Nacin

Para una lista de peridicos con este nombre, vase La Nacin.

Nacin tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico, es un sujet
o poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado; la nacin cultura
l, concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se puede defin
ir a grandes rasgos, como una comunidad humana con ciertas caractersticas cultura
les comunes, a las que dota de un sentido tico-poltico. En sentido lato nacin se em
plea con variados significados: Estado, pas, territorio o habitantes de ellos, et
nia, pueblo y otros. Este concepto ha sido definido de muy diferentes maneras po
r los estudiosos en esta cuestin sin que se haya llegado a un consenso al respect
o.1
Anthony D. Smith define la nacin de la siguiente forma: una comunidad humana con n
ombre propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de ante
pasados, que comparte una memoria histrica, uno o ms elementos de una cultura comp
artida y un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus lites.2 Segn Benedict A
nderson una nacin es una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y
soberana.3 Roberto Augusto afirma que una "nacin" es lo que los nacionalistas cree
n que es una "nacin", porque ese concepto no significa nada fuera de la teora que lo
ha creado para sus propsitos.4 Ernest Gellner da dos definiciones de este concept
o, que califica de provisionales e insuficientes:
A. Dos hombres son de la misma nacin si comparten la misma cultura, entendiendo p
or cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta
y comunicacin.
B. Dos hombres son de la misma nacin siempre y cuando se reconocen como perteneci
entes a esa misma nacin.
En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructo
s de las convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres. Una simple ca
tegora de individuos (por ejemplo, los ocupantes de un territorio determinado o l
os hablantes de un lenguaje dado) llegan a ser una nacin y cuando los miembros de
la categora se reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos en virtud
de su comn calidad de miembros. Es ese reconocimiento del prjimo como individuo d
e su clase lo que los convierte en nacin, y no los dems atributos comunes, cualesq
uiera que puedan ser, que distinguen a esa categora de los no miembros de ella.5
Para Eric Hobsbawm, en consonancia con la mayora de autores, no son las naciones
las que crean el nacionalismo, sino a la inversa, es el nacionalismo quien inven
ta la nacin.6
ndice
1 Nacin poltica
2 Nacin cultural
2.1 La nacin cultural y el Estado
2.2 La nacin cultural y la religin
3 Otros usos
4 Historia
4.1 Etimologa
4.2 Antecedentes
4.3 La nacin liberal
4.4 La nacin romntica
4.5 El Estado-nacin
4.6 La nacin socialista
4.7 La nacin fascista y nacional-socialista
4.8 La nacin poscolonial en Amrica Latina, frica y Asia
5 Nacin en Espaa

5.1 Constitucin de 1978

Nacin en Amrica
Vase tambin
Notas
Bibliografa
9.1 Consultada
9.2 Otra
10 Enlaces externos
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7
8
9

Nacin poltica
En el campo del derecho poltico, la nacin poltica es el titular de la soberana cuyo
ejercicio afecta a la implantacin de las normas fundamentales que regirn el funcio
namiento del Estado. Es decir, aquellas que estn en la cspide del ordenamiento jurd
ico y de las cuales emanan todas las dems.
Han sido objeto de debate desde la Revolucin francesa hasta nuestros das las difer
encias y semejanzas entre los conceptos de nacin poltica y pueblo, y por consiguie
nte entre soberana nacional y soberana popular. Las discusiones han girado, entre
otras cosas, en torno a la titularidad de la soberana, a su ejercicio, y a los ef
ectos resultantes de ellos.
Una distincin clsica, con respecto a la mencionada Revolucin, ejemplifica en la Con
stitucin de 1791 la soberana nacional, ejercida por un parlamento elegido por sufr
agio censitario (visin conservadora), y la soberana popular en la Constitucin de 17
93, en la que el pueblo es entendido como conjunto de individuos, lo que conduci
ra a la democracia directa o el sufragio universal (visin revolucionaria). Sin emb
argo, estos significados ya se difuminaron en la misma poca revolucionaria, en la
que varios autores emplearon los trminos de otra forma. Segn Guillaume Bacot7 las
diferencias fueron prcticamente terminolgicas y desde 1789 a 1794 hubo en el fond
o un mismo concepto revolucionario de soberana.
En 1789 el abate Sieys us, con un fuerte carcter socio-econmico, nacin y pueblo como
sinnimos. Pero poco despus modific su significado, estableciendo una diferencia fun
damental para su idea de la soberana y del Estado constitucional. Concibi entonces
la nacin como propia del Derecho natural, anterior al Estado (Derecho positivo),
y al pueblo como determinado a posteriori. En sntesis, para Siyes la nacin es titu
lar de la soberana, sta se ejerce mediante el poder constituyente, y despus, tras e
l "establecimiento pblico" (Constitucin), quedara definido el pueblo como titular d
el poder constituido. As pues, el pueblo sera para el abate la nacin jurdicamente or
ganizada.
Nicolas de Condorcet slo emplea el trmino pueblo, pero coincide con Siyes al hacer n
fasis en la distincin entre poder constituyente y poder constituido como base par
a el buen funcionamiento del Estado liberal y democrtico.
Para estos dos autores, el papel del titular de la soberana (llmese nacin o pueblo)
se agota tras el ejercicio del poder constituyente. Tan slo quedara, en estado la
tente, como "recordatorio" del fundamento del Estado, y podra manifestarse excepc
ionalmente para rebelarse contra la opresin de una eventual tirana.
De los mencionados argumentos de Sieys y Condorcet se deriva una idea bsica respec
to al Estado constitucional, que perdura hasta hoy, segn la cual, como sealan, por
ejemplo, Martin Kriele e Ignacio de Otto, en dicho Estado no hay soberano. Esto
se basa en que si consideramos la soberana como summa potestas o poder ilimitado
(y por tanto con facultad para crear leyes sin ningn freno a priori), ello es in
compatible con la existencia de una norma fundamental que establezca su supremaca
. Otros autores8 sostienen que el proclamar la soberana nacional tiene por objeti
vo propugnar o establecer una estructura constitucional propia del Estado libera
l de Derecho: al atribuir la titularidad (que no el ejercicio) de la soberana a u

