Sunteți pe pagina 1din 10

Moartea este un fenomen care a ridicat multe semne de ntrebare tuturor civilizaiilor.

nc din
cele mai vechi timpuri oamenii au ncercat s afle ce se petrece dup moarte.

Moartea vzut n diferite mitologii i religii


Egiptul Antic
n mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condiia
reunirii dup deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane: corpul, ba-ul (sufletul) i kaul (vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om nainte de
natere, pe roata lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet (ba). Ba-ul i kaul sunt invizibile n timpul vieii, dar formeaz cu trupul un tot unitar. Dup moarte ns, sufletul
(ba-ul) i ia zborul, avnd nfiarea unei psri cu cap de om. Vitalitatea (ka-ul) se
materializeaz pe statuia mortului n dou brae ce se ridic deasupra capului, ca o scufie.
n condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. Dac nu se ntreprinde nimic mpotriv,
omul nu va mai beneficia de o nou via dup moarte, deoarece nu mai deine cele trei elemente
eseniale ale fiinei. De aceea, pentru a pstra trupul, egiptenii au dezvoltat tehnica mblsmrii
morilor (tehnica mumificrii), pe care, conform legendei, Anubis a folosit-o pentru prima oar
pentru Osiris. Astfel, dup moarte, regii, reginele, oamenii bogai, demnitarii aveau parte de
mblsmare, singura metod de a nfrunta moartea. Ei erau apoi nfurai cu fii de pnz sub
care se puneau amulete pe care erau scrise rugciuni, formule magice, etc. Erau aezai n
sarcofage de lemn sau din metale preioase, cu sculpturi i picturi, iar mpreun cu ei era
ngropat i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe trmul cellalt. Sarcofagele erau
aezate n morminte specific egiptene, cum ar fi piramidele, simboluri ale perfeciunii i ale
nlrii nspre cer. De aceste piramide benficiau doar marii regi sau descendeni regali, cele mai
mari construcii de acest tip fiind cele ale faraonilor Keops, Kefren i Mikerinos.
Conform mitologiei egiptene, mortul nu rmne n mormntul su. Lui i se nfieaz zeia Isis
sau zeul Anubis, care l conduc nspre lumea morilor. Mortul se urc n barca lui Atum (Ra) i
este dus la Osiris pentru a fi judecat. Zeia Maat este cea care pzete balana sufletelor, n care
este cntrit inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima mortului, iar pe cellalt era
pus pana fermecat a zeiei Maat, pan care nu minea niciodat. Pentru vechii egipteni, inima
era lcaul inteligenei. Dac inima era grea, nsemna c ea era plin de pcate, i era nghiit de
un monstru cu cap de crocodil, coam de leu i corp de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai
putea exista via etern. Dac ns balana rmnea n echilibru, nsemna c inima nu a pctuit
foarte mult, de aceea Osiris accepta s ofere via venic mortului. Zeul Thot noteaz toate
hotrrile acestui zeu pe tbliele lui, dup care mortul poate s triasc venic alturi de Osiris.

Orientul Mijlociu
n Orientul Mijlociu exista credina c morii sunt nc vii, moartea nsemnnd doar o separare a
sufletului de trup. Concepia aceasta nu este prezent ns i n epopeea lui Ghilgame, unde
eroul principal plnge dup moartea lui Enkidu, prietenul su. n mitologia persan, dup moarte
omul se divide n trup i suflet. Trupul este considerat dup moarte impur, este vzut ca o parte
material a fiinei umane, de care nu mai este nevoie dup moarte. Vechii peri nu i ngropau

morii i nici nu i incinerau, deoarece pentru ei focul i pmntul erau elemente sacre i nu
trebuiau pngrite de trupul defunctului. De aceea, morii erau dui n aa-zisele "turnuri ale
tcerii". Soarta sufletului uman era hotrt de faptele fcute n timpul vieii. Oamenii ri sunt
sfiai n ntregime de demoni, conform profeiilor lui Zarathustra. Se spune c demonul
Vizarea se arat n zorii celei de-a treia nopi i duce sufletul legat al omului ru la demoni.
Sufletele celor drepi sunt duse de Vohu Manah ntr-o lume lipsit de pericole, n Paradis, loc
unde se ajunge numai prin trecera podului Chinvat, pzit de Ranaw. Sufletul omului va ajunge
astfel s triasc alturi de Ahura Mazda i de zeii Amesha Spentas, n Casa Cntecului.

