REVOLUCION FRANCESA Y SECULARIZACION: EL PROGRESO DE LA

MORAL UNIVERSALISTA

Universidad Nacional de Colombia- Introduccin a la modernidad

I semestre de 2012

Hay tres grandes momentos que condujeron hacia la modernidad. El primero de

ellos lo constituyo el renacimiento, el cual, inicialmente pareca desarrollarse como
un fenmeno italiano y flamenco, pero termin por desplazarse a lo largo del
mundo occidental durante aproximadamente 300 aos imprimiendo consigo la
conciencia humanista y antropocentrista, incluso laica, a pesar de que en un
comienzo no contrariaba el espritu clsico. En segundo lugar tenemos la Reforma
protestante, acreedora de los cimientos del pensamiento burgus; donde se exalta
la responsabilidad individual, la vocacin y el ascetismo intramundano, orientado
por la razn instrumental (particularmente Calvino sita la reforma en direccin al
capitalismo) fomentando la ciencia como una medio para conocer a Dios. Por
ultimo la llamada aurora de la modernidad: la REVOLUCION FRANCESA,
instante pico sobre el cual se erigen los estandartes de libertad, igualdad y
fraternidad, pero cuyo trasfondo de remonta a un proceso largo y complejo que se
venia gestando previamente; si, por fuerza de las cosas tras este magnnimo
evento se consolido el reinado de Napolen Bonaparte, el esfuerzo social y
poltico no dejo de repercutir desde entonces sobre el curso de la historia
universal.
la fase de la revolucin francesa empieza como una serie de reclamaciones con
respecto a las condiciones polticas, econmicas y sociales que se conformaban a
partir de la aparatosa e ineficaz maquinaria estatal, de ah su carcter
revolucionario en mayor o menor medida segn los actores involucrados en la
situacin particular, la burocracia era causante a dems de toda suerte de
dispositivos limitantes hacia a las iniciativas industriales y comerciales que
pretendan proyectar el sector burgus de la nacin; es decir fundamentalmente el

Estado tal y como se conceba hasta el momento se encontraba diseado de una

forma insostenible, al otorgar el poder econmico y administrativo hacia el sector
de la burguesa, mientras que pretendan prolongar los privilegios y concesiones
hacia la clase noble (como en el caso de las gabelas), algunos de los cuales no
adjudicaban favores mayores al ingreso de capital para el beneficiario, pero si
despertaban la percepcin de injusticia e inequidad para las clases medias y bajas
de la poblacin, asoladas por las crisis econmica, la escases o la mendicidad a
dems de verse fuertemente influenciadas por el ambiente intelectual parisino,
colmado de panfletos polticos, libros filosficos, salones y colegios, inclusive en
las provincias.
Sin embargo el proceso de revolucin no se llevo a cabo conjuntamente en todos
los grupos sociales, con las mismas intenciones o percepciones del evento
histrico que se esta ejecutando; mas bien se distinguen generalmente 3
revoluciones antagnicas en algunos puntos concretos con respecto a los fines de
la revolucin, sin embargo cada una represento un papel importante en la
conformacin del ideario de la revolucin francesa: en primer lugar podemos
observar la revolucin institucional ejercida por los sectores burgueses de la
sociedad (tambin algunos nobles que paulatinamente s e haban incorporado al
circuito econmico, y miembros del clero, sobre todo presbteros que ejercan
como funcionarios pblicos), en ella, se exhorto a transformar el sistema de
privilegios en pro de la idea del self made man , de altos impuestos para los
comerciantes dentro del mismo pas as como otras restricciones normativas hacia
el proceso productivo y mercantil, a su vez consecuencia de la inoperancia del
aparato burocratice sumido oficialmente bajo el rezago del feudalismo; si bien su
pensamiento posean un carcter progresista se encontraba plagado de
contradicciones no solo por sus integrantes , sino tambin por la filiacin al orden
monrquico prexistente en algunos casos . l sector burgus necesariamente
debi apoyarse en otros sectores para fijar efectividad en sus acciones; y en
cierta medida controlar operaciones improcedentes a su cometido particular, como
la quema de documentos acreditadores de ttulos por parte de los campesinos en