n ente unitario y abstracto, se proclaman como no originarios los rganos estatale

s, evitando que cualquiera de ellos reclame para s poderes que considere anterior
es a la Constitucin, lo que adems favorece la articulacin policntrica de dichos rgano
s (pues ninguno prevalecera sobre los dems).
Internacionalmente hablando, la nacin no es sujeto de Derecho, caracterstica que s
posee el Estado.
Nacin cultural
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El concepto de nacin cultural es uno de los que mayores problemas ha planteado y
plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de definirlo.
Un punto bsico de acuerdo sera que los miembros de la nacin cultural tienen concien
cia de constituir un cuerpo tico-poltico diferenciado debido a que comparten unas
determinadas caractersticas culturales. Estas pueden ser la lengua, religin, tradi
cin o historia comn, todo lo cual puede estar asumido como una cultura distintiva,
formada histricamente. Algunos tericos[cita requerida] aaden tambin el requisito de
l asentamiento en un territorio determinado.
El concepto de nacin cultural suele estar acoplado a una doctrina histrica que par
te de que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. En este sent
ido, se trata de una doctrina tica y filosfica que sirve como punto de partida par
a la ideologa del nacionalismo. Los (co)nacionales(n1) (miembros de la nacin) se d
istinguen por una identidad comn y generalmente por un mismo origen en el sentido
de ancestros comunes y parentesco.
La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas es
pecficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy di
ferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o di
ferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembr
o de una nacin diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar
con personalidades y creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente
diferentes y hablar idiomas distintos y aun as verse como miembros de una misma n
acin. Tambin se encuentran casos en los que un grupo de personas se define como un
a nacin ms que por las caractersticas que comparten por aqullas de las que carecen o
que conjuntamente no desean, convirtindose el sentido de nacin en una defensa en
contra de grupos externos, aunque stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnic
amente, as como en cuestiones de origen (un ejemplo en esta direccin sera el de "Na
cin por Deseo" (Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de sentimie
ntos de identidad y una historia comn).
Bsicamente existen dos tipos de nacionalismos:
- El nacionalismo liberal o "voluntarista" tuvo como mximo de defensor al filsofo
y revolucionario italiano Giuseppe Mazzini (1805 1872), se desarroll en Italia y Fr
ancia, muy influido por las ideas de la Ilustracin. Mazzini consideraba que una n
acin surge de la voluntad de los individuos que la componen y el compromiso que e
stos adquieren de convivir y ser regidos por unas instituciones comunes. Es pues
, la persona quien de forma subjetiva e individual decide formar parte de una de
terminada unidad poltica a travs de un compromiso o pacto. Segn este tipo de nacion
alismo, cualquier colectividad humana es susceptible de convertirse en nacin por
deseo propio, bien separndose de un estado ya existente, bien constituyendo una n
ueva realidad mediante la libre eleccin. La nacionalidad de un individuo estara po
r lo tanto sujeta a su exclusivo deseo.

- El nacionalismo conservador u "orgnico" tuvo como mximos defensores a Herder y F