Religia islamic
n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c fuga de moarte este inutil.
Musulmanii cred c moartea vine ca o amoreal ("sakra"), pe care nu o poi nvinge. Odat ce un
om este mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt. naintea morii, este
necesar ca o rud sau un prieten s stea de veghe la cretetul muribundului i s i repete: "Nu
exist alt zeu n afar de Allah", pn cnd muribundul va ncepe s repete aceste cuvinte.
Motivul acestui ritual este c, atunci cnd mortul este ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai lui
Allah, cu chipuri nspimnttoare, Nakir i Munkar, care l vor ntreba cine este zeul lui. Mortul
va trebui s rspund "Nu exist alt zeu n afar de Allah" pentru a fi lsat n pace pn la
nviere. Ca i la persani, moartea nseamn o desprire a sufletului de trup. Se spune c atunci
cnd un om este pe moarte el l vede pe Azrial, ngerul morii, care i trage sufletul afar din trup,
prin gur, fr greutate i fr durere, dat fiind c sufletul bun este pregtit pentru acest fenomen.
Azrial va da sufletul omului altor doi ngeri albi, care l vor duce n primul cer, cea mai joas
regiune a cerurilor. Sufletul va parcurge succesiv cele apte ceruri, ajungnd apoi alturi de
Allah.nmormntarea n islam presupune respectarea unor reguli stabilite de juritii musulmani.

Religia budist
Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu infinit moarte-renatere n funcie de
karma acumulat n timpul vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar moartea nu
este dect o etap de trecere ntre ele. Faptele bune sau rele svrite de ei ntr-o via anterioar,
constituie karma ce se oglindete n starea material i virtuile vieii actuale. Buditii cred n
rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se dezvolt smna sufletului. n
filosofia indian ciclul nesfrit via-moarte poart numele "samsara". n budism nu exist
suflet.

Dacii
Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu
era dect o cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei i al
fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare. Dacii
practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se
ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un mod de comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau
la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul
oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea ritualului de sacrificiu cererile,
rugminile, problemele celorlali.

Galii i celii
Nici locuitorii Galiei nu se temeau de moarte. Diodor din Sicilia spunea n lucrarea sa
"Biblioteca Istoric": "Ei nu se feresc de moarte. S-a nrdcinat la ei credina pe care o avea
Pitagora despre nemurirea sufletului omenesc care, dup un numr anumit de ani, ar intra ntr-un
alt trup i ar ncepe o nou via." Ca i dacii, galii sacrificau brbai cnd voiau s afle
rspunsuri la ntrebri privitoare la evenimente din viitor. i nfigeau sabia n piept, deasupra
diafragmei, celui destinat sacrificiului i prefigurau ce se va ntmpla n viitor dup modul n
care cdea victima. Druizii aveau, de asemenea, o doctrin complex n ceea ce privete
nemurirea, avnd o moral i o viziune general aparte despre lume. Avnd o mitologie bogat,
practicau rituri i ritualuri funerare adecvate. Ei considerau c moartea nu este dect o strmutare
temporar i c viaa continu prin intermediul rencarnrilor. Celii credeau, la fel ca galii, n
rencarnare. Ei considerau c din fiecare via trit de un om se nva cte ceva, iar n urma
unei succesiuni de viei, sufletul atinge cunoaterea suprem i se ntoarce la divinitate. n timpul
morii, sufletele ii petrec timpul aprofundnd leciile nvate n propriile lor viei i ateapt o
urmtoare via n care s nvee lucruri noi. Celii aveau chiar o zi de srbtoare n care
comemorau morii. Ea avea loc la data de 1 noiembrie, prima zi a anului celtic i i era dedicat
lui Samhain, zeul morilor. Se credea c, n acea zi, sufletele celor mori se ntorc printre cei vii,
odat cu venirea serii. Ritualurile celtice de atunci includeau costumarea participanilor i
sacrificarea animalelor prin ardere. Din aceast srbtoare a evoluat mai trziu Halloween-ul.

