Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin

Religin, Dios y Alma

Muchos de los trminos que solemos emplear al referirnos a temas tales como judasmo y espiritualidad nos han
llegado a travs de traducciones y poseen una carga de subjetividad en cuanto a su significado y objetivos. Esto ha
afectado no slo a quienes se acercan a la Sabidura de Israel a travs de textos traducidos, sino que ha llegado
ms profundamente an, deformando nuestra percepcin del judasmo. En otras palabras: nos hemos
acostumbrado a evaluar e interpretar la Sabidura de Israel de acuerdo a parmetros ajenos a nuestra propia
tradicin. Trminos tan familiares como "Religin", "Dios" y "Alma", a partir de los cuales surgen las
discordancias entre los defensores de la "Religin" y los llamados "laicos", son conceptos extraos al judasmo.
Tales conceptos se basan en traducciones simplistas y errneas que han dividido a los hombres y han creado
confusin en nuestro mundo espiritual.
El vocablo "Religin" proviene del latn re-ligare es decir: volver a ligar aquello que ha sido desconectado. Este
concepto no aparece en los textos de la tradicin hebrea ni en nuestra tradicin oral hasta la Edad Media. En este
perodo los sabios judos se vieron presionados a tomar parte en confrontaciones verbales a fin de demostrar la
validez de la espiritualidad del pueblo de Israel. A raz de ello Sabios tales como el Rabino, Mdico y Poeta
Iehud Halevi (siglo X) en su libro "el Cuzar" y Maimnides (siglo XIII), especficamente en su "Gua de los
Perplejos", se vieron forzados a declarar que la Tor de Israel es tambin una "Religin" organizada con bases
lgicas y estructura desarrollada. Para ello recurrieron al vocablo Dat, que significa norma e iniciacin.
El judasmo consiste en la iniciacin de un pueblo entero en las normas /mitzvt [1] que lo acercan gradualmente
al Kadsh Barj H [2]. Estas normas constituyen las leyes objetivas a partir de las cuales conforma el Kadsh
Barj H a Su Creacin, y que codificadas nos son transmitidas a travs de la Tor. La palabra "Religin" no es
adjudicable al judasmo, puesto que confunde y lleva a interpretarlo en base a doctrinas ajenas. El concepto
"religar" implica el acto de volver a ligar dos o ms cosas separadas. La Creacin est permanentemente unida al
Kadsh Barj H, de lo contrario no tendra existencia. El dilema reside en la forma en que el hombre, sntesis de
la Creacin, se relaciona y percibe al Kadsh Barj H: con la conciencia de que EL y Su Creacin son una
Unidad, o seccionando la continuidad de la realidad y la vida. Nuestra tradicin especifica que todos los aspectos
de la vida son diversos grados de una misma y nica realidad, el Infinito/ Ein - Sof. Esta realidad generada por el
Kadsh Barj h contiene todos los estados posibles, y es ilimitada e indivisible.
La palabra "Dios" deriva del latn Deus, que a su vez proviene de Zeus - divinidad mitolgica griega - hijo de
Cronos ,"Dios" del tiempo. Esto dificulta nuestra comprensin y deforma nuestro concepto de la realidad, ya que
pretende definir la base y objetivo de la Tor de acuerdo a una lgica humana limitada por el espacio y el tiempo.
Nuestra tradicin nos transmite que: "Antes de la emanacin de las emanaciones y la creacin de los mundos, la
Luz del Infinito llena toda la realidad" (libro "Etz Jam" - El Arbol de las Vidas), siendo la Creacin una
proyeccin inferior de Su misma Luz. En la Tor, los libros de los Profetas, Escritos, etc. encontramos diez
nombres generales que designan diez formas en que el hombre puede percibir la plenitud de la Luz Infinita
expandida desde la Esencia misma del Creador (consultar el vocablo NOMBRES en el cap. "Conceptos bsicos").
Todos los nombres y denominaciones que la Tor emplea no se refieren a la Esencia del Creador, ya que SU
Esencia se encuentra por encima de todo nombre y denominacin posible. Los nombres que la Tor menciona
para referirse al Creador nos indican la percepcin que el hombre tiene de la plenitud de la Luz que se expande de
SU Esencia denominada en el lenguaje de la Kabal, Atzmt.

La confusin y falta de rigurosidad continan cuando llegamos al concepto "Alma". Aqu generalmente se
multiplican las definiciones, quedando finalmente el concepto pendiente en una aureola "espiritual" y "mstica"
sin contenido, objetivo ni direccin. Es decir, que cuando se habla de "Alma" o espritu se trata generalmente,
como en los casos de "Religin" y "Dios", de traducciones inexactas de las nociones hebreas originales. La Luz
proyectada desde el Infinito dentro del espacio de la Creacin adquiere diversas gradaciones a medida que
desciende y se aleja de su origen y fuente. Estos grados de la Luz del Infinito en su descenso por los diversos
mundos adquieren caractersticas diferentes de acuerdo a su distancia espiritual con respecto a la fuente que la
emite, el Infinito / Ein - Sof. Para ello la tradicin de la Kabal posee una nomenclatura vasta y precisa, la cual
nos indica los diferentes grados y formas en que el "Alma" se manifiesta. El estudio de esa nomenclatura (la cual
desarrollaremos a lo largo de nuestro libro), tanto en su forma terica como en la aplicacin de las mitzvt, es la
base del estudio de la Sabidura de la Kabal
1- Mitzvt: Cdigo que incluye 613 instrucciones contenidas en la Tor, para el trabajo espiritual del pueblo
de Israel.
2- Kadsh Barj H: Denominacin hebrea que se emplea para designar en forma general al Creador.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin
El Lenguage de la Sabidura
El lenguaje en su forma escrita y oral es la herramienta bsica para transmitir una sabidura. Por dicha razn nos
es imposible entender el judasmo sin el conocimiento del real significado de los conceptos y cdigos que
transmiten esta Sabidura. La Sabidura de Israel est compuesta por la tradicin escrita/ Tor shevijtv y la
tradicin oral / Tor shevealp las cuales, en su conjunto, conforman el conocimiento judo. La Tor de Israel,
nuestra Sabidura y tradicin, se puede comparar a un gran prado con frondosos rboles, fuertes ramas y
profundas races a travs de las cuales extraen su vitalidad. Para que dichos rboles den su fruto, es preciso una
elaboracin en la que participen todos los elementos de nuestro prado. La semilla puesta en la tierra debe recibir
luz y agua para, finalmente, dar su fruto. Nos relata nuestra tradicin que el hombre se compara a un rbol del
campo. Para que el hombre pueda recibir, es necesario que transforme la materia prima del mundo mediante su
trabajo. En el mundo no hay edificios ya hechos, sino que debemos construirlos; para comer pan debemos plantar,
cosechar
y
luego
hornear,
etc.

El Kadsh Barj H nos dio los elementos bsicos para poder completar la Creacin. El Kadsh Barj H nos dio
la Tor, el plano, pero para extraer la Sabidura contenida en la Tor debemos esforzarnos y extraer de nuestro
interior, ayudados por la Tor, los frutos. Cuando la Tor no es trabajada y estudiada, es como quien tiene la
semilla, la tierra y el agua, ya que todo est en potencia, pero para comer pan hace falta el trabajo del hombre. Y, a
su vez, para que todos coman hace falta ensear a arar, plantar, cosechar, hornear y saber dar. El vocablo prado, en
hebreo pards, alude al prado de la Sabidura, dado que las iniciales de dicha palabra conforman las cuatro
perspectivas a travs de las cuales entendemos la Tor.
La primera inicial (P) se refiere al pshat. Pshat caracteriza lo simple, es el relato literal de la Tor.
Es exactamente lo que leemos o escuchamos sin segundas intenciones. Es la raz de todas las formas de
percepcin.
La segunda inicial (R) alude al remez. Remez nos indica una insinuacin. No tiene una diferencia substancial con
el pshat, mas revela lo interior de l. El remez le da una dimensin ms profunda al relato ya que los personajes,
las situaciones y todos los detalles presentados por la Tor, inclusive las letras, nos transmiten una enseanza
siempre
actual.

En el pshat las ideas son expresadas en forma directa, detallada y explcita mientras que en el remez son
mencionadas por la senda invisible de la insinuacin, y, el entendedor ... entiende. Estos dos caminos de
entendimiento "cuidan" el interior de la Tor, ya que ocultan ms de lo que revelan.Al entrar al laboratorio de un
gran cientfico, sin el conocimiento de los cdigos de su ciencia, poco y nada entenderemos a pesar de tener todo
frente a nuestros ojos.
La tercer inicial (D) nos indica el drash. Drash proviene del verbo exigir. Esta lectura encierra una bsqueda en la
cual el hombre exige un significado ms profundo del texto que en las anteriores perspectivas.
La ltima inicial del pards (S) nos indica el sod. Sod significa secreto. El Zhar [1], uno de los libros ms
importantes de la Sabidura de la Kabal, define al sod como causa, ya que quien conoce la causa conoce la
consecuencia, es decir el "secreto"
Mientras el pshat y el remez son para el principiante en cierto modo pasivos, el drash y el sod son decididamente
activos; provienen de un imperativo totalmente conciente de la voluntad.
Cada una de estas perspectivas, a travs de las cuales la Tor se expresa y manifiesta, no indica un cambio en la
esencia interior de la Tor, sino en la forma en la que se presenta ante nuestra percepcin y entendimiento. El Rab
Ashlag nos explica que, del mismo modo en que una persona se viste para presentarse ante el pblico, la Tor se
"reviste" con diferentes "ropajes" para que los hombres puedan acercarse a ella gradualmente, hacindola parte de
sus vidas. El entendimiento integral de la Tor requiere una visin que sintetice la Sabidura en una sola y nica
visin, como si observramos un mismo acontecimiento desde todos los ngulos posibles al mismo tiempo. Cada
una de las perspectivas del pards es imprescindible para que nuestra comprensin de la Sabidura sea plena. Al
ser el sod la causa las incluye a todas, ya que cuando comprendo el significado interior tomo conciencia de los
objetivos y comienzo a percibir el orden en el cual cada aspecto cumple su funcin.
La Sabidura de la Tor se expresa mediante cuatro lenguajes generales:
1)El lenguaje de la Tor. Expresado en los 5 libros de Moshe (Pentateuco).
2)El lenguaje de la Halaj. Compendio de leyes y codigos, que incluye la Mishn, el Talmd, el Shuljn Arj, etc.,
transmitido en un lenguaje tcnico y sinttico.
3)El lenguaje de la Hagad. Midrsh, relatos que amplan y continan la tradicin escrita, Tor shevijtv
(Pentateuco) y la tradicin oral, Tor shevealp (Mishn, Talmd, Shuljn Arj, etc.)
4)El lenguaje de la Kabal. El lenguaje de la Kabal utiliza todos los lenguajes antes mencionados. La Kabal por
ser la parte interior de la Tor, no es una materia separada de la Tor sino que sintetiza, une y le da forma a toda la
Tor como un todo indivisible.
El vocablo Kabal significa literalmente recepcin, es decir, que dicho estudio prepara al hombre para recibir
todos los grados y planos de la vida como una realidad nica.
El captulo Pirkei Avt de la Mishn nos relata que: "Mosh Kibl Tor MiSinai Umsar leIehosha ... " : "Mosh
recibi la Tor desde Sina transmitindosela luego a Iehosha . . . ". El vocablo kibl / recibi se refiere a la
Kabal / recepcin. Todos los Patriarcas, Profetas y verdaderos Sabios del pueblo de Israel fueron y son
Mekubalm / Kabalistas, es decir receptores y transmisores de la Sabidura Interior de la Tor, la Kabal.
La Kabal, nos permite a travs de su estudio, forjar los instrumentos para lograr una lectura profunda, lcida y
objetiva de la Tor escrita/Tor shevijtv y oral / Tor shevealp.

El conocimiento de esta Sabidura nos introduce al trabajo espiritual conciente a partir del estudio de las leyes que
rigen los diversos planos de la realidad. Dichas leyes estn codificadas en los diversos textos de la espiritualidad
de Israel: la Tor, el Sfer Ietzir, el Talmd, el libro del Zhar, el Etz Jam, el Shuljn Arj, el Sidur, etc.
El lenguaje de la Kabal se denomina: lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm. Este lenguaje le da al
vocabulario de la Tor, de la Halaj y de la Hagad una perspectiva multidimensional.
Cada concepto del lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm se desprende de un concepto previo,
encadenando as causa y consecuencia, tal como sucede en un rbol en donde cada rama surge de otra rama.
Quien siga cuidadosamente el camino de las ramas llegar al tronco y luego a las races que sustentan al rbol.
[1] El libro del Zhar recoge la Sabidura Interior de Israel, la Kabal, transmitida por los Sabios de la Mishn
(compilacin de la tradicin oral de Israel) hasta el tanata Rab Shimn Bar Yoji (siglo II de la e.c.) El trmino
zhar implica dos aspectos: brillo y esplendor,(de la plenitud de la Luz); y tambin cuidado y advertencia
(lehizahr), ya que para recibir y transmitir Luz es necesario un sumo cuidado en nuestros actos e intenciones.
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El Lenguaje de la Sabidura II
El lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm no se revela al estudioso en su aproximacin exterior, ya que se
dirige a las causas interiores de la Tor para lo cual es imprescindible el estudio de los cdigos propios de la
Kabal. Estos cdigos actan en todas las perspectivas simultneamente, y cuando logramos incorporarlos,
adquirimos la sabidura para ver las causas y consecuencias interiores de la realidad y la vida. Los primeros libros
que menciona nuestra tradicin (de acuerdo al Midrsh y al Talmd como tambin a todos los escritos kabalsticos
de todas las pocas), an antes de la entrega de la Tor, son libros netamente de Kabal como el libro "Razil
haMalj" cuya existencia supera los 5000 aos (Vase " Midrsh Shojer Tov Beresht ", " Mem Loez Beresht ",
" Sefer haIashar Naj "), y tambin el "Sefer Ietzir "/ "Libro de la Formacin" escrito por Abraham Avinu
("Sefer Yetzirah", Aryeh Kaplan, Introduction XII). La Tor escrita / Tor shevijtv y la oral / Tor shevealp
conforman las leyes objetivas que rigen la Creacin, por lo tanto existen an antes del mundo. Esto es similar a
las leyes fsicas que el hombre no inventa, sino que descubre.
Nos ensea el Rab Ashlag que en lo espiritual, a diferencia de lo material, el acto de dar y de recibir no son
simultneos. Cuando alguien me da un objeto yo lo recibo inmediatamente. En lo espiritual no es necesariamente
igual. El dar y el recibir no son simultneos.Quien ensea una sabidura no tiene garanta alguna de que sta sea
recibida, sino que el "alumno" tendr que esforzarse con el fin de aprehenderla. La Tor nos es entregada, Matn
Tor, pero la recepcin depende de nuestro esfuerzo. Cada generacin, a travs de sus Sabios, debe revelar nuevos
aspectos de la Tor, ya que la Tor es un proyecto para todas la generaciones. Abraham, Itzjk, Iaacv, nuestros
Patriarcas, como individuos, previo a la consolidacin del pueblo de Israel, llegaron a entender los principios
generales contenidos en la Tor an antes de Matn Tor (entrega de la Tor). En cambio, cuando se piensa en
todo un pueblo a lo largo de todas las generaciones, necesitamos un sistema educativo integral basado en
principios y leyes que abarquen a todos los individuos, la recepcin de la Tor / kabalt ha Tor.
La Kabal nos introduce al conocimiento de cmo recibir todos los grados de la Sabidura a travs de la
aplicacin de las leyes y cdigos contenidos en la Tor, las mitzvt.Cuando entendemos y llevamos a cabo las
mitzvt en forma conciente, es decir, no solamente en su manifestacin exterior sino que tambin cambiamos
nuestra actitud interior, comienza a surgir la verdadera armona entre las personas. Entonces s podemos pensar en
la verdadera espiritualidad y en la fusin del hombre con el Kadsh Barj H. En cambio, hasta no llegar a ese
momento an estamos centrados en nosotros mismos, es decir que no estamos prontos para dar. Slo cuando
podemos dar, es decir extraer de nuestro interior hacia el prjimo y la sociedad, comenzamos a conocer al Kadsh
Barj H .

El libro del Zhar nos ensea que el hombre fue creado para realizarse plenamente. Slo cuando nos relacionamos
con la vida en forma completa podemos llegar a percibir el orden en el que cada aspecto de la realidad cumple su
funcin. De acuerdo a la Tor, el hombre y la mujer deben encauzar todas sus energas positivamente dando as
continuidad a la vida(Gnesis 1:28). Por dicha razn el ideal judo es la familia, ya que nos brinda el marco
propicio para que el hombre y la mujer manifiesten sus instintos, emociones y pensamientos en forma armnica.
En familia aprendemos a compartir y a asumir la responsabilidad por nuestros hijos y a entender a nuestros
semejantes y a la comunidad. Nuestra tradicin nos ensea que no juzguemos a nadie hasta no estar en su lugar.
Cuando damos, comenzamos a comprender a la fuente que slo da, el Kadsh Barj H. De ello deducimos que
el dar y crear armona entre los hombres requiere una voluntad constante, ya que no es suficiente dar sino que se
debe hacer con sabidura. Cuando pensamos slo en recibir en forma egosta, vemos a todos los hombres como
nuestros competidores, en cambio cuando queremos ayudar encontramos en los hombres aliados para nuestro
proyecto. La verdadera construccin en la cual debemos invertir todos nuestros esfuerzos es la de construirnos
interiormente. Hasta que el hombre no sea ntegro en su interior nada de lo que haga perdurar.
La torre de Babel (Gnesis 11) es un claro ejemplo. La Tor nos relata que haba una sola lengua en toda la
tierra ... y los hombres quisieron edificar una torre cuya cpula llegue al cielo ... entonces el Kadsh Barj H
confundi su lengua y ya no pudieron entenderse, y cesaron de construir la torre. Los hombres quisieron
expandirse exteriormente sin tomar en cuenta su crecimiento interior. Cuando no maduramos interiormente
comprendiendo que el deseo de recibir egosta lleva a la destruccin, perdemos el lenguaje verdadero, los cdigos
que nos dan la posibilidad de entender que tanto el bien como el mal nos van a afectar a todos por igual.
Nuestro estudio y el desarrollo de nuestra vida de acuerdo a la Tor y la Kabal no son algo externo a nosotros.
Conforman nuestro SABER y fundamentalmente nuestro SER. A partir de ello nos convertimos en partcipes del
"programa de la Creacin" que consiste en beneficiar a todas las creaturas infinitamente.
La mitzv central de toda la Tor es "Amars al prjimo, a quien est prximo a t, como a ti mismo", y hasta que
el hombre no comprenda este principio, todas las mitzvt sern incompletas. Amars al prjimo como a ti mismo
es la actitud interior que nos ayuda a no repetir el error de la torre de Babel. Babel proviene del vocablo hebreo
confusin (Bilbul), lo que nos indica que cuando el hombre piensa slo en s, es porque est confundido, y no
comprende la razn por la cual est en este mundo ni el objetivo de su vida y de la Creacin.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin
La Percepcin de la Realidad
La realidad del hombre est limitada generalmente por la percepcin sensorial, la emocin, el pensamiento y la
imaginacin. Estos aspectos son los conductos a travs de los cuales nos relacionamos con la vida. En la forma en
que orientemos estos aspectos percibiremos la realidad; pero la orientacin, de qu depende? Depende del
objetivo que tengamos. En esa direccin se dirigir nuestra orientacin. Un arquitecto, por ejemplo, concentra sus
sentidos, su emocin, pensamiento e imaginacin en cmo delimitar de la mejor forma el espacio para construir
edificios; un qumico se dedicar a la comprensin de las leyes que rigen los elementos para crear nuevas
substancias. Todos, no importa cual sea el rea de inters, concentran sus potencialidades en su objetivo, siendo el
objetivo el centro inamovible que atrae todas nuestras energas. En todos los mbitos de la vida hay objetivos
particulares y objetivos generales. Cuando los objetivos particulares est en contradiccin con los objetivos
generales se producen conflictos que desembocan generalmente en sufrimientos, tanto en el plano individual
como colectivo. Un ejemplo claro de esto es el cuerpo humano: nuestro cuerpo est compuesto por distintos
rganos, cada uno con diferentes funciones, pero con un y nico objetivo: servir al bienestar del hombre.
El hombre est sano cuando cada rgano trabaja para este cometido. En cambio, si cada rgano trabaja para s
descuidando su relacin con el resto del cuerpo, ste se resentir y finalmente el propio rgano se ver afectado.

Debemos comprender las leyes y los principios generales que gobiernan la Creacin, o sea, las 613 mitzvt que
relacionan al hombre con su semejante y con el Kadsh Barj H [1]. Al aplicarlos, lograremos equilibrar
nuestros intereses y objetivos particulares con el objetivo general que abarca a todos los seres y a todos los
aspectos de la vida. Lo general y lo particular obedecen a las mismas causas, por lo tanto al entender lo general
comprenderemos mejor lo particular, es decir el sentido de cada uno de los detalles que conforman la realidad y
cul es nuestro lugar y funcin dentro de la Creacin y la vida.
La base del sufrimiento humano es consecuencia directa del desequilibrio entre lo particular y lo general. El
equilibrio se lograr cuando las voluntades individuales estn en armona con las leyes y los principios que rigen
la vida en todos los planos, lo cual ha de beneficiar a todos los seres por igual. El logro del equilibrio entre lo
particular y lo general, del hombre con su prjimo y del hombre con todos los aspectos de la realidad,es
justamente la razon de la vida. Este proceso es la Creacin, y consiste en el perfeccionamiento constante al cual el
hombre debe aspirar, es la razn por la que estamos en este mundo; es la base del trabajo espiritual de Israel, la
emun [2] de Israel. La base de la Tor es la emun que es un imn [3], o sea un entrenamiento permanente en
todos los momentos de la vida para que no olvidemos el objetivo general cuando lo confrontamos a nuestros
intereses particulares.
Este entrenamiento no es algo simplemente intelectual, sino que es una forma de vida basada en la Tor y las
mitzvt que ayuda al hombre a actuar en armona con las leyes que rigen todos los mbitos de la vida y de la
realidad. La Tor y las mitzvt nos confrontan a parmetros concretos para que sepamos medir en todo momento
nuestra relacin con el prjimo, con la familia y la sociedad en todos los rdenes de la vida. "El mundo material
influye sobre nuestros pensamientos, emociones y actos. El gesto exterior despierta nuestra actitud interior
influyendo en ltima instancia sobre nuestro comportamiento. El hombre se impresiona de sus propios actos, por
lo tanto la perseverancia escrupulosa en la prctica de las mitzvt, an al principio sin asociar el sentimiento,
finalmente llega al corazn rompiendo el hielo interior. Las ideas ms elevadas, si no se materializan en actos
concretos, acaban por corromperse y corromper a sus adeptos. Por ello la Tor nos transmite un cdigo de leyes
prcticas muy precisas adaptadas a todas las circunstancias de la vida. La energa mental y emocional debe ser
fijada por un acto concreto, de lo contrario, corre el riesgo de transformarse en un sentimiento vano y una idea
abstracta. As como la cscara protege al fruto, la accin efectuada a travs de las mitzvt cuida la integridad del
corazn, mantiene los grados del conocimiento y preserva la claridad de la visin interior".
Conceptos extrados del libro "Mijtv de Eliahu", tomo 3 pag. 127
"Aqul cuya sabidura es superior a sus actos es comparable al rbol con follaje pesado y espeso, pero con
races dbiles que el viento puede arrancar". (Pirkei Avt )
La emun de Israel es una disciplina permanente en el desarrollo de la voluntad de dar y beneficiar al prjimo.
Cuando esta voluntad y deseo son completos se logran los grados ms altos de la Sabidura para as poder
aplicarlos. La Kabal es el conocimiento judo que nos proporciona los instrumentos para que la voluntad y el
deseo se unifiquen con la plenitud de la Luz Infinita/ Or Ein - Sof. En la medida en que el hombre se esfuerza en
beneficiar al prjimo, la Luz lo ilumina y le descubre gradualmente todos los aspectos de la realidad.
Las Luces/Ort que dan la fuerza para poder realizar este proceso estn codificadas en la Tor a travs de las
mitzvt, dependiendo de nosotros que ese conocimiento se aplique o permanezca latente. En dicho aspecto reside
justamente el libre albedro del hombre; o nos conectamos con la vida a travs del conocimiento de las leyes que
rigen la Creacin (con conciencia), o sufrimos por nuestra ignorancia. La Sabidura de la Kabal es denominada
tambin Sabidura de la Verdad / Jojmt haEmt, ya que si el hombre la estudia con entrega y con todo su ser, le
indica dnde est situado exactamente frente a sus semejantes y a la vida, y cul es su grado de conciencia con
respecto a la Luz Infinita/Or Ein - Sof y a su Creador y Creador de todo lo creado el Kadsh Barj H.

[1] Las leyes y los principios generales, o sea las mitzvt, se explicarn a lo largo del texto y ms especficamente
en el captulo "Cuatro prcticas ancestrales".
[2]Emun: Entrenamiento en el deseo de dar y beneficiar (se traduce comnmente como fe y creencia). Disciplina
espiritual, toma de conciencia de la voluntad y deseo de la Nesham/Alma. Forma de conocimiento que ampla
gradualmente el espacio mental y emocional del hombre.
[3]Imn: Entrenamiento, ejercicio. Proviene, al igual que el vocablo emun, de la raz Amn.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin
Lo Espiritual y lo Material
El Rabino Iehud Halevi Ashlag, Sabio Kabalista que vivi en Jerusalem hasta mediados del siglo XX , en el
comienzo de su comentario al "Etz Jam" ( "Arbol de Vidas", de Itzjk Luria Ashkenazi conocido como el Arizal,
siglo XVI) nos seala que:
" Debemos recordar que toda la Sabidura de la Kabal est basada en estratos espirituales que no requieren ni
espacio ni tiempo, y ninguna falta o cambio los gobiernan ni afectan".
" La ausencia, como el cambio, slo acta sobre los estados materiales, siendo all donde reside toda la
dificultad para los principiantes. Estos toman a menudo dichos conceptos en su expresin material dentro de los
dominios del tiempo y el espacio, los cuales fueron utilizados por sus autores slo como referencias palpables de
sus races superiores ".
- Talmd Eser haSefirt, Or Pnim Captulo I
Para comprender lo que el Rabino Ashlag nos explica tenemos que ubicarnos por sobre el plano fsico y
trasladarnos a conceptos tales como, por ejemplo, la alegra y la tristeza. La alegra y la tristeza se manifiestan en
el mundo emocional del hombre y no ocupan un lugar fsico. Cuando alguien est alegre y luego, por determinada
circunstancia entristece, no significa que la alegra dej de existir, sino que ese hombre perdi momentneamente
su capacidad de estar alegre. Pero si los estmulos que generan la alegra vuelven, desaparecer la tristeza y la
alegra ocupar su lugar. Las emociones no ocupan un lugar fsico, sino que abarcan el mundo emocional del
hombre siendo generalmente su influencia ms poderosa que la realidad material. La emocin y el pensamiento
son poderosos instrumentos a travs de los cuales el hombre se conecta con la realidad. Aunque no debemos
olvidar que son tan slo medios para lograr materializar nuestra voluntad y deseo. La voluntad y el deseo son la
fuerza interior que mueven al hombre, pero ... Cul es el objetivo que motiva a esa poderosa fuerza ... ? La
voluntad altruista de ayudar y beneficiar al prjimo y a la sociedad o, por el contrario, el deseo personal, egosta.
En este punto radica la diferencia entre lo espiritual y lo material.
Espiritual es la voluntad altruista de beneficiar al prjimo y material es el deseo personal, egosta. (cita del libro "
Maamarei Shamti " , pag. 107, del Rabino Kabalista Barj Shalom Ashlag). Por eso nos ensean nuestros
Maestros que es fundamental aprender el lenguaje, la terminologa y los objetivos de la Kabal de un verdadero
iniciado en esta Sabidura. De este modo evitamos interpretar dichos trminos fuera del contexto de la Tor y la
Kabal, lo cual desemboca en sincretismos, pseudo - espiritualidad y mstica.

Kabal es el estudio del orden de causas y consecuencias espirituales que se generan a partir de la causa primera,
el Infinito / Ein - Sof. Espiritual es todo aquello que no resulta afectado o cambiado ni por el espacio ni por el
tiempo. No depende de estados emocionales o de lo que pensemos acerca de ello. Es la causa que genera todo el
mundo material. Explicacin: en el plano fsico hay leyes que rigen la materia, como ser la gravedad. Observamos
que cada vez que un objeto entra en el mbito de dicha fuerza es atrado inexorablemente por ella, hasta que otra
fuerza la contrarresta. La actividad de la fuerza de gravedad no depende de lo que creemos o pensamos o
sentimos, sino que es objetiva y tiene sus propios cdigos. Quien quiera relacionarse con ella positivamente
deber conocer sus parmetros y slo luego podr usarla en su beneficio. La esencia de la fuerza de gravedad se
encuentra por encima del mundo material ya que no depende de la voluntad de los hombres. Como en el caso de
la gravedad, la esencia del mundo fsico tiene su raz en el plano espiritual.
Las leyes espirituales actan en todos los planos: fsicos, emocionales y mentales, pero slo percibimos sus
consecuencias cuando nos relacionamos con la realidad concientemente (como en el ejemplo anterior acerca de la
ley de la gravedad). Por el contrario, cuando el hombre se relaciona con la realidad inconcientemente, sin
conocimiento de las leyes que rigen la vida, es como un nio que no tiene conciencia de las consecuencias de sus
actos. Es importante definir precisamente el rea a la cual se aboca este estudio. De lo contrario podramos
perdernos en un laberinto de ideas ajenas a los objetivos de la Kabal.
El objetivo de este estudio es educar a la voluntad y al deseo del hombre hacia el bien colectivo, que es la meta de
la Tor: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". El nico cambio posible que podemos lograr en la vida es la
actitud interior, lo que deseamos en nuestro corazn. El "mejor" sistema socio-poltico-econmico est destinado
a fallar si el hombre es egosta. En cambio, cuando cambiamos interiormente buscando el bien colectivo, el "peor"
de los sistemas exteriores va a funcionar. Los verdaderos cambios y batallas se desarrollan en nuestro interior.
Para ello el hombre debe conocerse y conocer las leyes que rigen todos los planos de la realidad. Entonces, tomar
gradualmente conciencia de su raz y objetivo, unificndose con todos los hombres y con el Kadsh Barj H.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - El Alma
Nefesh, Ruaj y Nesham
Cuando la Tor relata la Creacin del hombre, en el libro del Gnesis, nos dice:
... hizo al hombre, form al hombre y lo cre. Gnesis, 1:26, 2:7, 1:27
Tambin en el libro del Profeta Isaas encontramos el siguiente versculo:
" Todo lo llamado en Mi Nombre por M, los cre, los form, tambin los hice ". Isaas 43:7
Por qu la Tor emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del hombre ? Hizo, se refiere al mundo de la
Accin y al nivel del alma que se llama Nfesh y est relacionado con los instintos. Form, nos indica el mundo
de la Formacin y se refiere al nivel del alma que se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto
emocional. Cre, designa el mundo de la Creacin y est conectado con el nivel del alma denominado Nesham,
el pensamiento.
Verbo
Crear
Formar
Hacer

Mundo
Creacin
Formacin
Accin

Aspecto del Alma

Nesham
Raj
Nfesh
diagrama 1

Caracterstica humana
Pensamiento
Emocin
Instinto

Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que abarcan la totalidad del alma.
Para entender cada uno de estos aspectos hay un ejemplo tradicional, el cual nos relata que el hombre es como un
carruaje que se usaba antiguamente como medio de transporte. En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del
hombre que por s solo no puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los
instintos, el Nfesh, que mueven la carroza fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza la
emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc.
Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de tomar diferentes caminos, quin decide ... ?
La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan la orden del cochero; y el cochero, a quin
obedece ... ? ... al pasajero, a quin no vemos pero es el que hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad,
ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" .
La Nesham, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se reviste en el cuerpo a travs de los
instintos, emociones y pensamientos para llegar a su objetivo: la toma de conciencia de su naturaleza y su funcin
en el mundo, para luego fusionarse concientemente con la Luz Infinita.
A dicho objetivo se puede arribar a travs de dos caminos:
1) Con conciencia, cuando los tres aspectos del alma (pensamiento, emocin y accin) estn en armona con las
leyes que rigen la Creacin, o
2) Con sufrimiento, cuando los caballos, el cochero y el pasajero estn en desacuerdo. De lo cual se deduce que si
el hombre piensa de una forma y siente de otra, sus actos lo conducirn inevitablemente al sufrimiento.
As como hay leyes que rigen los fenmenos fsicos, como ser la ley de gravedad, etc., tambin hay leyes que
rigen los planos instintivos, emocionales, mentales y espirituales. La verdadera libertad surge cuando el hombre
obra en concomitancia con esas leyes y no simplemente de acuerdo a su sentir momentneo, instintivo y/o
emocional. Por eso el judasmo, a travs de la Tor y las mitzvt, es un estudio y un entrenamiento constante en
adaptar las caractersticas humanas a las leyes superiores que rigen todos los planos de la Creacin. La Tor nos
transmite las leyes objetivas que rigen la vida y la Creacin, y las mitzvt nos proporcionan los elementos
prcticos, que cuando son bien aplicados, nos ayudan a dirigir nuestros deseos hacia el bien de nuestros
semejantes y el nuestro propio, transformndonos de esa manera en "socios activos del programa de la Creacin".
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - El Alma
El Alma de acuerdo al relato de la Tor
Las festividades del pueblo de Israel nos ayudan a afrontar el presente y crear el futuro, y no tan slo a recordar el
pasado. En Pesaj conmemoramos la LIBERTAD. Pero debemos entender qu es la LIBERTAD en la conciencia
juda. La LIBERTAD reside en actuar de acuerdo a nuestra verdadera naturaleza y objetivos y no de acuerdo al
sentir momentneo. Todos los planos que rigen la vida tienen sus leyes y es libre quien acte en armona con
dichas leyes. El relato de Pesaj nos transmite estos conceptos y nos ensea cul es la naturaleza del hombre y su
objetivo. En dicho relato el Faran simboliza el Nfesh, instintos del hombre, que al ser utilizados incorrectamente
pueden esclavizarlo, como sucede en Egipto. Egipto, en hebreo Mitzrim, proviene del vocablo meitzarm que
significa limitaciones. Cuando el hombre es esclavo de sus instintos, est sumido en las limitaciones que l mismo
se impone. Para liberar al pueblo de Egipto, es decir al hombre de sus limitaciones, llega Mosh: estrato del alma
que se relaciona con el pensamiento. Mosh, a travs de todo el relato bblico, enfrenta al Faran con el propsito
de que deje salir a su pueblo de la esclavitud. La mente guiada por la voluntad superior quiere imponerse sobre los
instintos para encauzarlos hacia el bien del pueblo, es decir, hacia el bien del hombre. En toda la trama bblica
vemos cmo Mosh, Aharn, Miriam, pueblo, Faran, Egipto, desempean cada uno un claro y determinado rol.

Cada uno de ellos conforma un aspecto de la naturaleza humana, y toda la trama bblica nos relata el drama
existencial del ser humano.
Personaje
Mosh
Aharn-Miriam
Faran
Pueblo

Aspecto del Alma

Nesham
Raj
Nfesh
Identificacin

Egipto

Mitzrim

Caracterstica humana
Pensamiento Comprensin Superior
Emocin
Instintos Deseo de recibir Egoista
Conciencia y deseo
Limitacin de las cualidades
superiores, como ser la generosidad

De acuerdo al judasmo, la LIBERTAD se logra cuando los tres niveles bsicos del alma: Nfesh / instintos, Raj /
emociones y Nesham / pensamientos, actan en equilibrio con las leyes que rigen la vida. Cuando la conciencia
humana sale de Egipto - Mitzrim, de las limitaciones, y se identifica con los estratos superiores del alma
actuando de acuerdo a las leyes espirituales, es entonces cuando hay verdadera LIBERTAD. En el relato bblico,
cuando Mosh sube al monte Sina a recibir la Tor, Aharn no logra evitar que parte del pueblo haga el becerro
de oro. Cuando el Raj /emocin /Aharn queda a merced de un nivel de conciencia bajo, el hombre sucumbe.
Gran parte del pueblo peda volver a Egipto: -hacia dnde nos llevas? - le preguntaban a Mosh, quien guiaba al
pueblo firmemente hacia la " Tierra prometida ". Mosh simboliza el pensamiento dirigido hacia el bien colectivo
y puede ver los objetivos ms all de la situacin momentnea. Cuando la conciencia se encuentra en el nivel de
la Nesham, nuestro Mosh interior, es decir a nivel de la comprensin superior, el hombre acta libre de sus
propias limitaciones. Esa es la verdadera salida de Egipto. En la noche de Pesaj se realiza el Seder, cuyo
significado es orden. La Tor nos transmite el orden de cmo debemos salir de nuestras limitaciones. Por ello la
Hagad de Pesaj [1] nos recuerda la responsabilidad que tienen los padres hacia sus hijos de relatar dicho episodio
generacin tras generacin, sintindose cada uno como si l mismo saliese de Egipto.
[1]Hagad de Pesaj: Relato de la vida del pueblo de Israel durante su esclavitud en Egipto hasta la liberacin a
travs de Mosh y Aharn. La Hagad se lee durante la cena de Pesaj y es costumbre que los nios pregunten a
sus padres sobre el significado de dicho relato. Los Sabios y estudiosos suelen quedarse luego del Seder
profundizando y exponiendo el significado interior de la festividad.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Coordenadas Espirituales
La Voluntad, el Tiempo y el Espacio
Dijo el Rab Janin ben Akashi:
"quiso el Kadsh Barj H refinar a Israel y para ello le dio abundancia de Tor y mitzvt" (Mishn).
Cabe aqu la pregunta : a qu refinamiento se refera el Sabio Rab?
Las leyes generales que rigen todos los estratos de la realidad y la vida son la manifestacin de la Fuerza Creadora
dentro del espacio y el tiempo, es decir la Voluntad del Kadsh Barj H. El trabajo espiritual del hombre
consiste en elevar su voluntad y deseo a Su Fuente, el Infinito / Ein - Sof, recipiente de la plenitud de Su Luz.
Cuando esto sucede, toda la multiplicidad de la realidad y la vida encuentran su resolucin al fusionarse con su
raz y mxima identidad, el Kadsh Barj H. El lenguaje de la Kabal es una precisa nomenclatura que designa
las gradaciones de manifestacin de la voluntad y el deseo.
El Gran Sabio Kabalista I. L. Ashlag en su " Introduccin al Libro del Zhar" nos explica que la voluntad se
encuentra por encima del pensamiento, es decir, que cuando el hombre piensa no hace ms que articular y darle
forma mental a su voluntad y deseo. De acuerdo a la percepcin juda de la realidad el pensamiento no es causa

sino consecuencia. El acto de pensar es el resultado de cmo intelectualizamos y percibimos nuestra voluntad y
deseo. La funcin del pensamiento consiste en discernir si nuestro deseo es egosta o altruista, previendo as la
consecuencia de nuestros actos. Qu es lo que el hombre desea ? Todos deseamos recibir plenitud, denominada
en el lenguaje de la Kabal : Luz / Or. Cada uno le confiere a la plenitud, a la Luz, un nombre. A veces la
denominamos riqueza, otras salud, otras amor, etc. Cada nombre que le adjudicamos a la plenitud de la Luz
responde a nuestras propias limitaciones. La plenitud de la Luz no es influenciada a causa de nuestros intereses
temporales ni vara a raz de los nombres que le adjudiquemos, de la misma forma que las leyes fsicas como la
gravedad, etc. no se ven afectadas por nuestros pensamientos ni estados de nimo; lo que cambia es nuestra
relacin hacia la Luz. Cada nombre nos indica la forma en la cual recibimos la plenitud de la Luz. Todas las
denominaciones que mencionamos, riqueza, amor,etc., son caractersticas temporales y espaciales, es decir
materiales y densas de cmo percibimos la Luz. El lenguaje de la Kabal nos introduce en sus propios cdigos y
terminologa para denominar nuestra relacin y recepcin de la Luz / Or, los cuales estn por encima de las
influencias temporales y espaciales. La recepcin de la plenitud de la Luz, de lo completo, es la fuerza primigenia
que mueve todos los procesos de la Creacin. El deseo de recibir dicha plenitud es lo esencial y comn a todos los
seres, luego cada uno lo intelectualiza y limita dentro de su mente y/o emociones, transformndolo en algo
intelectual y/o emocional.El deseo de recibir es la naturaleza bsica de todo lo creado y es lo que nos hace limitar
y dividir la realidad, alejndonos de lo que se encuentre fuera del rea de nuestros intereses particulares. La Tor
nos transmite que la mitzv ms importante es amar al prjimo como a nosotros mismos. Dicha mitzv nos indica
que hasta que el hombre no transforme su deseo de recibir en deseo de dar no lograr entender a su prjimo, a la
vida, ni tampoco podr conocer el objetivo para el que fue creado este mundo.
El Kadsh Barj H slo da, ya que de quin va a recibir ? Nosotros en cambio somos deseo de recibir. Cuando
el hombre recibe para compartir y no por egosmo comienza a entender a los otros hombres. De ese modo se
transforma l mismo en "socio activo del programa de la Creacin", que consiste en beneficiar a las creaturas en
forma infinita. De acuerdo a la Kabal, la Creacin conforma el espacio donde se producen los movimientos y
cambios activados por la voluntad y el deseo. Las dos coordenadas bsicas de la Creacin son el espacio y el
tiempo, es decir que nuestro deseo de recibir se mueve dentro del mbito de la Creacin (espacio y tiempo) para
lograr satisfacer sus ansias de plenitud. La voluntad y el deseo estn por encima del espacio y del tiempo.
La comprobacin ms contundente de ello es que cuando deseo realmente algo genero el tiempo y el espacio para
conseguirlo. Siempre tenemos tiempo para lo que realmente deseamos. Ms an, si ese deseo llega al grado de
necesidad, el tiempo y el espacio no son ms que coordenadas en donde la voluntad se expande para lograr su
objetivo. La voluntad supera lo temporal y lo espacial y es lo que crea, moldea y dirige a estas dimensiones.
La voluntad da forma y direccin a todo lo existente dentro de estas dos coordenadas, como ser el pensamiento, la
emocin y la accin. Debido a esto, la educacin juda busca el desarrollo y fortalecimiento de la voluntad, lo que
por ende mejora y refina el pensamiento, la emocin y nuestros actos. Nuestra voluntad debe actuar dentro de las
leyes objetivas que rigen la Creacin, sino caeramos bajo influencias pasajeras, es decir que simplemente
estaramos esclavizados a nuestros deseos y emociones temporales olvidndonos del objetivo de plenitud que
abarca a todos los seres y a todos los aspectos de la realidad. El hombre debe educarse para pensar dentro de las
leyes objetivas que rigen los planos materiales, emocionales, mentales y espirituales como un todo indivisible.
Dichas leyes se encuentran codificadas en la Sabidura Interior de la Tor: la Kabal. La Sabidura de la Kabal se
dirige al interior del hombre, a nuestro deseo y voluntad de recibir la Plenitud Infinita (Kabal = recepcin). Todas
las expresiones de la Sabidura de la Kabal sobre lo temporal y espacial, no se refieren al espacio y al tiempo
como los entendemos en nuestra realidad material y sensorial. En el lenguaje de la Kabal los trminos antes y
despus significan causa y consecuencia, siendo antes la causa y despus la consecuencia. Los conceptos superior
- elevacin se refieren a la medida de refinamiento del deseo mientras que, por el contrario, los conceptos inferior
- descenso son medidas de densificacin del mismo. Cuando se dice que un estado se elev, significa que el
estado inferior refin su voluntad y deseo fusionndose con el estado superior, es decir que super su deseo de
recibir egosta transformndolo en altruismo. Al profundizar en los cdigos y el lenguaje de la Kabal
comenzamos a percibir el orden que ocupa cada aspecto de la realidad. A partir de all podemos entender la vida
en forma objetiva, de lo contrario viviramos en un mundo catico reaccionando constantemente ante todo lo que
sucede sin percibir como cada particularidad tiene su funcin y lugar en el Todo. El estudio y la aplicacin de la