la provincias, o los esfuerzos por exceder el camino de la revolucin hacia nuevas

formas de gobierno.
Paralela a esta corre la revolucin de las clases bajas y medias en provincia, que
buscaban repartir mas ecunimemente las tierras ostentaban por los nobles en
cada regin este proceso ya se conformaba desde tiempo atrs, pero es bajo la
revolucin que se expropian tierras de muchos nobles refugiados en otros pases
tras los acontecimientos impetuosos por parte de las masas enardecidas y sus
lideres. En tercer lugar contamos con el levantamiento de las clases bajas
parisinas que desplego su mxima expresin con la comuna de pars, la postura
que adoptaron estos individuos fue calificada de sediciosa y reprimida en pro de
una revolucin mas moderada.
Uno de los mas densos y significativos cambios que permiti visualizar la
revolucin francesa sobre las tres distintas rebeliones que cimentaron las ideas
democrticas, liberales y modernas fue la del proceso de secularizacin que vivi
la poblacin, y el esfuerzo que realizaron los ilustrados por generara una moral a
partir de leyes universales. Este ensayo pretende realizar una muy breve sntesis
del cambio ejercido sobre la cristiandad entre cada uno de estos elementos de la
poblacin en general, y como dicha transformacin afecto en la concepcin
idealizada de las demandas exigidas por los distintos grupos sobre la realidad que
experimentaban, enfocndonos principalmente en las ideas que se se manifiestan
en Los orgenes intelectuales de la revolucin francesa 1715-1787 escrito por
Daniel Mornet.
Uno de los elementos que inmediatamente destaca por su funcin posibilitadora
de la revolucin fue la popularizacin del conocimiento, los libros se traducen
comnmente al francs y mediante todo un sistema de distribucin en las
provincias por medio de buhoneros, gran parte de la poblacin puede acceder a
los escritos de los pensadores que vivan en Paris. Estos individuos, una vez
cultivados y enfrentados a las discusiones ejercidas por los filsofos, se ven
envuelto en una serie de incredulidades; a diferencia del campesino en la poca
feudal que maneja una fe implcita es decir en la que los creyentes confan aun
desconociendo la total complejidad del sistema de creencias eclesial es una fe

sin conocimiento adecuado; por otra parte el laico ilustrado se

encuentra

extraado de su propia fe, no puede estar seguro debido a que no conoce todas
las doctrinas de la iglesia, solo cuanta con un numero limitado de convicciones
que se individualizan cada vez mas y paralelamente se distancian de la practica
ortodoxa de la iglesia. Llegado el momento la misma institucin eclesistica
(previamente ejercida la escisin entre la creencia en algunas doctrinas de la
iglesia, y correr en la iglesia como institucin) se pone en tela de juicio pues no
representa ya nada mas que una serie de creencias fantsticas y fanatismos
distanciados de la religin consiente o fe explicita que proclaman, es decir avalar
o profesar nicamente aquello que le es cognoscible,
En su fundamento, el cuestionamiento de la religin catlica es un medio de
cohesin: durante el siglo XVII en Francia el burgus sigue siendo catlico, pero
cuenta con un particularismo que le distingue por lo dems de los creyentes a
secas; el no piensa en la fe como algo natural, se trata de la reivindicacin de lo
emprico donde el burgus manifiesta la importancia que despliega el universo
mundano ante sus ojos y a dems de eso se reconoce a si mismo con un individuo
apartado del resto de creyentes; conforma una identidad de clase social a partir de
sus diferencias religiosas.
Ahora, el laico (ya sea con conocimientos elevados que le permitan refutar o
descartar tesis, o aquel que simplemente no conoce todas las doctrinas y se ve
constreido a reconocer que no tienen un conocimiento suficiente sobre su
religin) ven una clara diferencia entre su propia relacin con las creencias de las
que desarrolla el catlico indistinto y homogeneizado a la fe inculcada por
pensamientos de la estructura clerical; dicha escisin se manifiesta en una suerte
de lucha que se representa el nuevo laico, entre la opresin de la costumbre, y las
nuevas ideas; para el campesino ser catlico es un medio de identificarse y hacer
comunin con el resto de la comunidad, parte de su esencia consiste en la religin
que adopta, mientras que para el

hombre secularizado hay un atributo

mas

general que permite asimilar a los hombres a un mismo nivel (la premisa de la
igualdad), el catolicismo es una opcin extrnseca a su definicin como ser
humano.