Popoarele germanice i scandinave


n mitologia nordic, moartea era vzut ca un eveniment tragic, prin care omul se desparte
pentru totdeauna de Midgard, lumea celor vii. Zeii nordici, spre deosebire de zeii altor mitologii
nu erau nemuritori, ci i ctigau aceast atribuie mncnd merele fermecate ale Idunnei.
Aceste mere le ofereau tineree venic, dar nu i fceau invincibili. Lumea morilor nu era
unitar pentru nordici aa cum era la daci sau la celi. Exista un trm n ceruri, un loc edenic
pentru cei care mureau vitejete n lupte, de aceea nordicii urmreau s aib o moarte eroic.
Acest loc se numea Valhalla, iar morii erau escortai pn aici de walkirii. Un alt trm era
condus de zeia Hel, se numea Helheim i era destinat celor rpui de boal sau de btrnee. Mai
exista un trm pentru cei necai, era guvernat de zeia Ran i se afla pe fundul oceanului.

Grecii antici
Dac n multe culturi i mitologii gsim o divizare a lumii n dou, Paradis i Iad, n mitologia
greac, trmul morilor este unul singur, condus de zeul Hades. Era un trm subpmntean
strbtut de cinci ruri: Acheron, rul tristeii, Cocytus, rul lamentrii, Lethe, rul uitrii,
Phlegethon, rul focului i Styx, rul urii. Grecii aveau aadar o percepie pesimist asupra
morii. n unele legende trmul morilor se divide i apar structuri separate ca Tartarul, trmul
damnailor i Cmpiile Elizee, trmul eroilor. Lumea morilor era bine delimitat de lumea
celor vii, ptrunderea unui om viu pe trmul lui Hades fiind aproape imposibil. Acest lucru s-a
realizat ns, de cteva ori prin intermediul lui Heracles, dar i al lui Orfeu. Lumea morilor era
desprit de cealalt lume prin rul Styx, legtura fiind fcut printr-o barc condus de Charon.
Grecii ngropau cteva monede mpreun cu defunctul pentru a avea cu ce s l plteasc pe
Charon, altfel mortul rmnea un an ntreg pe mal, ntre via i moarte. Cinele cu trei capete,

Cerber, eriniile, spirite feminine ale rzbunrii, kerele, entiti ale morii i ale distrugerii aprau
inutul morilor de intrui. Zeul grec al morii era Thanatos, fratele lui Hipnos, zeul somnului i
aprea deseori naripat. El aparinea generaiei preolimpiene i nu inea seama de puterile
celorlali zei, ci ndeplinea totul dup bunul su plac.
Literatura grecilor antici nu ofer o imagine unitar a lumii de apoi. Dei ideea existenei
sufletului sau a unei individualiti de dup moarte era strin credinelor grecilor, micri
influenate de traci, egipteni sau orientali cum au fost orfismul, pitagorismul i cultul zeitilor
Demetra i Dionis s-au bazat pe aceste concepii, necunoscute de pild lui Homer. Astfel, n cel
de-al XI-lea cnt al Odiseei, sufletele morilor invocate de Odiseu nu au o contiin proprie, ci
i dobndesc o anumit individualitate doar prin sngele animalelor sacrificate i prin
interpretrile lui Teiresias. Pe de alt parte, Eschil n Choeforele sau Sofocle n Electra presupun
c sufletele celor mori pot fi mbunate prin sacrificii, respectiv pedepsite de batjocura exercitat
de cei vii. i sufletul lui Darius n Perii lui Eschil pare a duce o nou existen dup moarte,
cci afl de nfrngerea otirilor lui Xerxes. Presocraticul Empedocle a susinut chiar o teorie a
metempsihozei (fragmentele 115, 117, 146-7 n: Hermann Diels/Walther Kranz (ngrijitori de
ediie): Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. I, Berlin 1951).
Teoria lui Platon despre moarte
Filosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism, c sufletul deine imortalitate. Drept
pedeaps pentru nelegiuirea primordial, sufletul este nchis n corp ca ntr-un mormnt. Astfel,
existena ntrupat, ceea ce noi numim via, nsemna pentru Platon, moarte. Moartea era
nceputul vieii adevrate, dar aceasta nu avea loc dect dup judecarea greelilor svrite
naintea prsirii corpului. Dup o perioad de timp sufletul se rencarneaz. La fel ca n scrierea
indian "Upaniade", se susine astfel c sufletul este indestructibil, dar este condamnat s treac
mai multe etape pn la o eliberare final.

