abehache - ano 3 - n 4 - 1 semestre 2013

La lengua del saber

Diego Tatin

En octubre de 2012, el diario argentino Pgina 12 public este artculo de Diego Tatin, profesor de filosofa poltica, actual decano de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba e investigador del Conicet. El texto reflexiona sobre el lugar del
espaol como lengua de produccin y transmisin del conocimiento en el
espacio acadmico latinoamericano. Ante los criterios de productividad y
eficacia que subordinan el conocimiento a los intereses del mercado, es
tarea de las universidades pblicas y democrticas, sostiene el autor, recuperar el espaol como una lengua del saber que permita inscribir una
singularidad en el modo de conocer e interpretar el mundo. El espaol,
con su bagaje cultural e histrico y en interlocucin con otras lenguas,
debe trabajar en favor de un saber que, en sus modos de produccin y
transmisin, resista a la coagulacin de la opinin pblica, a los cdigos
cifrados de la especializacin y a los intereses reductores del mercado.
Crtico e instigador, el artculo de Tatin ala el debate de las polticas
universitarias al de las polticas de la lengua, asumiendo una posicin que
consideramos decisiva para la escena actual de la enseanza e investigacin
acadmicas de Amrica Latina. Una toma de posicin que invita a pensar
y, por eso, abrimos con ella este dossier sobre lengua espaola y escuela
brasilea, no sin antes agradecerle al autor la gentileza de cedernos el
texto.
Ana Cecilia Olmos

En diversos coloquios y encuentros acadmicos en los que la universidad

busca pensarse a s misma en sus rutinas de transmisin del saber y produccin
del conocimiento, puede corroborarse un retorno de la pregunta por la crtica,
trmino que designa la herencia mayor del proyecto histrico, social y poltico
que lleva el nombre de Ilustracin. Cundo un conocimiento es crtico? Cuando
el trabajo con las palabras, los materiales y las ideas que llamamos investigacin
no se desentiende de un conjunto de preguntas (cuya pertinencia no tiene por

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qu ser considerada privativa de las ciencias sociales) que acompaan y a

veces incomodan la produccin y transmisin de conocimientos: para qu?,
para quin?, con quin?, quin lo decide y por qu?, a quin le sirve?, qu
intereses satisface?, contra quin puede ser usado?
Cuando se habla de crtica no se alude a ninguna incumbencia exclusiva
de la filosofa, las humanidades o las ciencias sociales, sino a los nuevos lenguajes
e ideas que son capaces de concebir las ingenieras; a los mltiples saberes
acerca de la salud y enfermedad que irrumpen en la medicina; a una reflexin
del mundo econmico capaz de desnaturalizar modelos que se presentan como
ineluctables y necesarios, y as sucesivamente con las ciencias naturales, el
derecho, la arquitectura...
Conforme esta acepcin, la crtica sera el acompaamiento del trabajo
acadmico e intelectual por una reflexin acerca de su sentido que precisamente resguarda al conocimiento de su captura por el mercado o por poderes
fcticos de cualquier ndole; es decir lo resguarda de las heteronomas que lo
politizan de hecho, en favor de un compromiso social explcito y lcido que, por
tanto, no mengua su libertad sino ms bien la expresa.
Frente al progresismo reaccionario que hoy disputa el sentido del estatuto universitario, acusando de conservadores a quienes de una manera u
otra resisten la conversin de la universidad en una empresa de servicios, la
interlocucin con la historia, la anamnesia y la anacrona pueden esconder un
insospechado contenido crtico. En ese aspecto, una universidad democrtica
mantiene una importante dimensin conservacionista, capaz de invocar
contenidos antiguos en alianza con otros nuevos, contra el paradigma de una
eficiencia definida en trminos del mercado, que se busca hacer prosperar y
naturalizar como pura prestacin de servicios determinada por la demanda
estricta de consumidores, de empresas, de grandes capitales. En ello, en la
encrucijada crtica de memoria e invencin, radica quiz la mayor contribucin
democrtica de la universidad pblica.
Una tarea de principal importancia bajo esta misma inspiracin crtica es
la recuperacin del espaol como lengua del saber, como lengua cientfica y
filosfica. Lo que no equivale a promover un provincianismo autoclausurado y
estril, sino un universalismo en espaol que se acompaa con el aprendizaje
de muchas otras lenguas para acceder a todas las culturas y entrar en
interlocucin con ellas contra la imposicin de una lengua nica. El desarrollo
del espaol como lengua del saber, del pensamiento y del conocimiento
acadmico postulara un internacionalismo de otro orden, bablico y no
monolinge, y requerira un cambio radical en nuestra cultura de autoevaluacin
universitaria y cientfica.
Ese cambio consiste en la decisin de no reducir el propsito de la
actividad cientfica a una comunicacin de resultados en ingls para especialis-