Kabal a travs de las mitzvt debe estar integrado completamente a nuestra vida cotidiana, ya que la substancia a
la cual la Kabal se refiere es el deseo, y es precisamente el deseo lo que la Tor nos exige refinar en nuestro
trabajo espiritual. De acuerdo a la Tor, tanto mejor es el hombre cuanto superiores son sus deseos, es decir que
sus deseos generan el bien. Y esto es lo que expres Rab Janin ben Akashi : "quiso el Kadsh Barj H refinar
a Israel y para ello le di abundancia de Tor y mitzvt", con el propsito de acercarnos a EL, Raz y Fuente de
todo lo creado.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Coordenadas Espirituales
El Espacio espiritual del Alma
El Nfesh, el Raj y la Nesham son solamente tres aspectos generales de la totalidad de la realidad, de acuerdo a
la tradicin de la Kabal. El Nfesh contiene, a su vez, diferentes aspectos, ya que los instintos poseen tambin su
parte emocional y mental. Lo mismo sucede con el Raj y la Nesham. El "mapa espiritual de la realidad" (ver
diagrama No. 4) representa una de las formas a travs de la cual la Kabal nos transmite los diferentes aspectos
que conforman al hombre y a la Creacin. Debemos entender que la realidad y la vida son dinmicas y estn por
encima de esquemas y trminos. El estudio preliminar de la Kabal se basa en el conocimiento del significado de
la terminologa para acceder posteriormente a dicha realidad.
ATZMUT
La esencia
EIN-SOF
El infinito
OR EIN SOF
La luz del Infinito
TZIMTZUM Concentracin del
deseo de recibir la Luz del Infinito
NESHAMA
ALMA
OLAMOT
Mundos-grados de
Ocultamiento de la Luz

OROT
luces-grados de
Revelacin de la Luz del
Alma
IEJIDA
JAIA

ADAM KADMON
ATZILUT
TIEMPO- ESPACIO
BRIA
IETZIRA
ASIA

NESHAMA
RUAJ
NEFESH
Diagrama 4

De la misma forma que un msico lee una partitura, o un cientfico descifra una frmula, as tambin el iniciado
interpreta el sentido correcto de los textos cuando conoce el significado completo de cada uno de los trminos del
lenguaje de la Kabal. Nfesh, Raj y Nesham son los aspectos del alma que estn dentro del mbito del tiempo
y del espacio, ya que los instintos, las emociones y los pensamientos se suceden temporal y espacialmente. Hay
otros aspectos del alma, en hebreo Jai y Iejid, los cuales estn por encima de la influencia del tiempo y el
espacio y se relacionan con los aspectos ms interiores del alma como ser el deseo, la voluntad y el placer. La
voluntad y el placer estn por encima del pensamiento, la emocin y los instintos, siendo ellos la fuerza motora

que mueve a los hombres. El pensamiento discierne entre los diferentes aspectos de nuestra voluntad, para lograr
aprehender lo completo, la plenitud que se expande desde la Esencia del Creador / Atzmt
Observamos en nuestro " mapa " (diagrama No. 4), que la raz del alma est en el Infinito/ Ein - Sof, como nos lo
transmite la Sabidura de la Kabal: Previo a la Creacin, la plenitud de la Luz Infinita llena toda la realidad no
habiendo espacio para que el vaco ni la necesidad se manifiesten ("Etz Jam"). A nivel de nuestra percepcin
diramos que la plenitud satisface todos nuestros pensamientos, emociones y deseos, de modo que no queda
ningn otro aspecto de la realidad que pueda surgir y atraer nuestra atencin. Antes de que surja cualquier deseo o
voluntad, la plenitud de la Luz Infinita lo colma, tal como sucede con el feto en el vientre materno que recibe
alimento y calor antes de desearlo. Estaramos plenos, sin conciencia del deseo, ya que antes de que surja
cualquier deseo la plenitud lo llena. Es como la historia del prncipe que vive en el palacio de su padre, el rey. Al
prncipe nada le falta. Todo lo del rey es suyo, pero l no es el rey. Luego, y continuando con el texto del "Etz
Jam", surge el tzimtzm /contraccin del deseo de recibir la plenitud de la Luz Infinita. El prncipe desea
igualarse a su padre, ser rey, pero para ello deber dejar el palacio y crear su propio reino. Como consecuencia de
la contraccin del deseo de recibir / tzimtzm, la plenitud de la Luz Infinita se oculta dejando un vaco de ella
misma. Ello sucede dado que no hay imposicin en el terreno espiritual, por lo tanto el tzimtzm permite que
surja el libre albedro y podamos optar por la Luz - el bien - por nuestra voluntad, y no por imposicin. Nuestro
prncipe se va del palacio y surge el deseo y la conciencia de todo lo que posea dentro del reino. Ahora el
prncipe comienza a comprender a su padre, ya que ante la carencia toma conciencia del valor de todo lo que
posea, y de la gran responsabilidad que implica ser rey. Como resultado del ocultamiento de lo pleno aparece el
deseo. El deseo estaba includo en el estado anterior, pero no tena la posibilidad de manifestarse, ya que la
plenitud infinita colmaba al deseo sin dejarle espacio para que se manifieste. El prncipe en el palacio tena
deseos, pero el rey saciaba todas sus necesidades y el prncipe no tena conciencia de lo que posea. Al dejar el
palacio surge en el prncipe el deseo de volver a poseer lo que ya era suyo, slo que ahora es por su propia
necesidad y no porque su padre se lo dio.
El estado de Infinito / Ein-Sof incluye la Luz (plenitud) y el deseo de recibir la Luz en equilibrio, pero como la
Luz llena el deseo, por consiguiente no lo percibimos. Ello es anlogo al verdadero amor que unifica sin dejar
espacio para que otro sentimiento lo extinga. Luego del tzimtzm / contraccin del deseo de recibir, aparecen los
dos estados en forma independiente: la Luz - plenitud, y el deseo de recibir la Luz. Despus de que el prncipe
deja el palacio, surge la nostalgia de su vida anterior. Esa nostalgia es la que mueve al prncipe a querer recuperar
dicha realidad. El espacio creado por el deseo, la nostalgia de la Nesham de recuperar el estado de plenitud / Ein
- Sof, es la Creacin. La Creacin es el proceso gradual que acerca el deseo a la plenitud de la Luz hasta
unificarlos nuevamente como en el estado de Infinito / Ein - Sof, previo al tzimtzm. Cul es la finalidad de
volver a realizar lo ya existente antes de la Creacin ? Como vimos: "Previo a la Creacin la Luz del Infinito llena
toda la realidad". Este proceso es necesario para la voluntad y deseo de la Nesham, siendo que en la Luz, en la
plenitud, no hay absolutamente ningn cambio ni movimiento. La Luz es completa en s misma. En cambio, al
perder la plenitud de la Luz, el deseo de la Nesham debe lograr reconstruir el estado de Infinito por su propia
necesidad, y no recibir la Luz por imposicin como sucede previo a la Creacin.
Un ejemplo claro para entender dichos conceptos es la relacin entre padres e hijos. Cuando el hijo forma una
familia y deja la casa de los padres, aprende a ser independiente y autosuficiente como siempre quisieron sus
padres, pasando a ser sta su propia necesidad y no, como lo era anteriormente, slo el deseo de sus padres.
" Por eso dejar el varn a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern una sola carne." ( Genesis 2:24)
Los hijos entienden a sus padres cuando ellos mismos se transforman en padres. El hombre comienza a entender
al Creador cuando l mismo se transforma en creador, es decir cuando da. El deseo del alma toma conciencia de la
Luz cuando la necesita por su propia voluntad y conciencia, y no por imposicin. La independencia del deseo con
respecto a la Luz genera nuevos espacios espirituales indicados en nuestro "mapa" por los 3 mundos: Bri, Ietzir
y Asi, que indican los diferentes grados de recepcin de la Luz Infinita. Los estratos del alma, tambin

denominados grados de la Luz, sealan los grados de aproximacin del deseo hacia la Luz. En el lenguaje de la
Kabal, el deseo es denominado kl y la Luz Or. Los 5 grados de la Luz / Or y los 5 mundos /olamt que reciben
dicha Luz estn situados en nuestro "mapa" (diagrama 4) uno frente al otro, indicando as la relacin directa de
cada grado de la Luz / Or con su respectivo espacio y mundo.
El tiempo y el espacio slo se manifiestan a partir de los 3 mundos inferiores Bri, Ietzir y Asi. Esto sucede ya
que los 2 estratos superiores del alma - la voluntad (Jai) y el placer (Iejid) - se encuentran por encima de la
influencia temporal y espacial. Ello se debe a que la voluntad y el placer del alma no dependen de cambios sino
que son permanentes. El alma slo desea unificarse a la plenitud de la Luz como el amor que unifica al hombre y
a la mujer para crear y dar de s mismos. Pero cuando la voluntad y el placer se revisten de pensamientos,
sentimientos y acciones comienza el movimiento en pos de la plenitud de la Luz en los 3 mundos inferiores, Asi,
Ietzir y Bri. Ello produce movimiento a nivel humano, generando as tiempo y espacio. La Kabal y el
Judasmo en general, a travs del estudio de la Tor y la aplicacin de las mitzvt, se basa en el desarrollo de todos
estos aspectos orientados hacia el objetivo fundamental: guiar al deseo, la voluntad y el placer del hombre hacia el
bien colectivo " AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO"
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Coordenadas Espirituales
Los Estados de la Voluntad y el Deseo
Antes de la manifestacin del tzimtzm (contraccin original del deseo de recibir la plenitud de la Luz Infinita) el
Ein-Sof (Infinito) llena toda la realidad. "Debes saber que antes de la emanacin de las emanaciones y de la
creacin de las creaciones, Or Elin Pasht (Luz Suprema Simple) llena toda la realidad. Y no hay en ese estado,
lugar vaco distinguible como aire vacuo ni espacio, sino que todo est lleno de esa Luz Infinita Simple. Y no hay
para ese estado distincin de principio ni de fin, sino que es todo Luz Simple, igual en una igualdad nica. Y eso
es lo llamado Luz Infinita (Or Ein- Sof)" . " El Arbol de las Vidas"/"Etz Jam" (texto transmitido por el Rabino y
Sabio Kabalista Itzjk Lria Ashkenazi a su discpulo el Rabino Jam Vital siglo XVI, Safed).
Como vimos en el captulo "El espacio espiritual del alma": Ein- Sof es el estado previo a la manifestacin de la
Creacin en el cual reina el lleno absoluto y donde el deseo es colmado antes de manifestarse. antes de que surja
cualquier deseo o voluntad, la plenitud de la Luz del Ein-Sof lo llena tal como sucede con el feto en el vientre
materno, quien recibe alimento y calor antes de desearlo. Esto sucede, no porque no exista all voluntad ni deseo
sino a causa de que la plenitud de la Luz llena toda la realidad sin dejar espacio para que el deseo u otro tipo de
voluntad se manifieste. Al no haber ninguna voluntad ni deseo no hay "movimiento", ya que el deseo y la
necesidad son los que producen dicho "movimiento". Si no hay "movimiento" tampoco rigen "all" el tiempo y el
espacio. En cambio, luego que se activa el tzimtzm (contraccin y limitacin) surgen la voluntad y el deseo. Lo
que estaba en potencia pasa a manifestarse, y aparecen as el tiempo y el espacio y todo tipo de formas y
movimientos buscando reconstruir el estado previo al tzimtzm. Nace la Creacin, es decir, el deseo y la voluntad
de recibir la Luz que llena la realidad antes de revelarse el tzimtzm. La Creacion, lo nuevo, es el deseo. Debemos
saber que hay dos formas de ver la realidad. La primera es anterior al tzimtzm, raz y esencia de todo. Es el
equilibrio completo en el cual todas las posibilidades estn includas en armona perfecta, el Infinito / Ein - Sof.
La segunda es posterior al tzimtzm e incluye infinidad de posibilidades y aspectos en su forma de manifestarse.
- La primera est ms all de la percepcin y la conciencia momentnea del hombre. Se halla fija en SU LUGAR,
trascendiendo todo espacio, tiempo, cambio y permutacin . Es el estado de Infinito / Ein - Sof.
- La segunda, en cambio, depende de la voluntad y el deseo de cada hombre, y est subordinada a los cambios
emocionales y mentales dentro de las coordenadas de espacio y tiempo a las cuales cada hombre est sometido.

- El primer estado, anterior al tzimtzm, se encuentra ms all de los cambios y es la meta de toda actividad y
movimiento, es decir, de todo estado que no sea "ESE" (el Infinito).
- El segundo, es el estado de manifestacin en el cual se producen todos los cambios y dentro del cual todo lo que
est fuera del primero se mueve constantemente, produciendo diferentes formas en su querer asemejarse al
primero, es decir al estado previo al tzimtzm.
- El segundo es un ocultamiento del primero y comprende toda la gama de grados existentes exceptuando al
primero; entendiendo estos grados y diferencia de estado como diferencias en lo que se desea y donde se aplica la
voluntad.
La cercana o distancia entre los hombres reside en donde cada uno focaliza su voluntad y deseo, y eso es lo que
acerca o aleja a un hombre de su semejante. Debido a ello la educacin juda, a travs de la Tor y las mitzvt,
educa la voluntad y el deseo, llevando gradualmente al hombre a depurar y elevar su deseo hasta hacerlo uno con
la plenitud de la Luz Infinita. Cuanto mayor es la lejana con respecto al estado de lleno y completitud, el Infinito
- Ein Sof, mayor es la "distancia" con respecto al origen. Pero esta "distancia" no se mide en trminos de espacio
ni de tiempo, sino en la forma diferente de aplicar la voluntad : Deseo de recibir - egosmo, o deseo de dar altruismo. En la Creacin percibimos infinidad de grados de la voluntad y el deseo. Desde los estados ms
"alejados" e inmersos en los mayores ocultamientos espirituales como los reinos mineral, vegetal y animal, hasta
llegar al hombre donde estn dadas todas las posibilidades y potencias para llegar a los ms altos grados,
trascendiendo as la mecanicidad de los estados inferiores. El hombre contiene en s todos los reinos existentes,
desde lo mineral hasta las posibilidades ms refinadas de lo espiritual. A travs del uso de su voluntad, el hombre
puede trascender la identificacin con los estados inferiores y alejados del estado original, el Infinito/Ein- Sof,
para ser UNO con la nica REALIDAD el KADOSH BARUJ HU.
Principios Generales de la Sabidura de la Kabal
La Esencia, el Infinito y el Alma
La generalidad de la realidad desde el punto de vista espiritual se divide en tres ndoles:
ATZMUT
EIN- SOF
NESHAMA
ATZMUT: es la esencia inmanifestable, la mismidad del Creador y su "lugar" est por encima de la palabra y toda
articulacin posible. De acuerdo con los maestros de la Kabal nada se puede expresar acerca de SU ATZMUT, ya
que no tenemos alcance alguno. Todo lo que digamos acerca de la ATZMUT del CREADOR estar basado en
meras suposiciones e imaginacin, y la Kabal slo trata de lo que el hombre tiene la potencialidad de alcanzar
mediante su esfuerzo y superacin. Por lo tanto, todo esfuerzo en direccin a definir la Esencia es
contraproducente y no responde a los propsitos de la Kabal. Todo el vocabulario que maneja la Sabidura de la
Kabal no tiene realidad en Atzmt, es decir en la Esencia del Creador, sino slo en la Luz que se expande desde
EL, en Su manifestacin.
EIN-SOF: es el Infinito donde se encuentra el "programa de la Creacin", cuya finalidad y voluntad es beneficiar
a las creaturas infinitamente. Ein - Sof es el "lugar" de encuentro entre la Esencia del Creador y la Nesham,
entendiendo este vnculo como la voluntad original de dar placer y completitud a todas las creaturas. Por lo tanto
Ein - Sof es el espacio de relacin entre la Esencia del Creador/Atzmt y su Creacin.

NESHAMA: es aquella a la cual le est destinada toda la plenitud, beneficio y completitud contenidos en el Ein Sof. Cinco nombres tiene el alma y ste es su orden de lo inferior a lo superior: Nfesh, Raj, Nesham, Jai y
Iejid. As comienza el libro "Shaar haGuilgulm"/ "El Prtico de las Rotaciones del Alma", tal como lo recopil
el Rabino y Kabalista Jam Vital segn lo recibi de su maestro el Rabino y Sabio Kabalista Itzjk Luria
Ashkenazi, conocido como el Arizal.
La Luz del Infinito / Or Ein - Sof, al ingresar dentro del mbito de la Creacin adquiere voluntad y conciencia
diferenciada, lo cual se traduce en diferentes seres y formas. Este proceso ocurre simultneamente en todas las
particularidades de la Creacin, adoptando as la Luz del Infinito diversos grados e ndoles. En el hombre estos
grados de voluntad y conciencia conforman los diversos estratos del alma, llamados: Nfesh, Raj, Nesham, Jai
y Iejid.
Los 5 estratos del alma con su infinidad de gradaciones son los grados de la Luz del Infinito revestidos en la
conciencia, voluntad y deseos del hombre. Estos 5 grados son las Luces que luego van a iluminar gradualmente
los ocultamientos producidos por el acto del tzimtzm / contraccin original del deseo de recibir la Luz del
Infinito, en los 5 mundos denominados : Adam Kadmn, Atzilt, Bri, Ietzir y Asi.
Mundos
Adm Kadmn
Atzilt
Bri
Ietzir
Asi

Grados del Alma

Iejid
Jai
Nesham
Raj
Nfesh

La palabra mundo, en hebreo olam, proviene del verbo lehialm que significa ocultar. Es decir que cada mundo es
un ocultamiento de su estado precedente, y el mundo superior es a su vez generador y causante de su inmediato
inferior. La relacin entre los mundos est regida por la ley de causa y efecto, siendo que todo lo que sucede en
los mundos inferiores es el resultado de cmo stos reciben lo superior, y no cmo lo superior es en s mismo. La
nica posibilidad de que los mundos inferiores expandan sus lmites y se unifiquen con los superiores es
elevndose hacia ellos. Esto slo se logra refinando nuestros deseos, nuestra voluntad y conciencia. La
realizacin de este proceso requiere el conocimiento y la puesta en prctica de los aspectos fundamentales de la
Sabidura de la Kabal, que son :
MAASE BERESHIT: conocimiento y conciencia de los mundos, planos y grados que rigen la Creacin. En el
lenguaje de la Kabal ellos son designados con nombres muy precisos que indican, para el iniciado, la distancia
espiritual con respecto a los estados superiores y al origen, el Infinito / Ein - Sof. El estudio de este "mapa"
(diagrana 5) y su nomenclatura, introduce al iniciado en los diferentes grados y voluntades existentes, y depende
del esfuerzo personal de ste para que dicho estudio trascienda el plano mental y pase a ser espiritualmente
aplicable.
MAASE MERKABA: trabajo espiritual del hombre en su ascenso gradual por los mundos. La base de este
estudio es el refinamiento de nuestra voluntad y deseos personales sin lo cual no se "abren" las puertas de nuestro
corazn, que es el lugar donde est la merkab, la carroza, que puede llevarnos hacia los mundos superiores. En
maas merkab es fundamental trabajar el ratzn lekabel / voluntad y deseo de recibir y el ratzn lehashpa /
voluntad y deseo de dar y beneficiar, ya que el ratzn lekabel hace descender la carroza hacia los mundos
inferiores y el ratzn lehashpa la eleva hacia los mundos superiores. En este aspecto reside, en definitiva, el libre
albedro del hombre: ratzn lekabel, deseo de recibir egosta o ratzn lehashpa, deseo de dar y beneficiar.

Ratzn, deseo y voluntad, es lo que produce todos los movimientos en el hombre, tanto en lo personal como en lo
colectivo, en lo espiritual y en lo material. Todo es parte de una y nica realidad indivisible de la cual cada
Nesham es una manifestacin. El trabajo del hombre consiste en transformar su ratzn lekabel en ratzn
lehashpa. El ratzn lekabel es imposible de anular ya que es toda la Creacin y la fuerza que mueve nuestra vida.
El trabajo espiritual conciente consiste en que nuestro deseo de recibir sea un deseo de recibir para dar. De esa
forma elevamos nuestro pequeo y limitado mundo al Infinito/Ein - Sof donde todas las Neshamt son UNA y
todos los olamt / mundos, son UNO.
Introduccin
Para introducirnos en la percepcion judia de la realidad debemos aprehender determinados principios
generales que nos facilitaran la comprension de los objetivos de la educacion de acuerdo a los parametros
que nos ensea la Tora.
1. Cuatro formas generales
La Tora, en el libro de Bereshit - Genesis 2:4, nos ensenia que el mundo fue creado para la accion. Por ello
observamos que toda sabiduria, filosofia y corriente de pensamiento finalmente se materializa en actos concretos
y en un modo de vida a traves de cuatro formas generales:
a) Cuando el pensamiento y la emocion justifican nuestros deseos sin considerar las consecuencias que estos
generen: egoismo.
b) Cuando la pasividad e inercia dan lugar a espacios vacios que en ultima instancia son llenados por
pensamientos, emociones y actos inconcientes: indiferencia.
c) Cuando nos basamos en nuestros pensamientos y emociones para prever los efectos de nuestras acciones:
buenas intenciones.
d) Cuando discernimos en base a Principios Universales y Objetivos, previendo asi, realmente, la consecuencia de
nuestros actos: altruismo.
El item d) seala el proposito de la educacion judia. De ahi el lugar insustituible que ocupa el estudio como medio
para que el hombre agudice cada vez mas su discernimiento, pues de lo contrario corremos el riesgo de hacer del
conocimiento un fin en si mismo: saber por saber.
El estudio debe llevar a la comprension y esta a la practica transformando asi la actitud humana, en forma
tal que tomemos conciencia de nuestras acciones, y si estas conducen al bien colectivo.
Solo entonces podremos prevenir que surja el egoismo, consecuencia de la autojustificacion y la percepcion
subjetiva de la realidad.
Amaras a tu projimo como a ti mismo. Levitico 19:18
No hagas al projimo lo que no quieras que te hagan a ti. Talmud Babli, Shabat 31
El pueblo de Israel ha perpetuado esta forma de percibir la vida basado en las mitzvot (*), las cuales le
brindan al hombre parametros concretos con que evaluar la realidad y un camino seguro para lograr su
plenitud y la finalidad para la cual fue creado.

Asi el mensaje judio se transmitio de generacion en generacion llegando su esencia universal vigente e intacta
hasta nuestros dias.
(*) Codigo que incluye 613 instrucciones generales contenidas en la Tora para el trabajo espiritual del
pueblo de Israel.
2. Una nueva y original forma de percibir la realidad
Hace aproximadamente 4000 aos Abraham Avinu inicia una nueva y original forma de percibir la realidad
basada en el altruismo, tal como fue expuesto en el item 1 apartado d). Abraham Avinu comprendi la dificultad y
las debilidades del hombre en su camino espiritual; siendo an nio destruy las estatuas de Traj, su padre, quien
se encontraba inmerso en la idolatra reinante. La representacin de imgenes fija la realidad en un momento
histrico, a una esttica, a una determinada cosmovisin. El impedimento de darle forma material a la realidad
espiritual nos exige sobreponernos a nuestras limitaciones mentales y emocionales. La imagen parcializa y
proclama la independencia de lo particular y pasajero en lugar de elevar e integrar lo individual a lo eterno.
Abraham Avinu descubre que la aparente multiplicidad de seres y aspectos que conforman la realidad, tanto de
orden material-sensorial como espiritual, son diversos grados de una misma y nica Realidad Infinita,
denominada en el lenguaje interior de la Tor: Ein - Sof. Dicha Realidad es generada por la Esencia Creadora, la
cual es llamada en el mencionado lenguaje espiritual: Kadsh Barj H, HaShm, Atzmt, etc.
3. De acuerdo a Sus actos Lo conocer
Del Kadsh Barj H no tenemos aprehensin ni percepcin en absoluto. Los cinco sentidos humanos sumados a
lo mximo que nuestra imaginacin pueda transmitirnos es, en el mejor de los casos, la manifestacin del efecto
de la actividad de la Esencia, pero nada pueden ofrecernos acerca de la Esencia en s misma. De acuerdo al
judasmo la Esencia es incognoscible y no posee nombre ya que todo nombre es un lmite, una definicin, y aqu
nos estamos refiriendo al principio generador de toda la realidad, el cual es atemporal y aespacial. Los textos
tradicionales judos nunca definen la Esencia, sino que los nombres y denominaciones all mencionados se
refieren a las diferentes formas y manifestaciones a travs de las cuales la percibimos.
4. Si Lo conociera sera El (Baal Shm Tov)
Solamente en el Kadsh Barj H somos. Cuando la mente intenta conocer al Yo, en hebreo Anoj, llega a un
punto impenetrable, dado que conocer nuestro Yo y conocer la Esencia es lo mismo (ver item 3) . El Kadsh
Barj H es la mxima identidad de toda la realidad en donde todo y todos somos Uno. As como el agua
contenida en un recipiente al ser devuelta al ocano se funde y unifica con el mar, as cada alma es parte
inmanente de la Esencia Infinita. En el mbito espiritual conocimiento es fusin, en hebreo dvekt. Dvekt es lo
que unifica al conocedor con el conocimiento y lo conocido. Para lograr la dvekt no es suficiente la especulacin
intelectual, es necesaria la vivencia, que se alcanza mediante el estudio de la leyes espirituales, la Tor, y la
prctica de actos de bien: las mitzvt. De esa forma el hombre recrea en su vida la Realidad Infinita.

5 . Leyes espirituales
Cuando el hombre des-cubre una ley accede a un cdigo que le proporciona los elementos y el orden de cmo
definir y reproducir un fenmeno. As como el conocimiento de la ley de gravedad nos permite construir edificios,
aviones, etc., el conocimiento espiritual nos permite crear el espacio apropiado para que se manifieste el amor,
la comprensin, el aprendizaje, etc. Las leyes que rigen el mbito corporal, instintivo, emocional, mental y

espiritual son objetivas, ya que no dependen de lo que sentimos, pensamos, ni de cmo percibimos la realidad. Si
creemos o no creemos en la ley de gravedad, sta actuar independientemente de nuestra creencia. La autntica
educacin juda debe forjar en el hombre instrumentos de discernimiento que le permitan captar la realidad en
base a parmetros objetivos. Por ello la Tor nos transmite principios concretos: las mitzvt, que al ser realizadas
concientemente, como ser explicado a lo largo del libro, logran activar todas las potencialidades del hombre
expandiendo permanentemente su visin de la realidad.
La realizacin de las mitzvt nos compromete intencionalmente con las necesidades del prjimo y la sociedad. De
esta forma el hombre acta como el Kadsh Barj H, da de s, y al hacerlo, finalmente, disfruta de una nueva
vivencia: comienza a conocer-Lo y ser en El, como fue explicado en el item 4.
6. Estmulos exteriores - estmulos interiores
El hombre vive generalmente reaccionando ante estmulos exteriores: Qu opinan de m, qu poseo?, etc. El
egosmo, la imagen superficial y lo perecedero absorben gran parte de las energas humanas. La realidad materialsensorial acapara la existencia, haciendo que el hombre olvide su verdadera identidad y el objetivo de su
existencia. Cuando esto sucede, la conciencia comienza a recorrer un laberinto en torno a lo inmediato, a la
apariencia, olvidando el hombre quin es y el porqu de su existencia. La vida se transforma en un permanente
reaccionar ante lo superfluo, y as se crea una sociedad en la cual sus integrantes no se conocen a s mismos y no
conocen a su prjimo; ya que toda relacin se basa en la imagen y en estmulos exteriores. Los verdaderos
objetivos quedan opacados y la fuerza interior se diluye, perdiendo el hombre la conciencia de su identidad y el
propsito de su existencia.
7. El impulso interior
Las mitzvt -fundamento de la percepcin juda de la realidad- nos brindan los medios para superar la
dependencia que impone la realidad material-sensorial cuando se transforma en un fin en s mismo. El Shabat, por
ejemplo, establece un entrenamiento espiritual semanal: La mujer enciende las velas. Llega la Luz al hogar
creando una pausa de toda actividad en pos del mbito material y por lo tanto una distincin cualitativa dentro del
tiempo. Cada individuo en forma personal, y la comunidad colectivamente a travs de la tefil (Concepto
traducido generalmente como oracin y plegaria, es la meditacin juda por excelencia a travs de la
cual el hombre activa todo su ser y la realidad en direccin a su origen y el origen de todo lo creado: el
Kadsh Barj H.), los cnticos y la alegra, unen sus voluntades a la voluntad del Kadsh Barj H (ver item
4). Cada familia se reune en su respectivo hogar, recibe generalmente huspedes (lo cual incluye varias mitzvt),
realizan el kidsh, etc. Todo ello crea un espacio en el tiempo dentro del cual podemos des-cubrir un nuevo
mbito de la realidad: el altruismo. Cada acto que me identifica con el Shabat, como cada una de las mitzvt,
activa cuatro componentes bsicos:
a) Concreto: La realizacin del acto en s.
b) Emocional: El entusiasmo y la actitud positiva.
c) Mental: La intencin conciente. El conocimiento de los diferentes mecanismos sensibles e inteligibles que son
activados al realizar la mitzv.
d) Espiritual: El altruismo que expande permanentemente la percepcin de la realidad.
La realizacin del acto concreto (a) y la emocin positiva (b), sumadas a la comprensin superior (c), expanden la
conciencia humana (d). La experiencia del rito, en su ndole interior, nos da acceso a una forma de conocimiento
que fusiona (dvekt) al individuo con sus semejantes y con su mxima identidad: el Kadsh Barj H. Lo mental

nos brinda cierta nocin de la realidad pero tambin la limita. Por ello la experiencia y aprehensin interior de los
smbolos y ritos, asociados al estudio conciente, nos ayudan a trascender las formas puramente intelectuales. De
ese modo el hombre comienza a percibir lo interior y a superar la vida basada tan slo en estmulos exteriores.
Pero el comienzo, como todo comienzo, exige un desafo: el esfuerzo de superar las influencias del mundo
material-sensorial, o sea, destruir los dolos tal como lo hizo Abraham Avinu (ver item 2). Quien vivi pendiente
de estmulos exteriores deber activar su voluntad para salir de la inercia y cambiar el rumbo. Ese es un
momento muy importante, ya que aparece la oportunidad de comenzar a conocernos des-cubriendo quines
realmente somos (consultar item 4) . Cuando hacemos una pausa con respecto a la realidad material-sensorial
creamos un espacio en el tiempo: Shabat.
La autntica vida de Tor y mitzvt desarrolla la percepcin de la realidad, no slo en funcin de las necesidades
propias sino tambin de las del semejante y la sociedad. As logramos transformar el espacio que nos distancia de
los hombres en un espacio de encuentro, donde nos asociamos desarrollando proyectos para el bien colectivo. De
este modo, cada individuo logra reconocerse como parte inherente de una misma y nica realidad infinita e
indivisible.
8. Un sendero que trasciende las barreras del tiempo
La percepcin de la realidad iniciada por Abraham Avinu tendr continuidad a travs de su descendencia, primero
con su hijo Itzjk y luego a travs de su nieto Iaacv. Varias generaciones despus, cuando Mosh Rabeinu recibe
y transmite la ley escrita y oral, la Tor, y el pueblo de Israel se consolida como nacin, esta forma de
pensamiento adquiere un carcter nacional y universal. El Tanj, la Mishn, el Talmud, la Kabal, la Halaj, la
Jasidt, el Musr, etc., sumados a las miles de explicaciones y comentarios que de estas fuentes surgieron, nos
transmiten por miles de aos una lnea de pensamiento, una identidad, y principalmente una forma de vida basada
en la unidad armnica de todos los aspectos de la realidad.
9. Del hombre al hombre, del hombre al Kadsh Barj H
Dicha forma de aprehender la vida como un todo se traduce en el modo en el cual el judasmo percibe la relacin
del hombre con su prjimo y la relacin del hombre con la fuerza generadora y mxima identidad de toda la
realidad. En el judasmo estos dos aspectos son complementarios y se refuerzan constantemente. As el hombre
tiene la posibilidad de desarrollarse en base a parmetros concretos y evaluar la realidad en todos los mbitos en
los cuales la vida se manifiesta. Como fue explicado en el item 1 toda filosofa y/o forma de pensamiento
desemboca finalmente en un modo de vida y, por lo tanto, en una escala de valores. Es por ello que la educacin
juda se concentra en el fortalecimiento de la voluntad altruista, ya que es justamente el egosmo la fuente del mal.
Pero, como lo hemos mencionado y desarrollaremos con ms profundidad a lo largo del libro, ello debe ser
realizado en base a principios universales-objetivos y no solamente de acuerdo a nuestro sentir momentneo.
Dichos principios, como vimos, son las mitzvt que transmite la Tor, puesto que a travs del desafo constante de
su aplicacin nos enfrentamos concientemente con nuestros deseos evaluando objetivamente si nuestro
comportamiento es altruista o egosta. Las mitzvt son los principios universales que rigen la armona entre los
hombres y los diversos planos de la realidad: material-sensorial, emocional, mental y espiritual. Como ya lo
aclaramos son objetivas, de la misma forma en que lo son las leyes que controlan los fenmenos fsicos que el
hombre no inventa sino que des-cubre, ya que no dependen de lo que sentimos y pensamos, ni de nuestra
intelectualizacin de la realidad.
Hacer hincapi en transformar el egosmo en altruismo es el objetivo central de la educacin juda, ya que el
egosmo nos hace perder objetividad al alejarnos de nuestra verdadera esencia.De este modo el hombre educa su
voluntad y aprende a identificar el bien y elegir por s mismo. Entonces logramos expandir y armonizar
gradualmente nuestros limitados deseos con la voluntad del Kadsh Barj H siendo sta, en ltima instancia,
nuestra verdadera y mxima aspiracin e identidad.

Captulo 1
Primera parte
(ir a introduccin)
. La armona universal
Yo soy una creacin y mi prjimo tambin. Mi trabajo est en la ciudad y el suyo en el campo. Yo me levanto
temprano para hacer mi labor y l para hacer la suya. As como l no presume de realizar mis tareas, tampoco yo
presumo de realizar las suyas. Se nos ha enseado: Aqul que produce ms y aqul que produce menos son
iguales en tanto sus corazones estn dirigidos hacia el cielo.
-- Talmud de Babilonia, tratado Brajt pgina 17a
La humanidad es anloga a un gran cuerpo compuesto por distintos rganos, cada uno con diferentes funciones
pero con el objetivo comn de servir al bienestar del hombre. El hombre est sano cuando cada clula de cada
rgano trabaja para que ste pueda servir al cuerpo. En cambio, si una clula se desliga de su funcin y
responsabilidad con respecto al rgano al cual pertenece y trabaja para s, descuidando su relacin con el resto del
cuerpo, ello afectar a todo el sistema debilitando tambin a la propia clula que gener dicho desequilibrio. Toda
cultura y civilizacin cumple una funcin en el contexto del gran cuerpo de la humanidad. Cada individuo tiene
una funcin irreemplazable dentro del rgano al cual pertenece. Los conflictos entre diferentes pueblos y
civilizaciones son similares a un cuerpo enfermo. Cuando el deseo de recibir egosta induce a un individuo o a un
grupo a pretender que el rgano al cual pertenece sea el nico vlido, est actuando en contra de la ecologa
espiritual, o sea de las leyes con las cuales el Kadsh Barj H manifest la Creacin. En cambio, cuando todos
los pueblos se unen con la intencin de beneficiar al gran cuerpo que conforma la humanidad, todos reciben por
igual: uno produce materia prima, otro la desarrolla, y as sucesivamente. Cada ser, comunidad, nacin, etc.,
aporta de acuerdo a su verdadera naturaleza y vocacin y de esa forma comparte todo y se unifica en torno al
objetivo comn: el bienestar del hombre. Es as como cada ser humano, sociedad, cultura y civilizacin, logra
expresar su potencial en forma constructiva de acuerdo a sus caractersticas. Slo as podr surgir el bien que
conduce a la armona universal.
. El bien y el mal
... para que decidan entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal ...
Rambn (Najmnides) sobre la Tor Beresht 9
Odiad el mal y amad el bien ...
Ams 5:15
Hasta no definir nuestro objetivo el bien y el mal son relativos y todo queda aparentemente abierto ante nosotros.
En cuanto definimos conciente o inconcientemente nuestro objetivo, el bien y el mal adquieren definicin. El bien
es todo aquello que nos acerca al objetivo mientras el mal es lo que nos aleja de l. Sin embargo, an estamos
dentro del mbito de lo relativo, ya que si el objetivo que nos propusimos no es real estaremos invirtiendo nuestro
esfuerzo en vano. Asimismo, si el objetivo de un malvado es hacer dao, todo lo que lo ayude a lograrlo para l
ser el bien ya que lo acerca a su objetivo.
Los diferentes estratos de comprensin de la Tor, como la Halaj, el Midrsh y principalmente la Kabal -que
incluye todos los niveles de la Tor- nos revelan la Sabidura interior de la vida a travs de la cual el hombre
puede tomar conciencia de los verdaderos objetivos y de cmo alcanzarlos. As superamos el mbito catico y de
cambio constante que resulta al vivir reaccionando a nuestro sentir momentneo. Esto sucede cuando logramos
definir objetivamente dnde reside el bien y dnde el mal. De este modo surge la comprensin del objetivo del

bien por el cual el Kadsh Barj H manifest la Creacin, y as comenzamos a definir qu es realmente el bien y
qu es el mal. Entonces el bien ser verdadero y podr acercarnos al objetivo.
. El objetivo
El libro del Zhar [1] nos indica que el objetivo de la Creacin del hombre es la plenitud total y absoluta que
surge solamente cuando creamos el espacio apropiado, tal como fue descrito en el item 5. La Creacin, como el
cuerpo, es completa y perfecta cuando todos sus componentes actan armnicamente. Recordemos que el cuerpo
est sano cuando cada clula de su respectivo rgano trabaja para el bien del cuerpo. Anlogamente, cuando cada
individuo transforma su egosmo en altruismo actuando en pos del bien colectivo, surge el espacio para la
plenitud. As como el cuerpo es perfecto en su conjunto y no en sus partes aisladas, la Creacin es tambin
completa en su totalidad. La perfeccin es el logro de la armona entre las partes, dado que cada individuo
necesita de su prjimo y de la sociedad para realizarse. Por ello, y solamente cuando cada individuo canaliza su
energa en pos del bien colectivo, surge la perfeccin. La vida basada en la satisfaccin momentnea nos desva
del mencionado objetivo. En cambio, las mitzvt nos ayudan a armonizar nuestros actos presentes en pos del
objetivo que incluye todo y a todos (vase item 1). Por dicha razn un gran principio general ( mitzv) y original
de la Tor, como lo expres Rab Akiva, es: Amars al prjimo como a ti mismo. Todo acto que nos aleja de
dicho objetivo retrasa la manifestacin del bien absoluto, dado que a travs del amor y el compromiso con el
prjimo logramos la fusin (dvekt) con nuestra mxima identidad, donde todos los conflictos encuentran su
resolucin: el Kadsh Barj H.
Notas:
1- El libro del Zhar recoge la Sabidura Interior de Israel, la Kabal, transmitida por los Sabios de la Mishn
(compilacin de la tradicin oral de Israel) hasta el tanata Rab Shimn Bar Yoji, siglo II de la e.c. El trmino
zhar implica dos aspectos: brillo y esplendor (de la plenitud de la Luz), y tambin cuidado y advertencia
(lehizahr), ya que para recibir y transmitir la Luz es necesario un sumo cuidado en nuestros actos e intenciones.
Captulo 1
Segunda parte

4. El camino del hombre

El camino del hombre puede realizarse por dos vas:
a) Inconcientemente, y en ltima instancia, sufriendo y reaccionando sin direccin objetiva a causa de su
ignorancia (ver item 1, a, b y c).
b) Concientemente, al definir a travs del estudio interior de la Tor y la prctica intencionada de las mitzvt los
lmites entre el bien y el mal, lo real y lo imaginario (ver item 1d).

5. Las mitzvt
El concepto mitzv (singular de mitzvt) indica la accin que activa y conecta (tzavta) diferentes mbitos de la
realidad; y a su vez nos da conciencia del prjimo a partir del fortalecimiento de la voluntad y la perseverancia en
la realizacin de actos altruistas (ver item 7). Las mitzvt ayudan a trascender el egocentrismo, ya que a travs de

su prctica el hombre comienza a comprender que el mundo no comienza ni termina en l. Las mitzvt nos
brindan parmetros para medir nuestro grado de altruismo y egosmo, son coordenadas espaciales y temporales
(Las mitzvt impulsan el altruismo hacia los diferentes espacios en que el deseo se manifiesta:
material-sensorial, emocional, mental y espiritual, indicndonos el ritmo adecuado y el momento
propicio para realizar nuestras actividades y expresar nuestros sentimientos y pensamientos) de
expansin y contencin de nuestros deseos (ver item 1). Las mitzvt tienen una sola y nica fuente: el Kadsh
Barj H. Para lograr una mejor comprensin, nuestros Sabios '' las ordenaron en dos grupos generales:
(I)
a) Mitzvt que ayudan al hombre a discernir si su relacin con el prjimo es altruista o egosta (bein adm
lejaver).
b) Mitzvt que orientan al hombre en pos de la energa de vidas que nutre toda la Creacin y su mxima identidad:
el Kadsh Barj H (bein adm laMakm).
(II)
a) Mitzvt de expansin de la voluntad (as).
b) Mitzvt de contencin del deseo (lo taas).
6. (Ia) Mitzvt bein adm lejaver, (Ib) Mitzvt bein adm laMakm
Ia) Las mitzvt que relacionan al hombre con su prjimo (bein adm lejaver) nos ayudan a comprender que las
necesidades de los otros son tan importantes como las propias, y cuando no estn resueltas nos afectan a todos por
igual. As el hombre puede lograr incorporar la nocin de unidad dentro de la aparente multiplicidad de la
realidad, ya que cuando el objetivo de los hombres es similar se unen en pos de l y la unin hace la fuerza. El
bien colectivo es el objetivo que nos une y responsabiliza mutuamente, primero hacia nuestro entorno, familia,
amigos, luego hacia la comunidad y el mundo todo.
Ib) Las mitzvt que relacionan al hombre con el Kadsh Barj H (bein adm laMakm) nos transmiten el
ritmo de recepcin de la plenitud de Su Luz Infinita para as fusionarnos, dvekt, en El (ver item 4).
Cmo puede fusionarse el hombre con el Kadsh Barj H?
La comprensin de este concepto requiere una introduccin para acceder a los fundamentos de la espiritualidad
juda, y por ende a sus mecanismos educativos. As como los objetos materiales se separan fsicamente, las
existencias espirituales se separan cuando poseen objetivos dismiles. Cuanto mayor es la diferencia en el
objetivo mayor ser la distancia espiritual. Como ya lo explicamos, un ejemplo de esto es el cuerpo humano:
nuestro cuerpo est compuesto por distintos rganos, cada uno con diferentes funciones, pero con un solo y nico
objetivo: servir al bienestar del hombre. El hombre est sano cuando cada rgano trabaja para este cometido. En
cambio, si cada rgano trabaja para s descuidando su relacin con el resto del cuerpo, ste se resentir y
finalmente el propio rgano se ver afectado.
Ello significa que cada clula y cada rgano estar en armona con el cuerpo y entre ellos mismos mientras su
objetivo sea comn. Igual sucede con las almas humanas, a pesar de estar revestidas en diferentes cuerpos, cuando
su objetivo es similar: el bien colectivo, entonces nos unificamos y somos uno con la Fuente Infinita. La
concretizacin del bien colectivo no surge instantneamente sino que requiere una elaboracin, un proceso
educativo. Como ya lo expresamos en otros textos, en el mbito espiritual, a diferencia del material, el acto de dar

y recibir no es simultneo. Cuando alguien nos da un objeto tenemos la posibilidad de recibirlo inmediatamente.
En lo espiritual no es necesariamente igual, el acto de dar y recibir no siempre coincide en el tiempo. Quien
transmite una sabidura no tiene garanta alguna de que sta sea recibida; el alumno tendr que esforzarse con el
fin de aprehenderla. La Tor nos dice que el Kadsh Barj H demor 6 das en crear el Mundo y 40 en dar la
Tor a Mosh en Sini. Eso nos indica que no es suficiente con dar sino que debemos ensear cmo recibir
correctamente la Sabidura. En hebreo, el verbo recibir proviene del vocablo Kabal (recepcin), es decir el
conocimiento que nos ensea cmo recibir los diferentes grados de la Sabidura que nos transmite la Tor. La
Tor, a travs de sus Sabios, nos ensea cul es el modo de aprehender la Sabidura, pero ser cada individuo de
acuerdo a sus caractersticas espirituales quien des-cubra su forma de lograrlo. Decimos su forma, ya que
cada individuo tiene una funcin irreemplazable en el logro de la armona y cuando la alcanza se completa una
nueva parte del gran puzzle universal. Cuando encontramos nuestro lugar (makm) revelamos la fuerza
altruista que est latente en nuestro interior, aguardando el momento para manifestarse. Al mover un pieza de
cualquier mecanismo, ste dejar de funcionar correctamente y esa pieza ya no podr dar su potencial a dicho
sistema. Lo mismo sucede con el hombre: cuando no est en su lugar (makm) surge el egosmo, ya que al no
encontrar cmo manifestar armnicamente su energa la expresar negativamente. Si des-cubrimos nuestra
forma de dar, de ser tiles a la familia y a la sociedad, no sentimos necesidad de ser ni de poseer lo del otro sino,
por el contrario, buscamos ayudar al prjimo a descubrir su vocacin, a formar su familia, etc., a encontrar su
lugar.
7. (IIa,b) Mitzvt as, mitzvt lo taas
La Tor no es determinante sino que nos ayuda a encontrar los parmetros de lo posible y necesario, lo bueno y lo
malo, para cada etapa y momento. Las mitzvt de expansin (as) y de contencin (lo taas) nos indican cundo
actuar o posponer nuestros deseos, limitndolos en pro de una futura expansin.
Cuando deseo algo cmo s si es bueno o malo?
La Tor nos brinda mitzvt, parmetros objetivos (no asesinars, no robars, etc.) a travs de los cuales podemos
discernir entre el bien y el mal y de esa forma prever las consecuencias de nuestros actos a corto y largo plazo (ver
item 1). El bien y el mal no pueden ser definidos en s mismos, bueno y malo, como fue explicado en el item 11,
dependen del objetivo. En la Creacin algo es bueno o malo con respecto a una realidad ms all del sujeto que la
experimenta. Somos buenos padres, buenos esposos, etc., o sea el bien y el mal se evalan de acuerdo a lo que
proyectamos a nuestro entorno. El Kadsh Barj H todo lo hizo para bien y queda en nosotros, aprehendiendo
las leyes de la Tor, desvelar la forma y el momento para extraer el bien oculto existente en cada ser y aspecto de
la realidad. La misma energa que destruye puede construir cuando la aplicamos en la forma adecuada, ver
ejemplo al final del item 71. Como lo expresa el libro de Kohlet "Todo tiene su tiempo ...". La Creacin es el
gran proyecto y como todo plan tiene sus principios y fases de desarrollo.
La Halaj le ensea al hombre el ritmo y la forma de relacionarse con dichos principios. La Kabal nos ayuda a
comprender el plan a travs del cual HaShem beneficia a las creaturas en forma infinita. A partir de estas bases se
logra edificar una sociedad en la cual cada individuo asume la responsabilidad por su prjimo, lo que nos conduce
a percibirnos como diferentes partes de una misma unidad (consultar item 10). Al tomar conciencia de la realidad
a partir de dichos parmetros, comenzamos a vivenciar la mitzv de "Amars al prjimo como a ti mismo", ya no
en base a nuestro parecer y sentir momentneos sino des-cubriendo que amar al prjimo como a s mismo es una
ley objetiva como lo son las leyes de la naturaleza en el mbito material. Entonces podemos percibir el orden de
causas y consecuencias a nivel de nuestros deseos, emociones y pensamientos, de la misma forma en que sucede
con los fenmenos fsicos. As, el bien se torna objetivo, ya que comprendemos que el principio "Amars al
prjimo como a ti mismo" -igual que el resto de las mitzvt contenidas en la Tor- trascienden la ndole humana
adquiriendo una dimensin de leyes universales, las nicas capaces de combatir la raz del mal: el deseo egosta
de recibir.