Etruscii
n mitologia etrusc, viaa omeneasc se desfoar n dousprezece homeomade; dup cea de-a
dousprezecea, oamenii i prsesc propriul spirit, iar zeii nu le mai trimit nici un semn.
Credinele etrusce despre moarte nu au fost nc pe deplin clarificate. Din secolul al IV-lea,
picturile tombale nfieaz un Infern inspirat din mitologia greac, dar destul de diferit fa de
acesta. Mortul cltorete pe lumea cealalt pe un cal sau ntr-un car i este primit de un grup de
brbai, probabil strmoi ai lui. Aita, zeu identificat cu Hades i Phersipnai, zei asemntoare
Persephonei, prezideaz un osp n cinstea mortului. Alte picturi etrusce nfieaz o ntreag
demonologie, diferit de cea greac. Etruscii au un personaj numit Charon, la fel ca grecii, dar
care are o nfiare original. El are urechile asemeni unui cal, nas ncovoiat de pasre
prdtoare, dini i buze nfiortoare, gata s sfie victimele. El ucide oamenii i i conduce n
Infern. Cu toate acestea, lumea morilor la etrusci este bogat n plceri.

Slavii
Slavii antici, pgni, credeau c lumea lor era un copac uria, crengile reprezentnd Paradisul,
lumea zeilor, iar rdcinile erau lumea morilor. n timp ce zeul Perun, guverna sub forma unui

oim lumea divin, zeul Veles, nfiat ca un arpe, se ncolcea n jurul rdcinilor, pzind
lumea celor mori. Pentru slavi, acest trm nu era unul respingtor, ci dimpotriv era pitoresc i
armonios, dup cum reiese din basmele slavone. Era un trm format din coline verzi unde triau
multe creaturi fabuloase i unde sufletele celor mori pzeau turmele de vite ale lui Veles. n
unele legende lumea cealalt era imaginat undeva peste ocean, iar acolo se credea c migrau
psrile iarna. n acest caz, aceast lume se numea Virey sau Iriy. n fiecare an, zeul vegetaiei,
Jarilo i petrecea iarna acolo, ntorcndu-se primvara. Uneori Veles trimitea pe pmnt spirite
ale morilor ca mesageri. Festivalele n onoarea lui erau inute iarna, la sfritul anului i se
numeau "Velja noc", adic "Marea Noapte". Tineri numii "koledari" sau "vucari" se costumau n
acele zile cu haine lungi din ln de oaie i purtau mti groteti, apoi colindau prin sate n
grupuri scond sunete ciudate.

Aztecii
n mitologia aztec, moartea, violena i sacrificiul uman sunt acceptate, recunoscute i necesare
cererii divinitilor. Moartea face parte din spiritualitatea poporului aztec, ea este inclus n
zodiac, alturi de celelalte semne zodiacale. La azteci, ceremoniile de nmormntare sunt legate
de credine ancestrale, fiind deosebit de complexe i fastuoase. Ordonarea vieii de dincolo se
fcea respectndu-se, n primul rnd, categoria social i condiia material a defunctului.
Rzboinicii, brbaii mori n lupte sau rzboaie sau cei sacrificai n cadrul ceremoniilor
religioase erau considerai privilegiai. i btrnii care fcuser parte din organizaia care rezolva
treburile obteti aveau parte de nmormntri fastuoase. Riturile funerare cuprindeau i practica
de a pune n mormnt obiecte de uz personal, pentru a-i folosi celui plecat ntr-o alt lume. Cei
care mureau necai i femeile care mureau n urma naterii erau nhumai. Incinerarea era mai
rspndit i efectuat cu mult fast. n funcie de condiia social, defunctul era mbrcat cu
veminte bogat mpodobite. Persoana decedat era aezat n poziie ghemuit, iar pe fa i se
punea o masc antropomorf din jad sau piatr, pentru ca sufletul s nu ias prin gura mortului.
Cei btrni care fceau parte din comunitate supravegheau arderea, iar cenua era adunat ntr-o
urn i ngropat n casa defunctului. Urnele cu rmiele pmnteti ale persoanelor importante
erau depuse n temple. Aztecii cunoteau i o metod de mblsmare i de mumificare.

