna parte discutir si la condicin fantasmtica
es ms importante que la institucional, o viceversa; la preocupacin por la
"determinacin" de mayor gravitacin suele ser una forma de disputa por hegemonas
tericas o profesionales ms que formas de investigar el problema.
En tal sentido, descentrarse de tal implicacin permite encontrar la necesidad de
interrogar puntualmente en cada situacin a indagar cmo juegan las diversas variables,
qu factores hacen posible determinadas articulaciones y no otras. En sntesis, cundo,
cmo, por qu, en un nudo grupal, algunos de sus hilos constitutivos, en un momento
dado, ha cobrado mayor significacin que otros.
vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales reducciones
y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se separa. 142
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate
la cuestin de la articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la
lgica de estos sistemas est por explotarse como tambin la lgica de sus relaciones. 143
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener
visibilidad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta
escuela. En ese sentido se vuelven imprescindibles algunas puntuaciones
epistemolgicas; por ejemplo, queda interrogada la validez de la categora de
intermediario para el abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales;
si bien tal categora podra admitir la mediacin de niveles heternomos como el
psicolgico y el social, sin embargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente
y sobre todo en las fases constitutivas de los campos disciplinarios, el resultado del
debate evoluciona, generalmente, segn Kas, hacia posiciones reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en
tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se
fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto
discreto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo
Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su
aislamiento metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros
campos disciplinarios.144
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los
grupos no haba constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las
caractersticas especficas de los acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se
ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes realizados desde un solo campo
disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as tambin las
dudas epistmicas que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal abstracto
grupo. De todos modos las exigencias de buscar, por ejemplo, "el objeto formal
abstracto" (Althusser-Herbert)145 de una disciplina, operaron en nuestro medio, en la
dcada del 70, tanto en un sentido positivo corno en un sentido negativo. En el primer
aspecto actuaron como denunciantes de la falta de sostn terico de la mayora de las
tcnicas grupales (exaltacin de la experiencia, la sensitividad, la creatividad, etc.); en el
segundo aspecto, en el terreno de las psicologas, quedaron devaluados todos aquellos
campos disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente incluidos dentro
del campo psicoanaltico, en tanto este era el nico campo que haba constituido su
"objeto formal abstracto". Por otra parte, posiblemente, ste haya sido uno de los
Captulo VII
EL NUDO GRUPAL
146 Grupo Convergencia, "Juego de roles y registro flmico. Un instrumento interactivo para la
formacin de psiclogos y psiquiatras", Congreso de Medios no Convencionales de Enseanza,
Buenos Aires, 1983.
147 Para amparar nociones de la tcnica de Multiplicacin Dramtica, vanse Smolovich, R.
"Apuntes sobre multiplicacin dramtica", en Lo grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires; 1985,
Pavlovsky, E., "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica", en Lo Grupal 5,
Bsqueda, Buenos Aires, 1987. Albizuri de Garca, Olga. "Contribuciones del psicodrama a la
psicoterapia de grupos", en Lo grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
homologables, pero tienen en comn que todas escapan al registro consciente de los
integrantes.
Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes
expresivos, comunicativos, es generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es
imposible leer dicho sentido exclusivamente desde la coordinacin; los comentarios
grupales posteriores, en su dimensin de lo dicho y lo no dicho, hacen posible acceder a
algunas de las lneas de sentido operantes. Nunca, por lo tanto, se est en presencia de
un slo sentido que pueda funcionar como cierre, dando cuenta de lo multiplicado.
Aparecen mltiples sentidos y aun as, se "sabe" que lo acontecido en una situacin
grupal es mucho ms que aquello de lo que se puede dar cuenta; al igual que el ombligo
del sueo freudiano en un grupo siempre hay un plus del acontecer, que escapa a su
inteligibilidad, rarezas, sinsentidos que sorprenden, interrogan y desdicen las
racionalidades construidas.