Captulo 1
Tercera parte
(ir a introduccin I Primera parte I Segunda parte )
La Tora nos brinda un sistema educativo con el fin de saber como relacionarnos con el deseo en cada etapa de la
vida. Por el contrario, cuando ignoramos el orden y el ritmo de aprehension de la realidad provocamos en
nosotros, nuestros hijos y la sociedad situaciones para las cuales aun no estamos preparados, lo que equivaldria a
darle a un bebe alimento para adultos. Estos dos comportamientos se definen como kedusha y tuma.
Kedusha y tuma representan dos formas de relacionarse con la realidad.
Kedusha nos indica la energia que estamos en condiciones de recibir y emplear positivamente.
Tuma, en cambio, es la energia que todavia no estamos capacitados para utilizar.
Tuma seala la forma de recepcion que finalmente genera destruccion a nivel individual y colectivo.
Tuma es producto del placer momentaneo y egoista sin evaluar sus futuras consecuencias.
La forma de relacionarnos con la kedusha es la braja.
Braja se traduce comunmente como bendicion.
Braja es la reflexion mental, emocional y verbal que antecede la relacion del hombre con el mundo de la kedusha.
8. El proceso educativo
Un beb no est preparado para alimentarse de la misma forma que un adulto. Est desprovisto de dientes, su
aparato digestivo an no est desarrollado y por lo tanto no puede digerir ciertos alimentos. Su relacin hacia el
mundo exterior es pasiva dado que recibe lo que le dan sus padres. Los adultos disciernen y deciden por l, pues
es incapaz de diferenciar entre lo que le hace bien y lo que puede daarlo. En el mundo espiritual, al igual que en
el vientre materno, el alma no posee conciencia de su deseo, ya que sus necesidades son saciadas antes de
manifestarse. Cuando llega a este mundo surge el deseo en forma general y los padres lo alimentan, le brindan
amor y toda su experiencia al nuevo ser. Es el inicio de la manifestacin del deseo, todava inconciente, ya que no
sabe con qu ni cmo satisfacerse, slo desea saciarse. A medida que el hombre se desarrolla, su deseo comienza
a intensificarse y expandirse cada vez ms sobre todos los mbitos de la realidad, instintos, emociones y
pensamientos. Por ello el hombre procura su vocacin, su pareja, su lugar. La Tor nos brinda un sistema
educativo con el fin de saber cmo relacionarnos con el deseo en cada etapa de la vida. Por el contrario, cuando
ignoramos el orden y el ritmo de aprehensin de la realidad provocamos en nosotros, nuestros hijos y la sociedad
situaciones para las cuales an no estamos preparados, lo que equivaldra a darle a un beb alimento para adultos.
Estos dos comportamientos se definen como kedush y tum.
9. Kedush - Tum - Braj
Kedush
y
tum
representan
dos
formas
de
relacionarse
con
la
realidad.
Kedush nos indica la energa que estamos en condiciones de recibir y emplear positivamente.
Tum, en cambio, es la energa que todava no estamos capacitados para utilizar.
Tum seala la forma de recepcin que finalmente genera destruccin a nivel individual y colectivo.
Tum es producto del placer momentneo y egosta sin evaluar sus futuras consecuencias.
Ejemplo: El cuerpo debe ingerir la cantidad y calidad de alimento que le provea la energa para funcionar
correctamente. Si comemos en exceso generaremos un desequilibrio y finalmente enfermedades, ya que
sobrecargamos al cuerpo con energa que no puede asimilar. Tambin debemos tener cuidado en el tipo de

alimentacin; si no es balanceada el cuerpo tender a generar colesterol o azcar, etc. Anlogamente sucede con
nuestra energa instintiva, emocional, mental y espiritual. Cuando atraemos instintos, emociones, pensamientos y
energas que todava no sabemos manejar, ocasionaremos graves desequilibrios en la ecologa espiritual del
individuo y la sociedad.
La forma de relacionarnos con la kedush es la braj.
Braj se traduce comnmente como bendicin.
Braj es la reflexin mental, emocional y verbal que antecede la relacin del hombre con el mundo de la kedush.
La braj es el discernimiento dentro del mbito de la kedush.
Previo al acto de acercarme a la kedush -energa que estamos preparados para recibir y emplear positivamentediscierno y tomo conciencia del objetivo de mi deseo a travs del pensamiento, el sentimiento y la palabra y del
modo en que ste se expande hacia todos los mbitos de la realidad. Cuando la vida est basada en la kedush y la
braj surge la conciencia superior, siendo que ahora el hombre se relaciona con el prjimo y con todos los
mbitos de la realidad concientemente, previendo las consecuencias de sus actos y ya no en forma mecnica e
instintiva, tal como fue explicado en el item 1.
10. La iniciacin, el proceso educativo que atraviesa el deseo de la Nesham
Para que el hombre logre transformar sus ansias de recibir en altruismo, deber pasar por cuatro etapas
espirituales en la educacin del deseo y el fortalecimiento de la voluntad.
Cuando decimos el hombre nos referimos al concepto hebreo de Adm, el cual fue creado masculino y femenino,
Beresht 1:27.
La Kabal nos ensea que en los mundos superiores el alma se encuentra en estado de unidad y cuando llega a
este mundo se divide en dos aspectos. La mujer y el hombre son dos mitades; siendo el casamiento, la educacin
de los hijos y la influencia positiva sobre la sociedad los componentes imprescindibles para la realizacin
espiritual. La Tor nos transmite instrucciones precisas -mitzvt- las cuales, concientemente aplicadas, nos
conducen a dicho objetivo.
Captulo 1
Ultima parte
(ir a introduccin I Primera parte I Segunda parte I Tercera parte)
Brit mil Bar-Bat mitzv y Matrimonio son tres niveles de iniciacion que, sumados a la vivencia que se
alcanza mediante el estudio de la leyes espirituales -Tora- y la practica de actos de bien -mitzvot, brindan el
marco para la transformacion del deseo egoista inconciente en conciencia altruista. De esa forma el hombre
puede lograr la plenitud y alcanzar su maxima identidad: el Kadosh Baruj Hu.
Toda indole de egoismo que durante la existencia corporal no fuera transformada en altruismo sera una
obstruccion, un lastre que aferra a la neshama (alma) al plano material-sensorial. Esta identificacion dificulta y
hace angustiante su pasaje a los planos espirituales.
La muerte

La experiencia de la muerte ayuda a la desidentificacin con el plano corporeo. Dicha experiencia es

vivida por cada neshama en forma diferente de acuerdo a la conciencia espiritual que alcanz en el
mundo material. La neshama, aun despues de la muerte, se dirigira siempre hacia donde su atraccion la
impulsa y lo que no ha sido resuelto en el plano material-sensorial la hara volver a este para completar la
transformacion del egoismo en altruismo. A este proceso se lo denomina guilgul, o sea el mecanismo que hace
que el deseo de la neshama rote por los diferentes estratos de la realidad, tanto material como espiritual, hasta que
supere concientemente todas las formas que el egoismo adquiere. La educacin judia, cuando es aplicada
correctamente, nos brinda la comprension de los principios espirituales para sobreponernos a los estados
inferiores-egoistas de la realidad que desembocan en el caos personal y colectivo.
A traves del altruismo logramos despertar nuestra conciencia superior de la realidad donde todo es Luz y
armonia infinita.
11. Brit mil
Es la etapa preliminar para la formacin de la voluntad espiritual. Mediante la realizacin del brit mil les damos
a nuestros hijos la posibilidad de sobreponerse a las influencias ms burdas del deseo. La fuerza de los instintos es
insaciable; en cambio, cuando la ubicamos en su justo lugar nos proporciona la energa para revelar luz y plenitud
en todos los mbitos de la vida. El brit mil es una iniciacin. No obstante, para que el camino espiritual judo se
concretice debemos darle continuidad a travs de una educacin que fortalezca constantemente la voluntad
altruista. Por ello las mitzvt actan directamente en el deseo del hombre mantenindolo en estado de alerta contra
el mayor de sus enemigos: el egosmo (consultar item 1).
12. Bar-Bat mitzv
Cuando el nio y la nia llegan a la adolescencia surge la fuerza de la energa creadora, fuente de vida y plenitud.
Como toda energa requiere sumo cuidado, dado que con ella podemos construir y recibir inmenso placer o, si la
empleamos incorrectamente, puede ser la fuente de los mayores sufrimientos.
A modo de ejemplo:
Antes de la adolescencia el nio es como una persona que posee unas pocas monedas. Cunto bien o mal puede
hacer con tal suma? En cambio, el adolescente es como un gran financista. Cuando se posee millones, hace falta
criterio para emplear el dinero correctamente. Ahora son necesarios abogados, contadores, cajas fuertes, guardias,
computadoras, etc.
En el momento en que surge en el adolescente la energa creadora, es deber de los padres y educadores brindarle
los principios para que sepa utilizar su energa en forma correcta. En dicha etapa la Tor nos indica que lleg el
momento de iniciar a los jvenes en las leyes de manifestacin y contencin del deseo (ver item 16). De esa forma
colaboramos en la creacin de una sociedad altruista basada en principios universales y no simplemente en el
sentir momentneo.

13. Matrimonio
De acuerdo a la Tor el hombre y la mujer deben encauzar positivamente sus energas en pro de la continuidadde
la vida. Por dicha razn el ideal judo es la familia, ya que nos brinda el marco propicio para que el hombre y la
mujer se realicen plenamente manifestando sus instintos, emociones y pensamientos en forma armnica. En

familia aprendemos a compartir y asumir la responsabilidad por nuestros hijos y a entender a nuestros semejantes
y a la sociedad. El matrimonio es el estado que permite a cada uno de los integrantes de la pareja pasar del
perodo pasivo y receptivo que prevaleci hasta entonces, a una etapa en la cual lo fundamental es el dar y el
comprender: a su pareja, a sus hijos y a la sociedad. Es la posibilidad de concretizar realmente el altruismo.
En esta etapa el hombre (Adm) puede lograr el desarrollo espiritual armnicamente, puesto que su conciencia
empieza a trascender los lmites egocntricos. Comprometindose con las necesidades del prjimo se expande a
nuevos aspectos de la realidad. Ahora acta como el Kadsh Barj H: da de s mismo.
14. Muerte
Las tres etapas mencionadas Brit mil, Bar-Bat mitzv y Matrimonio son tres niveles de iniciacin que, sumados a
la vivencia que se alcanza mediante el estudio de la leyes espirituales -Tor- y la prctica de actos de bien
-mitzvt, brindan el marco para la transformacin del deseo egosta inconciente en conciencia altruista. De esa
forma el hombre puede lograr la plenitud y alcanzar su mxima identidad: el Kadsh Barj H. Toda ndole de
egosmo que durante la existencia corporal no fuera transformada en altruismo ser una obstruccin, un lastre que
aferra a la nesham (alma) al plano material-sensorial. Esta identificacin dificulta y hace angustiante su pasaje
a los planos espirituales. La experiencia de la muerte ayuda a la desidentificacin con el plano corpreo. Dicha
experiencia es vivida por cada nesham en forma diferente de acuerdo a la conciencia espiritual que alcanz en
el mundo material. La nesham, an despus de la muerte, se dirigir siempre hacia donde su atraccin la
impulsa y lo que no ha sido resuelto en el plano material-sensorial la har volver a ste para completar la
transformacin del egosmo en altruismo. A este proceso se lo denomina guilgl, o sea el mecanismo que hace
que el deseo de la nesham rote por los diferentes estratos de la realidad, tanto material como espiritual, hasta que
supere concientemente todas las formas que el egosmo adquiere. La educacin juda, cuando es aplicada
correctamente, nos brinda la comprensin de los principios espirituales para sobreponernos a los estados
inferiores-egostas de la realidad que desembocan en el caos personal y colectivo. A travs del altruismo logramos
despertar nuestra conciencia superior de la realidad donde todo es Luz y armona infinita.
15. El discernimiento
Turnus Rufus le pregunt a Rab Akiva cules acciones son ms bellas, si las divinas o las humanas. Tras
responder las humanas coloc delante del romano espigas de trigo y pan preguntndole a su vez cul prefera.Rab
Mosh Jam Luzzatto, conocido como el Ramjal, expresa en la introduccin a su libro sobre la lgica y el
discernimiento, Sfer haIgain, que la Creacin debe ser completada por el hombre. Es as que vemos a un rbol
dar mejores frutos cuando fue cultivado por el hombre que cuando est librado a la naturaleza. Lo mismo ocurre
con el intelecto humano: si no est entrenado, sus resultados son incomparablemente inferiores que si lo ha sido.
El intelecto debe actuar permanentemente asimilando nueva informacin sobre su entorno, pero tambin es
necesario que adquiera la Sabidura de cmo conocer, para no confundirse y as poder aprehender la realidad
correctamente. Nuestros Sabios alcanzaron el arte del discernimiento el cual nos permite ordenar nuestras
percepciones intelectuales, haskal, en funcin de que stas sean comprendidas correctamente, havan, y as nos
ayuden a alcanzar la verdad, hasag, como ser explicado a continuacin.
16. Haskal - Havan - Hasag
(Intelectualizacin - Comprensin - Alcance, Aprehensin)
El proceso que nos conduce a percibir objetivamente la realidad pasa por tres etapas:
Haskal
Es nuestra intelectualizacin de los conceptos. En esta etapa limitamos la realidad a nuestra percepcin mental.
Havan

Es el proceso que atraviesa nuestra comprensin hasta que logramos asir la realidad en forma objetiva.
En la primera etapa, haskal, an limitamos la realidad a nuestro entendimiento. En cambio, en esta segunda
etapa, nuestra percepcin se expande ms all de nosotros mismos, ya que dejamos de justificar nuestra
comodidad, carencias y egosmo en pos del bien y la verdad objetivos. De esa forma trascendemos nuestros
lmites mentales y comenzamos a comprender la vida tal como es y no como en la primera etapa, haskal, en la
que reducimos la realidad a nuestras necesidades y sentir momentneo.
Hasag
La hasag, el nivel ms alto de comprensin, surge como resultado del discernimiento basado en los principios
que generan la realidad en todos sus mbitos y su concretizacin en la vida (ver item 1d). La hasag incluye la
haskal y la havan ya resueltas. La hasag armoniza todos los planos de la vida, producto de nuestro esfuerzo
perseverante en trascender las propias limitaciones que surgen a causa de nuestra percepcin subjetiva y muchas
veces egosta de la realidad. Mientras nuestra percepcin de la realidad no trascienda el mbito especulativo y
filosfico, toda conclusin a la cual lleguemos estar basada en el efecto que producen las impresiones mentales y
emocionales desligadas de la realidad. En lugar de ayudar al hombre a entender la vida como un todo, lo
conducen a una ruptura y divisin entre los planos emocionales e intelectuales y el plano espiritual: tica-esttica,
arte-ciencia, espritu-materia, etc. Ello genera una tendencia a adaptar y justificar la realidad a uno mismo,
desembocando en un estado de impaciencia e intolerancia con respecto a las necesidades de nuestro semejante. La
realidad deja de ser objetiva; todo depende de cmo yo percibo y siento momentneamente lo que son las cosas y
no cmo las cosas son realmente. Esta percepcin parcial de la realidad conduce al hombre a subjetivizar y,
consecuentemente, a dividir su comprensin alejndolo ms y ms de los ideales de la Tor. El judasmo se basa
en la havan, comprensin y amor al prjimo, resultado de una educacin que fortalece permanentemente la
voluntad de dar. La educacin juda nos orienta a comprender que yo y mi semejante somos parte de una misma
realidad. As logramos asir objetiva y gradualmente la realidad: hasag.
17. La funcin del intelecto
Y los maskilm brillarn como el esplendor del firmamento...
Daniel 12:3
El vocablo maskilm proviene del concepto haskal (ver item 25) y se refiere, en el contexto de la Tor, a quienes
se esfuerzan en discernir en los principios objetivos universales hasta pensar, sentir y actuar naturalmente de
acuerdo a ellos. O sea que finalmente logran tambin captar a nivel intelectual (haskal) la realidad espiritual
(hasag). El intelecto es el instrumento y la mente es el espacio donde el hombre puede discernir concientemente
las consecuencias de la concretizacin de sus deseos. Para que ello suceda debemos previamente educarnos en
base a parmetros objetivos que nos orienten en la direccin correcta: en pos del bien colectivo.
La Percepcin Juda de la Realidad
Lo mental confiere cierta nocin de la realidad pero tambin la limita. Por ello la experiencia y aprehensin
interior de los smbolos y ritos, asociados al estudio conciente, nos ayudan a trascender las formas puramente
intelectuales (item 7).

El tiempo y el espacio

Los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin carecen de sentido para nuestros Sabios, ya que el
tiempo y el espacio son formas de percepcin que surgen con el hombre. Las preguntas que siempre ocuparon a
los Sabios de Israel son: cul es el objetivo de la Creacin y cul es la funcin del ser humano?
Cada una de estas lneas de pensamiento genera una forma diferente de percibir la realidad:
a) La bsqueda de respuestas a los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin, conducen a un anlisis
exterior de la existencia, puesto que focalizan la atencin humana en los procesos del mbito material-sensorial
descuidando el resto de la realidad.
b) En cambio, al preguntarnos cul es el objetivo de la Creacin y cul es nuestra funcin?, dirigimos el
pensamiento a des-cubrir el orden de causa-consecuencia que rige no solamente los fenmenos del mbito
material-sensorial, sino que tambin la realidad espiritual.
Cuando decimos espiritual, como ya fue explicado, nos referimos al mbito de la realidad que nos posibilita el
acceso a las causas, en tanto que material son las consecuencias generadas por dichas causas (consultar item 27).
Los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin se refieren al plano material-sensorial. En cambio
cul es el objetivo de la Creacin y cul es nuestra funcin? se dirigen a lo espiritual,
las causas, y es slo a travs de dicha forma del conocimiento que develaremos finalmente, tambin, el sentido
espacial y temporal de la realidad. El mbito espiritual es un espacio concreto al que el ser humano puede tener
acceso cuando toma decisiones basado en principios universales y objetivos y no slo a partir de su sentir
momentneo (ver item 70). El mbito espiritual es el plano de las causas en el cual todo est en potencia y donde
se produce la concepcin de toda la realidad. Todo ser, fenmeno, objeto y aspecto de la vida es concebido en
el mbito espiritual; luego se encadenar a travs del mbito mental y emocional para manifestarse finalmente en
el plano material-sensorial.
La aprehensin de la realidad espiritual, las causas, y todo el proceso que eso implica, exige un amplio y
exhaustivo aprendizaje, ya que estamos acostumbrados a impresionarnos por las formas exteriores que nos llegan
a travs de los sentidos, olvidando muchas veces que nuestra percepcin de la realidad es el resultado de un
proceso en el cual los sentidos nos brindan tan slo una lectura inmediata. Los sentidos no son sino canales a
travs de los cuales percibimos, pero luego debemos discernir la informacin receptada. Para comprender este
concepto es necesario conocer los dos niveles de discernimiento que el ser humano realiza (Hakdam Panim
Masbirt 16):
1) Entre lo que nos hace sentir bien y lo que nos hace sentir mal.
2) Entre lo verdadero y lo falso.
El primer punto de discernimiento (lo que nos hace sentir bien y lo que nos hace sentir mal) es comn a todos los
reinos de la naturaleza y es de orden instintivo. El segundo (lo verdadero y lo falso) es exclusivo del ser humano y
requiere una elaboracin intelectual, ya que nos exige ver objetivos a largo plazo. El primero se refiere al mbito
sensible que conocemos a travs de los sentidos. El segundo al inteligible alcanzable mediante la inteligencia,
como lo explicamos en el item 26. Cuando el hombre toma conciencia de dichos principios comienza a expandir
su percepcin de la realidad, dado que ahora ya no la limita a meras sensaciones, sino que puede acceder
paulatinamente a las causas y luego al objetivo que hay por detrs de toda la realidad material-sensorial.
A pesar de que los interrogantes de cundo y dnde comenz la Creacin no tienen sentido para nuestros Sabios,
como fue ya explicado al comienzo del item, encontramos en los textos de nuestra tradicin: la Tor, el Zhar, Etz
Jam, etc. expresiones temporales, espaciales y antropomrficas. Cuando los textos se expresan en trminos
temporales se refieren a causas y consecuencias; siendo lo anterior la causa y lo posterior el efecto de

dicha causa. Algo similar sucede con los trminos espaciales: alto, elevado, indican cercana al origen, al
Infinito o Ein - Sof; mientras que bajo, por el contrario, significa lejana del origen. Lo elevado es el altruismo,
pues nos acerca gradualmente a la forma original, a la Fuente Infinita que nutre en forma altruista a toda la
realidad, al Kadsh Baruj H. El egosmo, por el contrario, es lo bajo pues nos aleja de El. El antropomorfismo
que aparece en los textos tradicionales es una forma de expresin utilizada para que el ser humano comprenda, a
partir de su realidad y experiencias en el plano material-sensorial, los conceptos espirituales que se encuentran
ms all de lo temporal-espacial.
Nomenclatura espiritual
El Rav shlag nos explica en el libro Pr Jajm (El fruto del Sabio), Introduccin al Segundo Tomo, que a pesar
de que los textos kabalsticos distinguen diferentes formas en la realidad espiritual, como ser mundos, sefirt,
grados, etc., sta nomenclatura se refiere nicamente a nuestra percepcin. En la plenitud de la Luz no hay sefirt,
grados ni niveles de ninguna ndole. Dichas clasificaciones surgen en nuestro pensamiento, producto de cmo
nosotros intelectualizamos la realidad que se expande del Kadsh Barj H (vase item 68). Nuestra percepcin
no tiene la ms mnima posibilidad de aprehender-Lo en S Mismo. En Su Esencia nuestra conciencia selectiva se
diluye, dado que All el conocimiento, el conocedor y lo conocido son Uno. En cambio, en los dominios del
tiempo y el espacio, en la multiplicidad de la Creacin, para que nosotros percibamos Su Voluntad de dar
plenitud, cre y nos dio los sentidos por medio de los cuales somos activados y tomamos conciencia de Su Luz.
El libro del Zhar y tambin el Ariz'al, en el Shaar haHakdamt (Prtico de las Introducciones), entre otros, nos
aclaran que las expresiones y relatos utilizados tanto en la Tor escrita como en toda la tradicin oral no deben ser
tomados literalmente. Las expresiones que all aparecen manifestando situaciones y aspectos de la realidad
conocidos por nosotros, fueron as expuestos como referencias para acercarnos a la realidad espiritual despojada
de tiempo y espacio.
Encontramos en el Zhar (parte tercera, pg. 152), por ejemplo: Dijo Rab Shimn Bar Ioji: Ay de quien diga
que la Tor viene a contarnos relatos triviales! Siendo as, an hoy podemos hacer Tor de relatos cotidianos y
hasta ms bellos que ellos. Y si la Tor viene a explicarnos asuntos de este mundo, los gobernantes del mundo
tienen entre ellos asuntos ms interesantes. Todas las palabras de la Tor se refieren a causas superiores,
espirituales.
Los relatos de la Tor son slo su vestidura, y quien piense que la vestidura es la Tor misma y que no hay nada
ms, es tan ignorante como el que juzga a las personas por su apariencia exterior pensando que la persona es su
ropaje (ver items 52 y 68). La Tor, al igual que las personas, tiene vestimentas, cuerpo, nesham (alma) y
nesham de la nesham. Los relatos, como vimos, son su ropaje, las mitzvt son su cuerpo, la nesham es Israel
que activa las mitzvt y por sobre todos se encuentra la Nesham de la nesham: el Kadsh Barj H.
Al Kadsh Barj H es a Quien debemos llegar a travs de la Tor (ver item 4). Tambin encontramos en el
Shaar haHakdamt, Introduccin Primera: Es sabido que en lo alto no hay cuerpo ni tampoco fuerza corporal
alguna. Todas esas imgenes e ilustraciones (que nos describen los libros), no estn sino para refinar el odo de
modo que el hombre pueda comprender los estados superiores-espirituales, que son imposibles de aprehender y
registrar en la mente humana. Por ello se concedi el permiso de hablar en el contexto de ilustraciones e
imgenes. As, tanto en el libro del Zhar como en la misma Tor, nos encontramos con expresiones como: los
ojos de HaShem rondan en toda la Tierra, los ojos de HaShem se dirigen hacia los tzadikm (justos), y HaShem
escucha, huele, habla, etc. Cunto ms grandioso es an lo escrito: y cre HaShem al hombre a su imagen y
semejanza, a imagen y semejanza lo cre, masculino y femenino.

Y si la Tor misma lo dice, tambin nosotros podremos expresarnos en tal lenguaje con la correspondiente
simpleza, ya que no hay All en lo alto sino luces finas y sutiles, absolutamente espirituales e imposibles de
aprehender, desde aqu, en forma alguna. Como est escrito en Devarim 4:15 : Porque el da que les habl
HaShem en medio del fuego, en Horev, no vieron ninguna imagen.
La percepcin de la realidad
La percepcin de la realidad se conforma a partir de dos componentes bsicos: el que percibe y lo percibido.
A lo percibido previo a la percepcin lo llamamos Su Esencia, en hebreo Atzmut, y a los que perciben,
quienes alcanzan ciertos grados de Su Esencia los denominamos almas, en hebreo neshamt. Respecto a S
misma, la Realidad es Una, sin que se operen cambios en la Esencia, tal cual dice el versculo "Yo no cambi". La
realidad es independiente de la forma en que es percibida; los cambios son experimentados por el que percibe.
Como ya vimos en el item 78, la conciencia temporal-espacial de la realidad es una forma de percepcin que
surge con el hombre. Por ello, cuando nos referimos a la realidad espiritual y an ms, a la Esencia de toda la
realidad -Atzmut- no corresponde discernir en trminos temporales y espaciales, tal como la mente simple los
aprehende (ver items 29, 30 y 31). Ni siquiera las denominaciones ms sutiles pueden definir los mundos
espirituales en s mismos, pues All no poseemos percepcin alguna, dado que la dualidad conocedor-conocido
carece de existencia. All no slo se conoce, All se Es. Todo el lenguaje de la Sabidura de la Kabal se
refiere a las diferentes formas en que la nesham puede aprehender la plenitud de la Luz (Or), que la Esencia de
toda la realidad manifiesta.
Or y kl
El vocablo hebreo Or (Luz) designa a la Plenitud Infinita que se expande desde la Esencia del Creador (Atzmt).
Kl (instrumento-vasija) indica el deseo de recibir la Plenitud Infinita. Or se refiere al concepto de lo percibido,
mientras kl al de el que percibe, explicados en el item anterior. El Or y el kl (la plenitud y el deseo de
recibirla) surgen y emanan de la Esencia del Creador (Atzmt), slo que All se encuentran en estado de
unidad ms all de las dualidades transmisor-receptor, conocedor-conocido, perceptor-percibido. Cuando la Luz
que se expande de Su Esencia no es percibida por el que percibe recibe la calificacin de Or sin kl; sobre
esto no poseemos palabras ya que, cmo podemos definir aquello que no logramos aprehender? Pero cuando el
Or es alcanzado por un kl, ello significa que surge una sub-realidad, que oculta y limita a la realidad original,
al Infinito-Ein-Sof. Ello es similar al discpulo, quien precisar estudiar varias veces las enseanzas recibidas y l
mismo ensearlas para alcanzar el nivel de su maestro. Hasta entonces sus intentos de comprender no son sino
sub-comprensiones de lo que el maestro le ha enseado.
El origen de la percepcin y la palabra
El sentido general primario que activa todo el sistema perceptivo es el deseo de recibir la plenitud de Su Luz.
Este deseo de recibir se ramifica posteriormente a travs de mltiples formas, dando existencia as a todos los
mbitos de la realidad, a partir de lo cual surgen el pensamiento, los sentimientos y los sentidos, consecuencia del
deseo de recibir de las creaturas de aprehender la plenitud de Su Luz. El libro Etz Jam nos ensea que antes de
la manifestacin de la Creacin, en el estado de Infinito (Ein-Sof), el deseo es colmado antes de manifestarse.
Antes de que surja cualquier deseo o voluntad, la plenitud de la Luz Infinita lo llena, tal como sucede con el beb
en el vientre materno, quien recibe alimento y calor antes de desearlo.
Esto sucede, no porque no exista all voluntad ni deseo sino a causa de que la plenitud de la Luz llena toda la
realidad sin dejar espacio para que el deseo u otro tipo de voluntad se manifieste. Al no manifestarse ninguna
voluntad ni deseo no hay movimiento, como la mente humana lo concibe, ya que el deseo y la necesidad son los
que producen movimiento, y al no haber movimiento tampoco rigen All el tiempo y el espacio.

En cambio, cuando surge la Creacin, lo que estaba en potencia pasa a manifestarse, y aparecen as el tiempo y el
espacio y todo tipo de formas y movimientos anhelando el Estado de Plenitud (Ein-Sof) anterior a la Creacin.
Nace el deseo, es decir la Creacin. Dado que el deseo de recibir es la innovacin, lo que llamamos
genricamente creatura, no podemos discernir, no hay palabras posibles sino a partir de dnde-cundo el
deseo de recibir es activado por la plenitud de Su Luz. La palabra surge a partir de la articulacin del deseo con la
plenitud de la Luz, del kl con el Or (ver item 81). Previo a la manifestacin de dicha dualidad, en la Esencia del
Creador -Atzmut- la realidad se encuentra en estado de unidad y la articulacin, el dilogo, slo se
manifiesta a partir de la dualidad. Como ya fue explicado, cuando experimentamos plenitud no diferenciamos
entre sta y el deseo de recibirla, percibimos una unidad. Entonces, el deseo no tiene necesidad de dialogar con
la plenitud, siendo que son dos aspectos de una misma realidad. El dilogo surge cuando el deseo anhela la
plenitud que no posee. Entonces comienza a surgir el conjunto de sonidos articulados con que el hombre
manifiesta lo que piensa y/o siente, es el origen de la percepcin y el lenguaje.
De acuerdo al potencial cognoscitivo de cada creatura ser el lenguaje que podr desarrollar y su conciencia de la
realidad, ya que es a travs de la palabra y del pensamiento que articulamos nuestra percepcin de la realidad.
Pero, cuanto ms inteligible sea la realidad con la cual dialogamos, ms sutil y elaborado deber ser el lenguaje
que empleemos para aprehenderla (ver item 68). La aparicin de la palabra y de un lenguaje capaz de articular
aquello que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los sentidos, la realidad inteligible, sealan que
la conciencia y por ende el deseo lleg a su mximo desarrollo, ya que nuestra conciencia se expande en lo que
deseamos. Ello sucede slo en el ser humano, siendo que el reino mineral, el vegetal y el animal no fueron
dotados con la facultad de abstraccin que le permite al hombre captar relaciones lejanas de causa y consecuencia.
El hombre posee el potencial de desear lo infinito y de alcanzar, a travs del discernimiento, la conciencia de la
realidad espiritual.
Quin soy?
Cuando decimos yo dnde se sita nuestra conciencia? En el cuerpo ..., en la emocin ..., en el pensamiento,
Dnde est nuestro yo? Yo soy mi cuerpo? En la misma pregunta se encuentra la respuesta, en la propia
formulacin se realiza la distincin entre yo y mi cuerpo. Ese yo, la conciencia de m mismo, es quien
formula y responde la pregunta, siendo el cuerpo un instrumento a travs del cual el yo se manifiesta. Cuntas
veces ese yo le impone al cuerpo actos en contra de su deseo. Quin es entonces ese yo que puede dirigir
al cuerpo: mi emocin, mi tristeza, mi alegra...? El yo puede tambin sobreponerse a la tristeza y transformarla
en alegra. Muchas veces conseguimos despertar fuerzas interiores para realizar determinados actos atravesando
nuestras barreras emocionales, inseguridades, etc. Quin es entonces ese yo que puede dirigir a la emocin?
Es acaso el pensamiento que se piensa a s mismo, o es ese yo quien se expresa a travs del pensamiento
hacindome conciente de que soy, que existo?
El lmite de la conciencia
Cuando intentamos aprehender nuestra Esencia, llegar a nuestro Yo, percibimos que el pensamiento se diluye ante
el interrogante de quin soy? Esto sucede porque nuestro Yo ms interior es parte de la esencia de toda la
realidad, y as como el agua contenida en un recipiente al ser devuelta al ocano se funde y unifica con el mar, as
cada alma es parte inmanente de la Esencia Infinita. Si lo conociera sera El, nos dice el Baal Shm Tov. Cuando
la mente intenta conocer al Yo llega a un punto impenetrable en el cual el pensamiento lo traduce como deseo de
recibir. Ello se debe a que el Yo ms interior, Anoj (ver items 72 y 85), slo podr surgir cuando la plenitud colme
infinitamente al deseo de recibir. Mientras el deseo de recibir se encuentra separado de la plenitud la anhela
incesantemente, generando pensamientos y formas mentales en su afn de asirla que, sin el entrenamiento
espiritual adecuado, conducen a una percepcin catica de la realidad, impidindole al yo el acceso a la
conciencia de s mismo.

La conciencia de s mismo
El hombre conoce comparando. No podemos conocer nada en s mismo, sino que aprehendemos la realidad en
base al contraste y a la analoga. Defino el fro a partir de la falta de calor, etc. El hombre no es completo en su
persona sino que necesita de su semejante y del resto de los componentes de la realidad, oxgeno, alimento,
bebida, etc. para existir, concretizar sus aspiraciones y completarse. El Kadsh Barj H, mxima identidad y
destino final de toda la realidad Es completo en S Mismo, ya que El Es y Est por encima de la realidad
que El mismo genera. En hebreo hay dos formas para denominar al s mismo, al yo: a) an. b) Anoj

a) an : Es la percepcin que limita la realidad a mi subjetividad. Esta forma de percepcin crea una barrera que
aisla al hombre del resto de la realidad y su verdadera esencia.
b) Anoj : Designa la percepcin que me permite aprehender la realidad en forma objetiva, trascendiendo los
lmites que me impone el an. La percepcin de la realidad a travs del Anoj me otorga acceso al estado en el cual
el an encuentra su resolucin.
Contrariamente al hombre en quien el an y el Anoj conducen a dos formas de percibir la realidad, en el
Kadsh Barj H no existe tal oposicin ya que El Es el que percibe, lo percibido y la percepcin. En el
Kadsh Barj H el an y el Anoj estn unificados, siendo esta unidad la ms insondable y la finalidad de toda las
realidades puesto que All no se percibe, All se Es (ver item 4).
El que percibe, lo percibido y la percepcin
Estos aspectos que, como fue expuesto, se hallan unificados en el Kadsh Barj H, en el hombre constituyen las
tres dimensiones y medios para alcanzar la conciencia objetiva de la realidad. Para que ello suceda tendremos que
armonizar todos los componentes de la Creacin, entendiendo que cada ser es nico e insustituible. De lo
contrario, nuestra imagen de la realidad se reducir a una mera justificacin de nuestras limitaciones y
debilidades.
a) El que percibe: Es el deseo de recibir, el an, al ir tomando conciencia de la Voluntad Superior, el Anoj.
En el lenguaje de la Kabal, al an, se lo denomina kl, (vase item 81). La conciencia capta al que percibe (al
deseo), como espacio, sea ste material, emocional o mental, en el cual se produce la percepcin.

b) Lo percibido: Es la Plenitud Infinita manifestada desde la Esencia de toda la realidad: el Kadsh Barj H.
En el lenguaje de la Kabal se lo denomina Or, (ver item 81)
c) La percepcin : Es el resultado del encuentro entre el que percibe, el kl, con lo percibido, el Or
(consultar item 80). En la comprensin humana, la percepcin es aprehendida como el instrumento mental de
nuestra voluntad que permite movernos a travs de los diferentes niveles de conciencia. La conciencia capta a
la percepcin, o sea al proceso a travs del cual el que percibe (el deseo) aprehende lo percibido, como tiempo. Su
realidad es Una y Unica, la multiplicidad surge en nuestra percepcin a causa de las diferentes formas a travs de
las cuales el que percibe, el yo, aprehende lo percibido: como el kl percibe al Or (ver item 1).
Al tomar conciencia y responsabilizarnos de las consecuencias que generan las diferentes formas en que podemos
expresar nuestro deseo de recibir: egosmo o altruismo, comienza la unificacin de el que percibe, lo percibido y
la percepcin. Entonces surge la conciencia de nuestra mxima identidad, el Anoj, donde todos somos Uno:
El Kadsh Barj H.

Prlogo
El estudio de la Cabal, est envuelta en varias dificultades. Dicha ciencia se concentra en la dimensin espiritual
y abstracta, para tratar sobre temas que se hallan por sobre lo que experimentamos en la vida cotidiana. En esta
ciencia, no solo los conceptos son distintos a los conceptos a los que estamos acostumbrados, sino que la actitud
del "Cabalista" y su forma de relacionarse con todo lo que lo rodea, son distintos a cuanto estamos habituados.
Los caminos del pensamiento que nos sugiere la ciencia cabalstica, son tan distintos y extraos, que un maestro
que ensea esta ciencia, debe valerse de ejemplos y parbolas a cada paso. Y todo por qu? Porque desde la ms
tierna infancia hemos desarrollado en los educandos, su relacin con la obra creada y no con el proceso de su
formacin.. Cuando yo compro un automvil o una casa, no me preocupo especialmente por el desarrollo de la
fabricacin del automvil o de las etapas de la construccin de la casa. Mucho menos me interesan cules eran las
motivaciones del que fabric el automvil y del que construy el edificio, si lo habran hecho para ganarse el pan
u obtener un premio por sus creaciones.
Estamos acostumbrados a que nos importe el bien, su precio, y si satisface nuestras expectativas y necesidades..
En resumen, nos hemos acostumbrado a relacionarnos con la creacin acabada y no con el proceso de sus
expectativas y necesidades. En resumen, nos hemos acostumbrado a relacionarnos con la creacin acabada y no
con el proceso de sus expectativas y necesidades.
En resumen, nos hemos acostumbrado a relacionarnos con la creacin acabada y no con el proceso de sus
expectativas y necesidades. Hemos sido acostumbrados y educados desde muy nios a entender el material que
estudiamos. Desde el jardn se ensea a los infantes a preguntar y entender todos los temas presentados. El
mtodo inicial de la enseanza es a travs de la percepcin. Por ejemplo: Cuando enseamos a sumar y restar,
usamos maderitas o dibujos , para hacerles percibir el concepto que trataremos de inculcarles. Cuando se ensea
los conceptos de altura y profundidad en geografa, se orienta a los educandos a construir montaas y
profundidades en grandes cajas con arena. Lo antedicho se basa en la premisa que no existe en el conocimiento,
nada que no haya sido percibido previamente por los sentidos. Como resultado de este criterio, confiamos en
nuestros sentidos a tal punto, que, slo cuando vemos un determinado objeto, para nosotros tiene entidad real. Los
sentidos y slo los sentidos son los que afirman la existencia de la cosa. Si un hombre no ve el objeto, no lo huele,
no lo siente, no lo escucha ni lo saborea - quiere decir que la cosa no existe en realidad.
Por lo tanto y luego de habernos acostumbrado a confiar solamente en nuestros sentidos, Cmo podremos
vincularnos con propuestas de esta ciencia, cuyos temas giran alrededor de asuntos que no podemos captar con
nuestros sentidos y que estn por encima de la capacidad de nuestra inteligencia? En la Cabal se habla de
mundos espirituales, niveles de espiritualidad, cada nivel por encima del otro. Aparentemente, estos son temas
msticos, que jams podremos entender! Tanto ms que encontramos en el sagrado libro del "ZOHAR" y en los
escritos del ARIZa"L, ciertas menciones como "abrazos", "besos", unin conyugal", etc. que resultan dificiles de
entender cmo todo esto puede relacionarse con una ciencia que es totalmente sagrada y pura!.
Un problema ms que nos surge, est vinculado con el mtodo de la enseanza de esta disciplina. Las dificultades
que se le presentan al estudiante, no radican solamente en la captacin de los nuevos conceptos con multiplicidad
de particularidades y su comprensin. La dificultad principal radica en abarcar todos los elementos y componer
con ellos una imagen totalizadora y una construccin integral. Para entender los principios de esta ciencia, es
posible slo cuando el que estudia tiene ante s un cuadro integrado, y por otro lado, para percibir una imagen
integrada, debe el estudiante entender cada concepto por separado!
Como ejemplo, tomemos un hombre que jams haba visto un reloj. Si le mostramos todos sus componentes
desarmados, le explicamos cmo se arma y que su funcin, finalmente, ser la de sealar la hora, le resultar
dificil de entender de qu se le est hablando; pero si se le mostrara un reloj en funcionamiento, entonces podr
comprender y relacionar los distintos elementos con la unidad completa.