Mitologia romneasc
Cretinarea timpurie n epoca de formare a poporului romn a mpiedicat formarea unei mitologii
unitare, aceste credine strvechi transformandu-se n superstiii de obicei asociate rului, sau
personajele lor devin sfini, n unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului parcurge trei
etape importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup moarte, sufletul se desparte
de trup, se integreaz cosmosului i se unete cu natura, formnd cu aceasta un ntreg. Aceast
idee pornete de la nite concepii pgne strvechi, care probabil i au originea n mitologia
traco-dac. Astfel viaa de dup moarte nu este dect o continuare a celei terestre, sufletul omului
fiind aproape de spaiul n care a vieuit, idee dezvoltat i n balada "Mioria". Cu toate c
moartea nu reprezint un sfrit al sufletului, al fiinei, ci o continuare sub alte forme a existenei
acestuia, moartea este vzut ca un eveniment tragic. Omul se desparte de ceea ce i era familiar,
devine altceva, nu mai este alturi de cei dragi. Moartea este acceptat n concepia romneasc
ca o condiie uman de care nimeni nu poate scpa. Tragismul morii este amplificat dac viaa
mortului nu a parcurs a doua etap a vieii, nunta, ca n cazul morii tinerilor "nelumii", adic

necstorii. Acetia nu i-au ncheiat ciclul vieii, deci nu i vor regsi linitea venic dup
moarte, ci se vor chinui sub forma unor strigoi. La fel se ntmpl i cu pruncii care mor de mici
sau imediat dup natere i devin moroi pentru a-i bntui mamele. n cazul tinerilor nelumii
exist un ceremonial n timpul nmormntrii, n care se celebreaz nunta cu natura i cu
moartea, n ncercarea de a conferi linite venic mortului. Iat ce spune Dimitrie Cantemir n a
sa Descriptio Moldavi cu privire la credina romnilor despre moarte: aproape tot norodul de
rnd crede c fiecrui om Dumnezeu i hotrte ziua morii; iar naintea acesteia nimeni nu
poate s moar sau s piar n rzboi... De aceea, de cele mai multe ori, otenii se vrau n
primejdii nebunete, convini fiind c nu vor muri. Aceeai credin se ntlnete i la popoarele
scandinave: divinitatea suprem a fixat de la nceput linia vieii fiecrui om. Chiar de s-ar
ascunde n gaur de arpe, acela nu ar ctiga nici o clip n plus. Soarta fiind fix, frica nu aduce
nici un fel de ctig personal.

Religia cretin
n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept
pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd din fructul oprit. Adam a trebuit s
se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce" -- Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci exista
posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" (Iov3:13), ceea ce implica o trezire la
Judecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se
menioneaz clar c sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus
Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe toi oamenii n puterea sa, ns
Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul lui
Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist doar
dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sau Edenul), unde
merg la inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a doua,
moartea definitiv, fr sperana nvierii. Unele culte cred n existena Iadului (Infernului), unde
merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este stabilit dup judecata fcut de Fiul,
dup faptele de fidelitate cretin pe care le-a fcut omul cnd era n via. La catolici exist i
Purgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde oamenii se pot purifica i i pot ispi micile
pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate universal n ceea ce presupune credina cretin,
datorit influenelor credinelor locale cu rdcini precretine.

Experienele morii clinice


Moartea clinic este un fenomen care apare la un pacient grav rnit i const n oprirea temporar
a contraciilor inimii i a respiraiei. Oamenii care au trecut prin aceast etap, apoi au revenit la
via, datorit relurii activitii organelor vitale, au trit o experien uluitoare, iar relatrile lor
despre moarte sunt asemntoare cu cele descrise n "Cartea tibetan a morilor". n 1975,
Raymond Moody public cartea LIFE AFTER LIFE (Viaa dup via) despre experienele a
sute de oameni ce au trecut prin moarte clinic, aceasta din punct de vedere medical nefiind
considerat moarte propriu-zis. Primul stadiu pe care l parcurg i i-l amintesc aceste persoane
este asemntor cu cel de prsire a corpului, este sentimentul unei plutiri n afara trupului. Omul
vede adesea scene, evenimente ntmplri din viaa personal, dar dintr-o perspectiv diferit, ca
i cum nu ar fi dect un simplu spectator. Senzaia aceasta este nsoit de o stare deplin de