Insisten algunos interrogantes, as por ejemplo, son los organizadores
fantasmticos quienes tienen la capacidad de determinar ("organizar") el conjunto de los
acontecimientos grupales? Si se intenta desmarcar la forma de indagacin de una lgica
de objeto discreto, se tiende a pensar en el atravesamiento de diferentes organizadores;
el criterio de operar con una sola lnea de organizadores, o jerarquizarlos en forma
estable, se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. Esto, sin duda, no debe excluir que
en determinados momentos grupales se vuelven ms significativos unos organizadores
que otros; por otra parte, el resaltar la singularidad del acontecimiento no implica pensar
ste por fuera de las legalidades. Ms bien se plantea la necesidad de abrir el
pensamiento de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente
atravesamientos disciplinarios.148
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen movimientos muy
diversos: resonancias fantasmticas, procesos identificatorios y transferenciales,
intensos sentimientos de amor-odio en todos sus matices, juegos de roles (chivos
emisarios, lderes, etc.); se construyen producciones lingsticas que disparan mltiples
inscripciones de sentido; se generan apropiaciones de sentido en diferentes grados de
violencia simblica; se instituyen mitos, ilusiones y utopas; sus reglas de funcionamiento
organizan redes de significaciones imaginarias que inscriben al grupo en su posicin
institucional y dan forma a sus contratos; se ponen en accin juegos de poder, jerarquas
y apropiaciones materiales. Puede pensarse que todo esto es producto de una sola
lnea organizacional? Cualquier organizador que tomramos como fundante no pondra
la indagacin en el camino de la extensin indebida, es decir de la extraterritorialidad?
Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto
haga "nudo", y si no se confunde el sujeto con el autonomus ego", qu otros
organizadores hacen posible que los integrantes hagan "nudo" ? Cmo operan las
variables institucionales para transformarse en organizadores grupales?
148 Es elocuente al respecto el enfoque epistmico-metodolgico adoptado por algunas de las,
investigaciones en "Historia de las Mentalidades". Vase: Veyne, P. Hacer la Historia, Laia,
Barcelona, 1985.
153 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Esta
puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una narrativa
psicoanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta explicar los procesos
de masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales, etc.,desde una particular
versin de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural del psicoanlisis pasa a formar
parte de un bagaje terminolgico que explica o comprende brisas, tragedias y tormentas del
cotidiano institucional: el jefe es un padre autoritario, la institucin una madre devoradora, en un
baile de analogas y extraterritorialidades sin fin.
qu, cmo o para qu ha nacido. De todos modos, vale hacer una cierta distincin: los
mitos suelen referir a la historia, las utopas a los proyectos, a lo prospectivo.
Estas producciones colectivas son componentes siempre presentes en los grupos,
orientan muchos de sus movimientos, son absolutamente singulares de cada grupo y
suelen ser de gran incidencia en las formas o estilos de trabajo de un grupo.
Podra decirse entonces que los mitos grupales son aquellas significaciones
imaginarias que un grupo construye, al dar cuenta de su origen novelado, imbricados
con las utopas del grupo y apoyados en la historia real de tal conjunto de personas.
El componente histrico opera aqu en diferentes niveles; ya sea una dimensin
temporal significada por el tiempo de organizacin del grupo como tal con su historia
particular, entrecruzado por las; historias propias de los integrantes que lo componen; el
momento institucional preciso en que ese grupo se ha formado, en funcin del cual los
impensables institucionales inscriben sus marcas en el grupo; el momento sociohistrico-poltico general en el que desplegar o inhibir sus prcticas. 156
En sntesis, las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones,
mitos y utopas de un grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensacin en
la produccin de mltiples sentidos, constituyendo el camino obligado por donde los
flujos productivos del grupo transitan la construccin de su historia.
As como resaltar las singularidades de las formaciones grupales no exime de
pensar sus inscripciones socio-histrico-institucionales, el pensar ilusiones, mitos y
utopas como el algo comn -el plus grupal- no exime de analizar las diversas formas de
afectacin de cada integrante particular en tales invenciones colectivas.
Nada de lo comn es homogneo. El algo en comn no significa subjetividades
homogeneizadas. Al mismo tiempo, resaltar la singularidad no implica invisibilizar las
producciones colectivas.
Esta es sin duda una fuerte encrucijada terica (vase captulo II), pero tambin
tcnica. Intervenciones de gran efecto masa o "simultneas de ajedrez" 157 suelen ser las
salidas fallidas de muchos coordinadores. El desafo insiste: sostener la tensin singularcolectivo.