Aparentemente, debiera la ciencia de la Cabal permanecer en un rincn como piedra que no tiene aplicacin por
las dificultades que sealamos. Pero si examinramos el tema profundamente, veremos que la cosa no es tan
grave. Como a todo idioma nuevo, tambin a sta lengua hay que acostumbrarse. Si ciertamente los conceptos
tratados en esta ciencia no son fciles de captar, son una orientacin hacia lo ms trascendental. Y si el que estudia
es conciente que tiene sus lmites para la comprensin, podr tener otra actitud. Se ir acostumbrando a "ver" con
ojos de su inteligencia la existencia real de elementos que sus sentidos no logran percibir. El estudiante se
acostumbrar a afirmar la existencia de cosas, no a travs de sus sentidos sino con su intelecto.
Para entenderlo, daremos un ejemplo: Es sabido que existen cuerpos celestes que se encuentran a distancias
siderales de nosotros; distancias que se miden en aos luz. El astrnomo se vale de un telescopio para ver una
estrella. Tambin puede fotografiarla. Est seguro que la estrella existe. Pero, despus de clculos matemticos se
comprueba que dicha estrella ya se haba extinguido hace mucho tiempo pero por la distancia de aos luz que lo
separaba de la tierra, el astrnomo ve su reflejo que sigue errando por el universo con la velocidad de la luz. He
aqu un ejemplo de cmo los sentidos pueden inducir a error, y slo despus de valerse de su inteligencia, llegar a
la verdad. La existencia verdadera de las cosas se establece por la inteligencia y no por los sentidos.
En Cabal hablamos de la esencia de las cosas. Debemos aceptar nuestras limitaciones. Cuando el estudioso sepa
que su capacidad intelectual no es ilimitada, y aceptara la existencia de cosas cuya esencia no entiende, significa
que est dotado de la cualidad de la humildad y podr estudiar esta ciencia.
Comenzaremos a tratar los conceptos bsicos de la Cabal que ayudarn al estudiante a familiarizarse a la forma
de pensamiento distinta a la que estaba acostumbrado. Hablaremos sobre el concepto "deseo" y lo dividiremos
entre voluntad Divina y voluntad humana. Traeremos citas del ARIZa"L; pasaremos al concepto "luz e
iluminacin; principio del encadenamiento de los mundos; luz y recipiente; materia y forma; universos,
nobleza, creacin, creatividad, realizacin y otros. Luego pasaremos al lenguaje de la Cabal. es decir,
estudiaremos la manera de utilizacin de los valores de los "Sefirot", (Atributos) y sus significados.
Primera Parte - Acerca del Deseo
Captulo 1 - Clases de Deseo
El Deseo Humano
El concepto "deseo" o voluntad, tiene en la Cabal un significado especial. Un sentido mucho ms amplio que el
que conocemos. Utilizaremos un ejemplo: Un hombre compra una casa que se halla en los ltimos tramos de su
construccin. Antes de esta etapa, hubieron otras. Hubo una etapa de planificacin; antes que sta, la idea de su
construccin. Es decir, establecer los objetivos; si ser casa para viviendas o para otros usos. Pero, previo a todas
estas etapas, existi el deseo de construir el edificio. Si estableciramos un orden de las etapas que condujeron a la
construccin del edificio, veramos que el primer tramo le corresponde al deseo de construir la casa; la segunda
etapa sera la planificacin. O sea, la recoleccin de datos sobre todas las posibilidades, y la tercera etapa sera la
realizacin. Esta ltima etapa es el paso de la potencialidad a la accin. Durante las etapas del deseo o la voluntad
y la planificacin, la construccin de la casa exista slo en la posibilidad, mientras que en la etapa de la
realizacin, el edificio se convierte en una existencia real.
Si observramos alrededor nuestro, veramos que todo lo que existe pas por este proceso. Cuando un hombre
construye una vivienda, una fbrica, asfalta una calle, o realiza cualquier tarea simple como escribir una carta o
preparar la cena, todas estas actividades pasan por un orden establecido, un paso gradual y progresivo de una
etapa a otra, como ser: 1) deseo de hacer. 2) Planificacin que incluye detalles y objetivos de la obra, y 3) La
accin o realizacin de la obra.

Deseo y capacidad
Nos preguntamos: Cuando un hombre realiza un trabajo, podemos deducir a travs de dicha obra, cual es la
capacidad total de esta persona? Por ejemplo: Un ingeniero construye un puente pequeo y angosto, Podemos
deducir de esto, que el ingeniero no es capaz de construir un puente ms ancho y ms grande? Seguramente no
podemos llegar a semejante conclusin, porque es posible que en esta oportunidad era necesario construir un
puente pequeo y angosto y si se necesitara otro ms grande y ms ancho, el mismo ingeniero podra haberlo
hecho sin ninguna dificultad. Exponindolo en otras palabras diremos que del hecho que el ingeniero haya
construido un puente pequeo y angosto, no podemos inferir sobre su capacidad. Lo que s podemos deducir es
cual fue su deseo: Quiso hacer dicho puente, de no haberlo querido, no lo hubiese hecho.
Puesto que "deseo" significa lograr determinado objetivo, y no existe voluntad humana cuyo objetivo no sea
conseguir algo, resulta que la finalidad deseada es la que limita la voluntad. En nuestro caso, el ingeniero quiso
construir un puente angosto porque el objetivo de la construccin de dicho puente fue lo que limit su deseo a
construir ste puente y no otro, aun pudiendo construir un puente ms grande.
Lo resumiremos de la siguiente manera: 1) De las acciones de un hombre podemos conocer su deseo. 2) De lo que
hace no podemos saber cuales son todas sus posibilidades. 3) El objetivo y la finalidad que el ingeniero quiso
lograr, son los que limitaron su deseo y su accin.
Dos aspectos del Deseo
Hemos hablado sobre dos planos o aspectos del deseo: 1) Lo que el ingeniero podra querer hacer; 2) Lo que el
ingeniero quiso hacer. El primer aspecto es el mximo que el ingeniero puede alcanzar, o sea, toda su capacidad.
El segundo aspecto es su capacidad limitada, de la que se vali, o sea, lo que hizo en realidad y no lo que pudo
haber hecho en potencia.
Creacin del Mundo - Revelacin del Deseo del Creador
Hasta ahora hemos hablado del deseo humano y de su obra. Continuaremos ahora considerando el deseo Divino y
su Creacin. El mundo en el que habitamos y que fue creado en los seis das del Gnesis, tambin pas por las
etapas que hemos enunciado (A continuacin explicaremos que a este modelo: "Deseo - Razonamiento - Accin"
lo estableci el Creador, creando las bases para la actividad humana dentro del mismo modelo). En un principio
fue el deseo; el deseo Divino de crear el mundo. Tanto el deseo como el razonamiento o planificacin son cosas
ocultas y slo conocidas por su dueo. Y si retornamos al ejemplo anterior, la construccin de la casa, el deseo
est oculto dentro nuestro, en nuestro interior. Nuestro deseo es slo nuestro, no tenemos socios. El deseo del
hombre es su naturaleza y su esencia. Este deseo puede ser revelado, exteriorizado, ser conocido y hasta
compartido por otros. Cuando construimos la casa, qued revelado nuestro deseo. Decimos, entonces, que pas de
ser oculto a revelado. De la potencialidad a la accin. Por lo tanto, la creacin del mundo es la revelacin del
deseo del Creador. Es decir, con la creacin del mundo qued revelado el deseo de Di-s de crearlo.
Tampoco de la Creacin Divina podemos inferir cual es toda la capacidad del Creador. Por el contrario, siendo
que creemos que su capacidad es ilimitada y su deseo tampoco tiene lmites, por lo tanto no hay nada que le
impida crear otro mundo, ms completo aun; y si a pesar de esto, cre el mundo tal cual lo conocemos, es porque
el Creador limit su deseo con una finalidad determinada que El mismo ha establecido. Nos encontramos, pues,
que Di-s se fij una finalidad al crear el mundo y por dicha finalidad limit su propio deseo y creo el mundo no
con toda su capacidad sino con su capacidad limitada.

El Deseo limitado y el Deseo simple - el Infinito

Estamos hablando de dos aspectos: 1) La voluntad Divina e ilimitada 2) El deseo de Di-s limitado. Al primero, los
sabios de la Cabal llaman "Deseo simple" o "EIN SOF" ("infinito") y al segundo aspecto llaman "SEFIROT"
(Atributos). Quiere decir que Di-s cre el mundo por medio de su deseo limitado o a travs de las "Sefirot". El
tema de las "Sefirot" es fundamental en la ciencia de la Cabal y ms adelante dedicaremos un captulo especial a
este tema. Por ahora diremos que las "Sefirot" o atributos, son parte del deseo limitado. Para explicarlo, diremos
que la creacin del mundo es la revelacin del deseo Divino de crear el mundo (como se dijo anteriormente). Di-s
dese crear un mundo incompleto para que los seres humanos completaran el faltante por medio de su Servicio a
Di-s. Si hubiese creado el mundo con "Toda su Capacidad", sera un mundo completo y no habra lugar para el
Servicio a Di-s. Por eso revel el Creador slo parte de su capacidad. En otras palabras, el Creador revel slo su
deseo-capacidad limitado. Quiso el Creador revelar su deseo por etapas, revelacin tras revelacin y las "Sefirot"
(atributos) son las fuerzas con las que cre el universo y son la revelacin de su deseo. Resumiremos diciendo,
que las diez "Sefirot" son las partes de su deseo limitado con las que cre el mundo "limitado" y no "completo".
Debemos remarcar que todos nuestros anlisis rondan alrededor de la voluntad limitada solamente, puesto que el
deseo simple o ilimitado no lo entendemos ni lo captamos. Y no slo eso, sino que nos est vedado inquirir e
investigar, como est dicho: "Lo incomprensible para t - no investigues". El sagrado "ZOHAR" (libro mstico por
excelencia de la Cabal) denomina al deseo simple, "Deseo de todos los deseos", la fuente y la raiz, que de l se
revelarn todos los deseos con sus particularidades en detalle. El deseo simple - el infinito, es el principio de todo
lo creado en el pasado, de lo que se crea en el presente y lo que se crear en el futuro. Para decirlo simplemente, el
"Infinito" encierra en s a toda la existencia. Para hacerlo ms claro, tomaremos un ejemplo de un principio
parecido: Cuando se habla en matemtica de un nmero infinito, se refiere a un nmero que no puede ser
superado por otro. Los sabios de la Cabal ven en este concepto algo ms. Un nmero infinito es aquel que anula
todos los dems nmeros, tal como el cero es anulado al lado de cualquier otro nmero. Hasta un nmero infinito
menos uno, queda nulo en relacin al nmero infinito, como si fuera un cero. Por lo tanto, todos los nmeros
quedan nulos frente al infinito. De lo que se desprende que toda la existencia es nula frente al deseo simple o
infinito de Bendito l y Bendito su Nombre.
Habiendo llegado a este punto, explicaremos el versculo del Salmo 113: "Quin como Hashem nuestro Di-s que
est en las alturas y mira en las profundidades de los cielos y la tierra"? La Grandeza y Poder de Hashem es tal, y
se halla tan alto que en relacin a El, es como si la tierra y los cielos fueran vanos por su nulidad! Aqu surge la
respuesta a los que sostienen que el Creador del mundo, aparentemente, supervisa a las criaturas superiores que, a
su vez, niegan el cuidado a los seres inferiores, los humanos. Esta demanda es una tontera puesto que la
Grandeza del Seor, en relacin con el Infinito, grande y pequeo resultan inexistentes. Por el contrario, Su
Grandeza se manifiesta en que observa a todos por igual. Por eso lo alabamos en un poema de los "Iamim
Noraim" que dice: "Es igual e iguala al grande con el chico.
Distincion entre Deseo Divino y Deseo Humano
Podemos distinguir entre deseo Divino y humano en varios aspectos: 1) El deseo humano se despierta siempre
con un fin determinado y este fin es el que limita su deseo. Frente a esto, el deseo Divino no es limitado. 2)El
deseo humano es una etapa entre otras, dentro del proceso del paso de la potencialidad a la accin. La concrecin
de la accin es el ltimo tramo y el ms importante de todo el proceso. No es suficiente que el hombre desee. Su
deseo no producir nada. Slo su accin producir la realizacin de su deseo. Es ms importante su "accin" que
su "potencialidad". No es lo mismo con el deseo Divino, pues ste es la realidad misma. y cuando surge el deseo
Divino, inmediatamente se concreta . El deseo Divino contiene en s la "potencialidad" y la "Accin" al mismo
tiempo.

Es muy dificil asimilar ideas como esta, ya que estamos acostumbrados a tomar el deseo como un concepto
abstracto, y Cmo es posible que algo se convierta en realidad sin ninguna accin? No obstante, el Rey David Z
L ya lo dijo en un versculo: "l dijo y fue; orden y se present". Tambin nuestros sabios del Talmud dijeron:
"Con diez mandatos fue creado el mundo". O sea, con la palabra solamente. Para que se entienda ms facilmente,
daremos un ejemplo: Cuando un Seor ordena a su sirviente fiel mover algo de un lugar a otro, podemos
distinguir la pausa entre la orden y la ejecucin. Entre la idea del Amo y la accin del sirviente. Frente a esto, si el
Amo quisiera mover la cosa por si solo, no observaramos ninguna pausa, pues al surgirle la idea de mover la
cosa, su mano lo hace inmediatamente. As es la naturaleza humana. Cuando quiere decir algo, actan su rganos
correspondientes e inmediatamente fluyen las palabras. La explicacin es que el hombre contiene dentro de s el
deseo y los miembros ejecutores que convierten su deseo en realidad en un solo acto, a diferencia de lo que pasa
entre el Amo y su sirviente. Ciertamente, toda la existencia est en la esencia del Creador y tal como en el caso
del hombre que al surgirle la idea actan los rganos correspondientes, as cuando le surge un deseo a Hashem se
concreta inmediatamente.
En los escritos del ARIZaL, volvemos a encontrar expresiones como "Cuando surgi su deseo simple de crear
mundos..."; " ...En efecto, cuando surgi su deseo simple de inspirar mundos y poner en accin su poder...".
Prestemos atencin y veremos que no dice "cuando Di-s "cre" sino "Cuando surgi su deseo" es decir, fue
suficiente con el deseo del Creador para crear todo. Por eso, cuando yo digo Di-s quiso es como si dijera Di-s
Cre. Hay otra diferencia: Cuando el hombre hace algo, no hay relacin entre el hombre y su creacin. Un
carpintero hace una mesa. La mesa seguir existiendo y cumpliendo su funcin, tambin despus de la
desaparicin del carpintero. Distinto es con el deseo Divino. El deseo de Di-s no slo hace, sino que crea "algo"
de la nada y aun despus sigue preservndolo, lo fortalece y le da vida. Pero, en el momento que surge una
situacin por la que Di-s no desea su continuidad, ese "algo" deja de existir.
Luz-Resplandor
El Deseo del Creador se revela por resplandores espirituales
Hemos recordado que la finalidad de la "Creacin" es mejorar el mundo en el Reino de Di-s, y que dicha mejora
ser hecha por los seres humanos. Nosotros tenemos, por un lado el deseo del Todopoderoso y por el otro a los
seres sobre quienes recae la obligacin de cumplir con el deseo de Di-s. Cuando un hombre desea revelar su
deseo, puede hablar, escribir, etc. La pregunta es: Cmo revela Di-s su deseo a los seres humanos elegidos?
Cmo sabrn los seres humanos qu deben hacer y cmo deben conducirse? La respuesta es que el Creador lo
revela a travs de "HEARA" (Resplandor) que enva a los seres. La explicacin simple del concepto "resplandor"
es una sensacin interna, una especie de impulso a actuar de determinada manera. "HEARA" es una especie de
directiva que viene de una Fuente Espiritual Superior. Grandes sabios de la Tor explican que el deseo del
Creador llega a los seres por medio de resplandores, como rayos de luz que provienen del sol. Los sabios de la
Cabal usan los trminos "OR" (luz) y "HEARA" (resplandor), como el deseo de Hashem que es transmitido
desde su fuente a los seres. Asi como en el mundo fsico la luz es la fuente y la iluminacin es lo que se irradia
desde la fuente de luz, as denominamos en el lenguaje de la Cabal a la esencia del deseo Divino - "Luz" y al
deseo que transmite "HEARA" o "Resplandor". Como ejemplo, diremos que la luz de una vela es la fuente, y el
resplandor es lo que se irradia de la luz de la vela. As mismo, la luz eterna es la esencia y el resplandor es lo que
se irradia de ella.
Los Cabalistas optaron por los trminos "LUZ" y "RESPLANDOR" por varios motivos. Porque son conceptos
abstractos y sirven para expresar ideas relacionadas con la voluntad del Creador. Adems, en el resplandor fsico
que se conoce hay una caracterstica semejante al resplandor espiritual. Por ejemplo, la luz fsica sale de su fuente
sin separarse de ella, sino que cada rayo sigue recibiendo su energa y cualidad de su fuente y, si se interrumpiera
la luz de la fuente, tambin se interrumpir el resplandor. Dicha caracterstica no se da en la naturaleza, ya que
todo objeto tiene existencia propia sin depender de la fuente de la que surgi. Por ejemplo, si arrancamos una flor

de la planta, se marchitar pero no desaparecer! Frente a eso, si se cerrara una habitacin con una cortina, se
impondr la oscuridad en la habitacin, la luz desaparecer! Este es el nico ejemplo conocido de un elemento de
la creacin ligada a su fuente sin interrupcin. Por eso eligieron los sabios de la Cabal designar la propagacin
de la voluntad Divina "resplandor" y a la fuente del resplandor - "Luz".
El Resplandor convertido en Luz - La Revelacin del Deseo Divino
Es sabido que la luna refleja la luz que recibe del sol, quiere decir, que el sol es la fuente de luz y la luna es el
resplandor que se desprende del sol. Eso sera correcto si comparramos la luna con el sol. Pero se da el caso que
usamos a la luna como fuente de luz. Por ejemplo, un espejo dirigido a la luna refleja rayos de su luz. Resulta
entonces, comparativamente, que la luna es la fuente de la luz que irradia el espejo. Tomaremos otro ejemplo: Un
maestro que ensea a su alumno, le transmite sabidura y se transforma en la fuente de la cultura que adquiere el
alumno. Si este alumno enseara a otro alumno, se convertira, a su vez, en fuente de resplandor y as
sucesivamente. En los trminos de la Cabal, la cultura que emana del maestro, que es la fuente de luz, respecto
del alumno, Y ste se convierte en la fuente cuando pasa a ser maestro.
Como moraleja diremos, que el resplandor espiritual , que es la extensin del deseo Divino, emana de una fuente
de nivel espiritual supremo. Esta misma fuente recibi la luz de una fuente ms elevada aun. La fuente de todas
las fuentes es la "Luz Eterna" o infinita", la fuente de todos los deseos, que es la raiz y la fuente de toda la
existencia y de ella se desarrollan todos los resplandores. O sea que, el deseo se extiende del infinito y, revelacin
tras revelacin, nivel tras nivel, tal como la sabidura del Rav se revela eslabn tras eslabn desde un alumno de
nivel alto al de ms abajo y de l a niveles ms bajos. Como veremos ms adelante, el Deseo Divino se extiende
por medio de los Atributos. O sea, los Atributos son la revelacin del Deseo Divino. Cuando el Rey David ZL
quiere conocer a Hashem, dice: "Envame T luz y T verdad, Ellos me tranquilizarn". Tambin: "Contigo est la
fuente de vida, en T luz veremos luz".
Para resumir: El resplandor espiritual es la revelacin del Deseo Divino, la extensin de ese Deseo. Y no slo eso:
En la acepcin de "Resplandor" est tambin la obra del Creador, pues su Deseo es su Obra. Por eso el uso de los
trminos "Luz" y "Resplandor" es muy amplio en la ciencia de la Cbala.
Captacin por el Intelecto y la Captacin por los Sentidos
Dos son las clases de captacin, a travs del intelecto y a travs de los sentidos. La captacin de los sentidos
incluye todo lo que el hombre capta con sus cinco sentidos. La captacin de la inteligencia es todo lo que el
hombre percibe sin la intervencin de ninguno de sus sentidos. Por ejemplo: Un hombre acerca sus manos al
fuego y aprende el concepto de calor por medio de su sentido del tacto. Cuando este hombre oye que en algn
lado hay un incendio y llega a la conclusin de que en aquel lugar hay una temperatura elevada, es una deduccin
inteligente, a la que denominamos "captacin intelectual".(Prcticamente no existe la captacin intelectual pura,
ya que en toda deduccin asociamos en alguna medida, una experiencia material que hemos adquirido con los
sentidos). La percepcin intelectual es ms real que la de los sentidos, porque los sentidos pueden inducir a
equvocos y hay muchos ejemplos en ese sentido. Pero como hemos sido acostumbrados desde la ms tierna
infancia a confiar en los sentidos solamente, nuestra captacin intelectual no ha sido desarrollada desde temprana
edad, por eso confiamos slo en los sentidos, como ya explicamos.
El Origen de la captacin Intelectual es el Alma
Todo lo que el ser humano capta en cualquiera de los temas, se denomina "resplandor intelectual", es decir, la
fuente de la inteligencia que se llama "luz intelectual" enva un "resplandor inteligente", entonces, la cosa
estudiada se hace clara y entendida y es incorporada al conocimiento. Todo alumno experiment la vivencia de
empearse en entender un tema con obstinacin, sin lograr entenderlo. Repentinamente, le brota una idea, una

chispa repentina, y lo dificil se le hace entendible. Este relmpago de la inteligencia proviene de la fuente
intelectual que es como un manantial permanente, prdigo en resplandores inteligentes que nos permiten entender
cosas y llegar a conclusiones concretas, aun en campos que los sentidos no tienen comprensin. La fuente
intelectual la posee todo ser humano y los sabios de la Cbala sostienen que el alma es la fuente de la inteligencia.
Por eso el hombre no puede concebir la esencia del alma, porque el alma est por encima del nivel de captacin
del hombre, ms arriba de su inteligencia. Ciertamente, la esencia del alma no lograremos captar, pero
conseguiremos saber de su real existencia.
El Encadenamiento Progresivo
(Seder Hishtalshelut Behadrag)
Origen y consecuencia - causa y efecto ("ila - vealul" "siba - umesubev")
Entendemos que origen y causa son una misma cosa. Lo mismo nos parecen los trminos efecto y consecuencia.
El origen o la causa son los que originan cualquier existencia. Dicha existencia es el efecto o consecuencia.
Observando las caractersticas de la luz, encontramos que el resplandor que parte de la fuente de luz original,
puede cambiar su definicin y convertirse, a su vez, en fuente de luz. Como ejemplo, pondremos los rayos del sol
que se reflejan en la luna. Esta capta los rayos y los refleja como si fueran suyas propias. Tambin los rayos
emitidos por la luna se reflejan en otros objetos que, a su vez, se convierten en fuentes que vuelven a reflejar estos
rayos. Ms adelante traeremos definiciones desde el punto de vista del hishtalshelut (encadenamiento) de las
cosas. El sol sera el origen, la primera causa en el proceso del encadenamiento que hemos presentado. Los rayos
del sol seran el efecto o consecuencia de la primera causa. Estos mismos rayos del sol se convierten en origen o
causa cuando chocan en la luna y los rayos reflejados desde la luna son la consecuencia o efecto de los rayos del
sol. La luz de la luna, a su vez, se hace origen o causa, cuando es reflejada en un espejo que ilumina con la fuerza
de la luz lunar y as sucesivamente. Otro ejemplo: Un maestro ensea a su alumno. El maestro es el origen o causa
(de la cultura del alumno) y cuando este alumno ensear a otro alumno lo aprendido, se convertir de efecto en
origen o causa y as sucesivamente.
El comn denominador de ambos casos, es que el origen o la causa contiene todo lo que hay en la consecuencia.
Esta, a su vez, no tiene nada que no haya en la causa desde el punto de vista cualitativo. Tampoco hay en la
consecuencia nada que no haya en la causa. La diferencia entre causa y consecuencia est slo en lo cuantitativo.
En otras palabras diremos que en lo cualitativo no hay diferencias entre la luz que emite el sol de la luz que emite
la luna. Caractersticas similares aparecen tanto en la luz del sol como en el de la luna. La diferencia grande que
existe entre ambos, es en lo cuantitativo. Esto es aplicable tambin en el segundo ejemplo. Si bien en cuanto a la
calidad de los conocimientos del maestro y alumno, no hay diferencia, por cuanto la de ambos es Tor
meHashamaim (Tor de Di-s), la diferencia est slo en la cantidad. Esto es un ejemplo de encadenamiento
progresivo, un concepto importante en la ciencia de la Cabal. Ciertamente, en el lenguaje de la Cabal definimos
que una existencia o realidad se va encadenando, progresivamente, desde otra existencia, solamente si se dan las
condiciones que mencionamos anteriormente. En otras palabras, no hay en la "ILA" (causa) lo que no hay en alul
(efecto o consecuencia), tampoco hay en la consecuencia lo que no hay en la causa. El acento lo ponemos sobra la
palabra "progresivo". Por lo tanto hay Hishtalshelut (encadenamiento) entre ila y alul (causa y efecto) sin
progresin.
Emplearemos esta definicin para analizar lo que nos sucede a diario. En toda actividad que el hombre realiza,
hay un proceso que comienza con el deseo o la voluntad de este hombre, que finaliza con la accin o realizacin.
Prcticamente, todas las etapas del proceso estn includas en su deseo, slo que se producen eslabn tras eslabn.
Por lo tanto, como hemos dicho, el primer eslabn es haratzn (el deseo), por ejemplo, de comer torta. El segundo
paso es programar la manera de conseguir la torta. A continuacin, se entusiasma, emociona y se imagina la
satisfaccin que sentir al comer la torta. Otro eslabn ms es ir a adquirir la torta y el ltimo eslabn degustarla,
comerla.

En el ejemplo, el deseo contiene todo el proceso y por eso es la ila, el origen o causa de todo lo que pas. Todo
eslabn est includo en el anterior, slo que va apareciendo oportunamente. El deseo es totalizador de todo un
proceso, pero el hombre no tiene instrumentos en su cuerpo para revelarlos. Frente a esto, est el cerebro que
revela el paso siguiente que es la planificacin. Es decir: la planificacin y la reflexin se realizan ( y as se
revelan) en el cerebro; El eslabn siguiente se revela en el corazn que es el rgano del sentimiento y entusiasmo.
El eslabn siguiente se revela a travs de las piernas que caminan y lo transportan. Y, el ltimo eslabn es la
accin, que se revela en todo su ser. Cada eslabn en el proceso es ila (origen) o causa del efecto que le sigue que,
a su vez, pasa a ser causa para el siguiente eslabn en el proceso. Ms adelante, definiremos el proceso de esta
hishtalshelut (encadenamiento) en los trminos de las Sefirot (Atributos) y veremos cmo la Sefirot se encadenan
una en otra en el proceso de causa y efecto. El encadenamiento entre Ila VeAlul (origen y consecuencia o causa y
efecto) existen slo en el plano espiritual o intelectual. La existencia material se realiza de la nada. El
hishtalshelut (encadenamiento) entre Ila Vealul, Siba y Mesubev se produce slo en el plano espiritual o
intelectual. En este plano es posible decir que el eslabn tal o cual es la consecuencia del eslabn precedente.
Cuando digo: "entre 200 partes", sta parte est includa entre las 200. O si digo: "velocidad de 100 K.H.", est
claro que en esta velocidad est includa tambin la de 40 K. H. Por consiguiente puedo decir que los "doscientos"
son el origen de la parte nica o que la velocidad 100 K.H. es la Ila de 40 K.H., porque estamos cumpliendo con
las condiciones que enunciamos anteriormente.
No es lo mismo en el plano material. No se puede decir que determinada cosa material es Ila (origen) de otra cosa
material, puesto que la una no contiene a la otra, sino que cada unidad material tiene cualidades que no posee la
otra. En el plano material no se puede decir que una realidad es consecuencia encadenada de otra realidad, sino
que cada realidad material es una creacin individual Yesh MeAyin (surgida de la nada). La totalidad de la
existencia material se suele agrupar en cuatro clases. Una distinguida de la otra: mineral, vegetal, animal y
parlante. De acuerdo a nuestras palabras, no podemos decir , que el desierto es el "Ila" (causa u origen) del reino
animal; tampoco que el reino animal es el origen del vegetal, ni que el vegetal es la causa del mineral, porque
cada grupo contiene cualidades que no existen en las otras. Y, no solamente eso, sino que las particularidades de
cada grupo tambin son diferentes a las del otro. Ms adelante dedicaremos un captulo a este tema, donde
volveremos a acentuar que no hay "hishtalshelut" (encadenamiento entre origen y consecuencia), excepto en el
plano espiritual--intelectual exclusivamente. Este principio es bsico en la Cabal en particular y en la F juda en
general, de donde se desprende el rechazo categrico de todo tipo de teora de la evolucin. Y, como veremos ms
adelante, la ciencia de la Cabal tambin rechaza toda hiptesis que la existencia material sea el resultado de un
encadenamiento con la existencia espiritual.
Reshit Jojm (El principio de la sabidura)
El Portal del amor
Introduccin del traductor y prefacio
Introduccion del traductor (*)
El principio de la sabiduria del rabino Eliahu de Vidas es una obra ambiciosa dividida en "portales": el temor, el
amor, el arrepentimiento, la santidad, y la humildad. Con gratitud al Todopoderoso presentamos aqu la version en
castellano del Portal del amor. (tora.org.ar solo presentara extractos de esta magnifica obra). Sabemos poco de la
vida de rabi de Vidas. Nacio en Safed, y quedo huerfano muy joven. Sufrio una pobreza extrema durante la niez.
El principio de la sabiduria fue su obra de mayor importancia; la completo en Safed en 1575, y su primera
impresin fue en Venecia en 1579. Hacia el final de su vida rabi de Vidas se traslado a Jebron, y llego a ser uno de
los principales rabinos de la ciudad. Fallecio en Jebron en 1587. Rabi de Vidas fue el estudiante mas destacado del
rabino Moshe Cordovero, a quien llamaba Ramak. Este ultimo fue el maestro de la Kabbalah en el Safed del siglo
XVI, hasta que aparecio el rabino Isaac Luria, el santo Ari, a quien llama "mi maestro", asi como de rabi Abraham
Berujim, el kabalista de Safed de quien se dijo que tuvo una vision de la Shejina (Presencia Divina)

Prefacio a Reshit Jojm

El Prefacio a Reshit Jojma (El Principio de la Sabiduria) esta escrito por el Rabino Moshe Schatz, kabalista
contemporaneo de Jerusalem
Proceso de la redencin
Aceleracin de la redencin
Segn la tradicin, la sabidura de Kabal ha de serle escondida al pblico para que no malinterpreten sus
profundos conceptos esotricos. Sin embargo, ensea el Zohar que eventualmente, esta sabidura ha de salir a la
luz y ser revelada a todos. Ms an, aade el Zohar, en generaciones futuras, inclusive los nios podrn
comprender la sabidura secreta de la Tor. Cmo podemos yuxtaponer estos dos principios? Qu distingue las
generaciones ms tardas de las ms tempranas, en particular ya que la erudicin y rectitud en siglos pasados eran
mucho mayores que ahora? Esta pregunta es paralela a otra importante pregunta, que es Cundo se puede revelar
esta importante materia, y cuando se ha de evitar hacerlo? El Zohar nos advierte repetidas veces que el que revela
los misterios de la Tor de modo impropio, causa que el pueblo de Israel se vuelva vulnerable a los Acusadores,
que siempre estn listos a recordarle al Creador las faltas de Su pueblo Israel. Por otra parte, la participacin en la
diseminacin de la sabidura secreta de la Tor es una tarea esencial que despierta la compasin Divina en el
mundo y la consciencia mesinica. Por consiguiente, el no hacerlo causa lo contrario, as como lo han expresado
los kabalistas a travs de las generaciones. Es innegable que la sabidura de la Kabal est acaparando la atencin
pblica. Hemos de alegrarnos de ello o bien lamentarnos? Qu est haciendo el Seor del Universo y porqu?
Para responder a estas preguntas, debemos comprender el mecanismo del proceso de la redencin. Una de las
razones por las cuales es vital el estudio correcto de la Kabal es que sus teoras holsticas e integrativas suscitan
una nueva conciencia y sensibilidad a la vida, a Dios, y a todos los aspectos de su Creacin. Esta comprensin es
muy importante para captar las ideas del gran sabio del siglo XVIII, el Gan de Vilna, acerca de la relacin entre
la Tor y la sabidura del mundo, y cmo se relacionan con el proceso de la redencin. El Gan de Vilna mantiene
que el desarrollo del proceso de la redencin est intrnsecamente relacionado al desarrollo de la Tor a travs de
las generaciones. Como existe una unicidad omnipresente en toda la existencia, este desarrollo de la Tor ha de
ser concomitante con el desarrollo de la sabidura mundana, como explicaremos.
Rab Hilel de Shklov, discpulo del Gan de Vilna, dice en nombre de su maestro: El desarrollo del proceso
mesinico sucede paso a paso, conjuntamente con la revelacin de la sabidura de la Tor, mediante la
revelacin de los secretos esotricos de la Tor, junto con el desarrollo de los siete campos de sabidura natural
[la ciencia] mediante la iniciacin de abajo [esfuerzos del hombre]. Este es el significado del siguiente Zohar:
"En el ao 600 del sexto milenio [1840] se abrirn los portales de la sabidura celestial y las bajas fuentes de
sabidura".
Estudiaremos el texto completo del Zohar para comprender el proceso de la redencin. Este texto del Zohar se
refiere a la ltima letra Heh del Tetragrama, que representa a la Shejin, y la letra Vav, que representa la luz del
Mesas. Dice el Zohar:
Dijo Rab Yosi: Est escrito: "Yo, Dios, lo acelerar - el proceso redencin - en su tiempo (be'it)". La palabra
be'it - (en su tiempo) puede leerse (con vocales diacrticas diferentes) be'et Heh, es decir, "en el tiempo que la
letra Heh llegue al tiempo de cinco". Es decir, cuando llegue el tiempo que la letra Heh se levante del polvo de Su
exilio - como el valor numrico de la letra Heh es cinco, la alusin a be'et Heh - al tiempo de cinco, se refiere
al perodo "que termina el quinto milenio, lo acelerar - el proceso de la redencin". Aadi Rab Yosi
aunque la redencin espera hasta que la Shejin se levante del polvo del exilio, an as, Israel permanecer en el
polvo del exilio, por el perodo que representa un da y no ms.

El concepto zohrico de un da equivale a mil aos porque el universo fsico tal que lo conocemos durar seis mil
aos. Los seis mil aos estn incluidos en los seis das de Ma'as bereshit - la creacin. Por tanto, cada uno de
los seis das de la creacin representa mil aos. El perodo principal del exilio es el quinto milenio - de 4000 a
5000 - ao 240 de nuetra era. - 1240 de nuestra era. Desde entonces la luz mesinica ha comenzado a descender
paulatinamente. Hemos de aadir al exilio otro medio da, que es la maana hasta el medioda del sexto da, de
modo que el perodo del exilio y el proceso de la redencin dure "un da y medio" - 1.500 aos.
El sexto da representa el principio de la luz mesinica. Sin embargo, se espera que la verdadera luz mesinica
comience a partir del medioda en adelante, en el momento que el da comienza a imbuirse del resplandor del
Shabat entrante. As como el sol comienza a ponerse a partir del viernes al medioda, la era mesinica est
iluminada por el Gran Shabat que comienza al anochecer. El Gran Shabat corresponde al sptimo milenio que
viene inmediatamente despus de la segunda mitad del sexto da, as como el Shabat viene despus del viernes
por la tarde. Como hay diferentes modos de calcular a qu corresponde el concepto de "medioda", flucta segn
los mritos del pueblo de Israel en el proceso de la redencin.
Dijo Rab Yehud: Cuando la Comunidad de Israel - que representa la Heh final del Tetragrama - fue exilada del
Su hogar - la Vav del Tetragrama de donde proviene la luz mesinica - las letras del Nombre Divino se separaron,
si puede decirse as, y la Heh dej a la Vav. Como se separaron [la Shejin, la nacin de Israel y la Tor que estn
en exilio, dijeron a Dios], como est escrito: "Estoy muda, silenciosa. [Ni siquiera] hablo del bien al ser mi dolor
tan vivo" [8]. La voz y la expresin estn mudas. Este es el exilio de la Tor, que no se expresa para ser
comprendida correctamente, y por tanto crea conceptos errneos. Por lo tanto Ella - la Shejin, la nacin de Israel
y la Tor - yace en el exilio durante el da, que representa la letra Heh. A qu se refiere? Se refiere al quinto
milenio - desde los aos 4000 a 5000, o 240 a 1240 de nuestra era. Aunque el exilio comenz antes del quinto
milenio, an as, los mayores sufrimientos del exilio sucedieron durante el quinto milenio. Como indica el Zohar,
citando el siguiente versculo, "Me dej desolada y enferma todo el da" (Lamentaciones 1:13).
El secreto de la Vav es el sexto milenio, ya que en este tiempo, la Vav est alzando a la Heh del polvo del exilio. El
texto implica ms adelante que la luz del sexto-la Vav proviene del sptimo milenio - el gran Shabat. Por tanto, es
durante el sexto milenio que la luz de la Vav alzar a Israel, a la Shejin y a la Tor, del exilio. La Vav que
representa la luz mesinica es el sexto milenio. Esta Vav est sacando a Israel del exilio hacia la era mesinica que
viene de la luz del Gran Shabat.
[Como hay distintas perspectivas de donde comienza la Vav (el sexto), hay diferentes puntos intermedios en que
se estima que ha de descender la luz mesinica. Esto se debe a que cada principio y punto intermedio de un
perodo de "seis" marca un nuevo nivel de la bajada de la luz mesinica, a pesar que el verdadero Mesas an no
ha llegado]. Los perodos de "Seis," o sea la Vav=6 multiplicada por Yud=10, que produce sesenta, simbolizan
los perodos variables de la luz mesinica. Si an no lleg el mesas entonces cada sesenta aos del sexto
milenio, la Heh - que representa a Israel, a la Shejin, la Tor y el mundo, ya que la Heh es Maljut! - est
acumulando poder para poder unirse a la Vav con el propsito de salir del exilio por completo. Este es el
proceso de la redencin!
Notas:
Simcha H. Benyosef es responsible de la traduccion al espaol de la monumental obra de la Kabbalah El Portal
del Amor, de Reshit Jojma (El Principio de la Sabiduria) escrito por el rabino Eliahu de Vidas. El Portal del Amor
esta proximo a salir en su version en castellano y, en exclusivisdad, estaremos adelantando el Prefacio y la
Introduccion escrita por el traductor. Ademas, Simcha Benyosef es autor del libro Living the Kabbalah, guia para
el Shabbat y las Festividades, basado en las ensenianzas del rabino Rafael Moshe Luria. Editorial Continnum.
Escrito en ingles es posible adquirirlo a traves de www.amazon.com. Aquellos que lo deseen podran comunicarse
directamente con Simcha H. Benyosef, en espaol o ingles a: hugo@netmedia.net.il.

1- Vase el Zohar vol. 3, Idra Rab p.128a.

2- Zohar 118a, vase ms adelante.
3- Kol Hator Jerusaln, 1994 p.117, prrafo # 4.
4- Vase tambin el comentario del Gan de Vilna a Isaas 1:2, in Likutei HaGra, p. 11, Jerusaln 1963. Han de
conocerse las tres areas principales de la sabidura: la metafsica, las ciencias naturales y las ciencias aplicadas
con la sabidura aplicada".
5- La ltima Heh del Tetragrama YHVH se refiere a la Shejin, presencia de Dios, la nacin de Israel, la Tor, y
todo el mundo. Todo cuanto se aplica a uno se aplica a los otros. Como la ltima Heh es la sefir de maljut-reino,
tambin se aplica al resto del mundo, ya que maljut representa todo el universo. La Heh, como maljut, es
femenina y la que recibe la energa. En cambio, la Vav es masculina. Es el que da la energa y representa la luz del
Mesas. En caso de exilio, la Heh se separa de la Vav y va en exiliio. El valor numrico de la Heh es 5, y
representa el quinto milenio, en que se manifiesta la mayor parte del exilio. El valor numrico de la Vav es 6, y
representa el sexto milenio, en que se encuentra la luz del Mesas, y viene a sacar a la Heh, que representa a
Israel, al mundo, etc., del exilio.
6- Zohar vol 1. Vayera Pp. 116b - 117a, 118a.
7- Isaas 60: 22.
8- Salmos 39:3.
Proceso de la redencin
Aceleracin de la redencin (segunda parte)
Por lo tanto, en el ao seiscientos del sexto milenio [el ao 5.600 corresponde al ao 1840] se abrirn los portales
de sabidura celestial [la kabal], as como las bajas fuentes de sabidura [las ciencias]. Entonces, todo el mundo
se preparar a entrar al sptimo milenio estudiando los misterios de la Tor , as como en el sexto da de la
semana, cuando el sol comienza a ponerse despus de su cenit de medioda, el viernes por la tarde el hombre se
prepara a recibir el Shabat. Asimismo, a partir de la segunda mitad del sexto milenio - desde el medioda en
adelante - todo se acelera, as como todo se accelera el viernes por la tarde en el hogar judo y se hacen todos
los preparativos para el Gran Shabat. A esto alude el versculo: "En el ao seiscientos de la vida de No se
rompieron todas las fuentes del gran abismo (la ciencia) y se abrieron las aberturas del cielo (kabal)" [Gnesis
7:11]... El proceso de la redencin acelera a medida que nos acercamos al tiempo indicado. Como hemos
mencionado, "Yo, Dios, lo acelerar". Contina el Zohar:
A medida que nos acercamos a la verdadera era mesinica, inclusive los nios podrn comprender la simplicidad
de la sabidura esotrica que ser revelada a todos. Como dicen los profetas: "Luego [Yo Dios] convertir a los
pueblos a una lengua pura, para que todos puedan invocar el nombre del Eterno, para servirle con un solo
consentimiento". Explica el Zohar que el proceso de la redencin se refiere a la luz de la era mesinica que baja
por etapas. Cuando comience finalmente la era mesinica, ser el momento en que la unicidad del Altsimo ser
revelada a todos. Todos estarn conscientes de ello y tendrn los medios para comprenderlo.
No obstante, sino merecemos la era mesinica, su energa luminosa se esparcir en diferentes campos y seguir
hacindolo hasta el punto intermedio siguiente. Dios prometi emanar esta luz hacia abajo en un momento
determinado y est cumpliendo Su promesa, ya que una vez que se emite la energa espiritual, sta ha de alcanzar
su propsito. Si los que estaban destinados a recibirla - el pueblo judio - no han llegado al nivel de cercana al
Creador que se espera de ellos, la energa espiritual bajar an as, pero mientras tanto se desviar de su meta
destinada. Sus chispas sern diseminadas entre las naciones, que a su vez producirn ilustracin, sabidura
inventiva y tecnologa.