Un laico puede conocer los conceptos relativos a la fe catlica; entenderlos con

mayor precisin que el creyente, pero las palabras pierden el valor simblico que
poseen, y es debido a que la FE NO TIENE APLICACIONES CONCRETAS; se
ha llegado hasta tal punto en la abstraccin de la religin que Dios no interviene
mas sobre la vida mundana, los milagros pierden sus sustento pues contradicen el
espritu cientfico y positivo de le poca, as como la idea del hombre
autosuficiente, el Dios de los burgueses se limita a crear el universo e imponer
unas leyes mediante las cuales se perpetu su funcionamiento, y se universaliza
en el sentido de que pierde su carcter estrictamente cristiano al adoptar una
forma annima y abstracta.

1. IRRELIGIOSIDAD EN LA LITERATURA:
La critica a la religin es un asunto que en un principio se torna delicado, la
prohibicin de los libros o el exilio bien otorgaba reconocimiento al autor, y mayor
era el inters de los lectores por conseguir los textos, los cual no resultaba difcil
debido en parte a la industria que Holanda haba construido en torno a la edicin
de libros prohibidos as como su distribucin por medio de buhoneros a lo largo
de toda Francia; pero tambin podra implicar serias repercusiones en la seguridad
del escritor, sobre todo tras el edicto de abril de 1757, el cual dictamina pena de
muerte a impresores o escritores de libros prohibidos y si bien la ley perdonaba
muchas veces a los literatos no era igual de condescendiente con las personas
encargadas de su publicacin y comercializacin, sobre todo cuando estos
pertenecan a las clases bajas . Es por esto que una herramienta literaria muy
comn durante la poca fue la ficcin con fuertes matices irnicos, se planteaba al
lector el viaje a un pas completamente distinto y remoto (probablemente
inspirados en los nuevos descubrimientos y colonias formadas por esos aos)
donde se presentaba una situacin problemtica de la misma Francia en forma de
parodia, la critica a los miembros del clero, las tradiciones practicadas, la teologa,
pero sobre todo al fanatismo se tornaban habituales y directas, tenemos por
ejemplo que las guerras religiosas cobran un significado despreciable : (Mornet,
1969)

Aun as los libros de carcter cientfico que directa o indirectamente cuestionaban

teoras religiosas se vieron restringidos, as por ejemplo a la Historie Naturelle
escrita por Buffon se agrega una declaracin donde el autor afirma respetar los
libros sagrados y las doctrinas que promueve la Sorbona y por supuesto la
supresin de la enciclopedia en 1753 por la cual su impresin solo puede
proseguir mediante una autorizacin tacita (Mornet, 1969)
Para el periodo que va entre 1748 y 1770 estos escritos pierden importancia al
verse remplazados por los conflictos polticos en los documentos, no se hallaba
en discusin la importancia de la tolerancia religiosa o del humanismo; los
crmenes de carcter religioso se repudian abiertamente y en tela de juicio para el
debate solo quedan algunas reglas particulares de inters para el laico, como la
indisolubilidad del matrimonio, ciertos privilegios y costumbres del clero.
2. LOS SALONES:
Hay dos momentos significativos en la etapa de los salones as como de las
repercusiones de estos en tambin te de la poca; en primer lugar antes de 1750
Estos espacios son bastante limitados, se invitan personas de confianza y
algunos filsofos, las charlas discurren de forma escptica en el marco de la
religin, pero siempre a puertas cerradas ni entrando mayormente en debates o
altercados. Sin embargo tras la fecha sealada se comienza a mostrar una mayor
audacia en los salones de Helveticus o de Holbach y luego en los menos
conocidos de Mme. De la Briche o de Mme. De Epinay (Mornet, 1969); la filosofa
dentro de la academia sigue manteniendo una postura moderada, pero en estos
grupos se empiezan a reunir todo tipo de individuos burgueses y nobles, de
posturas teolgicas dispares como el desmo o el atesmo, y sobreponindose a
las diferencias todos contaban con un propsito nico: el del imperio de la razn
por encima de la infamia que constitua el fanatismo.
A partir de 1770 la secularizacin toma mayor lugar en la sociedad, no como una
va de ataque directo contra la iglesia, sino de un nuevo estilo de vida profano; la
apata ante tradiciones religiosas como los sacramentos son evidencia del
profundo cambio ejercido en el laicado, yta ni siquiera se percibe un esfuerzo por
combatir la estructura eclesial, debido a que la religin pasa a constituirse como