ichte ("Discursos a la nacin alemana", 1808), y fue defendido por la mayora de los
protagonistas de la unificacin alemana. Segn este punto de vista, la nacin es un rg
ano vivo que presenta unos rasgos externos hereditarios, expresados en una lengu
a, una cultura, un territorio y unas tradiciones comunes, madurados a lo largo d
e un largo proceso histrico. La nacin poseera entonces una existencia objetiva que
estara por encima del deseo particular de los individuos que la forman, es decir,
quien pertenece a ella lo hace de por vida, independentemente del lugar donde s
e encuentre. Por lo tanto, esta visin de nacionalismo sera como una especie de "ca
rga gentica" a la que no es posible sustraerse mediante la voluntad.
La nacin cultural y el Estado
Un Estado que se identifica explcitamente como hogar de una nacin cultural especfic
a es un Estado-nacin. Muchos de los Estados modernos estn en esta categora o intent
an legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Po
r ello es que en el uso comn los trminos de nacin, pas, tierra y Estado se suelan us
ar casi como sinnimos.
Interpretaciones del concepto de nacin cultural nicamente por razn de etnia o "raza
" llevan tambin a diversas naciones sin territorio como la nacin gitana o la nacin
negra en los EEUU (pese a que los ltimos, de origen, perteneceran a diferentes nac
iones africanas, as como existen diferentes "naciones blancas"). Segn este punto d
e vista, sin embargo, queda claro que una nacin cultural no necesita ser explcitam
ente un Estado independiente y que no todos los Estados independientes son nacio
nes culturales, sino que muchos simplemente son uniones administrativas de difer
entes naciones culturales o pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficament
e ms grandes. Algunas de estas uniones se ven, a s mismas como naciones culturales
, o intentan crear un sentimiento o historia nacional de legitimacin.
Otro ejemplo de nacin cultural sin Estado propio es el del pueblo judo antes de la
aparicin del Estado de Israel o el del pueblo palestino, cuyos miembros se encue
ntran en diferentes pases, pero con un origen comn, segn el sentido de la dispora. T
ambin se encuentran pueblos como los kurdos o los asirios, que se describen como
naciones culturales sin Estado. Igualmente se puede ver a Estados como Blgica (va
lones y flamencos), Canad (la provincia francfona de Qubec, ante la mayora anglfona d
el resto de las provincias) o Nueva Zelanda (los maor) como compuestos por varias
naciones culturales. En Espaa se encuentra esto tambin, partiendo especialmente d
e diversificaciones lingsticas. No obstante, hay que tener en cuenta que, aunque c
omn, es errneo identificar por principio comunidad lingstica con nacin cultural, por
lo que las naciones culturales en Espaa, como la vasca, gallega o la catalana, no
slo parten de su diferenciacin lingstica, sino tambin de otros aspectos culturales c
omunes en tales naciones como sus tradiciones y su historia, motivo por el cual
fueron acuadas como "nacionalidades histricas de Espaa" en la Constitucin Espaola de
1978 (para identificar una realidad nacional propia y diferenciada del resto del
Estado o Nacin-Estado). El hecho de que ciertas corrientes polticas identifiquen
una comunidad lingstica como nacin, as como que otras corrientes polticas no identifi
quen una nacionalidad histrica como nacin, es objeto de estudio como fenmeno poltico i
deolgico, pero no necesariamente sociolgico.
La nacin cultural y la religin
El concepto de nacin cultural cambia, si para definir a la nacin se da mayor relev
ancia a la religin. El Estado alemn, en este sentido, tradicionalmente se divide e
n catlicos y luteranos (religin dada originalmente, de acuerdo a la religin del seor
feudal: cuius regio, eius religio), de facto en ms. El Estado espaol, as como el I
taliano, por ejemplo, tradicionalmente no se subdivide entonces. La interpretacin
de nacin cultural por base religiosa tuvo una mnima importancia en la formacin de
los Estados europeos (por formarse las bases de los Estados antes de la aparicin
del concepto de nacin); stos ven muchas veces su origen especialmente en las divis
iones dadas tras Carlomagno y en las divisiones romanas clsicas, cuando la religin
no tomaba un papel para ello (la cristianizacin de la Germania y Alamania no era

total en esas fechas e incluso Carlomagno se dej bautizar muy tarde) o era clara
(en el Imperio Romano tardo, la religin oficial era la catlica). El caso de Espaa,
por ejemplo, es ms complejo, pues apareci bsicamente en lo que era la Hispania roma
na, pero tomando la religin un carcter especial, que se encuentra en el concepto d
e la Reconquista del Emirato de Crdoba. A diferencia de en Europa Central, donde
apareci tras la cada del Imperio romano un Estado supranacional (el Imperio Franco
) que se dividi a grandes rasgos de manera tal que aparecieran las futuras nacion
es, en Espaa aparecieron seoros y reinos diferentes que ms adelante se unificaron ba
jo el concepto del Reino de Espaa y del Rey espaol). Sin embargo, la religin toma u
n papel muy diferente en la aparicin de los Estados-Nacin de frica del Norte y del
concepto de nacin de Medio Oriente y del Islam. En estos pases, el Estado suele es
tar ntimamente relacionado con la religin y los miembros de estos pases suelen vers
e como parte de una nacin islmica, en muchas ocasiones, por sobre diferencias tnica
s o lingsticas, tambin de origen histrico de grupos especiales (excepcin suele ser ha
sta cierto grado Irn, que suele basar su sentido nacional en el origen persa, as c
omo se suele excluir a Turqua por su origen otomano, cuyo imperio domin el Medio O
riente y al cual se suele ver como una razn de inestabilidad actual).
Igualmente se puede encontrar el pueblo judo, que se ve como nacin especialmente c
on base en la religin comn, con o sin la existencia de un Estado propio (que actua
lmente es Israel).