linite i calm. Acest prim stadiu pe care muli dintre cei care cred n posibilitatea vieii dup
moarte l citeaz ca un argument n sprijinul tezei lor, s-a demonstrat n ultimii ani ca avnd
cauze naturale; astfel de stri au fost obinute n laborator, fr ca mcar s fie nevoie de o
aparatur sofisticat, aa cum ne indic unele ecouri din massmedia, ca acesta: Doctors create
out-of-body sensations http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/2266740.stm Wednesday, 18
September, 2002 Dup starea de percepie extracorporal, unora dintre cei care trec prin moarte
clinic i care declar c au avut n aceast perioad anumite experiene remarcabile, li se pare c
trec printr-un tunel ntunecat i simt ceva ca o adiere de vnt. Psihologul american Susan
Blackmore opineaz c tunelul de lumin se datoreaz unei creteri temporare a activitii
cortextului vizual (acea parte a scoarei cerebrale care se ocup cu interpretarea percepiilor
vizuale), n codiiile n care lipsa de oxigen reduce inhibiia fiziologic operat de unele celule
asupra altora. Aceast activitate mai ridicat dect cea normal a celulelor din cortexul vizual,
produce efectul de tunel luminos, aa cum s-a artat n simulri, i aa cum se produce i n alte
situaii n afar de aceea a hipoxiei, i asta din cauz c cele mai multe celule sunt responsabile
de zona central a cmpului vizual. La captul tunelului, persoana respectiv vede figuri
cunoscute ale prietenilor, ale rudelor, etc. De asemenea, n unele cazuri persoana vede o figur
strlucitoare, care este o parte important din credina religioas a ei. Apare apoi senzaia c vede
grdini, flori, ruri, insule, lumini, dup care individul i urmrete filmul vieii, ce prezint n
special ocaziile pierdute de a face un bine sau de a ajuta. Este interesant de remarcat aici c
exist o oarecare interdependen ntre aceste declaraii ale celor care au trit o experien de
moarte clinic i mediul cultural i religios din care acetia provin. Mai mult chiar, se constat c
detaliile declaraiilor variaz ntr-o cultur dat chiar, de la o epoc la alta. Astfel, putem din
pcate concluziona c avem de-a face cu descrieri influenate de credinele celor care triesc
astfel de experiene. Aceast condiionare cultural i chiar temporal, care face ca ntr-o arie
dominat de o anumit mitologie n ce privete moartea s existe descrieri nrudite, i ca ntr-o
aceeai cultur descrierile s varieze pe msura ce realitatea tehnico-tiinific a societii din
care provine individul evolueaz, nu poate fi explicat dect prin ideile preconcepute pe care
indivizii le au n legtura cu moartea. Astfel, relatrile din aria mitologiei iudeo-cretine, aveau
relatri ce descriau imagini fixe acum unul sau dou secole, n timp ce aceste relatri descriu azi
n aceeai arie cultural adevrate "filmulee". (Vezi explicaiile lui Douwe Draaisma de la
Universitatea din Groningen, n articolul " How it feels to die " , al lui Mark Pilkington n The
Guardian, din data de Joi 25 martie 2004 (
http://www.guardian.co.uk/life/farout/story/0,,1176799,00.html ). Persoana n cauz simte c nu
mai exist spaiu i timp, iar la ntoarcerea la via are un puternic sentiment de dezamgire i
autorepro. Cu toate c aceste relatri par fabuloase, tiina a reuit s explice o parte din ele.
Datorit faptului c n momentul morii, corpul sufer modificri fizice i chimice ca scderea
tensiunii arteriale i micorarea cantitii de oxigen care ajunge la creier, celulele nervoase ale
creierului nceteaz s mai funcioneze. Centrul vzului este primul afectat, iar imaginile sunt
percepute tot mai greu. Aceasta duce la senzaia perceperii unei lumini strlucitoare nconjurat
de ntuneric, percepie care apare n memorie sub forma unui tunel.
Toate cazurile relatate n cartea "Via dup via" scris de Raymond Moody [1] caut s arate
posibilitatea existenei vieii de dincolo i nu certitudinea ei, dup cum recunoate nsui autorul:
Iat-m, aadar, oferind nu concluzii, demonstraii, sau dovezi, ci doar un bagaj mai puin
definit: impresii, ntrebri, analogii, fapte tulburtoare n cutarea unei explcaii...n ochii tuturor
acestor oameni, experiena lor n vecintatea morii era mcrcat de evenimente foarte reale; de-a

lungul contactelor pe care le-am avut cu ei, aceste evenimente au devenit reale i pentru mine... Eu
cred c pn i cea mai mic raz de lumin proiectat asupra morii, nu poate fi dect benefic
pentru cunoaterea acestui fenomen.