Cuando las chispas de la luz mesinica se diseminen entre las naciones, como dice el Zohar precedente, se abrirn
los portales de la sabidura celestial - referencia a la Kabal - con las bajas fuentes de sabidura - referencia a la
sabidura secular. No obstante, la revelacin de distintas facetas de la sabidura no es una meta individual. Mejor
dicho, esto sucede para que la sabidura se haga un recipiente para abrir las nuevas percepciones de la Kabal y
revelar as la unicidad de Dios. Esencialmente, la sabidura no es tan divisiva como la vemos hoy. Ms bien se
compone de diferentes aspectos, como las partes de una gestalt unificada o entidad ntegra. La redencin de la
sabidura secular, hasta el punto de unificarse con la Kabal, forma parte del proceso de la redencin. La Kabal
es un metasistema que unifica toda la sabidura en una entidad ntegra superior y se vuelve el reflejo de la
unicidad de Dios. La aceleracin de la sabidura est sucediendo en nuestro tiempo en particular para preparar a la
humanidad para la era mesinica, que es la luz del sptimo milenio, as como el hombre se prepara para el Shabat
cuando el sol comienza a ponerse. Esto no significa la puesta del sol, sino el momento en que el sol comienza a
bajar en el horizonte, es decir, a partir de medio da. A un nivel ms excelso, Dios est llevando a caba este
proceso al nivel csmico, preparando as a la humanidad para las luces del gran Shabat.
El mensaje del Zohar es que la sabidura secular, junto con la kabal, son chispas de la luz oculta del Mesas.
Segn el Zohar, esta aceleracin est sucediendo ya como parte de los preparativos para el sptimo da - es decir,
el sptimo milenio, que viene despus de la era mesinica. Asimismo, a partir de la mitad del sexto da se
comienza a ver la luz del sptimo, y su fulgor aumenta a medida que va llegando el da. El quinto da - el quinto
milenio - corresponde al exilio. Tenemos despus como otro medio da, "la maana" del sexto milenio.
Observamos un proceso similar en la obra de la creacin. Aunque en el quinto da sucedi la creacin de los
pjaros, los peces y los animales marinos, an as, durante la maana del sexto da, fueron creados los mamferos.
Este da y medio, que el Creador dedic a los animales, representan la duracin de nuestro exilio. A continuacin,
despus de la mitad del sexto da de la Creacin, hizo Dios a Adn, que representa la idea del Mesas. Por tanto, el
perodo de tiempo desde la creacin de los animales hasta la del hombre paralela el da y medio de nuestra
preparacin para el Shabat, y asimismo, corresponde al concepto del Zohar del da y medio que conduce a la era
mesinica - la redencin.
Construccin de un recipiente
La iniciacin gradual del proceso mesinico corresponde a la lenta diseminacin de los conceptos kabalsticos.
Esto se debe a que la Kabal revela el fundamento de la creacin de una forma unificada. Estas revelaciones
forman parte de la luz mesinica. Los conceptos de la Kabal van revelndose segn el nivel de la luz mesinica
que desciende. Puede plantearse la pregunta si los primeros kabalistas conocan las enseanzas de la Kabal como
las presentaba el Ari. Rab Mosh Cordovero enseaba la Kabal en Sefad del modo tradicional hasta que vino el
Ari, y revel una dimensin totalmente nueva. Seala el Ari, como lo indica Rab Jaim Vital en el Etz Jaim:
Rambn - Najmnides - y sus compaeros de estudio, as como los primeros sabios - como por ejemplo, Rab
Nehuni ben Hakan, autor del Bahir - tambin comprendan el concepto de partzuf-gestalt. Los primeros sabios
no utilizaron la terminologa de partzuf-gestalt porque la luz mesinica del partzuf-gestalt no comenz a fluir a
este mundo hasta el tiempo del Ari.
El alba de la luz mesinica permiti al Ari introducir el concepto de partzuf-gestalt, aunque era voluntad Divina
que reservase sus revelaciones al respecto a sus comunicaciones privadas con su discpulo principal, rab Jaim
Vital. Desafortunadamente, ense el Ari un concepto esotrico del Zohar antes que bajase del Cielo la emanacin
de tal enseanza. Por lo tanto, cuando ense dicho concepto, sus discpulos an no estaban listos para
escucharlo, y el Ari sinti que su muerte sera el resultado directo de tal revelacin prematura, como de hecho
sucedi.
El vnculo entre la diseminacin de la luz mesinica y la inhabilidad de los primeros sabios de discutir conceptos
que conocan, an no est claro. Cmo puede uno comprender un concepto y a la vez, ser incapaz de formularlo?

Haba algn decreto Divino o razn ilgica que prohibiera su diseminacin? Para responder a esta pregunta,
analicemos el proceso de la comunicacin entre un parlante y un oyente. El impartir una idea implica que el
oyente tiene medios - un recipiente - para comprenderlo. El idioma es uno de los medios ms bsicos. La
comprensin del oyente presupone que conoce el idioma de comunicacin, ya que si no, slo ora sonidos. Si slo
tiene rudimentos del idioma, comprender hasta cierto punto pero no podr captar el pleno significado del
parlante. Un recipiente slo puede contener la substancia que se le echa, segn su capacidad. En este caso, la
substancia es el pensamiento comunicado, que puede verse como la luz que se disemina, y el recipiente es la
capacidad de captar de la mente. Mejor conozca el individuo cierto concepto, ms fcil ser de comunicarle los
puntos ms sutiles o informacin interna acerca del tema.
Sucede a menudo que pensadores produzcan teoras antes de su tiempo. Su generacin an no est a nivel de
captar sus ideas, especialmente porque no hay nada en su mundo que concuerde con lo que el inventor trata de
comunicar. Por resultado, como la gente carece de medios para comprender, pueden rechazar su mensaje. Un
ejemplo es Wilhelm Reich, psiquiatra alemn que discuti ideas de la Nueva Era - como la integracin de cuerpo
y mente - en los aos cincuenta, y la reaccin general fue que le metieron en la crcel. La recepcin a sus ideas
fue muy negativa, porque en ese tiempo, la gente no tena los recipientes adecuado para recibirlas. Hoy en da,
con la aportacin de la ciencia contempornea, estos conceptos parecen elementarios y son totalmente aceptados,
pero hace cincuenta aos, no era as. Para aceptar una idea, el oyente ha de tener un concepto equivalente que
armonice con lo que le estn diciendo. Este concepto equivalente se vuelve el recipiente que le permite de
emplazar en su mente lo que estn comunicando. A medida que progresa la ciencia y se vuelve el mundo ms
sofisticado, se alista la mente progresivamente a aceptar conceptos abstractos.
Hemos citado anteriormente la nota de rab Jaim Vital, que "Los primeros sabios no utilizaron la terminologa de
partzuf-gestalt porque la luz mesinica del partzuf-gestalt no comenz a fluir a este mundo hasta el tiempo del
Ari." Esto significa que hay una bajada paulatina de la luz mesinica, ya que cada nueva percepcin, todo lo que
tenga valor, proviene de esta luz. Es decir, para que se comprenda un concepto, primero tiene que descender la luz
mesinica que corresponde a ese concepto. En tiempos del Ari, baj una concentracin especial de la luz y le
permiti mencionar el concepto de partzuf-gestalt, pero an faltaba la intuicin de ruaj hakodesh-inspiracin
Divina, que iba mucho ms all que el nivel cognoscitivo de expresin del momento. El nuevo nivel de ruaj
hakodesh slo le permiti al Ari discutir estos conceptos con los iniciados, que ya estaban preparados para
comprender al nivel intuitivo. A medida que pas el tiempo fue bajando el ruaj hakodesh, pero no obstante, no
haba recipientes cognitivos de comprensin humana para captar las enseanzas de la Kabal. La nica manera de
comprender verdaderamente la Kabal era a travs de la intuicin de ruaj hakodesh. Sin embargo, con el tiempo,
el fluido Divino aument hasta el punto que fue posible percibir la Kabal a travs del intelecto humano, de
manera que se facilitara y aclarara con el tiempo.
Notas:
1- Es importante comprender en qu consiste el proceso de la redencin, que es el objetivo de este prefacio. El
proceso de la redencin es el exilio y parte de la redencin, que estn sucediendo simultneamente. Uno de los
principios de la Kabal que hemos de comprender es que siempre hay una iniciacin de abajo de algn modo que
exige alguna participacin directa o indirecta. Esta participacin atrae hacia abajo la emanacin de la luz en forma
de sabidura, sustento, etc. Por lo tanto, el proceso de la redencin supone alguna participacin de nuestra parte.
Declara el Raya Mehemna en el Zohar, [vol. 3, parshat Naso, p. 124b] las palabras que Eliyahu (Elas) el profeta
dice a rab Shimn bar Yojai: "A travs de tu libro - el Zohar (es decir, la Kabal) - comenzar a brillar una luz de
despertar a Dios (de arrepentimiento - teshuv). A stos no les ser necesario sufrir pruebas ni tribulacines
porque probaran el rbol de la Vida, que es el libro del Zohar. Por medio de esto saldrn del exilio con amor y
compasin." El mensaje es que para atraer hacia abajo la luz y la era mesinica dotada de compasin Divina en
lugar de juicio estricto hemos de abrir esta conciencia mesinica a travs de la espiritualidad derivada de
nuestros estudios de Kabal. Si no lo hacemos, estamos creando para nosotros la entrada a la era mesinica a
travs de las tribulaciones y el juicio estricto, como dice el Tikunei Zohar, tikn 30 s.v. Nativ Tinian, p. 73b. y el
en tikn 43, p. 82a. Vase en ambos lugares el comentario Kis Melej y la introduccin de rab Jaim Vital al Etz

Jaim. Vase tambin la nota 14. El Zohar y el Gan de Vilna sealan la importancia de estudiar la Kabal a la par
de la sabidura laica. Slo hay que estudiar la sabidura laica con la intencin de conectarla a la Kabal , ya que
sin el estudio preparatorio de la Kabal, es imposible lograr el objetivo deseado. Bajo la capa de la sabidura
laica se oculta Or shel meshiaj (la luz del Mesas), que ilumina la compresin de la Kabal, porque ambos
estudios estn vinculados. Entonces puee verse que no hay ms que Dios, y no hay ms que la Tor.
2- Es decir, despus del medioda, media hora despus de las doce de la tarde, a las 12:30 de la tarde cuando
comienza a ponerse el sol, y no al crepsculo, cuando de hecho, comienza el Shabat, porque el Zohar se refiere a
la preparacin para Shabat que se hace antes de Shabat, inmediatamente despus del medioda. Este perodo del
viernes por la tarde representa la verdadera era mesinica. De aqu proviene el concepto de la duracin del exilio,
"un da y medio", el quinto milenio hasta la tarde del sexto. El quinto milenio es la dureza del exilio y no podran
liberarse ni siquiera por medio de la teshuv (el arrepentimiento). Sin embargo, a partir del sexto milenio y en
adelante (la Vav) la luz del Mesas comienza a brillar, y aumenta la posibilidad de salir del exilio.
3- Isaas 60: 22.
4- Sofonas 3:9.
5- El "Lev Simja", es decir, Rab Simja Bunim Alter, previo rabino Gerer, hermano del Beit Israel, era bien
conocido en los crculos jasdicos de los Gerer, por una declaracin que hizo, que, en vista del exilio de la luz
mesinica, no requiere explicacin:
El Altsimo concedi tres regalos (hashpa'ot) al mundo, y la comunidad de Tor de Israel, al no apoderarse de
estos tres regalos en el momento que se concedieron, los perdi a los tres a favor de las fuerzas externas, o del
"Otro Lado". La jojm-sabidura se perdi y cay en las manos de los cientficos. Erets Israel - la tierra de Israel
se perdi y cay en las manos de los zionistas laicos. La teshuv - el despertar a Dios y a la Tor se perdi y cayo
en las manos de los judos asimilados - el movimiento ba'al teshuv. (Rab Simja Bunim, autor del Lev Simja,
previo rebbe de los jasidim Gerer, elaborando acerca del comentario del rebbe de los jasidim Kotzker al Zohar que
precede.)
Una nota acerca de la declaracin anterior sobre el despertar del movimiento ba'al teshuv de judos asimilados
que regresan a la Tor. Es increble que este despertar, que tambin debera haber sucedido entre los miembros de
la comunidad juda ortodoxa, fue "desterrado" y concedido slo a los judos asimilados! Es decir, fueron los
judos asimilados y no los ortodoxos que se sensibilizaron a la luz de teshuv que emanaba del reino celestial.
Este despertar es una apertura a la conciencia de la Kabal en relacin a la luz mesinica que debera haber
sucedido entre los ortodoxos, y por supuesto, se expandera y se volvera entonces una conciencia colectiva por
todo Israel. Vase la nota 14.
6- Etz Jaim vol.2 p. 119 y edicin de letra cuadrada vol. 2 p. 413 s.v. L'hari Z"L.
El Ari saba que era voluntad Divina que cediese a las insistencias de Rab Jaim Vital al respecto.
Glosario de trminos kabalsticos
Extraidos de la introduccion, (escrita por Simcha Benyosef*), a la version en castellano del "Portal del Amor", la
trascendental obra de la Kabalah escrita por el Rabino Eliahu de Vidas en Reshit Jojma.
El rabino de Vidas escribia para un lector familiarizado con los conceptos basicos y las interrelaciones de la
Kabala. En las paginas que siguen, ofrezco al lector un resumen de los principios kabalisticos necesarios para
comprender su obra. No es un compendio de todas las enseanzas de la Kabala, sino la clave de este trabajo.
Por ejemplo, no puede comprenderse el significado del concepto "sefira" con la mera traduccion de esta palabra.
No obstante, esta traduccion, en el contexto de las ideas presentadas por estas paginas, puede bastarle al lector
para captar lo que la experiencia de una sefira podria representar.

En Sof l Mundos l Almas l Partzufim y Sefirot l Compaeros l Partes del cuerpo l Shejin l Compaeros de alma l
Espritus sin cuerpo l La Oracin de la Medianoche l Centinelas de Jerusalen
EN SOF
An antes de los prodigiosos actos de la Creacin, lo nico que exista era En Sof - la Luz Infinita del Ser
Supremo. Por lo tanto, toda discusin de la obra de la Creacin comienza por En Sof. Esta luz del infinito es
totalmente simple, sin diferenciacin. Mientras existiese esta luz infinita en su plenitud, no podra existir nada
otro. La Creacin comenz con el encogimiento de En Sof-la Luz Infinita. Sin embargo, segua siendo imposible
que existiese el mundo tal como lo conocemos, debido a la increble intensidad de la luz. Por tanto, haba de
velarse En Sof. El kabalista rab Mosh Jaim Luzzato, tambin conocido por el nombre Ramjal, compar la
atenuacin de la luz de En Sof a una llama protegida por muchos velos. La luz difusa que se percibe a travs de
los velos no afecta de ningn modo a la intensidad de la llama original.
MUNDOS
La serie de velos que Dios cre para ocultar Su Presencia son los cuatro mundos espirituales; cada uno de ellos
esconde Su luz con opacidad creciente hasta que se vuelve casi indistinguible. El ms elevado de estos mundos es
Atzilut-Cercana; a continuacin viene Beriy-Creacin, Yetzir-Formacin y Asiy-Accin. La relacin entre
Dios, la Creacin, y el hombre, se establece a travs de los mundos celestiales.
ALMAS
En hebreo el alma suele llamarse nefesh o nesham, aunque stos son trminos que denominan niveles de alma
especficos. Las tres dimensiones principales del alma son la nesham, el ruaj y la nefesh. El trmino ruaj lleva el
artculo masculino porque suele aludir a la Fuerzas Masculina de la Providencia Divina, mientras que la nefesh se
refiere a las Fuerzas Femenina de la Providencia. La parte inferior de la nesham mora en el cerebro, y su parte
superior queda fuera del cuerpo. El ruaj mora en el corazn; la nefesh est unida al hgado. El ruaj y la nefesh
estn directamente unidos al cuerpo, en contraste con la nesham, cuya adhesin al cuerpo es slo parcial.
Ms all de la nesham estn los niveles de jay-esencia viva y yejid-esencia nica. El cuerpo es incapaz de
contener estas excelsas fuerzas. Por lo tanto constituyen lo que la Kabal llama "Luz circundante", en contraste
con la nefesh, el ruaj y la nesham, llamadas "luz interna". La fuente Divina del hombre se denomina la raz de su
alma. Explic rab Jaim Vital que la raz del alma humana est muy elevada en el mundo de Atzilut-Cercana [1].
La rama del alma se extiende por todos los mundos hasta llegar al cuerpo del hombre. En cada nivel, en cada uno
de los mundos celestiales, tiene el alma una raz. A travs de sus obras merece un alma ascender de nivel en nivel,
y cada nivel del alma corresponde a un nivel distinto de conciencia Divina. Explica el Portal del amor que los
trminos nefesh, ruaj y nesham, no slo son partes del alma, sino tambin niveles de conciencia. As, pues, cada
uno de estos tres trminos abarca diferentes niveles de conciencia Divina. Por ejemplo, el nivel bsico de nefesh
es la fuerza vital del hombre, pero para alcanzar el ms alto nivel de nefesh se ha de cumplir los preceptos y de
hacer buenas obras [2]. A continacin viene el ruaj-espritu, y reposa sobre la nefesh. El hombre merece recibir el
nivel de ruaj por medio de su cumplimiento de los preceptos relacionados con el habla, y en particular al estudiar
Tor con su voz. En otras palabras, as como el vocablo hebreo ruaj significa "viento", o "soplo", para recibir su
ruaj, el hombre ha de utilizar su soplo para articular las enseanzas de la Tor en hebreo, en lugar de leerlas en
silencio, que requiere mucho menos esfuerzo. Luego viene el alma nesham a reposar sobre el ruaj. El hombre
merece ascender al excelsio nivel de nesham por medio de los preceptos relacionados con el pensamiento [3],
como el temor y amor al Creador.
PARTZUFIM Y SEFIROT
Los partzufim son entidades unificadas y colectivas que tienen la capacidad de obrar recprocamente. No puede
existir nada que no sea un partzuf. De hecho, la realidad es una interconexin infinita e inacabable de partzufim.
El equivalente espaol ms prximo a la palabra partzuf es el concepto alemn de gestalt, que se define como:

una estructura de elementos espirituales tan integrados como para constituir una entidad ntegra y coherente cuyas
propiedades no se derivan de la suma de sus partes. Los partzufim obran recprocamente uno con otro, as como
toda parte de toda entidad ntegra es por s misma una entidad ntegra que tiene sus propias partes. En este
sentido, un partzuf es una entidad ntegra y esencial de una realidad hologrfica - que por s misma forma parte de
otra entidad ntegra superior a ella - y esencialmente es una entidad ntegra dentro de otra entidad ntegra dentro
de otra ad infinitum. Sin embargo, cuando se analiza la naturaleza de esta entidad ntegra, o partzuf, se ve que se
compone de diez partes interconectadas, sin las cuales la entidad ntegra no existira. Por supuesto, si cada una de
estas partes se aislase de las otras, sera por s misma una entidad ntegra compuesta de la interconexin de diez
partes. Estas partes interconectadas de la entidad ntegra se llaman sefirot. Al hablar de sefirot nos referimos
siempre a la parte particular de la entidad ntegra en cuestin. "Hay diez sefirot, y no nueve, ni once," como
declara el Sefer Yetzir, porque cada partzuf ha de tener su parte superior, su parte media y su parte inferior, as
como su derecha, izquierda y centro. La parte superior derecha es jojm-sabidura; la parte superior izquierda es
bin-entendimiento, y la parte superior central es daat-conocimiento. La parte media derecha es jesed-bondad; la
media izquierda es guevur-reserva; y la media central es tiferet-armona. La parte inferior derecha es netsajdominio; la inferior izquierda es hod-empata, y la inferior central es yesod-fundamento.
La dcima sefir que da cohesividad a las nueve sefirot puede ser una de dos posibilidades: sea keter-corona
cuando el partzuf o entidad ntegra est conectado a otro partzuf por encima de l, sea maljut-reino cuando est
conectado a otra entidad ntegra bajo la primera. Sin embargo, a veces, las diez sefirot del partzuf son keter, jojm,
bin en la parte superior, jesed, guevur, tiferet en la parte media, y netzaj, hod, yesod, en la parte inferior. En este
caso, maljut es la dcima, ya que daat se manifiesta como un nexo de unin entre los lados interiores de jojm y
bin, y no como una sefir distinta.
Un equivalente fsico al concepto de partzuf es el hombre: aunque el cuerpo humano consta de diferentes partes,
es sin embargo una entidad ntegra coherente, y no slo una serie de partes del cuerpo. Si analizaramos al hombre
como partzuf, diramos que su cabeza corresponde a jojm-sabidura, bin-entendimiento, y daat-conocimiento;
su brazo derecho es jesed-bondad; su brazo izquierdo guevur-reserva; su trax o corazn es tiferet-armona; su
pierna derecha es netsaj-dominio; su pierna izquierda es hod-empata, y su rgano sexual es yesod-fundamento.
Como est conectado a su Creador por encima de l, es keter-corona en su cabeza la que le da realidad.
Asimismo, el concepto del Zohar de "misterio," se refiere a la interpretacin esotrica de un versculo que
revelar el partzuf-gestalt completo de este versculo, es decir, la integracin de todos los niveles de
entendimiento tras de este versculo. Un partzuf-gestalt alcanza la realizacin cuando adquiere la capacidad de
recibir la energa Divina que viene de arriba as como de transmitirla hacia abajo.
La idea de que las sefirot son poderes independientes de toda entidad ntegra o partzuf, es una nocin errnea.
Rab Kaplan (z"l) coment al respecto:
Aunque Dios ha creado ciertas sefirot a travs de las cuales se relaciona con nosotros, son stas similares a los
cables de un telfono. Al llamar a un presidente, no les presentamos respeto a los cables del telfono, a pesar de
que son instrumentos para la recepcin del mensaje.En la etapa inicial de la Creacin, las sefirot eran entidades
fragmentadas que se centraban en partes especficas de una entidad ntegra. En la segunda etapa de la Creacin,
las sefirot individuales se unieron para formar cinco entidades ntegras, o partzufim.
Keter-corona se vuelve un partzuf que simboliza la merced Divina sin mitigacin. Keter es la interfaz entre En
sof, el Creador y la Creacin. Jojm-sabidura se convierte en un partzuf que simboliza las Fuerzas Masculinas de
la Creacin. La Creacin comienza al nivel de jojm. El trmino "masculino" en Kabal expresa la accin de dar,
mientras que "femenino" indica la capacidad de recibir. Bin-entendimiento se vuelve un partzuf que representa
las Fuerzas Femeninas de la Creacin. Keter-corona representa la voluntad de Dios y constituye el propsito
Divino de la Creacin, la de beneficiar al hombre con el bien fundamental, apegndose a Dios mismo por sus
propios esfuerzos. Nos es imposible profundizar en el propsito Divino de la Creacin porque as como Dios es
infinito, as tambin lo es Su voluntad, y queda ms all del entendimiento humano. La voluntad Divina
representada por keter funciona de dos modos distintos. Uno de ellos est por encima de las leyes y la lgica de la
Creacin y puede obrar sin referencia a ellas. En el segundo aspecto de keter, la voluntad de Dios actua a travs de

las leyes y la lgica de Su Creacin. Jojm-sabidura representa los componentes originales de la Creacin,
mientras que bin-entendimiento constituye todos los detalles pertinentes a la Creacin, inclusive la lgica y las
leyes bajo las cuales se correlacionan los elementos que se integran en los componentes originales. A nivel de
jojm, la cualidad de rajamim-compasin que proviene de keter es incondicional. Si una compasin incondicional
penetrase en los mundos inferiores, ya no podra el hombre lograr el bien fundamental. Por lo tanto, las siete
sefirot inferiores introducen un sistema de juicio en el que el hombre recibe su recompensa as como la pena
merecida, para permitirle superarse y alcanzar el bien fundamental.
Las seis sefirot - jesed-bondad, guevur-reserva, tiferet-armona, netsaj-dominio, hod-empata y yesodfundamento - constituyen un partzuf que representa las Fuerzas Masculinas de Providencia Divina.
La sefir jesed significa literalmente "bondad". Los conceptos de ahav-amor y de jesed-bondad se originan en la
misma raz celestial. En este mundo, la sefir jesed se manifiesta como amor.
Maljut-reino es una sefir femenina en el sentido que la iluminacin se procesa dentro de ella de un modo similar
al proceso de gestacin en una hembra. Ninguna sefir puede tener efecto en los mundos bajo el de AtzilutCercana, hasta que se combine y se integre con las dems en la exacta proporcin requerida por los mundos
inferiores. Maljut-reino no tiene luz propia; es un recipiente perfecto que recibe la iluminacin de todas las sefirot
que estn por encima de ella. Cada una de las sefirot la infunde con la luz que la caracteriza, y estn todas
incluidas en ella. Sin maljut-reino, las Fuerzas Masculinas de la Providencia Divina se difundiran, cada una en su
propia direccin, incapaces de cooperar la una con la otra. A medida que maljut-reino las recibe, las integra en un
entidad ntegra unificada. Maljut simboliza las Fuerzas Femeninas de la Providencia que permiten al hombre
recibir la energa luminosa que le llega de las Fuerzas de Providencia Masculinas.
COMPAEROS
El Zohar menciona a los "santos compaeros". La Idr Rab menciona que Rab Shimn bar Yojai y nueve de sus
discpulos moraron en una cueva para estudiar las enseanzas esotricas de la Torah. Rashb comprenda la raz
del alma de sus discpulos, segn el orden de las sefirot. Juntos constituan un partzuf perfecto. Los diez
compaeros aparecen tan a menudo en las citas del Zohar que ayuda conocer sus nombres y saber cmo se
relacionan con las sefirot: Rashb - keter; Rab Elazar - jojm; Rab Aba - bin; Rab Yehud - jesed; Rab Yitzjak
- guevur; Rab Yosi bar Yaakov - tiferet; Rab Hizkiy - netsaj; Rab Yis - hod; Rab Jiy - yesod; Rab Yosi maljut. Ms adelante se uni a ellos otro discpulo, Rab Yeisa Zuta.
PARTES DEL CUERPO
El nmero de partes de nuestro cuerpo corresponde al nmero de los preceptos de la Torah. El cuerpo es como la
prenda de vestir del alma. El alma llena todo nuestro cuerpo, de modo que cada una de nuestras partes del cuerpo
tiene una estrecha conexin con una parte de nuestra alma. Cada parte de nuestra alma est conectada con uno de
los 613 preceptos y se llena de energa luminosa Divina cuando cumplimos el precepto al cual est conectada.
Cuando transgredimos un precepto, la parte de nuestro cuerpo y alma a los cuales se conecta el precepto, carecer
de la shefa-energa Divina que proviene de las cuatro letras del santo Tetragrama. Entonces queda espiritualmente
muerta la parte del cuerpo conectada al precepto violado. Cuando se escapa la santidad de una parte del cuerpo,
queda imbuida esta parte de un espiritu de impureza. Adems, cada parte del alma en nuestro cuerpo tiene un
conducto espiritual que no est dentro de nosotros. Es por este conducto, adherido a Dios mismo, que nuestra
alma atrae a s el ruaj Divino tras el cumplimiento de cada precepto o abstencin de cada prohibicin.
Cuando el hombre cumple mitsvot-preceptos, realizando as el propsito de la Creacin, la energa luminosa que
proviene de los mundos celestiales es enorme; y por resultado se colma el mundo de bendiciones y de daatconocimiento ntimo de Dios.

SHEJIN
Imagnate que todo el pueblo judo est reunido en cierto espacio. Las partes de sus almas fuera de sus cuerpos,
tienen niveles que llegan a Dios mismo. El centro de contacto donde se renen todas las almas judas no es un
punto sino una entidad completa que contiene todas las caratersticas de una persona, excepto que esta "persona"
es espiritual, no fsica. Esta es la Shejin, o Maljut. Como la Shejin es la estructura colectiva de todas las almas
judas, le afectan directamente las transgresiones de los hombres. Por otra parte, cuando el hombre se supera en su
cumplimiento de la Torah y se esfuerza en su servicio Divino por amor a la Shejin con la intencin de aliviarla
de Su pena, asciende la Shejin al reino celestial y logra lo que se denomina un yijud-unificacin.
La kabal distingue entre dos yijudim-unificaciones fundamentales; uno ms bajo, de las Fuerzas Divinas de la
Providencia, y otro ms excelso, de las Fuerzas Divinas de la Creacin. Ambas unificaciones causan que se
aumente la shefa-energa dirigida al mundo material. Algunos individuos rectos refinan las partes de su cuerpo a
travs de los distintos aspectos de su servicio Divino de tal modo, que ellos mismos se vuelven una morada para
la Shejin, y pueden estar plenamente conscientes del espritu Divino que reside en ellos.
ste es el propsito esencial de la Creacin: el hombre, por su propio esfuerzo, ha de llegar a gozar del onegdeleite del apego a la Presencia Divina mientras viva en este mundo para poder continuar desarrollndolo cuando
est en el otro mundo. La dinmica de la realizacin de este propsito es lo que nos ensea Rab de Vidas en su
Principio de la sabidura.
COMPAEROS DEL ALMA
No cabe duda que la "compaera compatible" [4] que Dios le tiene reservada al hombre, puede asistirle en su
tarea. Sin embargo, no slo se trata de ayuda. Un hombre solo no puede completar la rectificacin que tiene que
hacer en este mundo. La raz espiritual del alma se compone de una mitad masculina y otra femenina, que
encarnan a este mundo como hombre y mujer. La encarnacin de ambos no necesariamente sucede
simultneamente; slo cuando el hombre es recto alcanza el privilegio de encontrar y casarse con su verdadera
compaera. Hasta el matrimonio sin embargo, el hombre sigue siendo una media alma. Mediante las tres etapas de
la ceremonia matrimonial, los tres niveles principales del alma, la nefesh-alma, el ruaj-espritu y la neshamalma, se unen a los de su esposa, y los recin casados se vuelven un solo ser, con una sola estructura espiritual en
comn. En consecuencia, cada uno de los cnyugues slo puede alcanzar la plenitud espiritual y la perfeccin
mediante su unin matrimonial, cuando conducen sus vidas con pureza. Incluso cuando el hombre y la mujer que
se casan no son verdaderos compaeros del alma - lo que sucede a menudo en nuestro tiempo - tienen que llevar a
cabo juntos cierta misin que les fue asignada en el cielo. A veces, por decreto Divino, una persona no logra
encontrar a su pareja ideal. No obstante, es deber del hombre o de la mujer que estn solteros, de seguir tratando
de encontrar una pareja compatible, ya que el individuo, slo puede alcanzar su potencial espiritual a travs del
matrimonio, y un decreto puede cambiar en cuanto cumpla cualquier rectificacin que personalmente requiera.
Cuando un hombre viene a este mundo sin una deuda abrumadora que rectificar, puede encontrarse con su
compaera del alma y casarse con ella sin mucho esfuerzo. El Ar cita el caso de un hombre que pec y haba de
reencarnar, mientras que su compaera del alma ya haba completado su tarea en este mundo y no necesitaba ms
reencarnaciones [5]. En casos especiales, le es permitido a su compaera de reencarnar con l, y entonces ella
regresara a este mundo con l para ayudarle. Cuando llega el momento en que l tiene edad de casarse, sin
embargo, no la encontrar sin esfuerzo como en el primer caso, sino despus de una intensa y dificultosa
bsqueda. Esto se debe a que, como reencarn debido a algn pecado que cometi en su vida anterior, los
Acusadores celestiales hablarn en contra de l. Desern impedirle de encontrarla, aduciendo que no se lo merece.
Por lo tanto diseminan hostilidad entre la pareja, y stos se pelean. As, pues, est escrito que hacer parejas es tan
difcil como partir el Mar Rojo. Ensea el Ar que despus de morir el individuo, se rene con la que fue su
verdadera pareja del alma, en el Edn despus de medianoche [6]. En cambio, cuando una persona comete una
transgresin cuya pena es lo que en hebreo se denomina caret, que literalmente significa "corte", o "excisin", y
no se arrepiente antes de morir, la consecuencia es el corte o separacin permanente entre las dos medias almas.
Ms an, su alma nefesh quedar separada para siempre de su raz celestial.

ESPRITUS SIN CUERPOS

Aunque el pasado de una persona siempre puede limpiarse mediante el arrepentimiento - la teshuv - muchos
ignoran que ciertas transgresiones requieren un nivel de arrepentimiento muy profundo. Una de estas se menciona
en Vivir La Kabal [7] : Ensea el Ar que Dios le confi al hombre el poder de utilizar su lquido espermtico
para crear un alma santa. Por lo tanto, siempre que el hombre tiene contacto sexual con su esposa en un momento
en que ella est ritualmente pura [8], sea que esta unin engendre una criatura o no, est creando una alma de
santidad. Si la unin no produce criatura, este alma creada se une a otras en lo que en Kabal se llama el "Palacio
de almas". Cuando un hombre desperdicia su energa sexual usando su lquido espermtico para toda actividad
que no sea el contacto ntimo con su esposa legtima bajo el santo lazo del matrimonio, sea judo o gentil,
intencional o accidentalmente, tambin crea un alma, pero sta forzada a reunirse con las fuerzas del mal.
Como la nueva alma se convierte en un espritu malo sin cuerpo, que est ntimamente vinculado al alma del
hombre que le dio existencia, tiene la habilidad innata de derrumbar toda la estructura espiritual del hombre.
Por lo tanto, el hombre que desperdicia su energa sexual est enfrascando su propia esencia Divina en la
impureza del mal. Como Dios no mora en la impureza, esta transgresin aleja la Presencia Divina de este
mundo. Ms an, el hombre se encontrar constantemente atrado a las fuerzas negativas que se pegan a l; stas
formarn un denso envoltorio alrededor de l, hasta que sea totalmente incapaz de vincularse a Dios.
Afirma el Ar que este pecado es ms daino que cualquier otro, porque cuando un hombre comete cualquier otra
transgresin, slo una parte de su alma celestial est arrastrada a las profundidades de las fuerzas del mal. Sin
embargo, cuando un hombre malgasta su energa sexual, no es slo su propia alma que arrastran hacia abajo, sino
otra alma completa tambin. En este caso, las fuerzas negativas se vuelven inmensamente ms potentes que las
fuerzas de santidad. Debido a la insensibilidad espiritual que resulta en consecuencia de su acto, le es sumamente
difcil llegar a ser inspirado por una aoranza lo bastante intensa para causar el arrepentimiento. Segn los sabios
de la Tor, no puede uno imaginarse hasta qu punto los infortunios que afligen a la humanidad se deben a esta
transgresin en particular. No obstante, siempre que quede un aliento de vida dentro de la persona, permanece en
l un vnculo que le une a su Hacedor. El deseo de renovar el lazo de amor con su Creador, le permite al hombre
de atraer a s la luz radiante de las excelsas Fuerzas de Creacin, la nica fuerza capaz de superar la atraccin
negativa hacia el mal. Entonces puede arrepentirse por haber malgastado el poder Divino que le fue confiado y al
hacerlo comienza a recuperar la energa de su propia alma [9].
*****
He incluido esta larga tangente en la introduccin al Portal del amor para ayudar a todos los que se esfuerzan por
mantenerse firmes en su servicio Divino pero suelen tropezar en el mbito de la energa sexual. El hombre que se
sienta conmovido por las recomendaciones y advertencias de rab de Vidas acerca de la importancia de rectificar
el pasado para que la energa luminosa Divina pueda manifestarse en su alma, ser incapaz de reunir la voluntad
suficiente para seguir su impulso, a menos de estar al tanto de lo que precede.
LA ORACIN DE MEDIANOCHE
El Portal del amor nos permite vislumbra el dolor de la Shejin ante Su separacin, y recomienda
encarecidamente al lector que alivie Su angustia levantndose para la oracin de medianoche.
La oracin de medianoche, llamada en hebreo tikn jatzot (la rectificacin de medianoche), esencialmente consta
de dos secciones. La primera es tikn Rajel, que se compone de versculos que lamentan la destruccin del
Templo y la amargura del exilio. Esta parte del servicio no se lee en das festivos, como rosh jodesh (primer da
del mes lunar hebreo), en Shabat o en las Pascuas. La segunda seccin es tikn Le, que consiste en versculos de
aoranza por la Presencia Divina. El concepto judo de medianoche no indica las doce de la noche, sino la mitad
de la noche. Para saber la hora exacta de medianoche se calcula el perodo de tiempo entre la puesta del sol y el
amanecer y se divide por dos. Por ejemplo, si se pone el sol a las 5:00 de la tarde y sale a las 6:00 de la maana,
tenemos trece horas. La midad de esto es seis horas y media. Por lo tanto, medianoche ser a las once y media de
la noche; es decir, se la aaden seis horas y media a la hora de la puesta del sol, las 5:00 de la tarde.
Es imposible de pensar en la oracin de medianoche sin la clara imagen de rab Yehud Getz, un importante

kabalista que fue el ltimo rabino del kotel (el Muro de la Lamentaciones), as como de todos los lugares santos
de Israel, antes del milenio actual. Una ojeada en su oracin de medianoche ayudar al lector a comprender la
naturaleza de este aspecto del servicio Divino. Aunque rab Getz no apreciaba la gran carga que constitua el
trabajo administrativo y el protocolo que formaba parte de su puesto oficial, nunca pens en dejarlo porque le
permita preservar la santidad de los lugares sagrados de Israel. Como resultado, a menudo llegaba las 10:30 o las
11:00 de la noche antes de que se acostara. A pesar de esto, siempre se levantaba antes de medianoche, deseoso de
comenzar su servicio de la noche. Por tanto, todas las noches del ao, rab Getz dejaba su hogar en la vieja ciudad
de Jerusaln, y se diriga al Muro poco antes de medianoche. Iba a un espacio en la parte ms recndita de la
seccin interior del Muro, que segn la tradicin estaba emplazado en frente del kodesh hakodashim (el "santo de
los santos"), y se suma en las lamentaciones de su oracin. Rab Getz enseaba que aunque es ms fcil
permanecer despierto, es muy importante acostarse y despus levantarse antes de medianoche. Tiene que crearse
lo que los kabalistas llaman dormit, un sueo espiritual en que el mojn-la consciencia est en estado inactivo y
luego se despierta. Es imposible sentir la renovacin del alma sin haber dormido. Cuando un judo est dormido y
luego se despierta, como su alma est vinculada a las almas colectivas del pueblo de Israel, su despertar fsico
para la oracin de medianoche causa la estimulacin espiritual de Israel. Es slo cuando est en el estado de
dormit que el alma colectiva de Israel puede despertarse, e instintivamente buscar el vnculo perdido con el
Templo.
Rab Getz saba que todo su servicio Divino del da siguiente - el suyo propio as como el del pueblo de Israel en
conjunto - dependa de su despertar antes de medianoche. Senta profunda empata con el pueblo de Israel, y saba
hasta qu punto su oracin de medianoche les infundira fuerza de espritu. Por lo tanto, era por su gran sentido de
responsabilidad hacia Israel que con tanta puntualidad saltaba de la cama a la hora apropiada, por muy cansado
que estuviese. Cuando se acostaba por la noche, sola tener la mente llena de las historia del da acerca del
sufrimiento de la gente debido a las matanzas de los terroristas que sucedieron durante una gran parte de los aos
de su vida. Cada tragedia individual le motivaba dirigirse al Muro y volcar su alma angustiosamente. En el
servicio adicional de rosh jodesh, (el primer da del mes hebreo lunar), a menudo le caan las lgrimas a rab Getz
al leer, "Nuestro Dios que sea este mes final y trmino de todas nuestras tribulaciones..." Un da, un importante
sabio de la Tor en Jerusaln se complic en una crisis de tal magnitud, que busc la ayuda de rab Getz. Para
ponerse en contacto con el rabino, acudi a uno de sus amigos, un mdico quien, a medianoche estudiaba en la
yeshiv de rab Getz, Bet El. Respondi el mdico: "En esta poca del ao, medianoche es a las once y media de
la noche; est usted a la entrada de las cmaras recnditas del Muro quince minutes antes. Cuando llegue el
rabino, pdale unos minutos." Esa noche, al ver al sabio de Tor, a quin conoca, respondi rab Getz que con
gusto hablara con l, pero slo despus de la oracin. El sabio entonces se permiti agregar: "Me permite estar
con usted mientras reza?" Aunque sorprendido, rab Getz asinti. El sabio coment despus: "El rabino solloz
como un nio. Sus oraciones le tomaron como una hora y media. La imagen afligida de este anciano, cuyo rostro
brillaba de su cercana al Creador, se me quedar grabada en la mente para siempre".
El propsito esencial de esta oracin es que la persona se vea a s misma como una morada para la Shejin, y por
ello, se lamente profundamente del dolor Divino, llegando hasta el punto de derramar lgrimas si le es posible. De
hecho, el tercer captulo del Portal del amor comienza con el versculo de Isaas [10], "Nafsh-Mi alma Te anhela
en la noche; as es, ruj-mi espritu dentro de m Te ansa". Explica rab de Vidas que Isaas llama a la Shejin
"nafsh", y anhela Su Presencia por la noche, porque Ella es un espritu de santidad que viene a morar en l."
"No podemos imaginar la intensidad de un dolor hasta enfrentarnos con el de la Shejin", observ un kabalista
contemporneo de Jerusaln, rab Mosh Schatz. Un ser humano a menudo deja el mbito de su dolor, distrado
por su monlogo interior, explica rab Schatz. En cambio, la Shejin fija Su atencin en Su angustia con la
intensidad que slo una entidad ntegra como la de un partzuf-gestalt, puede tener. El dolor se centra en toda la
consciencia.
Rab Getz deca a sus discpulos que si no podan llorar por el exilio de la Shejin, deberan de tratar de derramar
lgrimas por sus propios pecados. Como hemos visto, el alma tiene distintos niveles, y el ms alto se vincula a
Dios mismo. Sin embargo, todos estos niveles, explica el Zohar, estn estructurados uno dentro de otro, como las

capas de una cebolla. Por lo tanto, el que viola los preceptos est cerrando dentro de s los conductos por los
cuales la energa Divina poda transmitirse al mundo de alrededor. El servicio de medianoche per se no es largo.
Al terminar, rab Getz lea otras oraciones kabalsticas, y entre stas, una escrita por el kabalista del siglo XVIII,
rab Shalom Sharabi, conocido por el nombre de Rashash. El propsito de la oracin es esencialmente que la
shefa-energa luminosa Divina pueda descender desde la Luz Infinita de En Sof a todos los partzufim-gestalts
sucesivos, y manifestarse en los niveles internos del alma humana. Rab Getz inclua cuidadosamente todas las
formas de estudio de Torah en su orden de la noche. Primero estudiaba la Biblia, luego la Mishn, una pgina de
Talmud, una muestra de la halaj-ley, y para terminar, el Zohar. Slo entonces se suma en la esencia de su
estudio de la noche, las enseanzas del Ar, y las del Rashash.
CENTINELAS DE JERUSALN
No cabe duda que el levantarse antes de medianoche y quedarse despierto toda la noche hasta despus de la
oracin de la maana es muy difcil, y como observ una vez rab Getz: "Hay cosas en la vida a las que nunca
puede uno acostumbrarse, y sta es una de ellas! "Uno de los discpulos de rab Getz, que es abogado durante el
da, coment que para l, lo que le permite al individuo pasarse las noche sumido en el servicio divino es su
esfuerzo por no gastar energa intilmente. Una manera esencial de retener el nivel de energa es tener cuidado
con lo que se come. El que toma su comida principal por la noche, es probable que no se pueda levantar a tiempo,
ya que la digestin requiere mucha energa. Por lo tanto, el que se acuesta con el estmago lleno dormir ms de
lo que normalmente necesita. Ms an, el que sabe que cierto alimento no le sienta bien, y decide un da ser
indulgente al respecto y comerlo de todos modos, es probable que no pueda levantarse esa noche, porque su
sistema tuvo que gastar energa adicional para digerirlo. Inclusive cuando se tiene cuidado con la seleccin de
alimentos, pongamos, por ejemplo, que alguien toma su comida principal al principio de la tarde, y por la noche
slo toma algo ligero. Si al levantarse por la noche tiene hambre y come algo, es probable que no pueda quedarse
en pie el resto de la noche. El esfuerzo requerido para la digestin le causar tener sueo.
Rab Getz aconsejaba a sus discpulos de tomar carne y vino slamente durante los das en que la comida forme
parte de una mitzv-precepto, como el Shabbat, las Pascuas, bodas o circuncisiones, etc. Recalcaba que inclusive
cuando se tena cuidado con la seleccin de alimentos, era importante no comer demasiado.
La mejor manera de adquirir la disciplina frrea requerida para que lo que comemos nos permita participar
plenamente en el servicio de la noche es de considerar la comida una parte ntegra del servicio Divino. Si se tiene
consciencia que el hombre se alimenta con el propsito de adquirir energa para servir a Dios, es ms difcil
permitirse una golosina que pueda disminuir la cualidad de su servicio de la noche.
Recuerdo mis principios en el servicio de la noche. Tena sumo cuidado de comer alimentos saludables con
moderacin durante la semana, pero Shabat era un desafo formidable. Los manjares que se sirven en la cena de
Shabat forman parte de la experiencia de Shabat, y no existe el imperativo de levantarse a medianoche como
durante la semana, ya que el Shabat, los mundos celestiales regresan a su fuente y la Shejin asciende. No
obstante, muchos tratan de despertarse de noche an as, inclusive ms tarde, para no perderse un momento del
estudio de Tor con el elevado estado de consciencia que es producto del alma adicional de Shabat. Una parte
importante del desafo de levantarse a medianoche es de acostarse a la hora que la mayora estn comenzando sus
actividades sociales. Y sin embargo, a pesar de las dificultades de este servicio, como lo muestra rab de Vidas,
hay quien viene al mundo precisamente para este propsito. Estos son los Centinelas de los muros de Jerusaln,
que fueron nombrados en el cielo para levantarse y participar en la oracin de medianoche y recordarle al
Altsimo Su amor por la Comunidad de Israel y Su promesa de redencin. Hemos de aclarar el significado de
"recordar a Hashem", ya que est claro que el olvido no es posible hablando del Altsimo. Al lamentarnos a
medianoche, estamos atrayendo la atencin de Hashem a nuestra constante pena, causada por Su alejamiento. Es
un principio kabalstico que todo lo que sucede en la tierra es un reflejo de lo que sucede el el cielo. Por lo tanto
esperemos y oremos para que cuando los seres celestiales respondan a nuestras oraciones con las suyas propias,
causen un impulso de voluntad celestial que inicie la esperada redencin. Existe gente especial, dice rab de Vidas
en el captulo nueve, que no necesitan que les recuerden la importancia del servicio de medianoche:

La llamada de Isaas est explicada en el Zohar anterior, "los que eternamente ansan recordar al Altsimo Su
amor, no dan descanso a su corazn". En otras palabras, los que ellos mismos ya se consumen de anhelo por el
Altsimo, "que recordis a Hashem", que ya estn acostumbrados a recordarle, no necesitan que les manden: "No
Le dejis guardar silencio!" La intensidad de su propio anhelo les permitir comprender por s solos que no deben
"dejarle guardar silencio. "Por consiguiente, anota el Zohar que stos "no dan descanso a su corazn". As como
[11] "una mitsv atrae a otra mitsv", en mayor grado, su deseo de recordarle al Altsimo causa que estn siempre
alertas y no les permite nunca guardar silencio ni dar descanso a su corazn. Esto nos ayuda a comprender el
versculo, [12]He emplazado centinelas sobre tus muros, oh Jerusaln. Nunca se descuidarn, ni de da ni de
noche.Nunca guardarn silencio.
Estos centinelas estn designados en el cielo, y les mandan que nunca guarden silencio. En cambio, "los que
recordis a Hashem", estn tan prximos al Altsimo, que no necesitan mandato; por su propia voluntad, nunca
guardan silencio. Ayudan a rectificar a la Shejin; y no cabe duda que quien obra de esta forma es Su amado.
Los sabios de Tor de hoy, se preocupan acerca de los que desean adoptar el servicio de noche antes de llegar al
nivel espiritual adecuado, y al hacerlo dediquen su energa al servicio de la noche, a coste de su estudio u
ocupacin del da. Si una persona tiene larga experiencia en su esfuerzo por superar lo fsico, se contentar de
unas cuantas horas de sueo por la noche, adems de siestas cortas durante el da. En cambio, la persona que
carece de la disciplina que forma parte de un alto nivel de servicio al Altsimo, podra quedarse dormida la mayor
parte de la maana, y descuidar sus quehaceres diarios. Por resultado, este comportamiento le sera nefasto a su
elevacin espiritual. Es innegable, sin embargo, que existen personas que no han tenido la oportunidad de estudiar
Tor, y no obstante sienten el imperativo de levantarse a participar en el servicio de la noche, esforzndose para
que sus ocupaciones diarias no sufran en consecuencia. Recuerdo el caso de una mujer joven quien, abrumada por
sus problemas, fue a consultar a un kabalista de quien haba odo increbles historias, ignorando las advertencias
rabnicas acerca de esta clase de gente [13]. Le encontr vestido de blanco, con una tnica que flotaba alrededor
de l. Al verla entrar, sin dejarla expresarse, como si lo hubiese olfateado, el hombre exclam que todos sus
problemas se deban al hecho que se despertaba para el servicio de noche. Aadi que estaba ella estrangulando a
sus hijos al levantarse de noche para rezar y estudiar la Torah. La mujer se qued anonadada. Su marido senta
profunda empata con ella, pero qu poda decir! El hombre actuaba como si recibiese informacin de una
fuente superior! La pareja regres a casa y la mujer durmi toda esa noche. A la maana siguiente, despes del
desayuno, se volvi a dormir, totalmente abatida. Poco despus, al despertar, le vino un versculo a la mente, "Los
que recuerdan a Hashem nunca guardarn silencio" [14]. Como no poda identificar el versculo, fue a ver a un
sabio de la Tor a quin conoca y apreciaba. Al or su historia, el rabino la inst a continuar su servicio de la
noche como antes, ya que le estaban comunicando que tal era la voluntad Divina.
En otro caso, un hombre trabajaba durante el da y dedicaba sus noches al servicio Divino. Se acostaba temprano
y haca una siesta durante el da, cada vez que le entraba sueo. Esto continu hasta que poco a poco comenz a
sentir un cansancio desesperante que no pareca aliviarse, y le diagnosticaron con el Sndrome del cansancio
crnico. Fue a visitar a un mdico de Jerusaln que le conoca bien. ste le dijo: "Mira, yo s bien lo importante
que es para ti tu estudio nocturno, pero se trata de tu vida! Yo soy el mdico del equipo de ftbol, y cuando a uno
de los futbolistas le vino esta enfermedad, tuvo que ausentarse temporalmente del equipo, a pesar de que ibamos a
participar en los Juegos Olmpicos. Creme, por fuerte que sea tu deseo hacer este servicio, no puede ser mayor
que el de este futbolista de seguir jugando."El hombre oy esto y sonri, sin responder. Esa noche, or: "Seor del
Universo, si es Tu voluntad que sufra esta enfermedad, lo acepto con amor; pero no creas que me va a impedir de
servirte todas las noches de mi vida". Noche tras de noche, luchaba contra el cansancio que le abrumaba en cuanto
comenzaba la oracin de medianoche. A veces le venca el sueo y se quedaba dormido en la alfombra, donde se
sentaba en seal de luto a recitar la oracin. Transcurrieron as unas semanas, hasta que paulatinamente sinti que
su energa iba aumentando, y eventualmente la enfermedad qued reducida a un recuerdo del pasado.
Rab Getz aconsejaba a sus discpulos novicios de comenzar gradualmente, despertndose media hora antes de
despuntar el alba y recitando la oracin de la maana con el amanecer. Poco a poco, podran aadir a este tiempo,
y despertarse cada vez ms temprano hasta que pudiesen levantarse antes de medianoche. Insista con sus

discpulos: "Al principio, es suficiente levantarse una vez por semana, luego dos veces por semana, y as
sucesivamente, ya que la meta es de conseguir el dominio del cuerpo pero no romperlo, Dios nos libre". El Ar
aconseja: Haz que tu sueo forme parte de tu servicio Divino, como dice el versculo: "En todos tus caminos, ten
presente a Dios" [15].
En conclusin, quin tiene la responsabilidad de participar en este santo servicio? La respuesta es, quienquiera
que sienta amor a Dios con cada fibra de su ser, o, como lo expresa rab de Vidas, con el vnculo de devek, el
deseo de jashek y el deseo mezclado con deleite, denotando una voluntad arrolladora, de jafets [16]. Cualquiera
que luche por cumplir el servicio de la noche puede atestiguar acerca de la increble cercana al Altsimo que se
siente durante el estudio de Tor hecho en esas horas. Hemos visto cmo el profeta Isaas describe el espritu de
santidad que vena a morar en l en esos momentos. A nuestro nivel, puede que no sea la plena experiencia del
Espritu de Inspiracin Divina, sino un sentido penetrante de Su cercana, de Su ayuda para descifrar un texto
complejo, de Su profundo deseo de ayudarnos a vencer en nuestra lucha por permanecer despiertos toda la noche.
Cuntas noches sucede que un novicio no logra levantarse debido a que cay en cualquiera de los escollos
mencionado en este estudio! Suena el despertador, y se extiende una mano soolienta para apagar el sonido
estridente que molesta. Poco despus es posible que se oiga el cantar de un gallo, la llamada de una voz femenina,
o cualquier sonido inslito para esa hora de la noche. Todas estas son seales del amor de Dios, y de el nimo que
nos presta para que nos levantemos, superemos nuestra materia fsica, y nos hagamos una morada para Su
Presencia.
Notas:
1- La explicacin siguiente se basa en Shaarei Kedush, (4:3), escrito por Rab Jaim Vital, el discipulo ms
importante del santo Ari, Rab Isaac Luria, y tambin coetneo de Rab de Vidas.
2- Ver el Zohar, Vayigash, 206a, con las enseanzas de rab Daniel Frish en el Matok Midevash.
3- Rab Alexander Ziskind, autor de Yesod veshoresh ha'avod, sugiere que para tener el pensamiento fijado en el
Altsimo todo el tiempo, inclusive en momentos en que es imposible estudiar Tor, se puede repetir mentalmente
la frase: an maamn, beemun shelem, she At yajid umeyujad. (Yo creo con fe total que T eres nico y
unificado.)
4- Perfrasis de Gnesis 2:18.
5- Shaar HaGilgulim, hakdam 20.
6- Introduccin al Shaar HaMitzvot.
7- Vase el captulo "Shovavim-Hijos rebeldes".
8- Vase Rab Aryeh Kaplan, "Waters of Eden: The Mystery of the Mikvah" en The Aryeh Kaplan Anthology II
(New York: Mesora Publications, 1991), y Tehillah Abramov The Secret of Jewish Femininity (New York:
Targum Press, 1988).
9- Un hombre slo puede rectificar el dao que ha causado al derramar lquido espermtico mediante un nivel de
arrepentimiento muy elevado. Primero, ha de estar casado, y por lo tanto tener la posibilidad de decir "nunca
ms". A continuacin, ha de confersarle su pecado al Todopoderoso en sus propias palabras, expresando su
amargo arrepentimiento, y tomar la decisin irrevocable de nunca ms pecar de este modo. Tambin tiene que
ayudar a otros a evitar este pecado. Luego ha de contribuir a causas legtimas de caridad, y participar l mismo en
actos de bondad para que su propia bondad al prjimo atraiga la del Todopoderoso hacia l. Ms an, ha de
intensificar sus esfuerzos por estudiar Tor, cualquiera que fuese su propio nivel. Slo entonces estar listo a
encontrarse con un kabalista - siempre que sea ste digno de su confianza - y preguntarle cul es su tiknrectificacin personal.
10- Isaas 26:9.
11- Avot 4:2.
12- Isaas 62:6.
13- Vase Rab Yaakov Hillel, Fe y desatino: lo oculto en la perspectiva de la Torah, adaptado de la obra hebrea
Tamim Tiheyeh (Jerusaln: Yeshivath Hebrath Ahavath Shalom).
14- Perfrasis de Isaas 62:6.

15- Proverbios 3:6.

16- Vanse los captulos III y IV.
Reshit Jojma
El amor de la Shejin. Cmo amarla para que nunca se separe de ti.
COMO QUISIERAS QUE TE AMASEN
Lo que sigue se deriva de las enseanzas de los comentaristas acerca de la historia del malvado Shejem. Rab
Menajem Recanati, de santa memoria, escribi que la interpretacin esotrica del incidente en que Shejem, hijo de
Jamor el Hivita, tuvo relaciones ntimas con Din, era que Shejem representaba la serpiente del Jardn del Edn
que cohabit con Eva. [2] Basamos esta deduccin en la similitud de la palabra hebrea jivi-hivita, a jivi, que
significa serpiente en arameo.
La matriarca Le tuvo seis hijos y una sola hija, Din. Aprendemos de este Zohar que esta hija []
representa a la Shejin [3]. Si el malvado Shejem, motivado por su lascivia, logr una relacion ntima con
Din vinculndose a ella, desendola y ansindola con todo su ser, as tambin deberas t unir tu alma con
la Shejin de estas mismas tres maneras, como explicaremos.Comparando la historia del amor del malvado
Shejem por Din con el vnculo entre la Comunidad de Israel y el Creador, el autor del Midrash quiso
poner de manifiesto, que las tres expresiones que cit, tambin describen tres grados de intensidad distintos
en el amor de Dios a Su pueblo. Quera mostrarnos que as como el Creador desea vincularse a nosotros, as
tambin debemos nosotros vincularnos a l de estas mismas tres formas.
Nos pide la Tor [4], "amars a tu compaero - es decir, a tu prjimo - como a ti mismo", y como sealaron los
sabios del Midrash [5], "tu compaero es el Altsimo, porque est escrito [6], "A tu propio compaero y al
compaero de tu padre no los abandones". En Su gran amor a nosotros, el Altsimo nos considera compaeros,
como dice el versculo [7], "por Mis compaeros", y [8]"para los hijos de Israel, pueblo cercano a l". Por lo
tanto est escrito "ama a tu Compaero", o sea al Altsimo, "como a ti mismo", con el amor que quieres que otros
sientan por ti. En pocas palabras, Dios quiere que le ames con la misma intensidad que querras que a quien
amaras sintiese por ti. Imagina a dos compaeros que se aman, y uno de ellos, por amor, es bueno con el otro, le
da ropa, comida y bebida, as como toda clase de bendiciones. No es correcto que para no ser desagradecido, el
beneficiado ame a su compaero como a s mismo? Si sucediese que su generoso compaero necesitara algo,
entonces el compaero que ha aceptado la generosidad de su amigo debera corresponder, pagndole el favor
segn sus medios. Si no le fuera posible ayudar a su compaero, debera por lo menos mostrarle su buena
voluntad, a pesar de que por el momento no pueda devolver el favor. Aprendemos de este ejemplo que el
Todopoderoso fue el primero en demostrar Su bondad a todas Sus criaturas. En particular, mostr favor a Su
pueblo Israel a travs de los milagros que hizo y contina haciendo para nosotros, como lo expondremos a
continuacin.

Por consiguiente, has de ser consciente de la magnitud del amor de tu Creador, porque es tu Compaero, y has de
amarle para no ser desagradecido, como est escrito repetidas veces en los Tikunim. Has de mostrarle a l y a Su
Shejin tu propio amor, adoptando los preceptos de la Tor como norma de vida. Dice el versculo [9], "como
pjaro que anda errante fuera de su nido, as es el hombre cuando anda fuera de su lugar". Quien falla en su
servicio Divino no slo causa el exilio de la Shejin, a veces llamada "pjaro errante fuera de su nido", sino
tambin del Todopoderoso, a veces llamado "ish" (lit. hombre) en las Escrituras. [10]
****

"Ama a tu compaero como a ti mismo" puede por lo tanto comprenderse como un mandamiento de amar a la
Shejin y estimularla con tus obras para que nunca le falte, as como te gustara que la persona a quien amas te
hiciese a ti. Es sabido que Ella infunde esencia vital y bendiciones a las criaturas terrenales. As como no querras
que te faltase energa Divina y esencia vital durante el transcurso de tu vida, as tambin has de esforzarte en
donar aceite al mundo celestial, como lo he indicado, porque los seres celestiales necesitan a los humanos.
Explican nuestros sabios que, si se permite decir, el Altsimo necesita tener a Su Shejin en el mundo terrenal,
como lo explic mi maestro en detalle en su libro Pards Rimonim.[11] Esta necesidad requiere que expresemos
nuestros sentimientos de devek-vnculo, jashek-deseo y jafets-voluntad arrolladora. As como queremos que
Dios nos ame con estos tres grados de intensidad, ya que ningn amor es completo sin los tres, as tambin hemos
de amarle a l y a la Shejin, para cumplir el precepto "ama a tu compaero como a ti mismo".
Regresemos ahora al anlisis del Misdrash que examinamos anteriormente acerca de la fuente bblica de las tres
expresiones de amor. Por el modo en que el malvado Shejem cortej a Din aprendemos que hay que amar a la
Shejin de tres maneras distintas. Esto se debe a que la Shejin no puede lograr un yijud-unificacin en el cielo a
menos que el hombre recto inicie el proceso apegndose a Ella con estos tres grados de intensidad.
Entonces, mediante estas tres clases de amor, la Shejin establece un pacto con el hombre recto que se apega a
Ella de estos tres modos, porque es con este pacto con el que lograr la plenitud ansiada. Como ensean los
sabios, la Shejin slo establece un pacto con los que le ocasionan placer adoptando los preceptos de la Tor como
norma de vida, con la intencin de ayudarla a lograr la plenitud en el cielo. [12]

UNA POR OTRA

Primero has de lograr el grado de devek-vnculo, como dice el versculo, "vinculse su alma a Din". La esencia
del vnculo es que te esfuerces con cada fibra de tu ser a ayudar a unificar a la Shejin con el Todopoderoso y
deshacerla de todos las malas klipot-cortezas. Para conseguir esto has de erradicar de tu mente todos los
pensamientos ajenos, como lo ensea Rashb en el Zohar [13]. Mientras te concentras en unificar a la Shejin con
el Todopoderoso no han de haber pensamientos ajenos en tu mente. El versculo "vnculose su alma a Din"
implica que has de vincularte a Din que es Ella, y Ella es la Shejin, y a nadie ms. Esta advertencia es similar a
la enseanza del Talmud que dice que no se ha de beber en un vaso mirando a otro, porque esto se llama cambiar
a uno por otro [14]. Cunto nos ha advertido Rashb en este respecto!
DIN: A LA INVERSA
Como hemos visto, las Escrituras se refieren a este proceso:
Y vinculse su alma a Din.
Y am a la muchacha.
Y le habl cariosamente al corazn.
Estas tres etapas son preparativos para la unificacin de la Shejin con el Altsimo. El malvado obr a la inversa,
ya que primero viol a Din, despus la cortej y se prend de ella, y solo entonces se vincul su alma a ella. Este
no es el orden apropiado. El proceso correcto sera que inicialmente, se apegase su alma a Din, a Ella y no a otra;
que se vinculase a Ella con amor, y que le hablase con palabras que traten de llegar al corazn, y despus que le
invadiera el deseo. Tan slo a travs del vnculo del alma y el amor puede sentirse el jefets - la voluntad
arrolladora que infunde a la persona un anhelo infinito de unin - como lo hemos explicado.
*****

La voluntad arrolladora (jefets) est estrechamente vinculada con el cumplimiento de los preceptos. De hecho, el
objetivo ideal de tu jefets-voluntad arrolladora ha de ser que participen tu corazn y tu alma as como tu cuerpo en
el cumplimiento de los preceptos, como deducimos de la historia del malvado Shejem. Como dice el versculo, "y
el joven no demor en hacer aquello, porque se deleitaba con la hija de Jacob". La quera porque ella era hija de
un gran hombre, el patriarca Jacob, de bendita memoria. No te debes demorar en cumplir un precepto an si sabes
que va a ocurrir algo malo a consecuencia de ello. Como aprendemos del ejemplo de Shejem, a pesar de su plena
consciencia del peligro personal que amenazara a su cuerpo y alma si hiciese lo que le pedan, no demor en
circuncidarse "porque se deleitaba con la hija de Jacob". Su jeshek-deseo y jefets-voluntad arrolladora de unin
con ella haban alcanzado tal grado de intensidad que no se demor ni un instante.
*****
ENTREGARSE EN CUERPO Y ALMA
Es importante notar que el texto no dice "el joven no demor en hacer aquello, porque su alma se deleitaba con la
hija de Jacob," sino "porque [l] se deleitaba con la hija de Jacob". En cambio, en los versculos anteriores acerca
de Shejem, el alma es sujeto de la accin, como en: "el alma de mi hijo Shejem anhela profundamente a vuestra
hija," y tambin, "vinculse su alma a Din. "La razn por la ausencia del alma precisamente en el versculo que
describe la voluntad arrolladora de jefets, es que en este caso, el muchacho ya se haba entregado en cuerpo y
alma en su amor por Din. Por consiguiente la escueta frase, "se deleitaba (jafets) con la hija de Jacob", habla por
s sola. El nivel de devekut-vnculo requiere que sientas un intenso anhelo por el Altsimo y Su Shejin, como
indicado en el mandamiento, "y amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus
recursos". Rashb, de santa memoria, explica que "amars al Eterno tu Dios" se refiere a tu amor por la Shejin
[16]:
Dice el versculo [17]: "Es el tiempo de que obre el Eterno, porque ellos han anulado Tu Ley". Las palabras "Es
tiempo de que obre el Eterno" implican que hay tiempos y tiempos, como dice el versculo [18], "tiempo de amar,
y tiempo de odiar". Existe el tiempo en el cielo, y el concepto esotrico de la fe se basa en este tiempo. Esta es la
explicacin esotrica de la Shejin, que tambin se denomina "Tiempo", porque cambia segn el tiempo. Hay
tiempos en que asciende, y tiempos en que desciende. El tiempo en que asciende a una posicin de dominio se
denomina tiempo favorable. As, pues, debes de amar a Dios en todos los tiempos, es decir, has de amar a la
Shejin, que est ascendiendo o descendiendo, como dice el versculo, "amars al Eterno, tu Dios". Por lo tanto la
frase "tiempo de amar" indica que la Shejin es el Tiempo que debes amar. Sin embargo hay otro tiempo, el de las
malas cortezas, que alude al concepto esotrico de los dioses ajenos. Has de odiar este otro tiempo para proteger
tu corazn contra el poder de su atraccin. Este es el "tiempo de odiar".
....el grado de intimidad de tu vnculo al Altsimo slo depende de tu deseo y tu amor por la Tor, hasta el
punto que pienses en ella como en el ser que ms amas, objeto de tu deseo
Notas
2- La serpiente es la personificacin de Satn; Zohar Vayishlaj 66b.
3- Zohar Vayetse 153b.
4- Levtico 19:18.
5- Shemot Rab 27:1.
6- Proverbios 27:10.
7- Salmos 122:8.
8- Salmos 148:14.
9- Proverbios 27:8.
10- Vase xodo 15:3, "El Eterno es Seor de la guerra". La palabra hebrea que expresa "Seor" es
ish, que literalmente significa "hombre".

11- Portal octavo, captulo 20.

12- Tratado Sanhedrn 22b.
13- Vayelej 285a; Rab de Vidas cita este pasaje del Zohar en el ltimo captulo de su Portal del Temor.
14- Tratado Nedarim 20b.
15- Zohar Vayetse; seccin Sitr Tor 155a.
16- Zohar Terum 155b.
17- Salmos 119:126.
18- Eclesiasts 3:8.
Captulo X
SIRVE A DIOS CON ALEGRIA
Hemos dedicado el captulo precedente a las rectificaciones de la Shejin y Sus adornos. En este captulo
explicaremos que todas esas facetas del servicio Divino, que forman parte del deber del hombre de rectificar a la
Shejin, han de hacerse con alegra. Como lo dice el versculo [2], "por no haber servido al Eterno tu Dios con
alegra y corazn dispuesto", y tambin [3], "Servid al Eterno con alegra". Explica el Zohar [4]:
Dijo Rab Yosi: La Shejin slo mora en un espacio perfecto, que contiene los aspectos del alma nefesh, ruaj y
nesham de la persona, y ha perfeccionado sta sus rasgos de carcter. No mora en un espacio que carezca de
algn aspecto del alma, ni en un espacio tachado por los pecados del hombre, ni en un espacio triste - en una
persona que est deprimida - sino en un espacio que haya sido preparado para este propsito, en un espacio alegre.
Durante los aos que Yosef estuvo separado de su padre, Jacob estaba triste, y como resultado la Shejin no
moraba en l. Hemos aprendido: dijo Rab Elazar en el nombre de Rab Aba: Dice el versculo, "Servid al Eterno
con alegra. Presentaos ante l cantando". De este versculo comprendemos que slo puede servirse a Dios con
alegra, ya que, como dice Rab Elazar, la Shejin no mora en un hombre que est triste. Vemos un ejemplo de
esto en el caso del profeta Elisha, que, cuando se enoj y se entristeci acerca de Jehoram, rey de Israel, dijo [5],
"pero ahora traedme a un msico. Y ocurri, cuando tocaba el msico, que La mano del Eterno vino sobre l".
De la boca de nuestro maestro, Rab Isaac de Luria Ashkenaz, de bendita memoria, he odo la explicacin del
versculo, "por no haber servido al Eterno tu Dios con alegra cuando tenas abundancia de bienes". Subray
que "cuando tenas abundancia de bienes" nos dice que cualquiera que sea nuestra situacin personal, hemos de
servir a Dios con un sentido enrgico de alegra, como si tuvisemos "abundancia de bienes". Esto significa que
nuestra alegra debe provenir del Altsimo, de Sus preceptos y Su Tor, mejor que todo el dinero del mundo.
Como dice el versculo acerca de la Tor [6], "no pueden compararse a ella todas las cosas que puedas desear". De
igual modo, ninguna alegra del mundo puede compararse a la alegra de cumplir una mitsv. Ya he explicado esto
anteriormente, en el captulo segundo de este portal, referente al amor, y he odo que atribuan esta enseanza a
Rabenu Yon, acerca del versculo [7], "honra al Eterno con tu sustancia".
CONOCER LOS DESEOS DEL REY
El modo en que puedes adquirir la alegra del corazn es contemplar la bondad del Creador, como hemos
explicado. Piensa en cmo nos entreg la Tor y dite a ti mismo: La Causa de todas las causas ha creado todos los
seres vivientes para el bienestar del hombre y dirige Su Providencia Divina hacia m. A pesar de Su grandeza
infinita, l protege a un mosquito diminuto como yo y aunque no soy nada en comparacin con l, me concede
los beneficios de este mundo as como los del mundo venidero. Esto se asemeja a un rey con un nmero infinito
de ministros distinguidos. Una vez vio a un siervo en su pas y le llam, diciendo: "Es mi deseo que me sirvas y
que de los ministros que me rodean, seas uno de los que vean el semblante del rey". Aadi el rey, "si me sirves
correctamente, el puesto que te dar ser ms alto que el de los respetados ministros que estn conmigo". No
debe este siervo cumplir sus deberes con plena alegra y decirse; como este gran y poderoso rey, a quien no le

falta nada, me ha elegido a m para que sea su siervo, con la intencin de favorecerme, no debera trabajar para l
con alegra y corazn dispuesto? El autor de Sefer Hajasidim escribe acerca del origen del amor, y seala que para
servir a Dios con alegra, debes imaginarte por un momento que ests sirviendo a un rey de carne y hueso. Si
supieras de algo que le agradara al rey, no descansaras un momento hasta que encontrases un modo de cumplir el
deseo del rey, a pesar de que este rey es un mero ser humano, cuyo final ser el gusano, como t [8]. Te alegraras
sobremanera si supieras que este rey se da cuenta de lo que hiciste y est contento de ti. Como el Rey a quien
sirves en realidad es un Rey vivo y eterno, cunto ms deberas luchar por servirle y esforzarte por cumplir Sus
preceptos!
DEMASIADO EXQUISITO PARA SOPORTARLO
Tambin debes pensar: No emprenden sus quehaceres todos los seres celestiales con alegra, contentos de
cumplir la voluntad de su Hacedor? Sin embargo su tarea celestial es doble que la nuestra, ya que las esferas
nunca cesan su accin. Todas las maanas, cuando sale el sol, sale con alegra, como dice el versculo [9], "el sol
es como esposo que sale de su tlamo". Nuestros sabios han comparado el sol a un poeta ante el Omnipresente.
Como ensea el Zohar [10]:
Al viajar el sol en su rbita, comienza a cantar con una voz agradable. Dice [11], "Alabad al Eterno, invocad Su
Nombre. Dad a conocer Sus acciones entre los pueblos", y [12], "Cantad al Eterno un nuevo cntico", porque el
sol observa todas las obras del Altsimo y le dice al hombre que agradezca a su Creador por todos los beneficios
que le da. Israel alaba al Creador de da con el sol, como dice el versculo [13] "para que Te teman al salir el sol".
Es decir, para que expresen su temor de Ti con canciones y alabanzas en el momento que Te est cantando el sol.
Es este momento que aceptan el yugo del reino celestial, aunque ensean [14] que es una mitsv rezar al
amanecer. Dijo Rab Elazar: Si el corazn de los hombres no estuviese bloqueado y el ojo de su entendimiento
cerrado, no podran soportar la dulzura del cntico del sistema solar mientras viaja en su rbita.
Ms an, ensea el Midrash [15]:
Est escrito [16], "Desde la salida del sol, hasta su puesta, ser alabado el Nombre del Eterno". Derivamos de esto
que desde el momento que sale el sol hasta su puesta, contina alabando al Altsimo. Notamos una experiencia
similar cuando Yehoshua estaba en Gaban, y rez que el sol continuase brillando. Yehoshua no dijo, "Sol,
(amod) prate", sino [17], "Sol, detente en Gaban", usando la palabra hebrea dom, que por lo general significa
"guarda silencio" [18]. Esto implica que cuando el sol se para de alabar a Dios, se detiene en su rbita. Por
consiguiente, Yehoshua le dijo, "dom-guarda silencio, para que puedas detenerte".
Dos personas viajaron hasta la India para ver la salida del sol. De estas dos personas, volvi solamente uno y
estaba mudo. El primero se acerc demasiado para or la meloda del sol y falleci; el otro se volvi mudo. A su
regreso, este ltimo comunic la historia por escrito. De igual modo, el Talmud menciona a Senaquerib, rey del
ejrcito asirio, quien amenazaba a Israel en el tiempo del rey Hizkiyahu [19]. Para ayudar a Israel a vencerlos,
Dios hizo que el ejrcito asirio y su rey oyesen el cntico de la esfera solar y murieron, pues no pudieron soportar
el xtasis que sintieron al or el sonido de esta msica
.
LA GLORIA DE DIOS ES SU ALABANZA
As como el sol canta la alabanza de Dios, as tambien lo hacen los seres celestiales. Los que l eman en el
mundo de Atsilut, los que cre en el mundo de Beriy, los que form en Yetsir, los que hizo en Asiy, todos
alaban a la Causa de todas las causas. El Altsimo cre a todos los seres vivientes por Su gloria, como dice el
versculo [20]: "Quien ha sido creado para Mi gloria es llamado en Mi Nombre. Yo le he formado, s, Yo le he
hecho". La gloria de Dios es Su alabanza, como lo indica el salmo [21], "En Su Templo, todos dicen, "gloria!"
Los sabios del Midrash desarrollaron este tema [22]:

Est escrito [23]: "Los cielos declaran " lo que dice el versculo [24], "el Eterno ha hecho todas las cosas segn
Sus propsitos", por Su gloria. La expresin "segn Sus propsitos" significa que hemos de alabarle, como dice el
versculo [25]: "Cantad al Eterno con alabanzas". "Segn Sus propsitos" tambin puede indicar como Su
testimonio; todas las obras de Dios son prueba de Su poder. La enseanza que Dios lo ha creado todo por Su
gloria implica que todo, o sea todos los seres vivientes y todos los frutos de Su obra Le alaban.
El rey David se refera a esta alabanza unnime en los versculos [26]: "Alabad al Eterno desde los cielos.
Alabadle en las alturas. Albenle todos Sus ngeles. Albenle todos Sus ejrcitos. Albenle el sol y la luna". Y
anota el Zohar [27]:
El versculo "Alabad al Eterno desde los cielos" alude al sitio en el ms alto mundo celestial de Atsilut donde la
shefa-energa Divina comienza a extenderse hacia abajo con el propsito de iluminar los otros mundos celestiales,
as como a la Shejin. Esto seala las seis sefirot jesed-bondad, guevur-reserva, tiferet-armona, netsaj-dominio,
hod-empata, y yesod-fundamento. La interpretacin esotrica del versculo [28], "inquiere en los das que te
precedieron", se refiere al mundo de Atsilut a este nivel y ms abajo. Acerca de "los das que te precedieron" - los
das de la Creacin - y de una extremidad del cielo a la otra extremidad del cielo, an tenemos el derecho de hacer
preguntas, pero slo podemos esforzarnos por conseguir informacin a partir de este nivel hacia abajo.
Por lo tanto comienza el salmo "Alabad al Eterno desde los cielos", porque a este nivel podemos comenzar a
comprender, y por consiguiente, podemos hacer preguntas. Sin embargo, ms all de los cielos, acerca de las tres
primeras sefirot: keter-corona, jojm-sabidura y bin-entendimiento, no tenemos el derecho de investigar: esto
queda oculto a la percepcin humana, e inclusive si preguntamos, no recibiremos respuesta.
"Alabadle en las alturas": "los cielos" y "las alturas" aluden a dos lados, jesed-bondad a la derecha, y guevurreserva a la izquierda. Es a partir de aqu que comienzan a extenderse hacia abajo las otras sefirot, NAHY, que es
netsaj-dominio, hod-empata y yesod-fundamento, en el concepto esotrico de los "grados" para rectificar
correctamente, porque el objetivo principal de NAHY es de rectificar el factor determinante en los conductos
superiores de la energa Divina.
CONCEPTO ESOTRICO DE LOS "GRADOS"
"Albenle todos Sus ngeles": los ngeles sugieren las dos hileras principales - o bien "columnas" que transfieren
la energa Divina, de los lados derecho e izquierdo. El lado derecho con su netsaj-dominio y el lado izquierdo, con
su hod-empata. Estos dos representan las dos columnas bajo el cuerpo. El objetivo de estas columnas es sostener
el cuerpo, representado por tiferet-armona. Las columnas sostienen el establecimiento de fuerzas que guan el
mundo terrenal, ya que el Altsimo dirige el mundo con ternura y compasin. Por consiguiente, dirige Su energa
por medio de netsaj-dominio y hod-empata, y ellas canalizan el flujo de energa a las criaturas terrenales segn su
capacidad de recibirla y contenerla. Ven y mira! Estas columnas sobre las cuales se mantiene en pie el cuerpo netsaj y hod - explican el concepto esotrico bajo el concepto de ngel, como lo dice el versculo, "Albenle todos
Sus ngeles". La razn por la cual netsaj y hod aluden al concepto esotrico de los ngeles es que estas sefirot son
la contraparte espiritual de los muslos humanos, instrumentos corporales que permiten al cuerpo ir de un lugar a
otro. Los espritus llamados ngeles, cuyo propsito es de ser mensajeros de su Amo enviados de un lugar a otro,
provienen del concepto esotrico bajo netsaj y hod. Los ngeles son creados en el mundo celestial de YetsirFormacin. Su propsito es de ser enviados a cumplir misiones en el mundo terrenal y de enfocar la energa
Divina, transmitindola de un modo que pueda el hombre recibirla. Como consecuencia, su accin se asemeja a la
de dominio y empata.
"Albenle todos Sus ejrcitos": todos los santos ejrcitos celestiales provienen de este lugar, que representa el
concepto esotrico bajo la seal del santo pacto - y proporcionan energa a maljut-reino. La seal del pacto est
grabada en los innumerables ejrcitos de ngeles restantes que provienen de all, ya que todos ellos dan distincin,
grandeza y soberana al Altsimo por medio de yesod-fundamento. Como dice el versculo [29]: "El Eterno, Cuyo
Nombre es el Dios de los ejrcitos". El significado de este versculo es que Dios es el factor distintivo de los

innumerables ejrcitos de ngeles restantes, porque la palabra hebrea TSEVAOT-ejrcitos se compone de TSEVAejrcito y OT-seal distintiva, lo que sugiere que los ejrcitos celestiales dan distincin y grandeza al Altsimo.
"Albenle el sol y la luna": el concepto esotrico de la unin celestial entre el Altsimo y la Shejin, representados
por el sol y la luna, queda en la sefir yesod-fundamento. Yesod tambin se llama "sol", y su propsito es iluminar
a maljut. Yesod abarca las estrellas celestiales resplandecientes de luz - que aluden al concepto esotrico de las
fuerzas Divinas de jesed-bondad - y las constelaciones, que aluden al concepto esotrico de las fuerzas de justicia
estricta. As, pues, la continuacin del versculo, "Albenle todas las luminarias" tambin pertenece al mbito de
yesod, como hemos enseado. El salmo [30] luego sube al ms elevado espacio celestial de donde proviene todo:
"Albenle los cielos de los cielos". Dice el versculo, "alaben al Eterno desde la tierra"; esto representa a maljut.
El "fuego y granizo" del versculo siguiente corresponden al cielo y a la tierra.
El versculo "Alaben al Eterno desde los cielos" indica entonces el espacio a partir del cual comienza la energa
Divina a dirigirse hacia abajo. "Albenle en las alturas" corresponde a jesed-bondad y a guevur-reserva.
"Albenle todos Sus ngeles" corresponde a netsaj-dominio y hod-empata. La razn por la cual se usa la palabra
"ngeles" aqu es que los ngeles son mensajeros enviados de un lugar a otro y su fuente celestial es el equivalente
Divino del muslo humano. "Albenle todos Sus ejrcitos" corresponde a yesod-fundamento. "Albenle el sol y la
luna" se refiere a tiferet-armona y maljut-reino. "Albenle los cielos de los cielos, y las aguas que estn sobre los
cielos" sugiere las tres primeras sefirot, keter, jojm y bin. El salmo luego desciende a las fundaciones materiales
de la Creacin: "Alaben al Eterno, desde la tierra, los monstruos marinos y todas las profundidades".
Comprendemos porqu el salmo no incluye la alabanza de todas las criaturas vivientes, ya que estn mencionadas
en "Albenle todos Sus ngeles; albenle todos Sus ejrcitos". Quizs hubiese sido preferible mencionar primero a
los ejrcitos y luego a los ngeles pero el salmista tena que seguir el orden de los atributos Divinos expresados
por las sefirot. Los elementos de la Creacin de Dios, los celestiales y tanto ms los terrenales, todos alaban a la
Causa de todas las causas, y "albenle los cielos de los cielos" alude incluso a la sefir keter-corona en el espacio
ms excelso, de donde todo proviene. Contina el salmo [31], "Alaben el Nombre del Eterno, porque l dio la
orden, y fueron creados. Concluimos que el "Nombre del Eterno" - el santo Tetragrama - mencionado aqu,
expresa la manifestacin ms esencial de la Creacin de Dios. Este Nombre se vincula a la Causa de todas las
causas, Amo y Soberano, como lo he explicado en el primer captulo del Portal del temor. Todos Le alaban por
crearlos ex nihilo-de la nada, como lo sugieren las palabras "porque El dio la orden y fueron creados".
Lo que antecede se aplica asimismo a keter-corona, que tambin es emanada. As, pues, la forma imperativa,
"Alaben el Nombre" no proviene de keter, sino ms all, ya que keter es tambin una emanacin Divina. Por lo
tanto, en "porque, l dio la orden y fueron creados", los taamim (notas musicales de la Tor) que expresan la
puntuacin indican el equivalente de una coma despus de la palabra "porque", de modo a destacar que l es la
fuente de toda la Creacin.Segn un libro antiguo, hay en el cielo, en el mundo del Trono, un ngel que tiene mil
bocas, y cien mil lenguas en cada boca. Con cada una de sus lenguas, canta las alabanzas de su Hacedor. Los
Tikunim explican su esencia excelsa [32].
De igual modo, el libro Brit Hamenuj describe a varios ngeles cuyos nombres terminan con slabas como ron,
que provienen de la misma raz que la palabra hebrea rin-cntico. Estos se encargan de los cnticos y las
alabanzas. Se llaman cnticos de Alamot.[33] Es referente a ellos que los sabios de la Gran Asamblea incluyeron
en el orden de las oraciones [34]: "Y aunque nuestra boca estuviera llena de canciones como la mar y nuestra
lengua con himnos como la muchedumbre de las olas ".
2- Deuteronomio 28:47.
3-Salmos 100:2.
4-Zohar Vayj 216b.
5- II Reyes 3:15.

6- Proverbios 3:15.
7-Proverbios 3:9.
8-Nmeros 14.
9-Salmos 19:6.
10-Zohar Vayakhel 176a.
11-Salmos 105:1.
12-Salmos 98:1.
13-Salmos 72:5.
14-Tratado Berajot 9b.
15-Midrash Tanjuma, Ajar Mot 9.
16-Salmos 113:3.
17-Josu 10:12; trad. Rab Yaakov Elman.
18- Por ejemplo, la versin hebrea del versculo que vimos en el captulo nueve, "no guardes el silencio",
es al domi lahem.
19-Tratado Sanhedrn 95b.
20-Isaas 43:7. Trad. Yaakov Elman
Una traduccin ms literal de este versculo muestra que la palabra "gloria" viene antes de "quien ha sido
creado": "Quien es llamado en Mi Nombre y para mi gloria, Yo le he creado ". Este orden de palabras
se debe a que el versculo contiene alusiones a los mundos celestiales y que la gloria de Dios alude al
mundo ms elevado de Atsilut. Los otros tres mundos estn indicados como sigue: Beriy: "le he creadoberativ"; Yetsir: "le he formado-yetsartiv"; y Asiy: "he hecho-asitiv".
21-Salmos 29:9; trad. Metsudah Tehillim.
22-Midrash Tehilim 19:1.
23-Salmos 19:1.
24-Proverbios 16:4.
25-Salmos 147:7.
26-Salmos 148:1-3.
27-Zohar Pikud 232a.
28-Deuteronomio 4:32.
29-Isaas 48:2.
30-Salmos 148:7.
31-Salmos 148:5.
32-Tikn 70, 135a.
33-Alamot era el nombre de un instrumento musical usado en el Templo. Vase Salmos 46:1.
34-Nishmat col chay, Tikrav Rinati p. 505.
Captulo X
SIRVE A DIOS CON ALEGRIA II
ANHELO DE VER EL MISTERIO DIVINO
Explican los comentadores que el gran mar canta un cntico de alabanza, como en el versculo [1], "para que mi
gloria pueda cantarte alabanzas y no quedarse callada", y tambin [2], "Oh Elohim, no guardes ms silencio". El
mar siempre est estimulado para cantar las alabanzas del yijud-unificacin celestial, como lo ha explicado mi
maestro, de bendita memoria [3]. Sus olas son espritus del Trono que tambin estn inspirados para cantar. Lo
que antecede nos ayuda a comprender el Zohar [4]:

Dice el versculo [5], "Cuando se levantan sus olas, T las aquietas" (teshabejem)." La expresin hebrea
"teshabejem" proviene de la misma raz que shevaj-alabanza. Al alzarse las olas, son dignas de alabanza porque se
elevan inspiradas por su anhelo de ver el yijud-unificacin. Derivamos de esto que quien quiera ver y comprender
el misterio Divino, an cuando no se le permita, se le considera sin embargo digno de alabanza y todos le
celebran.
Los espritus celestiales del Trono van y vienen para ver y percibir la luz Divina un poco ms all de sus poderes
de percepcin. A pesar de que retroceden y no pueden captar lo que queda ms all de su capacidad, sin embargo
los alaban por ansiar percibir ms y unirse en un vnculo apasionado a la luz Divina. De igual modo, despus de la
muerte, las almas agradecen y alaban al Altsimo, como lo explica el Zohar [6]:
Al final del Shabat - en el momento en que el ruaj-espritu desciende del Edn superior donde ha morado durante
el shabat, el alma-nefesh alumbra y resplandece hasta el Edn inferior con la luz Divina y con la energa que ha
recibido del ruaj. Fortalecida con esta energa, el alma-nefesh entonces, se endereza en su tumba, y se materializa
en su forma anterior, en su cuerpo pasado. Se forma luego una vestidura para la esencia de los huesos, y todos los
huesos del interior de esa forma se levantan de la tumba, celebran y agradecen al Altsimo, como lo sugiere el
versculo[7], "Todos mis huesos dirn: "Oh Eterno, quin es como T?" Observa que no est escrito que todos
los huesos "dicen", sino "dirn", en el futuro, o sea, cuando se levanten de la tumba.
Y si el ojo fsico tuviese el permiso de ver las formas celestiales, en particular la vestidura de los huesos, durante
las noches despus que termina el shabat, las noches de Rosh Jodesh-[las primeras noches del mes lunar], y las del
tiempo de las pascuas, vera la apariencia de formas en pie sobre las tumbas, agradeciendo y alabando al Altsimo.
Valdra la pena verlo, ya que toma lugar literalmente en este mundo, pero la simpleza de espritu del hombre le
impide distinguirlas.
CNTALE TU ANHELO DE L
Como todos los seres celestiales cantan su apego a El, del mismo modo, t tambin has de cantar y alabar para
causar dicha a tu Hacedor, con el propsito de vincularte a El, porque la cancin enciende el anhelo del vnculo
apasionado. Cuando recuerdes todos los beneficios y bondades que te otorg, sentirs como describimos en la
oracin el shabat por la maana [8]:
Aunque nuestra boca estuviera llena de canciones como la mar no acertaramos, oh Seor, Dios nuestro,
expresarte nuestra gratitud ni bendecir Tu Nombre, oh Rey nuestro, ni la milsima y ni la diezmilsima parte de
los favores, milagros y maravillas que hiciste con nosotros y con nuestros padres en el pasado. Por lo tanto
el espritu y el alma que insuflaste en nuestro ser, y la lengua que pusiste en nuestra boca, todos ellos agradecern,
bendecirn, alabarn, glorificarn, y cantarn siempre a Tu Nombre, oh Rey nuestro.
Esta era la intencin del rey David al decir [9]: "Tu bondad me har dichoso, porque T viste mi afliccin". La
dicha que senta David provena de su conciencia del amor que Dios le haba mostrado. Por lo tanto, David estaba
constantemente cantndole a su Hacedor y nos recomend que le imitsemos y cantsemos las alabanzas de Dios,
como dice el versculo [10], "Regocijaos en el Eterno, oh justos", y tambin [11]: "Cantadle un cntico nuevo".
Observamos que siempre que el pueblo de Israel presenci un milagro hecho para ellos, rompieron a cantar. Como
dice el versculo[12]: "Entonces cant Israel este cntico", y tambin[13], "cant Deborah".
No puede haber un milagro sin la participacin del atributo Divino de jesed-bondad, como lo ensea el Zohar
[14]:
Dice el versculo [15], "servid al Eterno con alegra": La alegra se materializa mediante el cohen-sacerdote,
porque l siempre est lejos del din-juicio, ya que la raz de su alma proviene del atributo jesed-bondad. Un
cohen-sacerdote siempre ha de tener el semblante alegre, ms que otras personas.