una caracterstica secundaria y supeditada al substrato de la conciencia o la

bondad innata del hombre.
Este presente siempre la idea de que la religiosidad as como las instituciones
eclesisticas son sinnimo a lo largo de la historia universal, como una va ideada
por personajes poderosos e infames para propicia altercados entre los pueblos
con el fin de beneficiarse individualmente.
3. LA NOBLEZA Y EL CLERO:
Dice Lamothe-Langon que el atesmo se hallaba universalmente extendido
en lo que se llamaba la alta sociedad; creer en Dios se convertia en un
ridculo del que todo mundo trataba de guardarse as pues, Inclusive el
nuevo espritu invade a los nobles y miembros de la iglesia, es muy comn
que los sacerdotes sean amigos de los filsofos, el proceso comienza en la
parte alta del clero pero se extiende en la parte media y baja, sobre todo en
los presbteros se difunda la filosofa como estudio riguroso y materialista,
quienes tcnicamente pueden no ser sacerdotes.
Le escepticismo a la religin se ligaba estrechamente a la independencia en
el levantamiento contra las estructuras gubernamentales; mas que brindar
importancia al liberalismo o el librecambio (que no por ello dejaba de ser
una

de

las

motivaciones

principales

de

sectores

incipientemente

capitalistas) lo que se profesaba por los sectores ilustrados , en especial de

la nueva generacin de nobles era la emancipacin y la libertad del pueblo;
hasta tal punto se proclamaba la igualdad que muchos jvenes nobles
realmente estaban dispuestos a prescindir de sus privilegios, para
sostenerse mediante sus mritos.
Los nobles a dems se vincularon fuertemente con las obras e ideas de
grandes pensadores, Rousseau y Voltaire eran ampliamente ledos, y en
Pars se enalteci la figura de los filsofos como plebeyos que saban
pensar que merecan los mas elevados cargos y honores, sobre todo ser
participes de los encuentros y debates que se auspiciaban en las reuniones
mientras ejercan de cortesanos.

Uno de los ejemplos mas dicientes es la condena que se realizo a la Delisle

de Sales tras la publicacin de su libro De la Philosophie de la Nature, la
cual fue revocada debido a la solidaridad que los nobles manifestaron al
instalaron en el departamento del conserje del Chtelet; el parlamento se
vio cohibido y limitaron tanto el exilio como la confiscacin de todos sus
bienes a una amonestacin.
Si tanto la nobleza como el clero se sentan poderosamente atrados hacia
la revolucin institucional

ideada desde la perspectiva de la clase

burguesa, e incluso intentaron en mas de una ocasin hacer las veces de

representantes de los intereses del pueblo como una vez lo fueron dentro
de las provincias; no por esto recibieron mayor aceptacin de las clases
medias y bajas.
Estas afirmaciones no entraan la carencia de una resistencia a lo largo de
la revolucin, todo lo contrario, reticentemente la iglesia responda los
ataques de los filsofos constantemente (aunque con intermitencia en su
intensidad)

mediante toda suerte de debates. El problema para la

institucin eclesistica radicaba en que su mensaje no llegaba a buena

parte de la poblacin, pues su discurso escolstico y abstracto en la
argumentacin resultaba en polmicas fuera del alcance del grueso de la
poblacin; en contraste con el enfoque materialista, practico y concreto con
el que los filsofos expresaban sus ideas, sin mencionar que el uso de
recursos literarios como la irona resultaba mucho mas atractivo para el
lector o el oyente.
4. LA NUEVA MORAL LAICA :
La religin se transmuta en un sentido humanitario universalista, una religin
natural: la influencia de Rousseau en dicho aspecto es innegable; basta con
percibir el desafecto hacia los ritos, sustituyndolos por los salones que se
multiplican con las fiestas, comidas, el teatro, el juego y
el afanoso deseo de coaligarse con causas nobles, en especial la beneficencia.
Podemos apreciar la influencia de este nuevo estilo de vida o ms bien, ideologa
sobre los estatutos que rigen la publicacin de textos de carcter religioso:

Legalmente se experimenta un progresivo avance en materia de libertad sobre las

publicaciones adversas a la opinin de la iglesia; en un primer periodo (17741783)

la permisividad e las publicaciones incrementa, asi como la tacita

permisividad de los nobles y eclesisticos ilustrados, que por lo dems tambin se

dedicaban a la lectura y discusin de estos filsofos. Desde aproximadamente
1783 la idea de autorizar los libros se difunde por todas las clases, para que
finalmente el Edicto de tolerancia del 29 de noviembre de 1787 saliera victorioso
frente al parlamento, la victoria de esta sociedad laica propulso los debates
apartados de la religin mas que contra ella, la filosofa empez a propender por la
formulacin de una moral universal y por as decirlo cientfica que permitiera
reordenar la sociedad hacia la igualdad.
Por otra parte las discusiones puramente religiosas desvelaban ahora un atesmo
inherente a sus postulados, a diferencia del materialismo que se construa a partir
de los razonamientos realizados como suceda con Diderot; este cambio en cierta
medida afect la construccin de las obras pues la reincidencia en los mismos
argumentos transgresores no encaminaba la disputa hacia ningn punto
esclarecedor.
Como hemos venido comentando; para 1770 el fulgor que se despert contra la
iglesia cristiana se vea desplazada por otras disertaciones que lideraban los
filsofos ; los debates polticos en el mbito literario aumentaron junto con las
reclamaciones dirigidas hacia leyes y eventos particulares que a los ojos de la
poblacin podra ser evidencia del despotismo monrquico al que se vean
sometidos, sin embargo aun no se vislumbra un horizonte revolucionario claro,
pues tanto los pensadores como la poblacin en general no llegaron a pensar en
cambiar tan radicalmente la estructura estatal como aconteci mas tarde, o
plantearse la posibilidad de que Francia desarrollara tempranamente un sistema
de gobierno a expensas de la monarqua, al menos hasta antes de la cada de la
asamblea de notables. Incluso de hace notar que: casi todos los filsofos que
fueron testigos de esta revolucin se negaron a reconocerse en ella (Mornet,
1969), no resulta una sorpresa tomando en cuenta el rumbo que haban tomado
los discursos una vez se daba por hecho la victoria ideolgica sobre la institucin

eclesistica; se trataba en sumario de un espritu optimista con respecto a la

bondad de los hombres y el surgimiento de un sociedad igualitaria con base en
transformaciones sobre la legislacin, la aniquilacin total del fanatismo y la
solidaridad por medio de beneficencia, ideas que contraran de por si solas el
carcter que haba adoptado la revolucin en su convulsionada violencia .
Paralelamente a los ataques continuados contra las infamias prolongadas a travs
del clero y sus enseanzas, se manifiesta la voluntad por conformar una MORAL
LAICA que articulara la sociedad en su lucha contra ciertas normativas o
costumbres especificas de las clases de la nobleza y la monarqua; a
continuacin se presentan algunos puntos caractersticos de la nueva ideologa
civil ms que poltica:

la idea de universalidad propia de la modernidad y que se manifiesta

reiteradamente

centralmente en los planteamientos de Voltaire, se

describe como la necesidad del derecho a la libertad, pero obligacin de

buscar la mxima felicidad del mayor numero , el bien comn por encima
del individual es la premisa sobre la cual se deben establecer las relaciones
polticas, y esta exige la enunciacin de un convenio entre los individuos
(como el contrato social de Rousseau) de manera que se percibiera la
aplicabilidad de las leyes en todos los lugares y pocas.