Fantome, strigoi i stafii n epoca contemporan


Fantomele, strigoii i stafiile sunt creaturi fictive, a cror existen nu este dovedit. Ele nu au
corp i se crede c sunt de fapt suflete ale oamenilor care au rmas, dup moarte, pe Pmnt.
Acest lucru s-a ntmplat ori datorit unei mori brutale i a setei de rzbunare, ori din cauz c
nu au beneficiat de un ceremonial de nmormntare, deci nu li s-a conferit odihna venic.
Aceste creaturi dateaz de mult timp n istorie. n multe mitologii ele erau vzute drept creaturi
malefice, rzbuntoare, cu intenii ticloase. n mitologia japonez, strigoii sunt violeni, capabili
de rzbunri fizice teribile asupra dumanilor care au mai supravieuit. Uneori, aceste creaturi nu
sunt dect nite suflete panice, tcute, docile, care pot fi uneori vzute. Povetile cu case
bntuite de fantome sunt elemente de baz n istoria acestor fiine supralumeti. Se spune c n
Marea Britanie, n special n Scoia, exist cele mai multe locuine bntuite, care atrag implicit
muli turiti. n prezent, Societatea Britanic i American pentru Cercetri Metapsihice
investigheaz i clasific o mulime de cazuri n care se zice c ar fi prezente fantome, ncercnd
totodat s dea explicaii logice i tiinifice acestor ntmplri. O teorie elaborat pentru a
explica unele cazuri de apariii de fantome este cea care susine c evenimentele dramatice
cauzate de moartea unei persoane dragi, pot influena sensibilitatea i emoiile unei persoane
fcnd-o astfel s cread c vede aceste fiine paranormale. Dac existena fantomelor, a
strigoilor i a stafiilor ar fi dovedit, atunci s-ar putea afla i rspunsul la ntrebarea privind viaa
de dup moarte.

Legende despre moarte


Biruina asupra morii i nemurirea
n mitologie nemurirea nsemna perfeciune i invincibilitate, nsuiri de care oamenii nu aveau
parte, ci doar zeii. Cu toate acestea, omul va aspira mereu spre nemurire, dup cum se relateaz
n multe dintre legendele diferitelor mitologii.

Basmul "Tineree fr btrnee i via fr de moarte" aparine mitologiei romneti,


aspiraia spre nemurire i spre tineree venic constituind tema major a acestei opere
literare. Eroul principal al basmului era predestinat de la nceputul vieii s ating pragul
nemuririi, deoarece el nu accept s se nasc dect atunci cnd tatl su i promite
tineree fr btrnee i via fr de moarte. Ft-Frumos pornete ntr-un lung i
istovitor drum ctre nemurire, pe care, n urma depirii a numeroase obstacole, o gsete
pe un trm fermecat, guvernat de trei zne. Fiind doar un om pmntean, el are
slbiciuni,face greeli i nu ascult sfatul znelor de a nu pleca n Valea Plngerii.
Aceast fapt conduce la pierderea nemuririi, dovedindu-se astfel c omul nu merit
aceast atribuie. Este interesant de observat discuia dintre Ft-Frumos i Moartea
personificat, din finalul basmului. Moartea i spune eroului "Bine ai venit, c, de mai
ntrziai, i eu m prpdeam!" ceea ce sugereaz alt tem a basmului, c totul este
efemer, nimic nu dureaz venic, c pn i moartea are un sfrit. Sunt strecurate,