El Zohar cita el versculo "servid al Eterno con alegra" y anota que quien viola un precepto negativo de la Tor ha
de rectificarlo ofreciendo un sacrificio, confesando su pecado y sintindolo; y si puede derramar lgrimas al
expresar su remordimiento, sera mejor para l. Si es as, cmo puede sentir la alegra y el cntico que se le pide?
Mientras tenamos el Templo, el proceso dependa del cohen-sacerdote y del levita. Debido a su vnculo con
jesed-bondad, el cohen llevaba a cabo la rectificacin con alegra, mientras que el levita era responsable por el
cntico. El Zohar pregunta entonces [16]:
Ahora que el Templo est destruido y ya no podemos ofrecer sacrificios, el hombre que peca ante su Amo y
regresa a l arrepentido evidentemente tiene que sentir amargura en el alma, tristeza y el espritu quebrantado.
Cmo puede este hombre estar alegre y lleno de cnticos, como se le pide? Nos ensean, sin embargo, que al
alabar a su Amo, regocijarse en su estudio de Tor, y estudiar Tor con su cntico, cumplir la alegra y la cancin
que requiere para servir a Dios. El hombre siempre ha de preocuparse por sus pecados, pero durante los
momentos en que est alabando al Omnipresente y estudiando Tor, ha de sentir alegra y cantar la meloda de su
estudio de Tor con una voz agradable. No obstante, mientras que est sumido en su oracin, sentir que se le
rompe el corazn por sus pecados.
Ms an, el Zohar tambin ensea que la alegra y el cntico son paralelos a yesod-fundamento y maljut-reino
[17]. Anota el Talmud [18]que "el hombre siempre debera entrar la distancia de dos puertas en la sinagoga"[19].
Esotricamente, maljut y yesod representan "dos puertas". Esto implica que el yijud-unificacin Divino no es
completo a menos que la persona "entre la distancia de dos puertas" es decir, a menos que su oracin pueda
unificar a maljut y yesod y absorber alegra en su fuente misma. Es con esta alegra que estn Israel destinados a
terminar su exilio. As, pues, la causa principal de tu alegra debe ser que Dios te design como uno de Sus
siervos que Le unifican, un privilegio no dado a todos. Esencialmente, debes sentirte lleno de alegra en el
momento de la oracin, en particular si ests en la sinagoga o en la sala de estudios. La razn tras esto, es que la
oracin es una necesidad del Altsimo, como podemos verlo por el hecho que llega a ser una corona para el Rey
del mundo. Por lo tanto, dite a ti mismo: Qu hice yo para merecer coronar al Rey del mundo? Si el Rey, por Su
gran bondad, me acerc a l, debo dedicarme a Su servicio con alegra.
1-Salmos 30:13.
2-Salmos 83:2.
3-Shaar Mahut Hanhag.
4-Zohar Noach 69b.
5-Salmos 89:10; trad. Metsudah Tehillim.
6-Zohar Terum 142a.
7-Salmos 35:10.
8-Nishmat; op. cit.
9-Salmos 31:8; Metsudah Tehillim.
10-Salmos 33:1.
11-Salmos 33:3.
12-Nmeros 21:17.
13-Jueces 5:1.
14-Zohar Vayikr 8a.
15-Salmos 100:2.
16-Zohar Vayikr 8a.
17-Zohar Vayikr 8b.
18-Tratado Berajot 8a.
19-Ya que si se quedase a la entrada, cerca de la puerta, parecera que tena prisa por irse.

Captulo X
SIRVE A D-S CON ALEGRIA (TERCERA PARTE)
ver primera
LOS NGELES Y LA ORACIN DE ISRAEL
Referente a la oracin, Rab Shimn bar Yojai ense que tres grupos de ngeles se renen en la sinagoga en los
momentos de la oracin [1]. Un grupo consiste en ngeles del mundo de Yetsir que alaban al Altsimo durante el
da; recitan cnticos de alabanzas desde "Baruj Sheamar" hasta "Yishtabaj" junto con Israel. Hay otros ngeles
que alaban al Altsimo por la noche, y stos no acompaan a Israel durante el da. El segundo grupo consiste en
ngeles que estn presentes cada vez que el pueblo de Israel dice en la tierra, "Santo, santo, santo es el Seor de
los ejrcitos", en la plegaria llamada kedush-santificacin - cuando el oficiante repite la Amid. Contina el
Zohar:
Y bajo la tutela de este segundo grupo estn los ngeles que se ponen en movimiento en todos los firmamentos en
el mundo de Asiy para ayudar a que ascienda la oracin de Israel. Estos buenos abogados de la oracin de Israel
no permiten que los Acusadores, que estn siempre dispuestos, bloqueen las oraciones durante su ascenso.
El tercer grupo de ngeles consta de las "compaeras" celestiales, llamadas "cnticos de Alamot", y aluden al
concepto esotrico de las siete vrgenes dignas de honrar a la Shejin. Estas vrgenes tambin aluden a los siete
palacios celestiales que rectificamos en la bendicin "Yotser or ubor joshej" (Quien forma la luz y crea la
oscuridad). Aade Rashb:
Todos estos ejrcitos celestiales llevan a cabo sus rectificaciones con el mismo orden que las ejecutan Israel, con
los mismos cnticos de alabanza y rezos que recitan Israel. As, pues, la rectificacin de estos seres celestiales, as
como la de la Shejin misma y Sus asistentes, todo depende de las oraciones de Israel. Contina el Zohar [2]:
La kedush-santificacin dicha en la repeticin de la Amid - cuando hay un mnimo de diez hombres reunidos santifica los mundos celestiales, y el Altsimo nos permite que atraigamos a nosotros estos poderes de santidad
que originalmente provienen de l. Sin embargo, no hay kedush-santificacin en el cielo hasta que el pueblo de
Israel no la diga en la tierra. Como dice el versculo [3], "Ser santificado entre los hijos de Israel". Es decir, estoy
santificado en el cielo por medio de la kedush-santificacin dicha por los hijos de Israel.
Regresar a las dems lecciones de Rashb acerca del tema en el Portal de la santidad.
ALEGRA ANTE DIOS
Cuando ests en la sinagoga, debes alegrarte que ests en la morada de Dios, como dijo el rey David [4], "Me
alegr cuando me dijeron: "Vayamos a la casa del Eterno". Tambin dijo [5]: "Mi alma ansa y suspira por los
atrios del Eterno. Mi corazn y mi carne cantan de jbilo al Dios vivo". Asmismo debes alegrarte cuando ests
estudiando Tor, como ensea el Talmud [6]:
Rab Nehuni ben Hakan deca una plegaria corta al entrar a la sala de estudio y al salir. Deca al salir, "Te
agradecemos, Oh Eterno, Dios nuestro, que has situado nuestro destino entre los que se sientan en la sala de
estudio y no entre los que se sientan en la esquina [de la calle].Yo me levanto temprano y ellos se levantan
temprano, pero yo me levanto para estudiar Tor mientras que ellos se levantan para charlas vacas. Yo trabajo y
ellos trabajan, pero yo recibo una recompensa por mi servicio y ellos no; yo corro y ellos corren, pero yo corro
hacia la vida del mundo venidero mientras que ellos corren hacia el pozo de la destruccin".

Con la ayuda de Dios, desarrollaremos este tema en el lugar apropiado. Nuestros rabinos, de bendita memoria,
continuaron [7], vinculando la alegra a la profeca segn el modelo del profeta Elisha [8]: "Pero ahora, traedme a
un msico. Y ocurri, que cuando tocaba el msico, la mano del Eterno vino sobre l".
Derivamos de este versculo que la Shejin no mora en el hombre ante la indolencia, la tristeza, la frivolidad, la
irreverencia, la conversacin o las charlas vacas, sino cuando siente la alegra de una mitsv. Como dice el
versculo, "'Pero ahora, traedme a un msico '." Dijo Rab Yehud, "Del mismo modo, se debe entablar una
conversacin ligera y animada antes de discutir asuntos legales (de halaj)". Dijo Rab, "Asimismo, quien se
acuesta despreocupado y contento se despertar con un sueo bueno". [] As se comportaba Rab, y haca un
comentario humorstico antes de empezar a ensear, con el propsito de levantar el nimo de los estudiosos
presentes. Luego se sentaba, imbuido de temor ante la Presencia Divina y comenzaba a ensear.
Debes cumplir los preceptos con nimo y alegra, ya que las mitsvot son los adornos que lleva el Rey. Sentiras
an ms la alegra de cumplir mitsvot si tuvieses conciencia de la rectificacin espiritual que llevan a cabo los
preceptos, y del gran bien que le ests haciendo a tu propia alma al cumplir una mitsv. Como dice el versculo
[9]: "Los preceptos del Eterno son correctos y alegran el corazn". Esto se aplica con particularidad a la tsedakcaridad, ya que has de alegrarte al darla; la alegra que sientes en ese momento te permite vincularte a la Shejin,
como lo sugiere el versculo [10], "contemplar Tu rostro en tsedek-justicia". Discutiremos este tema en la seccin
apropiada. Vemos un ejemplo de esto en el caso del rey David y el pueblo de Israel, que se regocijaron al dar sus
ofrendas para la construccin del Templo [11]: "Y alegrse el pueblo, porque las ddivas haban sido ofrendadas
voluntariamente, por cuanto de todo corazn haban sido ofrecidas al Eterno. Y David el rey, estaba jubiloso".
Cuando ests bien dispuesto al emprender una mitsv, la mitsv misma te impregna de alegra. Ms an, la
seccin Idra del Zohar revela que el saludar a todos con el semblante alegre ocasiona un misterio Divino [12]:
Hemos aprendido que el versculo [13]: "Me deleitar en el Eterno" alude a la cspide de la alegra celestial.
Cuando hay una iluminacin de esta excelsa fuente Divina, todos los Acusadores son silenciados y se propaga la
alegra. [Explica el Matok Midevash que una de las bendiciones que le pidi Dios a Aarn que les diera a los hijos
de Israel fue [14], "Que el Eterno - las Fuerzas Masculinas de la Providencia Divina - haga resplandecer tu
rostro". Las palabras de esta bendicin implican que la Providencia Divina no siempre ilumina al hombre. Ensea
la Idra que quien desea atraer hacia s este favor Divino saluda a todos con alegra, ya que al hacerlo se vincula
con la fuente celestial ms excelsa de alegra y merced.] Como consecuencia, la alegra ilumina los mundos
celestiales con [15]"la luz del semblante del Rey", que es "la vida". Contina el Zohar:
Hemos aprendido que cuando se revelan las dos facetas de la fuente ms excelsa de alegra y merced [16]- la
fuente celestial de los atributos de merced y "fidelidad" - las fuerzas de justicia estricta cesan de obstruir la luz.
Entonces las lmparas - las sefirot de las Fuerzas Masculinas de la Providencia - relumbran con alegra. Como
resultado, todas las sefirot de las Fuerzas Femininas de la Providencia se iluminan tambin, as como los mundos
celestiales Beriy, Yetsir y Asiy. El universo est imbuido de alegra y las fuerzas de jesed-bondad no cesan de
emitir su luz y energa.
As, pues, hemos de reaccionar con alegra a toda situacin y saludar a todos alegremente para infundir la luz de
la vida a los universos. Esto se aplica en particular cuando recibes a un sabio de la Tor o a tu propio maestro:
debes obrar como si recibieses a la Shejin, que se ha de hacer con plena alegra. Comenta el Midrash acerca de
Aarn [17]: Est escrito [18], "l saldr a tu encuentro y se alegrar en su corazn". El versculo no se limita a
decir que Aarn se alegrar, sino que "se alegrar en su corazn". Dijo Rab Shimn bar Yojai: El corazn de
quien se alegra de la grandeza de su hermano llevar los urim y los tumim, como dice el versculo: "Y pondrs en
el pectoral los urim y los tumim, que llevar Aarn ...
1- Zohar Terum 131b.
2- Zohar Terum 133a.

3- Levtico 22:32.
4- Salmos 122:1.
5- Salmos 84:3.
6- Tratado Berajot 28b.
7- Tratado Shabat 30b.
8- II Reyes 3:15.
9-Salmos 19:9.
10-Salmos 17:15.
11-I Crnicas 29:9.
12-Zohar Nas 133a.
13-Isaas 61:10.
14-Nmeros 6:25.
15-Proverbios 16:15.
16-xodo 34:6.
17-Tanjuma Shemot 27.
18-xodo 4:14.
19-Ibid. 28:30
Nota de la edicin Stone definiendo Urim ve Tumim:
El pectoral estaba doblado en dos y formaba un bolsillo. Mosh meta en l un trozo de pergamino que
contena el Nombre Inefable. Este Nombre era Urim, de la palabra or-luz, porque causaba que se encendieran
las letras de los nombres de las tribus en el pectoral; y se llamaba Tumim de la palabra tamim-completo,
porque si se lean correctamente, estas letras presentaban respuestas completas y verdicas a las preguntas de
importancia nacional que le haca a Dios el Sacerdote Magno. Rab Aryeh Kaplan explica el concepto de
Urim veTumim en su Living Tor: Consultaban a los Urim veTumim como a un orculo; el Sacerdote Magno
meditaba en las piedras hasta que llegaba al nivel de inspiracin Divina (Ruaj Hakodesh). Entonces miraba el
pectoral con visin inspirada, y las letras que formaban la respuesta se encendan o resaltaban. Con su
inspiracin Divina, el Sacerdote Magno combinaba entonces las letras para deletrear la respuesta.
Captulo X
SIRVE A D-S CON ALEGRIA (CUARTA PARTE)
ver primera
INVITADOS HUMANOS Y CELESTIALES
Referente a la alegra de las pascuas, sabemos que ensean los sabios que el hombre tiene el deber de regocijarse
en las pascuas compartiendo con los miembros de su hogar comidas que incluyan carne y vino [1]. La razn por la
cual la palabra "pascua" se dice "ushpiza" en arameo es que, literalmente, esta palabra significa "residente
ocasional de una posada": as, pues, del mismo modo en que saludaramos a un invitado con el semblante bien
dispuesto, igual hemos de recibir las pascuas, ya que en cada una de las pascuas hay una energa luminosa Divina
diferente enfocada sobre nosotros, como lo explic Rashb en el Zohar [2], acerca de las [3]"sagradas asambleas".
Ensearon los Tikunim acerca del tema [4]:
La Shejin se llama "pascua" en cada una de las tres pascuas, es decir, Pesaj, Shavuot y Sucot, porque recibe la
concentracin de iluminacin y energa Divina particular de cada una de las tres pascuas. Por ejemplo, en Pesaj
recibe el brillo de jesed-bondad, en Shavuot de tiferet-armona y en Sucot recibe la concesin ilimitada de las
Fuerzas Superiores de Creacin y Providencia. Como dice el versculo [5]: "Tres veces al ao celebrars pascuas
en Mi honor", para dirigir la iluminacin hacia maljut-reino, llamada tambin "ao". Los versculos subrayan "en
Mi honor", porque la Shejin representa el Templo, y dice el versculo [6], "se presentarn [lit. sern vistos] todos

los varones". Se especifican los varones para que stos atraigan a la tierra la energa de yesod-fundamento, que
fsicamente es anloga al rgano masculino, y espiritualmente, designa la base de todas las bendiciones.
Contina el Zohar, el hombre que va a ver a la Shejin [como han dicho los sabios, as como los hombres iban a
"ser vistos", tambin iban a "ver",] ha de darle una ofrenda. El final del versculo alude a ellos, "y no se presentar
ante el Eterno con las manos vacas", ha de infundirle a Ella energa Divina por medio de sus rezos y ofrendas.
Ha de alegrarse con Ella, con la Shejin llamada "pascua", como dice el versculo [7]: "Te regocijars en tu
pascua", y el Altsimo tambin se regocija con Ella. Quien va al Templo en una de las tres pascuas "para ver" tiene
que guardarse contra la tristeza, porque la tristeza permite que las fuerzas del mal y las de la oscuridad estn en
control, el contrario de la"luz y alegra" concedidas al pueblo judo el da de Purim. La tristeza tambin atrae la
pena, que empuja al hombre hacia el mundo de los muertos llamado sheol, a la seccin baja de Gehinom. Estas
fuerzas se llaman tejol-bazo, que es conocido por su color negro, y tambin se llaman "mancha". Por tanto,
cuando una persona tiene tendencia a la tristeza se considera que tiene una mcula, y dice el versculo [8], "No se
acercar todo aqul que tuviere mancha", no es digno de ir al Templo en las tres pascuas.
La pascua de Succot es el eptome de la alegra, y como lo indican nuestras plegarias, hemos de regocijarnos, en
particular cuando estamos en la suc-cabaa. Menciona el Zohar [9]:
Tu semblante debe resplandecer de alegra cada uno de los das de Sucot - ten cuidado en particular de no
entristecerte o enojarte durante Sucot - ests en la compaa de los invitados celestiales que estn contigo.
Y mi maestro, de bendita memoria, Rab Mosh Cordovero, subray la redaccin del Zohar, que hace hincapi en
"cada uno de los das de Sucot", en lugar de referirse en general a los siete das de la pascua. Esto nos ensea que
hemos de hacer muestra de una alegra especial en cada uno de los das de esta pascua, porque los siete das
corresponden a los siete invitados celestiales: cada da de Sucot recibimos a un invitado celestial distinto y
debemos mostrar cunto nos alegramos con su presencia. El Zohar dice a continuacin que hemos de imitar a
Rab Hamemuna el Anciano, quien sola expresar su alegra al entrar a la suc, ya que slo quien siente alegra en
su corazn puede mostrarles a sus invitados el rostro resplandeciente de alegra. No necesitamos citar el resto de
este Zohar, sino slo el comentario.
Hemos de alegrar a los pobres, porque la porcin de los invitados a tus comidas est vinculada con la de los
pobres; los invitados a tus comidas absorben alegra como consecuencia de lo que comen los pobres, porque la
fuente espiritual del pobre est en maljut-reino. Quien alegra a los pobres atrae shefa-energa de binentendimiento y la dirige a maljut. Entonces los pobres tambin quedan infundidos de energa Divina.
DE LA FRIVOLIDAD A LA ALEGRA
Para sentir la alegra de las pascuas hay que evitar la frivolidad de las bromas y las salidas de las que disfrutan los
gentiles. Como dice el versculo [10]: "No te regocijes, Israel, como los dems pueblos". Nuestra alegra debe
provenir de la pascua misma, ya que estos son das de sagradas asambleas, como ya hemos explicado.
Las pascuas son oportunidades para que el hombre, que reside en la oscuridad, se regocije con la nueva
concentracin de energa Divina que puede atraer a s. Por resultado, nuestra alegra en la pascua de Simjat Tor
ha de ser ms intensa que en otros tiempos sagrados. Como nuestros sabios, de bendita memoria, han enseado
[11], "slo se les ha dado pascuas a Israel para permitirles profundizar en sus estudios de Tor". Es importante
comprender que al predominar la alegra se puede causar un yijud-unificacin celestial, porque es imposible que
un ser emanado, separado de su fuente de creacin, se ane con su fuente original a menos que ambos compartan
un motivo de alegra en comn. Esta alegra causa que el Emanador desee esta revinculacin. El ser emanado
tambin siente intensa alegra al reunirse con su fuente y absorber energa Divina luminosa.

Est escrito [12], "el fuego del altar seguir ardiendo". Explica el Zohar que la llama de amor estaba eternamente
alimentada por el servicio Divino de los levitas [13]. Mientras que el cohen-sacerdote proviene de la fuente de
jesed-bondad, los levitas provienen de guevur-reserva. El servicio que proporcionaban en el Templo rectificaba
el mundo terrenal aunando las fuerzas Divinas de jesed-bondad y guevur-reserva. Esta unificacin mitigaba la
severidad de la reserva infundindole bondad. Aade el Zohar:
Dice el versculo [14], "sern los levitas los encargados del servicio de la tienda de reunin", es decir, el objetivo
esencial del servicio de los levitas era llevar a cabo un yijud-unificacin entre el Altsimo y las almas colectivas de
la Comunidad de Israel, logrando as que se realizara plenamente la Shejin. El servicio de los levitas causaba que
el lado izquierdo - de guevur-reserva - se extendiese por la tierra y recibiese a la Comunidad de Israel, como lo
indica el versculo [15]: "Est Su mano izquierda bajo mi cabeza". Slo entonces poda haber un yijud-unificacin
total, segn la interpretacin esotrica de [16], "y me abraza Su diestra". Quin enciende el amor de "Est Su
mano izquierda bajo mi cabeza"? La respuesta es "hu" (literalmente "l"), el levita.
Hay un abanico de interpretaciones para explicar la respuesta final, "hu"; una de stas es que alude a las fuerzas
de bin-entendimiento. La energa que encender a la Comunidad de Israel con la alegra del yijud-unificacin
provendr de bin. La iluminacin causar que todos los mundos celestiales se eleven a su fuente en AtsilutCercana y se aunen, produciendo as la esencia de la alegra. Esta introduccin nos ayudar a comprender los
versculos del rey David, dulce cantante de Israel [17]: "Gozaos en el Eterno y deleitaos con El, vosotros que sois
rectos", y tambin [18]: "y mi alma se deleitar en el Eterno". El alma se siente llevada al punto culminante de la
alegra al ser iluminada por la luz de Atsilut-Cercana en su forma unificada abarcada por el Nombre, ya que las
cuatro letras del santo Tetragrama aluden a todos los mundos celestiales aunados, como lo hemos explicado.
Quien se vincula al Nombre al nivel de tiferet-armona, donde todo se ana, absorbe sustancia vital de su fuente
celestial y la extiende hasta el mundo terrenal. [] As, pues, si quieres infundir alegra a tu alma, medita por
algn tiempo todos los das y contempla la grandeza de las cuatro letras del Nombre, como lo he explicado en el
captulo cinco del Portal de la santidad.
MEDITACIN DIARIA
El rey David alude a esta meditacin en los versculos [19], "He puesto a Y-H-V-H siempre delante de m", y a
continuacin [20], "Mi corazn pues est contento y kevod-mi alma se regocija". La palabra hebrea kevod
significa literalmente "mi gloria" y se refiere al alma-nesham, porque la nesham fue emanada por el santo
Nombre, como lo indica el versculo [21]: "Vosotros sois hijos de Y-H-V-H, vuestro Dios". Por consiguiente
cuando la persona piensa en el Nombre, su nesham relumbra con un maravilloso resplandor y se regocija.
Tal es la intensidad de la iluminacin que recibe el alma-nesham, que puede incluso extender su resplandor hasta
infundirlo al cuerpo. Por lo tanto, contina el versculo [22]: "Mi carne tambin disfruta de seguridad" que
despus de la muerte, los gusanos no tocarn sus restos. Este es el nivel que logran los rectos que se vinculan al
santo Nombre; porque incluso despus de la muerte, les llaman "vivos". La razn de esto es que su apego al santo
Nombre, que es la fuente de la vida, transmite alguna sustancia vital incluso a su carne, de manera que inclusive
despus de la muerte, les llaman "vivos". Por lo tanto, podemos comprender que en el versculo anterior, "mi
corazn est contento" se refiere a la carne, mientras que kevod-(mi alma-nesham) seala el espritu que mora
en el cuerpo.Y todo fue creado por el santo Nombre, como lo he explicado en el captulo siete del Portal de la
santidad.
Podemos conjeturar que despus de la muerte, el alma se une al nivel donde estaba vinculada durante la vida de la
persona, de modo que ahora tambin puede descansar en paz. Sin embargo, esto tambin se aplica a la carne,
porque mientras viva la persona, su carne tambin estaba vinculada al Nombre, y se regocijaba en el Nombre. Y
de todas las 248 partes del cuerpo, la ms importante es el corazn; por consiguiente, mereci David que el
gusano no entrase en contacto con su carne.

Lo que antecede nos ayudar a comprender el versculo [23]: "Cantad alegremente, oh justos, a causa del Eterno".
A primera vista, parece que el texto debera de ser "Cantadle alegremente al Eterno", as como el versculo [24],
"Cantadle, cantadle alabanzas". Sin embargo, la redaccin correcta es "a causa de". Esta redaccin inslita puede
explicarse de dos maneras distintas. Una posibilidad del mensaje a los rectos es que si cantan, tengan en mente la
unificacin del santo Nombre. Se les pide que canten "a causa del Eterno", a causa del Nombre - que est siempre
presente ante ellos - que deben unificar en su mente. Un cntico alegre hecho de este modo puede ocasionar que
alcancen un vnculo perfecto al Altsimo. Un cntico alegre puede mover al que lo escucha hasta el punto que
llegue a vincularse al Altsimo. Cmo sucede esto? Cuando un hombre canta las alabanzas del Rey del mundo
como lo hizo el rey David, y tambin el recto Yehud Halevy, quien compuso muchas alabanzas poticas al
Omnipresente, la mera enunciacin de estas alabanzas enciende el alma de tal modo que logra vincularse
apasionadamente a su Hacedor, porque el Altsimo ansa que hablemos de Su grandeza. Como exclam el rey
David [25], "Una generacin referir Tus obras a la otra ", y tambin [26], "del poder de Tus tremendas hazaas
hablar". La mayora de este salmo explica el gran mrito que es cantar la alabanza a Dios; todos estos salmos
encienden un profundo anhelo y amor entre Israel y su Padre Celestial.
Esto puede compararse a un rey de carne y hueso que oye a uno de sus siervos hablando con un gran temor
reverencial de su amo. Con seguridad, esto ha de inspirar al rey a que ame a su siervo y se diga a s mismo, "Es
indudable que me ama, por lo tanto, me esforzar por responder a su amor". El mensaje no presenta dificultades
de interpretacin, as como el versculo: "Cantad alegremente, oh justos, a causa del Eterno", que significa:
Cuando vosotros, oh justos, cantis con alegra a causa del Eterno, en seguida os vinculis a l. Las notas
musicales de este versculo ponen nfasis en la palabra "justos", ayudndonos as a explicarlo de esta manera.
continua
Notas
1-Tratado Pesajim 109a.
2-Zohar Emor 94a.
3-Levtico 23:2.
4-Tikn 21, 58b.
5-xodo 23:14.
6-Deuteronomio 16:16.
7-Deuteronomio 16:14.
8-Levtico 21:18.
9-Zohar Emor 103b.
10-Oseas 9:1.
11-Talmud de Jerusaln, Tratado Shabat 15:3.
12-Levtico 6:5.
13-Zohar Koraj 178b.
14-Nmeros 18:23.
15-Cantar de los cantares 2:6.
16-Cantar de los cantares 2:6.
17-Salmos 32:11.
18-Salmos 35:9.
19-Salmos 16:8.
20-Salmos 16:9.
21-Deuteronomio 14:1.
22-Salmos 16:9.
23-Salmos 33:1.
24-Salmos 105:2.
25-Salmos 145:4.
26-Salmos 145:6.

Captulo X
SIRVE A D-S CON ALEGRIA (QUINTA PARTE)
ver primera
DEVEKUT Y EL PODER DEL SONIDO
Ensea el Tikun Zohar que el mismo sonido de las melodas contiene una alusin a las letras del Nombre:
Existen diez clases de "ruedas", alientos que provienen de la boca. Los llaman ruedas porque ruedan al ascender
de sefir en sefir, y abarcan todas las sefirot. Estas son diez, que alude a la letra Yud, la primera del Nombre,
cuyo valor numrico es 10, y que corresponde a los diez dedos; representan la funcin de tiferet-armona de
mitigar a guevur-reserva. Los cinco dedos de la mano izquierda, as como los cinco dedos de la mano derecha
puntean las cuerdas del arpa para sacar la meloda. Estos diez dedos elevan el aliento que expresa el sonido de la
meloda, y se componen de cinco y cinco, correspondientes a la primera y ltima letra Heh del Nombre [porque el
valor numrico de Heh es cinco]. Ascienden y descienden por medio de "los seis" grados [jesed, guevur, tiferet,
netsaj, hod, yesod], que corresponden a la Vav del Nombre [el valor de Vav es seis]. Los sonidos por lo tanto
abarcan el Nombre completo y son como una escala de seis peldaos por los cuales los alientos ascienden y
descienden.
Uno de los caminos que conducen al vnculo de devekut es que te aisles por un tiempo determinado todos los das
y contemples la grandeza del Creador, como lo hemos explicado en el Portal del temor y en el Portal del amor. A
continuacin lee las respuestas finales de Job al Altsimo; recita estos versculos lentamente y en voz alta,
procurando comprender su significado. Asimismo, Rabenu Tam sugiere que una vez por semana, se acostumbre a
leer la respuesta Divina a Job desde el torbellino, "Cete ahora tus caderas como un hombre!" Rabenu Yon nos
aconseja que leamos todos los das, "Y ahora, oh Israel, qu requiere de ti el Eterno tu Dios sino que Le temas
" Es recomendable seguir sus consejos.
Ms an, durante las oraciones de la maana, lee los salmos de alabanza en voz alta, prestando atencin al
significado de las palabras, y conseguirs devekut. Tambin deberas acostumbrarte a leer a diario algunos
captulos del Libro de salmos en la sinagoga, en voz alta y con suma concentracin. Tambin sera beneficioso
leer los salmos con cavanot - meditaciones cabalsticas - como lo ensea la Kabal, mediante algunos de los
Nombres mencionados en el Zohar.
As como el sonido de un cntico conduce al vnculo de devekut, la Tor que tambin se llama un cntico, as
tambin, causa devekut. Como explicaron los sabios acerca del versculo, "an de noche Su cntico est
conmigo", el cntico de la Tor surge slo durante la noche. El objetivo esencial de estos cnticos, sea el cntico
de la Tor u otro, es de proporcionar una fuente de estimulacin para la Shejin, como lo indica el versculo, "para
que mi alma pueda cantarte alabanzas, y no quedarse callada. Oh Eterno, Dios mo, Te alabar por siempre!" Sin
embargo, la exclamacin de David que alabara a Dios por siempre, para que su alma pudiera cantar, no debe
interpretarse literalmente, que se limitaba a componer cnticos, ya que si fuera as, cundo estudiaba Tor? Es
indudable que el estudio de Tor de David formaba parte de sus cnticos de alabanza y gratitud, como lo expresa
el versculo, "Te alabar con corazn sincero cuando yo aprenda Tus justos preceptos".
Una de las maneras en las que se te pide que demuestres tu amor por el Rey es honrarle y cantar ante El en la
sinagoga, as como se canta delante de un rey de carne y hueso con la intencin de honrarle. Alabar al rey
equivale a honrarle, como dice el versculo, "en Su Templo todo dice: "Gloria!"

CMO SE HONRA A DIOS

Tambin est escrito: "Atribuid al Eterno gloria y fuerza. Atribuid al Eterno la gloria debida a Su Nombre".
Cmo se honra Su Nombre? Est claro que se hace por medio de los cnticos e himnos de alabanza. Como
ensea el Zohar:
Dijo Rab Elazar, citando el versculo: "Oh Eterno, T eres mi Dios. Te exaltar y alabar Tu Nombre, porque has
hecho cosas maravillosas. Tus consejos desde antiguo son fieles y verdaderos". Qu cuidado han de tener los
hombres para proteger el honor del Altsimo, y alabar Su gloria! Los hombres deben contemplar la esencia del
honor Divino para tener conciencia de lo que ste reclama, y para esforzarse con todo su ser de protegerlo.
Cuando la persona sabe cmo alabar a su amo correctamente - segn el orden de los atributos - el Altsimo
cumple su voluntad.
Ms an, tal persona causa un incremento de bendiciones en el cielo y en la tierra, ya que sabe cmo atraerlos
desde el fundamento de todas las bendiciones. Por lo tanto, quien sabe cmo alabar al Altsimo y unificar Su
Nombre - de llevar a cabo un yijud-unificacin entre el Altsimo y la Comunidad de Israel - es amado en el cielo porque es como un hijo de la casa, que sabe cmo reparar la casa y a quien confan la llave de sus tesores.
Tambin es bienamado en la tierra - porque todos saben que es como el hijo que siempre ha de cumplir la
voluntad de su padre. Esta persona honra al Altsimo ante su ejrcito celestial. Dice el versculo acerca de una
persona de esta ndole: "Eres Mi siervo, Israel, en quien ser glorificado", como "eres Mi fiel siervo, eres tan
importante para M como todo "Israel, en quien ser glorificado".
El Zohar tambin explica el versculo: "Alza la voz, oh Bat Galim! Escucha, oh Laish!":
Por lo tanto, la persona que multiplica sus alabanzas al Creador - y por resultado, lleva a cabo un yijudunificacin celestial - acrecenta la paz en el cielo. As, pues, dice el profeta, Escucha, oh Laish!" la Shejin,
tambin llamada Laish, escucha las alabanzas de Israel y las acepta favorablemente. Como no sabemos componer
alabanzas a Dios nosotros mismos, es mejor que recitemos las del rey David. El rey David pidi que sus salmos se
leyeran en las sinagogas y salas de estudio, como dice el versculo: "Morar en Tu tienda por siempre". Dijo el rey
David, "Seor del universo, sea Tu voluntad que lo que han compuesto mis labios sea recitado en este mundo". Y
aade el Midrash:
Dijo Rab Jeremas en el nombre de Rab Yojann: Dice el versculo, "Morar en Tu tienda por siempre". Se
podra pensar que David estaba pidiendo vivir en este mundo as como en el otro. Sin embargo, dijo: "Sea Tu
voluntad que mi trabajo se lea en sinagogas y salas de estudio, como si estuviese yo vivo".
Dijeron tambin los sabios que David pidi que los que leyeran sus salmos de alabanza recibiesen en el cielo la
misma recompensa que los que se sumen en el complejo estudio de enfermedades como la peste, como dice el
versculo: "Sean aceptadas ante Ti las palabras de mi boca y la meditacin de mi corazn". Es importante, sin
embargo, que quien lea salmos, himnos o cnticos en la sinagoga no los lea en voz alta a menos que tenga buena
voz. Aadi el Zohar acerca del versculo "Alza la voz, oh Bat Galim! Escucha, oh Laish!": Este versculo trata
de la Comunidad de Israel, de la Shejin, movindola a cantar las alabanzas del Altsimo con Su bella voz, para
alegrarle. As, pues, le dicen, "Alza la voz!" Aprendemos de esto que quien canta las alabanzas del Altsimo debe
hacerlo con un bonita voz, agradable a los que le escuchan. Si no puede cantar melodiosamente, que no cante en
voz alta, sino que alabe al Altsimo en voz baja. Ven y mira! Los levitas, cuyo servicio Divino supona cantar la
alabanza de Dios, provienen del lado de guevur-reserva, la fuente de los cnticos y las alabanzas; dice el
versculo acerca de ellos, "al llegar a los cincuenta aos de edad, dejarn de oficiar", ya que despus de esta edad,
la voz se debilita.

DE MELODA A CACOFONA
As como los cnticos de la Tor conducen al vnculo apasionado al Altsimo, as tambin las canciones obscenas
y deshonrosas que cantan las mujeres causan que se aleje el alma-nesham de la luz de la vida. Como mnimo,
estas canciones constituyen conversacin frvola, palabras que carecen de sustancia. Cuntos hombres de almas
inferiores estn atrados por estas canciones vulgares y pierden su alma en el proceso! Por ellos exclam el
profeta: "Quita de M el ruido de tus cnticos. No quiero or la meloda de tus salterios." Y tambin: Entonan
cnticos al son del salterio. [Tocan] instrumentos de msica y se comparan con David. Los sabios del Talmud, de
bendita memoria, ensean:
Dijo Rab Yojann en el nombre de Rab Shimn bar Yojai: Los hombres no deben llenarse la boca con risa en
este mundo, ya que dice el versculo: "Y se llenar nuestra boca con risas, y nuestra lengua con cnticos. Y dirn
entre las naciones: "El Eterno ha hecho grandes cosas con ellos". Cuentan de Rab Shimn ben Lakish que desde
el momento en que oy esta leccin de Rab Yojann, su maestro, no volvi nunca a llenrsele la boca con risa en
este mundo.
Rab Isaac Elfs cit lo que antecede, as como la enseanza talmdica al respecto. As, pues, citamos sus
palabras: Ensean en el tratado Guitn que le preguntaron una vez a Mar Ukba: De dnde aprendemos que
debido a la destruccin del Templo, se nos prohibe ahora cantar en las salas de fiesta? Envi una misiva por
escrito, citando por respuesta un versculo de Oseas: "No te regocijes, oh Israel, como los dems pueblos porque
te has apartado de tu Dios". Le enviaron otra misiva, indicando que el versculo siguiente de Isaas tambin
pareca responder a la pregunta, en particular puesto que se refera a las repercusiones de la destruccin del
Templo, "No beben ms vino con una cancin ". Respondi Mar Ukba que basndose en el versculo de Isaas,
da la impresin que slo est prohibido el acompaamiento musical, pero del versculo de Oseas aprendemos que
ambos estn prohibidos. Contina el Talmud:
Al observar que Mar, hijo de Rab Ashi, estaba entrelazando una guirnalda para su hija, le pregunt Rabina: No
respetas la interpretacin del versculo, "la mitra sacerdotal ser quitada y la corona real ser arrebatada"? Respondi: Los hombres han de imitar al sacerdote magno, pero no las mujeres.
Ensean al final del tratado Sot:
Dijo Rab: el odo que escucha canciones habra de ser cortado. Dijo Rab: Cuando hay canciones en una casa,
eventualmente habr destruccin. Como dice el versculo, "Cantarn voces en las ventanas. Habr desolacin en
los umbrales ". Dijo Rab Yosef: Cuando cantan los hombres y comienzan las mujeres a cantar con ellos, hay
promiscuidad, pero cuando cantan las mujeres y se unen a ellas los hombres, es como el fuego que se propaga.
Cul es la diferencia entre los dos? En el primer caso, los hombres slo son culpables de or cantar a las mujeres,
pero en el segundo caso, la lujuria puede conducir a la inmoralidad sexual y al pecado. Dijo Rab Yojann: La
persona que bebe vino mientras escucha la msica de los cuatro instrumentos musicales que mencionaremos
acarrea cinco castigos al mundo. Como dice el versculo: "Ay de los que madrugan para ir en pos de la bebida
fuerte! Se demoran tarde hasta la noche, hasta que el vino les inflama. La lira y el salterio, el pandero y la flauta y
el vino estn en sus fiestas". Qu est escrito a continuacin? "Por tanto Mi pueblo se ha ido en cautiverio, por
falta de conocimiento. Y sus hombres honrados estn hambrientos, y su multitud est sedienta".
Discute el Gaon las canciones que se nos prohibe cantar, como canciones del amor entre dos personas, o
canciones que alaban la belleza, como solan hacer los Ismaelitas en las canciones que llaman "as'ar". Sin
embargo, ningn hombre judo debe evitar cantar las alabanzas del Altsimo, ni cnticos que evoquen beneficios
pasados del Creador. Es apropiado cantar stos en casas de novios o en salas de recepcin. No he visto nadie que
se oponga a esta costumbre. Explica el Talmud al respecto:

Quien cita un versculo del Cantar de los Cantares y lo canta como una cancin popular, y quien cita un versculo
en un momento u ocasin en que es inapropiado - en circunstancias frvolas, en una ocasin que no es ni pascua
juda ni ocasin festiva como una boda - acarrea desgracias al mundo. Cuando esto sucede, la Tor se envuelve en
arpillera y, erguida ante el Altsimo, exclama: Seor del universo! Tus hijos me estn usando para realzar sus
asambleas frvolas; me tratan como si fuese un instrumento musical! Respondi el Altsimo: Hija ma, qu
pueden hacer mientras comen, beben y se regocijan? Replic la Tor: Seor del Universo, si son expertos en los
estudios bblicos, que estudien la biblia, los profetas o las escrituras. Si especializan en los estudios mishnaicos,
que estudien Mishn, la leyes y las parbolas. Y si saben estudiar Talmud, que discutan las leyes de Pesaj, Shavuot
o Sucot, en los tiempos respectivos de estas pascuas. Rab Shimn b. Elazar declar en nombre de Rab Shimn b.
Janina: Quien lee un versculo correctamente hace bien al mundo, como dice el versculo, "la palabra a su debido
tiempo cun buena es! "Las aadiduras-tosefta al tratado Sanhedrin citan la advertencia de Rab Akiba, "Quien
compone una cancin basada en los versculos del Cantar de los cantares y la canta en una fiesta no tiene parte en
el mundo venidero".
DELICIAS DE ESTE MUNDO
El piadoso autor de Deberes del corazn escribe al respecto: Este mundo y el otro son como dos enemigos;
cuando satisfaces a uno provocas la ira del otro. Es importante que sepas, sin embargo, que es imposible que el
hombre se vincule a la alegra de su Hacedor siempre que siga disfrutando de los placeres materiales de este
mundo, de la comida o de la bebida. Como dijo el profeta:
Y he aqu regocijo y alegra, matanza de bueyes y de ovejas, hartazgo de carne y de vino. "Comamos y bebamos,
[pens la gente,] porque maana moriremos!" Qu est escrito a continuacin? El Eterno de los ejrcitos revel
en mis odos: "Seguro que esta iniquidad no ser expiada hasta que muris" Dijo el rey Salomn: "El corazn de
los sabios est en la casa de duelo, pero el corazn de los necios est en la casa del festn". Y dijo el profeta
Jeremas: "Yo no me sent en la asamblea de los que se divertan en su regocijo". Comentaron nuestros sabios: Le
dijo la Comunidad de Israel al Altsimo, "Seor del universo, yo no entr en los teatros ni en los circos de los
paganos, ni me divert con ellos; "Me sent sola por causa de Tu misin". Por lo tanto, no se debe gozar de los
placeres de este mundo, ya que todos ocasionan el pecado, como advertieron nuestros sabios: Dice el versculo,
"Le digo al arrogante: "No obres con arrogancia", y al malvado: "No hagas ostentacin". Les dice el Altsimo a
los pecadores: Los rectos no disfrutaron en Mi mundo y queris vosotros disfrutar en l? Dijo Rab Levy en el
nombre de Rab Shimn b. Menasy: El taln de Adn relumbraba ms que el sol; cunto ms brillaba su
semblante! No es de extraarse, porque por lo general, si el hombre hace tablas para s mismo, reservando una
para su propio uso y la otra para su hogar, cul har ms bella? No ser la suya propia? De igual modo, Adn
fue creado para servir al Altsimo, mientras que el sol estaba destinado al servicio de los hombres.
Dijo Rab Levy en el nombre de Rab Jama, hijo de Janina: El Altsimo le dispuso treces pabellones en el Edn,
como dice el versculo: "Estabas en el Edn, en el jardn de Dios. Cada piedra preciosa te cubra".
Y despus de toda esta gloria, se le dijo, "pues polvo eres y al polvo volvers". Abraham no goz de Mi mundo y
ahora vosotros queris gozar? Engendr un hijo a los cien aos, y al final le dijo el Altsimo: "Toma ahora a tu
hijo, Isaac, tu (hijo) nico, y ofrcelo all en holocausto".
Israel ni disfrut de Mi mundo, porque el versculo no dice "Israel se regocij en su Hacedor", sino "Regocjese
Israel en su Hacedor"; estn destinados a regocijarse en las obras del Altsimo en la vida futura. Si puede decirse,
el Altsimo mismo no goz de Su mundo, como est escrito: "Regocjese el Eterno en Sus obras". El versculo no
dice "se regocij", sino "regocjese". En la vida futura, el Altsimo se alegrar con las obras de los rectos.