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tas a travs de revistas paradjicamente llamadas de alto impacto que

efectivamente garantizan la calidad de las publicaciones, sino tambin sin sacrificar lo anterior, adems de ello promover el espaol como lengua capaz de
acuar conocimientos e interpretar el mundo de manera singular.
La tarea de volver al espaol una lengua hospitalaria de la ciencia y una
herramienta para su transmisin requiere de una decisin poltica de la
universidad, del Conicet, pero tambin de los investigadores, cuyo trabajo, de
manera explcita o tcita, se halla confrontado con cuestiones polticas por
relacin a la lengua . Dicha opcin no es convertible con un chauvinismo
resentido y autorreferencial sino todo lo contrario. Plantear para la filosofa y
las ciencias algo as convoca por supuesto de manera no directamente
trasladable la experiencia literaria borgiana y la transformacin en la manera
de percibir el mundo de los argentinos despus de ella.
En efecto, la tarea de explorar el espaol en sus posibilidades ocultas y
de haberlo llevado a su mxima expresin no abjura de su puesta en interlocucin
con todas las lenguas, ms bien la presupone. Entre el ingls de la infancia y el
rabe que haba comenzado a estudiar en Ginebra poco antes de morir, Borges
conjug la lengua de los argentinos con muchas otras, vivas y muertas, sin no
obstante desconocer que un idioma es una tradicin, un modo de sentir la
realidad, no un arbitrario repertorio de smbolos.
El estatuto de la literatura, la ciencia y la filosofa no son cuestiones
menores en la actual experiencia latinoamericana que emerge finalmente como
laboratorio democrtico, cuyo litigio central es la conquista de la igualdad, y
constata una irrupcin de movimientos populares orientados a desactivar lo
que la filsofa brasilea, Marilena Chaui, llam el discurso competente; la
ideologa de la competencia explicitada en la llamada sociedad del
conocimiento, conforme la cual el conocimiento, convertido en una mercanca
entre otras, se determina como una fuerza productiva de capital y el principal
activo de las empresas.
En la sociedad del conocimiento, el pensamiento y las ideas
improductivas (en sentido marxiano, es decir no subordinadas a la
reproduccin del capital) se hallan fuera de lugar; la ideologa que la sustenta
es un progresismo tecnocrtico conforme el cual nada nada nuevo podra o
debera suceder; un progresismo inmune a los riesgos y las implicancias
emancipatorias de un saber instituyente que pudiera hacer un hueco en el
conocimiento instituido.
El discurso competente la delegacin de las decisiones polticas en especialistas y, en trminos generales, la subordinacin de la poltica a la economa presupone un saber alienado de la vida colectiva, y su captura como propiedad privada e instrumento de dominacin. La ideologa de la competencia
(en el doble sentido del trmino) presupone pues la destruccin misma del prin-

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cipio que afirma la comunidad del pensamiento, el pensamiento como lugar

comn, la lengua compartida como tesoro acumulado por muchas generaciones de escribientes y de hablantes en las que encontrar palabras que nos permitan abrir la historia y decir cosas nuevas, y opera su sustitucin por el principio opuesto que afirma la incompetencia de los muchos y la competencia especializada de unos pocos. Es ste uno de los ncleos de la despolitizacin neoliberal.
Contra el discurso competente, mantener abierta la cuestin democrtica en la aventura latinoamericana presupone una reflexin sobre el saber un
saber de las condiciones del saber que reconoce la radical igualdad de los
seres humanos como sujetos capaces de acciones y pensamientos. Esa
comunidad del pensamiento (y, si nos fuera permitido acuar este trmino, el
comunismo del conocimiento) nada tiene que ver sin embargo con una
transparencia de los significados culturales ni con la impugnacin resentida de
todo lo que no puede ser entendido por todos de la misma manera. Semejante
ilusin de transparencia no slo es imposible, es adems indicio de una pulsin
antiintelectual reaccionaria que censura la experimentacin con la lengua, con
las formas y con las prcticas. Lo comn no equivale al sentido comn ni a la
opinin pblica que no obstante el adjetivo suele ser privada, estar privada.
Lo comn no aspira a un mundo de la comunicacin total.
Diramos ms bien que se desarrolla paradjicamente como la generacin
de muchas lenguas menores cobijadas por el espaol, y tambin como resguardo de lenguajes extraos, no comunicativos ni argumentativos, en la
conversacin pblica latinoamericana de los seres humanos respecto de s
mismos. Lo comn no es uniforme ni algo ya dado sino siempre una conquista
del saber, del pensamiento, del arte y de la poltica; un trabajo, un anhelo, una
opacidad; el objeto de una interrogacin y de un deseo. Lo que est siempre ya
dado es ms bien la opinin pblica, que Marx llamaba ideologa y, antes,
Spinoza llam supersticin: es decir, una elaboracin del miedo que lo perpeta
y perpeta el estado de cosas que lo genera para as bloquear cualquier
transformacin.

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