Existe una profunda fe en la bondad natural del hombre,

son las

sociedades mal constituidas las que generan individuos corruptos, viles e

hipcritas; comnmente se toma el ejemplo del buen salvaje, se ensalzan
con todo tipo de virtudes y buenas acciones atribuidas al nulo contacto
que este ha tenido con la influencia religiosa

a dems se le atribuye

felicidad y bienestar completo en su estado natural. valga la pena aclarar

que muchas de las observaciones se hacan con base en relatos de
viajeros ms que en meras fantasa s y pretensiones de los filsofos.

Es claro para los pensadores que resulta imposible volver hacia un estadio
idlico primitivo como el que se plantea por medio de algunos textos; pues
habra entonces que no solo remplazar todas las deficiencias y
perversiones propias del estado de cosas actual, sino que

as mismo

todas las ventajas y virtudes que explota la civilizacin moderna, el esfuerzo

entonces se encamina a crear una moral natural (natural en el sentido de
que se forma como una suerte de ley natural para los hombres) destinada a
ensearse y que puede o no tener cabida para los aspectos filosficos, pero
estos elementos ocuparan un papel secundario , incluso ornamental, en vez
del lugar central que una vez pudo contener la conceptualizacin religiosa,
o las obligaciones para con Dios. Un

claro ejemplo se observa en

MIrabeau, quien distingue 5 clases de deberes (del hombre, del propietario,

de notable, del ciudadano, del prncipe) y luego en ultima instancia adiciona
los deberes para con su Dios

La enseanza de la moral laica adopta distintas formas durante la revolucin,

se hayan numerosos tratados de educacin despus de 1770

con una

marcada influencia hacia la formacin de individuos ntegros, sabedores de sus

derechos como

ciudadanos, patriotas y con

sentido

de la

justicia,

independientemente de su orientacin religiosa. Otro medio frecuentemente

empleado era el de consejos de hombres sabios y honestos sobre las ventajas
de practicar la bondad y otras virtudes por simple amor a la humanidad; y
paralelamente continuar las obras de ficcin, prosperan los cuentos, novelas y
obras de teatro en las que se puede evidenciar las virtudes que un buen
ciudadano debe ostentar en beneficio de la humanidad,

La afirmacin que hace Boismot de que la felicidad publica es la verdadera, la

nica religin del estado es un proclama de la necesidad de separar dos
instancias como la actividad eclesistica del plano estatal, pero esta religin
del bien comn tambin sobrepasa los limites estatales y surge en un principio
de la misma sociedad civil y las necesidades que albergaba; en primer lugar
por la aspiracin de

conformar un nuevo espritu laico que reuniera a la

comunidad como una vez lo hiciese la religin, pero sin consecuencias

prejudiciales para la libertad o igualdad de los individuos, pero tambin por que
es necesario que el estado empiece a ocuparse de otro tipo de asuntos como
la mendicidad:

Las que una vez fueron virtudes primordiales en el hombre, como

la

autoridad, el arrojo, la honestidad y la piedad se ven remplazadas por la

idea de bondad y la caridad casi como una norma de urbanidad propias de los
ciudadanos. Se forman algunos grupos de reuniones con el fin de dedicarse a
la beneficencia

pues ya no basta con escribir y se convoca a la accin

transformadora.

En el aspecto practico, el espritu universalista de la revolucin fue superado y

sustituido por el espritu patritico con el tiempo; es verdad que el poder
monrquico deja de ejercer una influencia tan poderosa como una vez ostento,
pero para las cuidando ahora es claro que el rey no es la nacin, premisa
sobre la cual se pretenda una dualidad; el rey es prescindible mientras que la
unidad nacional no lo es, los pensadores de la poca tambin centraron parte
de sus esfuerzos en concebir nuevas ideas encaminada a la exaltacin de
Francia, los derechos del ciudadano como figura universal e igualitaria se
constrien entonces a la ciudadana francesa, el nuevo pasaje ideolgico que
se traza permite la cohesin entre los actores de la revolucin , aunque
directamente no incitara a realizar actos de sedicin si formo un descontento
general por las medidas monrquicas, y entre los mas extremistas el deseo de
establecer una nacin compuesta exclusivamente por el tercer estado (como
insinu el abate Sieyes en su texto que es el tercer Estado), el deseo de
establecer una nacin

Dahyana Marcela Sandoval Diaz 04423964