Se hace necesario -en la medida de lo posible- precisar el sentido del trmino
imaginario cuando es empleado en expresiones tales como significaciones imaginarias,
imaginario social, imaginario institucional, imaginario grupal, etctera. En primer lugar es
necesario distinguir taxativamente esta acepcin del significado que tiene corrientemente
en psicoanlisis: imagen de, especular. Aqu su utilizacin es tributaria de la acepcin
que este trmino toma en las ciencias sociales, particularmente en la corriente
156 Bauleo, A, 'Notas para una conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin y grupos,
Fundamentos, Madrid, 1977.
157 Se alude aqu a ciertas prcticas grupales psicoteraputicas donde la coordinacin parece
ejercerse desde un partido de simultneas, interpretando rpidamente a sucesivos integrantes del
grupo.
historiogrfica de historia de las mentalidades. 158 Esta corriente utiliza esta nocin sin
definirla, aludiendo a la mentalidad de una poca, le sprit du temps, etctera, Es
Castoriadis -investigador en Teora poltica- quien se ocupa de definir con mayor
precisin esta nocin; se pregunta, qu mantiene unida a una sociedad? qu lleva a
su transformacin?
Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las
cuales un colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no slo debe
inventar sus formas de relacin social y sus modos de contrato, sino tambin sus
figuraciones subjetivas. Constituye sus universos de significaciones imaginarias que
operan como los organizadores de sentido de cada poca del social-histrico,
estableciendo lo permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo,
lo bello y lo feo; dan los atributos que delimitan lo instituido como legtimo o ilegtimo,
acuerdan consensos y sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo (o lo
imaginado).159 160 El primero es aquella instancia por la cual el social-histrico inventa,
imagina nuevos conjuntos de significaciones; constituye, por lo tanto, una potencialidad
instituyente, transformadora, productora de utopas. Lo imaginario efectivo, por el
contrario, tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido; cuenta para ello con
mitos, rituales y emblemas de gran eficacia simblica y en el disciplinamiento de
imgenes, anhelos e intereses de los integrantes de una sociedad.
Afirma este autor que las significaciones imaginarias sociales hacen a las cosas
ser tales cosas, las coloca siendo aquello que son. De tal forma lo imaginario se vuelve
"ms real que lo real". Es la institucin de la sociedad la que determina aquello que es
real y aquello que no lo es, aquello que tiene sentido y aquello que carece de sentido;
toda sociedad es una construccin, una creacin de un mundo, de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de
significaciones. Es en este ltimo donde sita su nocin de imaginario social; segn este
autor ambos rdenes son imprescindibles para pensar lo social y no pueden
subordinarse o reemplazarse uno por otro.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que las
ilusiones, mitos y utopas que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal
en tanto inventan un conjunto de significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero
tributarias -a su vez- de las significaciones imaginarias institucionales que atraviesan el
nudo grupal como tambin de las significaciones imaginarias de la sociedad donde se
despliegan sus dispositivos.
Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo ilusorio
ya no ser nicamente mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser la dimensin
desde donde se producen las significaciones imaginarias que organizan-desorganizan tal
colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto, aquellos movimientos transgresivos
efectivamente registrable no son los hilos que lo constituyen sino el nudo. Complejo
entramado de mltiples inscripciones: todo est ah latiendo; todas las inscripciones
estn presentes en cada uno de los acontecimientos grupales; variarn s sus
combinatorias en cada momento grupal como tambin su nivel de relevancia en tal
momento; pensar la cuestin de esta manera implica, obviamente, aceptar que en un
grupo se estn generando muchsimas ms producciones que aquellas que pueden
leerse o anunciarse.
D. La latencia grupal
Lo que no existe insista.
Insiste para existir.
Robinson de M. Toumier
Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera interrogacin
que permita repuntar tericamente el sentido de un trmino tan controvertido como
latencia grupal. Es frecuente, en nuestro medio, pensar lo latente -por una particular
metaforizacin espacial- como lo que est debajo, en las profundidades, por lo tanto
oculto, y de tan oculto verdadero Al mismo tiempo, suele considerarse la latencia como
efecto de estructura. Desde tal perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es
llevar a la superficie -ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como
puede observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo
verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como lo
que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia en los
pliegues de la superficie ms que en las profundidades. Pero para ello se hace necesario
re-significar los trminos profundidad y superficie. "Lo ms profundo es la piel", deca
Paul Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento de la superficie y esta crtica de
la profundidad forman parte de una constante de la literatura moderna. Cita a Michel
Tournier, en Vendredi ou les limbes de Pacifique:
extraa decisin esta que valoriza ciegamente las profundidades a expensas de la superficie y
que quiere que superficial signifique no vasta dimensin sino poca profundidad, mientras que
profundo signifique, por el contrario gran profundidad y no pequea superficie.
170Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo de
Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para dar
cuenta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando esta nocin
en un sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares preocupaciones epistmicas que
las aqu presentadas.
171 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
platonismo significa organizador del Caos; eterno retorno del devenir loco, destinado a
copiar lo eterno.172
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las legalidades
grupales. La bsqueda por la estructura grupal de la cual los dinamismos y procesos
grupales seran efecto, ha sido una forma -estructuralista- de pensar su legalidad. 173 Esta
lectura abri visibilidad con respecto a los sujetamientos que hacen posibles la
reproduccin, la repeticin; pero siempre se han encontrado con grandes dificultades
para pensar la diferencia, la invencin, lo discontinuo, la singularidad del acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M. Foucault:
Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras los
trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una parte -lo
que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de lo que no
entra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el mtodo analtico
ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar el
concepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no hacer con
el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de colocar todo en un
mismo plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar detenidamente que existe
toda una estratificacin de tipos de acontecimientos diferentes, que no tienen ni la misma
importancia ni la misma capacidad de producir efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en
diferenciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y
que los hacen enfrentarse unos a otros".174
Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra igual
grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias son
registradas por todos los integrantes de la misma manera. De qu depende que en el
flujo de sucesos, advenga un acontecimiento? Si acontecimiento es produccin de
sentido, depender de las figuras que el caleidoscopio identificatorio-transferencial
invente; de las implicaciones en que se afecte la coordinacin, del momento en que se
encuentre la produccin de ilusiones, mitos y utopas grupales; del contrato en tanto
organizador institucional explcito e implcito; de sus atravesamientos socio-histricos. 175
Estas implicancias organizan aquel universo de significaciones que ser disruptivamente
atravesado por la produccin de la singularidad de sentido.
En sntesis, no se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o hacia el
mero azar contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los juegos de
mltiples marcas; no referir a lo incausado, sino a la coexistencia de cuasi-causas.176
coyunturales- sobre las formas permanentes de relacin entre lo grupal y lo social. Una
de ellas es, sin duda, la dimensin institucional.181
Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad;
sin entrar aqu en la complejidad de lo arbitrario -no natural- de las necesidades sociales
puede decirse que la dimensin institucional no se agota en sus aspectos funcionales.
Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es pertinente en cada una de ellas
autorizando algunos y excluyendo otros;182 por fuerte que sea su inercia burocrtica, no
es una cosa, sus lmites son siempre provisionales y siempre es posible desplazarlos en
los juegos instituyentes. En ese sentido una institucin es una red simblica socialmente
sancionada en la que se articula junto a su componente funcional un componente
imaginario.183
Desde esta nocin de institucin,184 puede pensarse a los grupos desplegndose
en lo imaginario institucional donde inscriben sus prcticas; lo imaginario institucional
tanto puede promover como dificultar las actividades de grupo. En ese sentido es que se
considera restrictivo leer todos los procesos que en un grupo acontecen slo desde los
llamados dinamismos propios de un grupo o desde el producto de las resonancias
fantasmticas de las singularidades que componen tal colectivo.
Cuando en 1984, al retomar la docencia universitaria, se propuso como una de las
primeras consignas para los trabajos prcticos de una ctedra que se estaba
organizando, que los alumnos se sentaran en crculo y se presentaran, esta mnima
consigna de comienzo de una actividad grupal, produjo diferentes efectos de confusin y
pnico, que configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran la forma de conservar la
vida en las aulas universitarias; el peligro real haba pasado, sin embargo en lo
imaginario institucional operaba manteniendo determinadas significaciones imaginarias
que impedan cualquier agrupamiento, identificacin individual, etctera.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo que antecede tiene la
impronta de lo social siniestro; sin embargo pueden encontrarse algunas cuestiones
relacionadas a lo que en l se relata en otras situaciones ms cotidianas. Cuando se
implementan dispositivos grupales en instituciones escolares primarias -y ms
frecuentemente secundarias- al dar la consigna de agruparse en crculo suelen aparecer
chistes, risas, miradas cmplices entre los alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales
casos el riesgo que el dispositivo montado le ofrece en tanto quedan todos bajo una
mirada de control por parte del docente. Esta significacin imaginaria de panptico
181Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que los grupos no son islas
por cuanto estn siempre inscriptos en instituciones y operan en ellos mltiples atravesamientos.
Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos
Aires, 1985.
182Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna de J.
F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
183Castoriadis, C. Op. cit.
184Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de
referencia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de Publicaciones,
UBA, Buenos Aires, 1988.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos macro o
micro, la institucin constituye un factor de integracin donde las relaciones de fuerza se
articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos institucionales y formas de
enunciabilidad, como sus reglas. En tanto figura intersticial, la institucin ser un lugar
donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad de un saber y donde el ejercicio
del saber se convierte en instrumento de poder; en tal sentido es un lugar de encuentro
entre estratos y estrategias-, donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan
o interpretan sin confundirse.185
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade, su
impensado, el negativo, lo invisible, su inconsciente.
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern
exclusivamente de la particular combinatoria de identificaciones, transferencias,
resonancias fantasmticas, etc., entre sus integrantes. Tampoco ser mero reflejo o
escenario donde lo imaginario institucional podr desplegarse. En cada grupo, la
combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio singular
irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo
especfico de la grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de los
grupos islas y, al mismo tiempo, tomar como vector de anlisis la dimensin institucional.
Se piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo e institucin se significan y
resignifican mutua y permanentemente. Porque si bien no hay grupos sin institucin,
qu institucin podr ser aquella que no sea habitada por grupos por momentos aliados
o antagnicos, en conflicto, o naciendo a su vez a redes solidarias; vacilando entre los
caminos de la burocratizacin, repeticin, disolucin, invencin y nacimiento de lo
nuevo? En sntesis, un grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma
manera que la institucin slo vive en los grupos humanos que la constituyen.
G. Algunos impensables
Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las normas
de funcionamiento, la coordinacin y el contrato son los indicadores del sistema
simblico-institucional en el que un grupo se inscribe, Este sistema: normas de
funcionamiento, formas de coordinacin y contrato, opera en un sentido explcitofuncional; sin embargo, su normatividad tambin operar eficacia como dispensador de
significaciones imaginarias grupales.
Normas de funcionamiento
Las normas de funcionamiento, si bien tienen una operatividad evidente en tanto
permiten a un grupo organizarse, no es ste el nivel de eficacia que se desea aqu
subrayar, sino que se est haciendo referencia a los efectos implcitos que laten-insisten,
produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan diversas inscripciones
(identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideolgicas, juegos de poder, etctera).
En un montaje psicodramtico con fines pedaggicos un grupo de alumnos elige
dramatizar una primera reunin de "un grupo de obesos annimos". Cada uno se
presenta, dice porqu est all, qu expectativas trae a esa actividad, etctera. Al cerrar
la reunin quien ha tomado el papel de coordinadora da alguna idea de cmo van a
trabajar, explicita las normas de funcionamiento: frecuencia de reunin semanal,
duracin de la reunin, lugar de la institucin donde se realizarn las reuniones, etc.;
solicita puntualidad, recomienda pasar a pagar los aranceles por secretara, se despide
"hasta el martes que viene" y levanta la reunin. Quien coordina la dramatizacin solicita
un soliloquio a los participantes, quienes en su mayora comentan aquello que esta
ltima intervencin de la coordinadora del grupo de obesos ha disparado. Algunos
explicitan impresiones de proteccin, otros de molestia frente a la mencin de aranceles,
ilusin de estar en un buen lugar, sensaciones muy variadas de desconfianza, de
encierro, de contencin, etctera. Cuando la dramatizacin finaliza y se abre la ronda de
comentarios al respecto de los alumnos que haban estado observando el ejercicio
psicodramtico, sus intervenciones tambin se orientan mayormente en esa direccin.
Algunos de los alumnos que se haban mantenido como observadores de la escena se
sorprenden al registrarse a s mismos implicados en la dramatizacin como si hubieran
participado de la misma. Tambin los asombra que una misma intervencin de la
coordinadora hubiera generado, tanto en los que dramatizaron como en los que
observaron, impresiones tan dispares. Como puede observarse, quien tomaba el papel
de coordinadora del grupo de obesos al explicitar las normas de funcionamiento crea las
condiciones operativas mnimas qu disponen la posibilidad de organizar el
funcionamiento futuro del grupo de obesos. Este es sin duda un nivel de eficacia de esta
normativa. Junto a estas normas se disparan otros efectos que en el ejercicio relatado
toman forma explcita dado el soliloquio solicitado, pero que habitualmente pueden
circular en forma implcita produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan
diversas inscripciones.