aadar, n aceast oper popular i cugetri ale poporului romn n legtur cu viaa i
moartea.
n mitologia mesopotamic, Epopeea lui Ghilgame reprezint o alt legend, n care
idealul este echivalent cu nemurirea. Dup moartea prietenului su Enkidu, Ghilgame
este cuprins de spaima morii i vrea s devin nemuritor. n drumul su pentru gsirea
buruienii nemuririi, Ghilgame trece peste apa morilor, o ap miraculoas care ar fi ucis
pe oricine ar fi atins. Astfel, eroul principal al epopeii nfrnge moartea nsi, dar
sperana nemuririi este spulberat cnd buruienile fermecate sunt nghiite de un arpe.
Prin aceasta, i se deovedete lui Ghilgame c zeii sunt potrivnici ideii c oamenii ar
putea fi nemuritori.
i n mitologia greac, exist o legend privitoare la aspiraia spre nemurire i
invincibilitate. Thetys,zeia mrii, cu mari riscuri, ncearc s i confere nemurire i fiului
ei muritor, Ahile, scldndu-l n valurile rului Styx, situat pe trmul morilor al zeului
Hades, ru pe care nu l puteau atinge cei vii. Ca de obicei, soarta i zeii se opun acestui
fapt. O frunz lipit pe clci face ca acea zon s nu fie udat de apa Styxului, s rmn
vulnerabil, ceea ce va duce la moartea eroului, mai trziu, cnd va fi strpuns de o lance
exact n clci. De aici i expresia "clciul lui Ahile", nsemnnd o zon vulnerabil.

La grecii antici exista totui o modalitate de a atinge nemurirea, dar sub alte forme, iar acest
privilegiu nu era acordat dect marilor eroi, care erau transformai n stele pe cer dup ce mureau
vitejete n lupt. De exemplu, dup moarte, Perseu i Andromeda devin constelaii, la fel i
Orion, singura iubire a zeiei Artemis. Aceeai soart o au i Castor i Pollux, ce devin stele,
formnd constelaia Gemenilor.

Un episod asemntor celui al zeiei Thetys cu Ahile exist i n mitologia nordic. Zeia
Frigg, contient de sfritul tragic pe care l va avea fiul ei Baldur, cere tuturor forelor
naturii i obiectelor s l protejeze pe zeu, s nu i fac ru. Ea obine jurmntul lor,
ctignd astfel nemurirea fiului ei i invincibilitatea lui. ns ea omite vscul, pe care l
consider nensemnat, dar care va provoca, peste un timp, moartea lui Baldur.

Personificri ale morii


Deseori moartea este nfiat n picturi i filme ca o fiin nvemntat cu o pelerin neagr,
innd n mn o coas cu care reteaz viaa oamenilor. n englez aceast creatur poart
numele de "death reaper" adic "spintectorul morii". n epoca medieval, n timpul ciumei
negre s-a dezvoltat reprezentarea morii ca un schelet sau mai multe schelete, ce danseaz.
Aceast alegorie se numete n art "dans macabru". O alt personificare a morii este
psihopompul (din greac, "psuchopompos", nsemnnd "ghidul sufletelor"). Acesta este termenul
general pentru ngerul, demonul sau spiritul ce conduce sufletul omului pe trmul morilor, idee
ce apare n multe mitologii i religii. n Mexic, moartea este personificat devenind un sfnt,
Santa Muerte, crora unii oameni i se nchin, cerndu-i protecie, dei Biserica Catolic nu este
de acord cu existena lui.

Zeii morii

Ankou -- mitologie breton


Anubis -- mitologie egiptean
Arawn -- mitologie celtic
Asto Vidatu -- mitologie persan
Charon -- mitologie greac i mitologie roman
Eita -- mitologie etrusc
Hades -- mitologie greac
Mictlantecuhtli -- mitologie aztec
Mors -- mitologie roman
Odin -- mitologie nordic
Osiris -- mitologie egiptean
Pluto -- mitologie roman
Samhain -- mitologie celtic
Shinigami -- mitologie japonez
Thanatos -- mitologie greac
Veles -- mitologie rus
Yama -- hinduism
Yan Luo -- mitologie chinez
Zamolxis -- mitologie traco-dac

Zeiele morii

Badb -- mitologie celtic


Hel -- mitologie nordic
Morrigan -- mitologie celtic
Phersipnai -- mitologie etrusc
Ran -- mitologie nordic

Vestitorii morii
n mitologie, exist fiine fabuloase i uneori nspimnttoare care vestesc venirea ceasului
morii. De obicei, n multe superstiii, psrile strigiforme cum ar fi bufniele i cucuvelele sunt
considerate a fi vestitoare de acest tip. n mitologia irlandez, exist nite zne nspimnttoare
la chip numite "banshee" care se arat nainte s moar cineva. Uneori moartea este vestit prin
vise, premoniii sau viziuni. n "Mioria", elementul premonitoriu este oaia nzdrvan.