Quiere resaltarse la coexistencia de posicionamientos singulares de los distintos
integrantes. Que algunas impresiones pudieran cobrar cierto grado de generalidad o
consenso en hipotticas futuras reuniones no suprime las particularidades. Tampoco es
condicin para la construccin de significaciones imaginarias que las posiciones con
respecto a ella por parte de los integrantes sean homogneas. De los mltiples sentidos
que los textos grupales disparan, los movimientos grupales suelen cristalizar algunos
dando origen a los mitos, ilusiones y utopas de ese pequeo colectivo. Aun as esto no
significa que se homogeinicen los posicionamientos; slo sugiere que se han puesto en
juego dentro del grupo actos de nominacin, procesos de produccin y apropiacin de
sentido, narrativas, metaforizaciones, etctera. Es decir que tal colectivo ha creado las
condiciones para los pliegues y despliegues de sus acciones, sus relatos y sus
afectaciones; sus invenciones y sus polticas, sus consensos y sus disensos.
La coordinacin
El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel explcito funcional,
operando desde mltiples eficacias simblico-imaginarias. Este punto invita a re-pensar
dos problemas:
la relacin entre las formas de coordinacin y sus posibles lugares de poder;
la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los grupos.
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de poder
que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada. Es
importante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no supone que ste
sea el nico lugar de poder dentro de un grupo ni el ms significativo. Es slo uno
posible.186
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del
descentramiento producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el trabajo
con grupos. Estos, al permitir la diferenciacin de la coordinacin de los juegos de
liderazgos crearon las condiciones para superar gran parte de los efectos de sugestin y
el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Se
puntualiza posteriormente que la devolucin de los liderazgos al grupo debe ir
acompaada de la elaboracin por parte del coordinador de la renuncia al grupo desde
el comienzo mismo de la actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la
coordinacin ya definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante aos
haba instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el grupo
dice cuando sus integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la
actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin
interpretante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas, resalta
sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de certezas,
evita el cierre de sentidos que las evidencias de verdad producen de manera tal de situar
la coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad imaginante singularcolectiva.
186Para un anlisis de las relaciones de poder en los grupos vase De Brasi, J. Apreciaciones
sobre la vivencia simblica, la identidad y el poder", en Lo Grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires
1986.
ADDENDA
EL CAMPO GRUPAL: CURA E IMAGINARIO SOCIAL 194
El universo de la significacin clausura toda
posibilidad de acceso a la singularidad del
sentido.
Jean Oury
campo grupal varias cuestiones especficas. Si bien tales cuestiones suelen hacerse
ms evidentes en el diseo del lugar de coordinador, atraviesan todo el dispositivo
grupal.
El lugar de la coordinacin se instituye desde la renuncia al liderazgo y al sabercerteza de lo que en un grupo acontece. Implica, por ende, crear condiciones para
superar los efectos de sugestin y el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus
mecanismos de induccin. Sus intervenciones puntan insistencias, interrogan rarezas,
resaltan sinsentidos y paradojas de manera tal que al interrogar el universo de
significaciones circulantes, crea condiciones de acceso a la singularidad de sentido.
La cuestin de la articulacin singular-colectivo que supera la antinomia individuogrupo, como la redefinicin de la latencia grupal como aquello que late-insiste en los
pliegues de la superficie, permiten sortear algunos lugares comunes en las prcticas
grupales, tales como interpretar al grupo, leer estructuras subyacentes, buscar un
inconsciente. grupal, etctera. Asimismo evita sobreimpresiones de efecto-masa, que en
realidad, ms que una caracterstica esencial o inherente a los dispositivos grupales, son
un efecto producido por un tipo particular de coordinacin que confunde lo colectivo con
lo homogneo y busca lo idntico donde debera encontrar resonancias de
singularidades.
Cuando los dispositivos grupales trabajan con montajes de escenas (psicodrama
psicoanaltico) se vuelve imprescindible un trabajo que evite la escena como catarsis,
expresin de sentimientos y/o exhibicin, es decir, es necesario desmontar aquellas
significaciones que vuelven sinnimos cura y descarga. Festivales narcisistas,
coordinador-mago, animadores grupales, son las denominaciones con que algunos
colegas195 han caracterizado estas formas de trabajo con grupos con las que venimos
polemizando hace mucho tiempo.
Estas sinonimias suelen apoyarse en ideologas que valoran la espontaneidad y la
creatividad fruto de los "buenos" vnculos, soslayando en relaciones humanas no
conflictivas la irreductible violencia.
La preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en
disponer condiciones para la gestin y la produccin colectiva versus la manipulacin y
la sugestin de los colectivos humanos -bien denunciada hace ya tiempo por Pontalis-,
es un debate terico-tcnico, pero tambin tico, de absoluta vigencia en el campo
grupal. As, muchos trabajos de elucidacin sobre el lugar del coordinador sostienen este
tipo de inters: cmo crear, desde la coordinacin, condiciones de posibilidad para la
produccin colectiva, cmo evitar deslizarse hacia la sugestin, la manipulacin; en
sntesis, cmo no inducir. Estas indagaciones se despliegan a partir de una conviccin.
Aquella por la cual los pequeos grupos son pensados como espacios virtuales de
produccin colectiva En tal sentido el coordinador no es quien descifra o traduce una
verdad oculta, sino alguien interrogador de lo obvio (universo de significaciones).
Provocador o disparador, pero no propietario de las producciones colectivas, alguien que
195Albizuri de Garca, Olga. "Riesgos del grupalismo y del psicodramatismo". Gili, Edgardo,
Percia, Marcelo. "El riesgo del psicodramatismo. Apuntes para un debate interno". En Rev. Arg. de
Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 4, Buenos Aires, 1987.
II
III
IV
b)
Pero este sistema de oposiciones que establece la significacin no
es neutro; siempre jerarquiza en privilegio de uno de los trminos del sistema de
oposiciones. Se establece un proceso de discriminacin. Es importante aclarar
que la significacin no implica necesariamente procesos de discriminacin
jerarquizado (s de diferencia) pero que, por el contrario, la discriminacin
jerarquizada supone siempre la funcin/signo reductora de las significaciones.
c)
Estos procesos de significacin y discriminacin conducen a una
autonoma formal de los sistemas de signos: autonomizacin del cdigo. Los
referentes as autonomizados trabajan sobre s mismos, permitiendo que tal
trabajo se realice sobre un material homogneo-homogeneizado que la
autonomizacin del cdigo hizo posible.
d)
La reduccin semiolgica genera una funcin de coherencia, sutura
de contradicciones y limitaciones. All radica su poder de fascinacin: se instituye
la fetichizacin del cdigo.
Es interesante la observacin que realiza Baudrillard al respecto. Plantea que el
efecto de fascinacin no es producido por virtudes intrnsecas del cdigo, sino porque el
sistema de significaciones que establece permite "olvidar las diferencias".
Esta totalizacin permite no slo olvidar las diferencias fetichizando el cdigo, sino
que -al mismo tiempo en su reproduccin especular funda y perpeta hegemonas y
discriminaciones reales.201
Opera desde lo imaginario efectivo, instituyendo las significaciones imaginarias en
un universo que clausura -una vez ms- el acceso a la singularidad del sentido. Opera
as desde aquella dimensin imaginaria que anuda el deseo al poder.
201Baudrillard, Jean. Op. cit. Tambin De Brasi, J.C. "Crtica y transformacin de fetiches", en
Lo Grupal 6, Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
INDICE
II
Lo singular y lo colectivo
A. Antinomia individuo-sociedad
B. Espacios
C. La relacin grupo-sociedad
D. La categora de intermediario
E. Problema epistmico
III
IV
A.
B.
La dinmica de grupos
C.
D.
E.
Anlisis de la demanda
F.
El nacimiento de lo grupal
B.
C. El todo no lo es todo
D. Del lder al orculo
V
VI
VII
B.
Problemas de demarcacin
C.
El nudo grupal
A. Lo grupal como campo de problemticas
B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)
C. La relacin texto-contexto grupal
D. La latencia grupal
E. Lugar del coordinador
Se termin de imprimir
en el mes de Diciembre de 1989
en los Talleres Grficos
CARBET. La Rosa 1080,
Adrogu, Buenos Aires