Captulo X
SIRVE A D-S CON ALEGRIA (CUARTA PARTE)
La risa excesiva
ver primera
El Libro de buenos rasgos de carcter, que tenemos en forma manuscrita, ensea que no se debe rer demasiado,
ya que esto dismuye el temor de Dios [3].
Cuando te res no puedes comportarte con reverencia a tu Hacedor; ms an, cuando te res durante excursiones o
en casas de juego, ni siquiera puedes sentir el temor a Dios. Por lo tanto, debes reprender a tu hijo para que no se
ra por el menor pretexto. Tampoco debes conseguirle a tu hijo un maestro o compaero que se ra demasiado,
como indica el versculo [4]: "Yo no me sent en la asamblea de los que se divertan en su regocijo", y tambin
[5]: "En toda pena hay ganancia". La alegra y la risa traen muchos infortunios: por ejemplo, si te alegras cuando
tropieza tu prjimo, o cuando est afligido por algn infortunio caracterstico de este mundo. Como dice el
versculo [6]: "No te regocijes cuando cae tu enemigo". Y an peor, cuando te alegras de los errores que haya
cometido tu prjimo en el servicio del Creador, o de la falta de saber de tu prjimo.
El siervo que atiende con fidelidad a su rey ha de tener conciencia de sus responsabilidades ante su amo. Debe
dolerle si ve a gente que se rebela contra su amo y ha de lamentarse por ellos. Entonces se le considera un siervo
fiel. Sin embargo, cuando el siervo ve a gente que no prestan atencin a su amo y le denigran y sin embargo, sigue
contento, no se le considera un siervo fiel. Como dice el versculo [7]: "El Eterno se complace en los que Le
temen". Cuando un hombre se alegra ante el tropezn de su compaero, su voluntad no se ana con la voluntad de
su Creador. Como consecuencia, rezaba Rab Nehuni ben Hakan [8]: "Que no se equivoquen mis colegas al
aplicar la halaj-ley y que no me alegre yo si se equivocan; y que no me equivoque yo y se alegren ellos a costa
ma". Recitaba Rab Nehuni esta oracin porque se daba cuenta lo fcil que era alegrarse ante el error del
prjimo para sentirse superior a l y hacerse un nombre. Vio que inclusive hombres importantes no tenan
particular cuidado de evitar esta falta. As, pues, la persona cuya voluntad es la voluntad de Dios se lamenta
cuando los hombres no cumplen la voluntad de Dios.
Has de rezar que incluso tu enemigo sirva al Creador. Tambin, al pronunciar las bendiciones de la Amid, At
jonen (T favoreces al hombre), en Hashivenu, Avinu (Retrnanos, oh Padre nuestro), y Selaj lanu, Avinu
(Perdnanos, oh Padre nuestro), ten en mente incluir a todo el pueblo de Israel, los que te aman, como los que te
odian. Esto se aplica a todas las bendiciones que digas, ya que, cmo puedes rezar para que se curen todos los
hijos de Israel y no querer que tu prjimo - incluso la persona que te odia - se cure? Este deseo de eclipsar al
prjimo est muy difundido en el corazn de los hombres y no tienen conciencia de ello. Por lo tanto hemos
escrito estas lineas para advertirte - si eres de los que sienten reverencia al Altsimo - que prepares tu corazn y
fijes tu atencin en tu Hacedor, volcando tu alma ante Dios por todo el pueblo de Israel, los que te aman, as como
los que te odian. As, pues, estars cumpliendo el mandamiento [9], "Amars a tu prjimo como a ti mismo" y
tambin [10], "que el que tiene las manos limpias se har cada vez ms fuerte". Hay una clase de regocijo y de
risa que es an peor que la clase anterior, como la de quien se burla del fervor con el cual otro se dedica a su
servicio Divino y al cumplimiento de los preceptos. Esta clase de hilaridad ocasiona cuatro clases de sucesos
desgraciados: La primera es, que tal personal impide que la luz de los preceptos ilumine su alma ennegrecida
porque muestra falta de respeto a los que los cumplen. Su actitud degrada los preceptos a sus propios ojos. La
segunda es, que puede influenciar a la persona recta a que disminuya su nivel de piedad, ya que es posible que
inclusive una persona recta no pueda soportar la prueba de ser ridiculizada. La tercera es, que muchos que nunca
han tratado de seguir el camino del Altsimo no puedan arrepentirse debido al exceso de hilaridad y sigan su
camino en la oscuridad por el resto de sus das. La tendencia de esta persona de hacer de la vida una broma, no
slo le impedir recibir el bien reservado para los rectos de este mundo, sino tambin le enviar al mundo de los
muertos. Debido a su ligereza, sufrir el castigo Divino de los que hacen pecar a otros.

La cuarta es, que su continua risa hace que se asemeje a los pistoleros que se mantienen en los cruces de camino
para emboscar y les cortan las piernas a los transentes que le llevan regalos al rey. Se comporta como quien odia
al rey: su actitud es totalmente reprensible. Otra clase de alegra ms amarga que la hiel, es la alegra de los que
cometen inmoralidades sexuales, robos y otras transgresiones, y de los que gozan al satisfacer su lujuria. El
versculo [11] dice acerca de ellos que, "se regocijan haciendo el mal", y que "se complacen en la perversidad del
mal". El castigo Divino que recibirn es duro y los arrastrarn a las profundidades del mundo de los muertos.
Existe otra clase de alegra que envuelve los preceptos de humo, porque impide que el temor Divino infunda el
corazn de los hombres; es la alegra de los que se emborrachan y se divierten en los bares. Esta clase de alegra
conduce a la pena, porque mucho mal proviene de la hilaridad y de las fiestas con mucha bebida. Como dijo la
personificacin de la sabidura, Salomn, hijo de David [12],
Quin se lamenta? Quin se queja? Quin se pelea? Quin delira? Quin tiene herida sin causa? Quin tiene
los ojos enrojecidos? Los que se demoran con el vino; los que buscan los licores mezclados.
El profeta Isaas tambin dijo [13], "no consideran la obra del Eterno ni han reparado en lo que han hecho Sus
manos". Asimismo, est escrito, "El vino es burlador; la bebida fuerte causa conmocin, y el que se bambolea con
ellos no es sabio".
ALEGRA MEDIANTE LAS BENDICIONES
Despus de explicar la verdadera esencia de la alegra y en qu consisten sus manifestaciones negativas,
mostraremos hasta qu punto tenemos el deber de adquirirla. Podemos decir: es cierto que el amor y la alegra
constituyen una sola entidad, como lo hemos mostrado. As, pues, si quieres ser recto y ser considerado
descendiente de Abraham, como dice el versculo [15], "a quien he escogido, simiente de Abraham, que Me
amaba", has de estar alegre al ofrecer al Altsimo las bendiciones de los sentidos, las de las oraciones diarias, de tu
estudio de Tor y de tu cumplimiento de los preceptos. Tambin has de recibir a la gente con alegra y absorber la
alegra de las pascuas, como mencionamos.
En las bendiciones, esfurzate por ofrecer alabanzas y gratitud a la Causa de todas las causas, que cre el objeto
que ests bendiciendo, y mediante estas alabanzas, te vinculars al amor de tu Creador, as como a Su grandeza y
majestad. Hemos mencionado cmo todos los seres celestiales y las almas en el cielo alaban al Creador por el
bien que han recibido de l, ya que Su energa y Su luz Divina nunca cesan de impregnarlos. Por estos beneficios
hemos de bendecirle. Este fue el objetivo de los sabios de la Gran Asamblea al instituir bendiciones que se han de
recitar por todo cuanto disfrutamos, para que recordemos el amor del Altsimo, Su grandeza y majestad, y Su
direccin perpetua en cada uno de nuestros pasos. Las bendiciones nos ayudan a tener conciencia de que l cre
el objeto de la bendicin con el poder de Sus atributos Divinos, con la intencin de permitir a los seres terrenales
que disfruten de su shefa-energa y se vinculen a El para siempre. En consecuencia, hemos de ofrecer alabanzas y
bendiciones al Creador con un buen corazn, un buen ojo y con alegra.
El Zohar explica el versculo [16]: "El Eterno nos ha tenido presente. Bendecir a la " y ensea que cuando
alabas a tu prjimo, tambin has de bendecirle para evitar echarle mal de ojo. Esto se debe a que quien menciona
las alabanzas de su prjimo causa que recuerden en el cielo los pecados de su prjimo. El mal de ojo predomina
entonces y dirige hacia ellos las fuerzas de justicia estricta. Por lo tanto, decretaron los sabios que quien juzgue a
su prjimo ser el mismo juzgado primero [17]: Cuando bendices a tu prjimo - por ser sabio o tener buenos
rasgos de carcter - el Altsimo quiere que lo hagas con buen ojo para alejar de l el mal de ojo, las fuerzas del
mal, y con buen corazn. Cuando bendices al Altsmo, cunto mejor ha de ser tu buen ojo, tu buen corazn y el
amor que llena tu corazn! Por lo tanto, di tus bendiciones con el corazn y con el alma, y no slo con la boca,
como dice el versculo [18]: "Amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn "

Podemos comprender el concepto de amor Divino al examinar las diferentes costumbres prevalentes en este
mundo. Es sabido que si le das a tu prjimo un regalo espontneamente, y no a cambio de otro que te haya dado
l, el receptor del regalo siente el impulso de amarte a su vez, inclusive si el regalo carece de importancia. En el
caso del Altsimo, que otorga todo a todos; de quin dice el versculo [19]: "Por cuanto todas las cosas provienen
de ti", no cabe duda que el hombre sentir el impulso de amarle. Si reflexionas en esto al pronunciar una
bendicin de los sentidos, se enceder en tu corazn tu amor por l. Por otra parte, quien diga una bendicin sin
la intencin de alabar al Creador recibir el castigo Divino, como lo seala el Sefer Jasidim [20]. Cuando dices tus
bendiciones con alegra y buen corazn, te vuelves el conducto por el cual se revela en la tierra el atributo de
bondad. As como el atributo de jesed-bondad siempre ejerce su influencia de concesin infinita, voluntaria y
llena de alegra - ya que, como lo hemos explicado, la alegra y la bondad provienen de la misma fuente - as
tambin debe obrar la persona que bendice. Como dice el versculo [21], "bendecir a quienes Te bendigan". As
como desea infundir a la Comunidad de Israel bendiciones que provienen de jesed-bondad, asimismo la bondad le
infunde a l tambin, y se le considera [22], "el que tiene ojos generosos".
"SI TE OLVIDO, OH JERUSALN ..."
Del mismo modo que has de regocijarte en tiempos de alegra, as tambin tienes que lamentarte en tiempos de
luto, como por ejemplo en los cuatro ayunos - el siete de Tamuz, cuando los babilonios abrieron una brecha el el
muro de Jerusaln, el nueve de Av, cuando los Templos fueron destruidos; el tres de Tishr, cuando Guedali fue
asesinado, y el diez de Tevet, cuando comenz el sitio a la ciudad de Jerusaln [23]- as como durante los veintiun
das de pena entre el diecisiete de Tamuz y el nueve de Av. Estos son das de afliccin e infortunio.
Ms an, siempre que no sea un da de alegra, has de llorar la destruccin del Templo y la profanacin de Su
Nombre entre los gentiles, como ensea el Tana debe Eliahu [24]:
Tienes que sentir dolor todos los das ante la profanacin de la gloria del Omnipresente y de la gloria de Israel.
Tambin has de desear, anhelar y esperar con ansia la restauracin de la gloria de Jerusaln, de Israel y del santo
Templo, as como la redencin, esperando que suceda pronto.
Comenta el Zohar [25]:
Vino Rab Yehud a Rab Elazar y le encontr sentado con una mano sobre la boca, con apariencia triste. Le
pregunt Rab Yehud, "En qu piensa usted, seor? Respondi Rab Elazar: Como dice el versculo: "En la luz
del semblante del rey est la vida". Cuando el Rey, que es el Altsimo, ilumina los mundos inferiores con Su
semblante, les infunde esencia vital. Sin embargo, cuando no brilla Su semblante, no dirige Su energa luminosa
sobre los hombres. En particular, cuando la luz de Su semblante se convierte en dolor y llanto, es evidente que la
esencia de vida no se enfoca hacia los seres vivientes. Rab Elazar estaba expresando su angustia ante el dolor de
la Shejin en exilio.
Comprendemos de este Zohar hasta qu punto hemos de sentir la humildad y la tristeza. Alza los ojos al cielo y
vers la reserva de la shefa-energa; se oscurecern los semblantes si piensan en las maravillas y los milagros que
solan suceder [27], "en los das remotos como en los aos antiguos". Por lo tanto, debes reflejar la falta de alegra
en el cielo disipando tu alegra natural y centrando tu espritu en El. Te hars entonces un receptculo capaz de
contener el Espritu Divino que se dirigir a ti, segn el concepto esotrico de la Creacin.
Aade el Midrash [28]:
Dice el versculo, "languidece la que dio luz a siete".. Dijo Jeremas, "Estaba de camino a Jerusaln, cuando alc
los ojos y vi a una mujer sentada en la cumbre de una montaa, vestida de negro, despeinada, que se lamentaba,
preguntndose quin la consolara. Por mi parte, yo tambin estaba expresando mi propio dolor y me preguntaba
quin me consolara a m. Me acerqu a ella y le dije: "Si eres mujer, hblame, pero si eres espritu, vete de mi
presencia".

Respondi ella: "No me reconoces? Yo soy la que tuvo siete hijos. Su padre se fue mar adentro. Mientras lloraba
por l, vino una persona y me dijo: 'Tu casa se cay sobre tus siete hijos y los mat'. Ya no s por quin llorar, y
por quin desmelenarme. Le dije: "Quin eres? Acaso eres mejor que Madre Sion, que se ha vuelto un pasto
para los animales del campo? "Respondi ella:: "Yo soy tu Madre Sion, quien se ha vuelto un pasto para los
animales del campo. Yo soy la madre de los siete acerca de los cuales est escrito, "languidece la que dio luz a
siete". Le dijo Jeremas [30]: "Parece que ests sufriendo el golpe de un enemigo! Como dice el versculo:
"Sacdete el polvo! Levntate y sintate oh Jerusaln!"
El Midrash Ej del Zohar desarroll el tema de las lgrimas que hay que verter por el destierro y la destruccin
[31]. Todos los que lloraron por Jerusaln merecern presenciar su restauracin. Como dice el versculo [32]:
"Regocijaos con Jerusaln. Alborozaos con ella, vosotros que la lloris".
NOTAS
3- Orjot Tsadikim, captulo noveno. El texto de Rab de Vidas tiene algunas variantes.
4-Jeremas 15:17.
5-Proverbios 14:23; trad. R. Charles Wengrow, Malbim on Mishley.
6-Proverbios 14:23; trad. Stone.
7-Salmos 147:11.
8-Tratado Berajot 28b.
9-Levtico 19:18.
10-Job 17:9.
11-Proverbios 2:14.
12-Proverbios 23:30.
13-Isaas 5:12.
14-Proverbios 20:1.
15-Isaas 41:8.
16-Salmos 115:2.
17-Zohar Bamidbar 117b.
18-Deuteronomio 6:5.
19-I Crnicas 29:14.
20-Simn 151.
21-Gnesis 12:3.
22-Proverbios 22:9.
23-Zejari 8:19; itlicas basadas en la nota de la traduccin Stone.
24-Captulo cuatro del Midrash Yalkut Ki Tisa, 391.
25-Zohar Shemot 17b-18a.
26-Proverbios 16:15.
27-Malaj 3:4.
28-Pesikta Rabat 26.
29-Jeremas 15:9; Rashi explica que los siete aluden a Samaria y a la diez tribus, de quienes provinieron siete
dinastas de reyes malvados. Estos ya haban sido desterrados.
30-Isaas 52:2.
31-92:2.
32-Isaas 66:10

Captulo XI
DEL AMOR A LA PIEDAD
En los captulos que preceden hemos explicado la esencia del amor a Dios y el modo en que puede el hombre
adquirirlo segn las palabras de Rab Shimn bar Yojai, de bendita memoria. Ahora discutiremos las
preparaciones que debe el hombre llevar a cabo para adquirir este amor y grabarlo para siempre en su corazn.
Nuestros sabios han explicado estas preparaciones en la Baraita siguiente [1]:
El versculo [2] "te guardars de toda cosa mala" significa que durante el da el hombre no debe permitirse
pensamientos que puedan conducirle a la impureza nocturna. Por lo tanto, dijo Rab Pinjas ben Yar: El estudio de
Tor conduce a la vigilancia; la vigilancia conduce al fervor; el fervor conduce a la limpieza; la limpieza conduce
a la abstinencia; la abstinencia conduce a la pureza; la pureza conduce a la santidad; la santidad conduce a la
humildad; la humildad conduce al temor al pecado; el temor al pecado conduce a la jasidut-piedad; la piedad
conduce al Ruaj Hakodesh (espritu de inspiracin Divina), y la inspiracin Divina conduce a la resurreccin de
los muertos.
La jasidut-piedad es el ms importante de todos, ya que dice el versculo [3]: "T hablaste en visin a Tus
piadosos siervos". Esta opinin es distinta a la de Rab Yehoshua ben Lev, quien dijo: La humildad es el ms
importante de todos, porque dice el versculo [4]: "El espritu del Seor, Hashem-Elohim est sobre m, porque el
Eterno me ha ungido, para traer buenas nuevas al humilde". Hemos optado por la opinin de Rab Pinjas que
jasidut-piedad es el ms importante de todos los rasgos de carcter, de acuerdo con nuestro ensayo sobre el amor,
debido a la explicacin de Rab Shimn bar Yojai en el Zohar que los conceptos de jasidut-piedad y ahav-amor
son idnticos. Dice el Zohar [5]:
Le dijo Rab Elazar a su padre: Padre, he odo la explicacin del "amor intenso". Dijo su padre: Dilo ante Rab
Pinjas, hijo mo, ya que se es el nivel en que l se encuentra. Alabando la piedad de Rab Pinjas [6], Rab Shimn
explic el versculo [7]: "Regocjense los piadosos en la gloria":Rab Pinjas es la corona de jesed-bondad, el
atributo ms excelso. Por consiguiente, hereda la gloria reservada para los piadosos.Podemos ver la fuente comn
de ahav y jesed en la profeca de Jeremas [8], "S, te he amado con amor (ahav) eterno. Por tanto, te he
atrado con jesed. Ms an, exclama el salmista [9], "Amad al Eterno, todos vosotros Sus piadosos siervos!"
Por lo tanto hemos decidido dedicar este captulo a la exposicin de los rasgos de carcter que conducen a la
jasidut-piedad con su fundamento de ahav-amor. Cuando se adquieren estos rasgos, el amor y la piedad se
graban en el corazn hasta que se alcanza el nivel en que el espritu de inspiracin Divina (Ruaj Hakodesh) viene
a morar en la persona. Rash, de bendita memoria, explica la Baraita que antecede:
A continuacin del versculo "te guardars de toda cosa mala", est escrito [10]: "Si entre vosotros hubiere alguien
impuro por impureza acaecida durante la noche ". El primer mensaje advierte al hombre de cuidarse que no le
suceda tal cosa. Los instrumentos a su disposicin son: La Tor: Al sumirse en sus enseanzas y comprender sus
advertencias, el hombre se guarda de todo mal. El fervor: La persona que tiene cuidado de no pecar no se
permitir pensamientos que puedan conducirle a la impureza. La vigilancia: Al enfrentarse con la posibilidad de
transgredir, el hombre ha de tener cuidado de no caer en ella, como dicen de un sabio del Talmud [11]: "No fue
porque tena mucho cuidado de no tocar [la comida]? - No, fue porque era muy escrupuloso y no caba duda que
se haba lavado las manos antes de comer." La limpieza: Hay que estar limpio de pecado.
La abstinencia: Hay que abstenerse incluso de lo que est permitido para evitar de satisfacer todos sus deseos.
La pureza: Tu objetivo es de tener un carcter luminoso y una claridez que vaya ms all de la limpieza.
La adquisicin de estos rasgos conduce a que el espritu de inspiracin Divina more en la persona, porque sta se
vuelve una morada terrenal para la Shejin.

Rabenu Nisim cita la explicacin de Rash y aade unos cuantos comentarios acerca de la humildad, el temor al
pecado y la piedad: [12]. Estos rasgos nos ayudan a volvernos humildes y a distanciarnos de los asuntos de este
mundo. Entonces le tememos al pecado como a un enemigo. Finalmente llegamos al nivel de la jasidut-piedad, en
que todo lo que emprendemos es por amor a Dios. Deseamos desarrollar la explicacin de Rash y estudiar los
particulares de cada uno de los rasgos mencionados, as como examinar cmo aparece cada rasgo en la biblia, los
profetas, o las Escrituras. La Tor ayuda al hombre a adquirir fervor; aprendemos de varias fuentes que el estudio
de Tor desarrolla la participacin activa de la persona en el cumplimiento de mitsvot.
El trabajo Torat Cohanim explica [13]:
Dice el versculo [14]: "Si en Mis leyes anduviereis y cumpliereis Mis preceptos " "Si en Mis leyes
anduviereis" significa: persevera en tus estudios de Tor. "y cumpliereis Mis preceptos": esto se refiere a quien
estudia Tor para cumplir. El que no estudia, no cumple tampoco. Terminar por despreciar a otros e incluso
sentir menosprecio por los sabios. Al final impedir a otros que cumplan. Ms an, ni siquiera aceptar los
preceptos entregados a Mosh en Sina, y eventualmente negar la existencia de Dios. Vemos de esta cita que el
esfuerzo que suponen los estudios de Tor apremian al hombre a aplicar lo que ha estudiado cumplindolo, como
explic Rashi, de bendita memoria, ya que los numerosos mandamientos y referencias al castigo Divino le incitan
a guardarse del pecado.
LA VIGILANCIA
La Tor presenta tres facetas distintas del rasgo de vigilancia. El primero se encuentra en el mensaje de Yitr a
Mosh [15], "advirteles acerca de los estatutos y las enseanzas".
En su interpretacin del versculo [16], "para que enseis a los hijos de Israel todos los estatutos", los sabios
talmdicos explican que los "estatutos" se refiere a las lecciones del Midrash, y las "enseanzas" se aplica a la
Tor Escrita y Oral [17]. El orden que recibe Mosh, "advirteles", implica que as como tuvo que advertirles
acerca de los preceptos basados en prohibiciones, as tambin debe advertirles acerca de los preceptos de
sentimiento y accin. El segundo se encuentra en muchos profetas, y en particular en Ezequiel [18], "Pero t, si
no advirtieres al malvado ". La palabra hizharta-advertir usada aqu proviene de la misma raz que zehirutvigilancia. El concepto de vigilancia [19]se aplica a las prohibiciones, como hemos visto acerca del versculo, "te
guardars de toda cosa mala", que le pide al hombre de no permitirse los pensamientos impropios durante el da
para evitar la impureza durante la noche. Concluye Rab Pinjas que la esencia del cumplimiento de preceptos yace
en la vigilancia.
El rasgo de vigilancia afecta a incluso la articulacin correcta de las palabras hebreas en la oracin y el estudio de
Tor. Los salmos del rey David sugieren este tercer aspecto de la vigilancia: "Ms deseables son que el oro Y
ms dulces son que la miel. Adems, por ellos es advertido (nizhar) tu siervo".
[Ensea el Matok Midvash [20]: La articulacin se formula en la garganta mediante las letras guturales - Alef,
Jet, Heh, 'Ain - y se revela por medio del aliento que entra en contacto con el paladar mediante las letras Gimel,
Yud, Caf, Kuf. As, pues, la Kabal distingue entre el paladar y la garganta; conecta el paladar con el atributo
Divino de la entrega sin reservas, y la garganta con la entrega con reservas.
As como el paladar nos permite saborear la dulzura de la comida, la articulacin cuidadosa de las letras
palatales ana los atributos de entrega con reserva y sin ella. Esta actitud es "dulcsima" para quien vigila la
claridez de su articulacin de las letras hebreas en su oracin, en el sentido que le promete una gran
recompensa.]

Ensea el Zohar [21]:

El rey David nos advierte de tener cuidado al articular las letras palatales, como sugiere el versculo [22], "las
letras de su paladar son dulcsimas". La continuacin del versculo, "es la dulzura misma", alude al efecto del
acoplamiento de la garganta y el paladar; es decir, el efecto combinado de la clara articulacin de las guturales y
palatales es "la dulzura misma" en el cielo. Dice el versculo [23], "Lo que no tiene sabor, puede comerse sin
sal?; o sea, "lo que no tiene sabor" como la carne cruda - es decir, una persona que no cumple la Tor - se vuelve
sabroso (se endulza) al echarle sal - o sea, al adoptar los preceptos de la Tor como norma de vida [24]- y, "el
producto de la rectitud ser la paz". El concepto de la rectitud evoca la justicia estricta; as, pues, la entrega
reservada de la justicia estricta, evocada por las letras guturales, se endulza mediante la entrega sin reserva
sugerida por las palatales, cuyo producto "ser la paz".
La palabra shalom-paz seala la shelemut-realizacin llevada a cabo por el acoplamiento de la garganta con el
paladar mediante la clara articulacin de las guturales y palatales, que, en el cielo, es considerada "la dulzura
misma" y ocasiona la plena realizacin celestial. Las palabras del salmo aluden a esta realizacin, ya que si las
guturales son "ms deseables que el oro", las palatales son dulcsimas, ya que son ms deseables "que mucho oro
fino".
Dijo el rey David: "por ellos es advertido tu siervo" - tena sumo cuidado de articular claramente las letras
guturales y palatales en su rezo, con la intencin de producir la plena realizacin celestial. "Declaro", dijo Rab
Shimn hablando de s mismo, "que salvo en una sola ocasin, he sido vigilante y me he asegurado que articulo
claramente y sin errores todos los das de mi vida. Podemos ver de esta cita que hemos de ser vigilantes respecto a
todas las especificaciones mencionadas por nuestros sabios, de bendita memoria, y por los libros de sus siervos
piadosos. Hemos de ejercer cautela de no tropezar con todos los obstculos de los cuales nos han advertido.
Hemos de observar que el concepto de vigilancia se aplica a las mitsvot de sentimiento y accin positiva, as como
a las que implican prohibiciones. Las mencionan en la Tor y en las enseanzas de los sabios de la Gran
Asamblea, como por ejemplo, la advertencia de no mirar a la mujer, ni siquiera su ropa tendida en un muro [25], y
muchas ms. El hecho que el Talmud de Jerusaln no mencione el concepto de vigilancia puede deberse a la
variedad de sus ramificaciones y a que lo abarca todo. Dice el texto: "El fervor conduce a la limpieza; la limpieza
conduce a la pureza; y la pureza conduce a la santidad". Asimismo, no se menciona la abstinencia junto con los
otros rasgos, ya que la abstinencia y la santidad son fundamentalmente similares, como lo explicaremos con la
ayuda de Dios.
Notas:
1-Tratado Avod Zar 20b.
2-Deuteronomio 23:10.
3-Salmos 89:20.
4-Isaas 61:1.
5-Zohar Bereshit 11b.
6-Zohar Ajar Mot 62a.
7-Salmos 149:5.
8-Jeremas 3:12..
9-Salmos 31:24; trad, Metsudah Tehillim.
10-Deuteronomio 23:11.

11-Tratrado Julin 107b; Rab Waldman explica que Rab Huna estaba dndo a Rab Hamenuna carne y pan a
comer, a pesar de que Rab Hamenuna no se haba lavado las manos ritualmente antes de comer. Pregunta el
Talmud si la razn por la cual Rab Huna no haba insistido que se lavara las manos Rab Hamenuna porque este
ltimo tena sumo cuidado de no tocar la comida. La respuesta es que en realidad, Rab Hamenuna se haba
lavado las manos, ya que era conocido por su extrema escrupulosidad acerca del cumplimiento de preceptos. Esta
explicacin ilustra la diferencia entre el fervor y la vigilancia; se expresa el fervor antes de la accin y vigilancia
al llevar a cabo la accin.
12-Tratado Avod Zar 6a.
13-Torat Cohanim, Bejukotai 1.
14-Levtico 26:3.
15-Exodo 18:20.
16-Levtico 10:11.
17-Tratado Keritot, captulo tercero, "Amru lo - Le dijeron" 13b.
18-Ezequiel 33:9.
19-Salmos 19:11-12.
20-Zohar Haazinu 295
Como hemos visto en el captulo sexto, Matok Midevash explica que as como el paladar nos permite saborear la
comida sabrosa, as tambin los maestros de la sabidura esotrica se esfuerzan por captar todos los niveles de
comprensin tras de los preceptos de la Tor para endulzar el proceso de cumplirlos.
21-Zohar Haazinu 295b.
22-Cantar de los Cantares 5:16; nuestra traduccin.
23-Job 6:6.
24-Isaas 32:17.
25-Tratado Avod Zar 20b.

Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot

Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[1] Keter: La Voluntad [ratzn]
La voluntad y el deseo estn ntimamente relacionados, pero tambin pueden ser opuestos: la voluntad suele
basarse en una eleccin racional, mientras que el deseo suele surgir de una emocin profunda. Distinguimos entre
Keter, la voluntad primera [o instinto] y Daat, el desarrollo de ese instinto que se manifiesta como deseo. Keter, la
primera Sefir o emanacin, es vista como la voluntad primera pues en el momento en que Keter fue formado no
exista otra cosa excepto la Luz del Infinito. Keter es por tanto una Voluntad Original, mientras que Daat, que
viene luego de Jojm y Bin, es una manifestacin desarrollada de esa Voluntad y se encuentra as ms
cercanamente asociada con el deseo.
Keter es la fuente de la libertad de eleccin del hombre su capacidad para elegir cmo actuar y reaccionar frente a
las situaciones de la vida. Cuando est dirigida hacia el bien, esta voluntad puede llevar a la persona al nivel de
Keter. Pero tambin puede transformarse en una fuerza negativa en la vida.

Cuando un seguidor le pidi al Rab Najmn que definiera la libertad de eleccin, el Rebe contest: Es realmente
muy simple: Si lo deseas, lo haces. Si no lo deseas, no lo haces. El Rab Natn comenta que esta afirmacin
aparentemente simple es de hecho una enseanza muy importante. La gente acta en general como si estuviese
atrapada por sus propios deseos o impulsos. A veces la gente justifica una mala reaccin diciendo que as son, y
que no pueden cambiar. El Rebe ensea que cada persona, en cualquier momento de su vida, puede cambiar,
simplemente eligiendo de manera diferente (Likutey Moharn II, 110) . El Rab Natn le atribuye a esta enseanza
amplias ramificaciones. Desde el momento en que Dios cre al hombre, explica el Rab Natn, El puso este poder
de la libertad de eleccin en sus manos. Si una persona decide buscar la espiritualidad, esa decisin obliga a Dios,
si as pudiera decirse, a activar los poderes que se encuentran en la creacin y sostener este deseo. De manera
inversa, si la persona elige seguir los bajos deseos de su corazn incluso el mal esa decisin en efecto obliga a
Dios a sostener y asistir a la persona en la senda que elige (Likutey Halajot, Birkot HaShajar 5:76-79) .
Si aplica la voluntad, la persona puede liberarse de su pasado, ascendiendo al Keter de su presente nivel y desde
all ms arriba an. O puede separarse de todo el bien que pudiera haber alcanzado y descender a niveles muy
inferiores a aqullos en los que se encuentra. La voluntad controla tanto los movimientos del comportamiento
como los movimientos espirituales. Siendo el instinto bsico del hombre, la voluntad es el primer peldao en la
bsqueda de la espiritualidad.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al
Espaol por Guillermo Beilinson
[2] Keter: La Voluntad de las Voluntades
En uno de sus discursos clsicos sobre este tema, el Rab Natn define de esta manera a la voluntad: la voluntad
es la fuerza ms importante en la vida. El hombre debe acostumbrarse en cada momento de su vida a esperar, a
desear y a anhelar la Divinidad estudiar Su Tor, cumplir con Sus mitzvot y servirLo como corresponde (Likutey
Halajot, Arev 3) . El Rebe Najmn ense que la voluntad es el principal servicio al Santo, bendito sea. Ni
siquiera los ngeles pueden decir que sirven verdaderamente al Santo, bendito sea, tal como corresponde en virtud
de Su grandeza y elevacin, ms all de toda descripcin. Si es as, cmo puede el hombre servir alguna vez al
Santo, bendito sea? A travs del deseo de servir al Santo, bendito sea. En esta rea todas las personas son iguales.
Aunque todos somos diferentes y no hay dos personas que tengan los mismos deseos, la voluntad y el deseo de
cada persona actan como sus poderes ms grandes en esta bsqueda por alcanzar los niveles ms elevados (ver
Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #51) .
Aqul que dirige su voluntad hacia Dios podr elevarse a un nivel de verdadera espiritualidad. Incluso si es
detenido por fuerzas externas y se ve impedido de cumplir su deseo en el servicio a Dios, esto no es usado en su
contra. Mientras no pierda la esperanza de desear hacer el bien y de servir a Dios, podr recibir su recompensa,
pues su deseo estaba dirigido en la direccin correcta. La principal recompensa que le aguarda al alma es alcanzar
la Voluntad Absoluta que, en el lenguaje del Zohar es llamada Ra'ava d'Ra'avin (literalmente, La Voluntad de las
Voluntades). El alma fue hecha descender desde los mbitos ms elevados para habitar aqu abajo, en este
universo material. Mientras el alma se encuentra encapsulada en un cuerpo terrenal, la persona debe aprender a
dirigir su voluntad hacia la Voluntad de su Creador. Podemos comparar esto con el sentimiento de dos personas
muy apegadas entre s. Cuanto ms grande sea la distancia que las separe, ms grande ser su deseo y voluntad de
volver a estar cerca. De manera similar, el alma ha viajado desde los niveles ms elevados Keter hacia este mundo
inferior. Aqu debe aprender a dirigir su voluntad para retornar a su Fuente y merecer la cercana con Dios en el
Mundo que Viene. Por otro lado, la voluntad negativa aleja a la persona de Dios; as como los buenos deseos
llevarn en ltima instancia a la persona hacia las buenas acciones, los malos deseos harn descender a la persona,
distancindola de Dios.

El Rab Natn contina explicando que dado que Keter es la primera manifestacin de la Voluntad de Dios para
crear el mundo, todo en la creacin refleja un aspecto de la Voluntad de Dios (ver tambin Likutey Moharn I,
17:1) . Es por esto que el hombre puede encontrar a Dios en todas partes, pues Su Voluntad est presente en todas
las cosas. As, no existe la desesperanza para aqul que busca la espiritualidad, pues no importa dnde se
encuentre ni en qu nivel est, siempre podr encontrar a Dios. Esta es la principal tarea del hombre en la vida,
anhelar y buscar la Divinidad (Likutey Halajot, Arev 3:1-5). Explica tambin el Rab Natn que la recompensa
para el que busca la espiritualidad es la capacidad de avanzar espiritualmente con un constante aumento de la
conciencia y el conocimiento de Dios, para alinear su voluntad con la Voluntad de Dios y ser incluido en Su
Unidad. Al dirigir la voluntad para servir a Dios con lo mejor de nuestras capacidades, nos conectamos con Keter,
la Voluntad Absoluta. Como hemos visto, dado que Keter se define como el Propsito Final de la creacin y la
recompensa del Mundo que Viene, la persona puede de hecho experimentar y vivenciar su recompensa eterna
incluso en este mundo (Likutey Halajot, Netilat Iadaim LiSeud 6:57) .
Es interesante notar que el Rebe Najmn ensea que mediante el acto de comer Es posible alcanzar la elevada
conciencia de esta voluntad (Likutey Moharn II, 7:10) . Esto es sorprendente a la luz del hecho de que la
voluntad representa a Keter, el nivel espiritual ms elevado, mientras que comer parece ser una funcin
vulgarmente mundana. Sin embargo, explica el Rab Natn, el acto de comer facilita el logro del objetivo
espiritual del hombre en este mundo: sostiene la vida, manteniendo el alma conectada al cuerpo. Esto ocurre
especialmente al comer con intencin de obtener las fuerzas necesarias para el logro de la espiritualidad, pues este
tipo de comer eleva las chispas de santidad que se encuentran en la comida. Comer con esta actitud puede llevar a
la persona a un intenso deseo y voluntad por lo espiritual (al punto en que pueda unirse prcticamente con Keter)
(Likutey Halajot, Netilat Iadaim LiSeud 6:45) .
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[3] Keter: El arte de la paciencia
Keter y Paciencia
De una manera u otra, todas las enseanzas del Rebe Najmn nos dan una profunda percepcin de la dinmica del
verdadero ascenso espiritual. En una de sus enseanzas ms importantes (que trataremos ms adelante) explica el
Rebe que, hasta cierto punto, todo crecimiento y avance tiene lugar dentro de las limitaciones del nivel actual de
la persona. Por ejemplo, cuando una persona se encuentra al nivel del Nfesh , todos sus esfuerzos espirituales
hasta ese momento han tenido como objetivo rectificar los cinco niveles de su alma dentro del nivel del Nfesh .
Recin luego de haber completado esta rectificacin la persona esta lista para avanzar al siguiente nivel del Raj .
En este punto, sin embargo, se presenta un problema. Cmo es que la persona sabe que ha llegado al cenit del
nivel inferior y que ahora est lista para avanzar al nivel siguiente? Cmo puede saber qu implica el acto de
elevarse al nivel siguiente? Adems es necesaria la restriccin para frenar a la mente, de modo que sta no se vea
expuesta a los niveles demasiado poderosos que estn ms all de las capacidades que ha desarrollado hasta el
momento. Cmo puede elevarse con seguridad por sobre su nivel actual sin pasar ms all de los lmites de su
mente racional?
Esa es la funcin de Keter. La palabra KeTeR quiere decir corona , pero tambin connota espera , como en (Job
36:2) , Espera [ KaTaR ] un poco. La corona indica que existe algo arriba, algo que compele a la persona a
ascender a un nivel superior. Pero, aun as, uno debe comprender que es imposible alcanzar ese nivel de manera
directa. Existe una barrera que rodea a la persona y que la retiene, evitando que avance ms all de su posibilidad.

Esta barrera, Keter, se manifiesta en el atributo de la paciencia, que impone un perodo de espera entre la
absorcin del conocimiento del nivel ya alcanzado y el avance hacia el nivel superior. Aqul que usa la cabeza
sabe cul es la diferencia. Con el intelecto bajo control, ser capaz de reconocer sus lmites y fallas. Al mismo
tiempo buscar alcanzar niveles ms elevados y estar listo para aprovechar toda oportunidad de crecimiento. As,
Keter acta como una barrera automtica que impide que la persona vaya demasiado lejos, demasiado rpido.
Para ascender continuamente por esta escala espiritual, cada persona deber trabajar cultivando la virtud de la
paciencia, absolutamente necesaria para alcanzar Keter el intelecto superior. Veamos cmo traduce el Rebe
Najmn estas enseanzas en un consejo prctico para todo aqul que busque un camino espiritual.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
Nota de Edicin: Al final de la entregas correspondientes a cada sefir, incluiremos a modo de corolario el
extracto correspondiente a esa sefir del libro Tomer Devor
Keter [4] Los trece atributos de misericordia
Tomer Devor
El Rab Mosh Cordovero (1522-1170) es autor de muchas e importantes obras de Kabal y fue director de la
escuela de Kabal de Safed antes de la llegada del Ari. Entre sus escritos se encuentra el Tomer Devora (La
Palmera de Dbora), donde describe y explica las principales "Caractersticas" de Dios que el hombre debe
emular, y cmo estn aludidas en las Diez Sefirot. En este importante trabajo muestra cmo es que el hombre
puede alcanzar estos elevados niveles. Comienza su primer captulo con una explicacin del objetivo de su libro:
Es apropiado que el hombre se parezca a su Creador, pues entonces se hace digno de su "imagen Divina". Si su
parecido con la imagen espiritual slo fuese corporal, sin el desarrollo de las caractersticas espirituales
relacionadas, estara falsificando la exaltada forma que posee, obteniendo el ttulo de "una bella forma con actos
detestables", pues las acciones del hombre son la forma espiritual y la imagen Divina. De qu sirve la "imagen
Divina" fsica del hombre si en sus acciones no se parece a su Creador? Corresponde por tanto que el hombre se
asemeje en sus acciones y actos a la [Sefir de] Keter...
El Rab Mosh Cordovero procede a realizar un estudio sobre cmo las "Caractersticas" se encuentran aludidas
en cada una de las Diez Sefirot y cmo el hombre puede alcanzar estas caractersticas en cada uno de los Niveles
Superiores. Tambin explica (Captulo 2) que el hombre no puede lograr todos estos atributos de una sola vez,
sino que debe desarrollarlos e internalizarlos de manera lenta y constante. Lo que sigue es una sntesis de las
enseanzas del Tomer Devora.
Los Trece Atributos de Misericordia estn enraizados en la Sefir de Keter. Dedicarse a obtener estos atributos
rectifica el propio nivel de Keter. El Rab Cordovero basa su lista de caractersticas espirituales en el versculo de
Mija (7:18-20) donde se enumeran los Trece Atributos de Misericordia. Estos atributos, los cuales el hombre debe
esforzarse por imitar, son: (1) Tolerancia; (2) Paciencia con los dems; (3) Perdonar; (4) Buscar el bien en los
dems y para los dems; (5) No guardar la ira; (6) Realizar actos de bondad; (7) Amar y buscar el bien para
alguien que te ha hecho dao y ahora desea rectificar ese dao (perdonarlo no es suficiente); (8) Recordar las
buenas acciones de los dems y olvidar sus malas acciones; (9) Sentir compasin por los dems, incluso por la
gente malvada; (10) Actuar con honestidad; (11) Actuar con bondad e indulgencia hacia los dems (no insistir en
aplicar "la letra de la ley" sobre los dems); (12) Ayudar a los dems a arrepentirse y no guardarles rencor; (13)
Buscar maneras de mostrar misericordia y compasin a los dems, aunque uno no encuentre en ellos ningn
factor atenuante.

Otros atributos y acciones paralelos de Keter que se encuentran en la "imagen Divina" del cuerpo humano son:
- La humildad; mantener la mente libre de todo pensamiento de mal; mostrarle siempre favor a los dems; mirar
siempre el bien y rechazar el mal; evitar mirar lo impropio o indecente; ayudar al indigente; no caer en la ira;
ejercer la paciencia; recibir a toda persona con alegra; nunca hablar mal, ni maldecir ni dedicarse a una charla
vana; hablar siempre de cosas buenas. Para alcanzar el atributo de la humildad, uno debe huir del honor y no
buscarlo nunca. Es necesario reconocer los propios errores, recordando constantemente nuestros pecados y
buscando maneras para rectificarlos. Esto nos mantendr en el camino hacia la humildad. Adems, tratar de
honrar a todos y amar a los dems.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[5]
Jojm y Bin [4] Los poderes espirituales del intelecto...
Jojm y Bin
El cerebro se compone de tres secciones el cerebro, el cerebelo y el bulbo raqudeo ( medulla oblongata ). Cada
una de estas tres secciones posee funciones diferentes pero totalmente coordinadas. El cerebro es el asiento del
intelecto, el cerebelo coordina los movimientos del cuerpo y el bulbo raqudeo (conformado por la mdula, el
cerebro central y el hipotlamo) transmite los impulsos a travs de todo el sistema nervioso. Estas tres reas
fundamentales del cerebro actan como vehculos de sus correspondientes mojin , los poderes espirituales del
intelecto: el cerebro es el asiento de Jojm (Sabidura); el cerebelo es el asiento de Bin (Comprensin); y el
bulbo raqudeo es el asiento de Daat (Conocimiento). El crneo, que alberga los mojin , corresponde a Keter
(Corona).
Los Mojn: Una Perspectiva Kabalista
Tanto en la Biblia como en los escritos Talmdicos y Kabalistas encontramos referencias a Jojm (Sabidura), a
Bin (o Tevun , Comprensin y Lgica) y a Daat (Conocimiento). Estos tres forman la Cabeza del Arbol
Sefirtico de la Vida y son llamados en general los mojin (poderes intelectuales). Las siete Sefirot inferiores
corresponden al Cuerpo y son llamadas midot (atributos del carcter) a travs de los cuales se manifiestan los
mojin . Como sistema unificado, las Sefirot representan etapas de desarrollo a partir de un impulso inicial o
voluntad (Keter) hacia un acto final de realizacin de esa voluntad (Maljut). Keter puede ser visto como Causa y
Maljut como el Efecto. Todas las otras Sefirot todo lo que sucede en el camino son etapas en el proceso de llevar
el primer impulso hacia su realizacin final.
Jojm (Sabidura) y Bin (Comprensin)
As como Keter corresponde al crneo, Jojm y Bin corresponden a los dos hemisferios del cerebro. Juntos,
Jojm y Bin son llamados las cosas ocultas, pues as como los pensamientos de la persona slo se manifiestan a
travs de sus acciones, de la misma manera, los efectos de Jojm y Bin son visibles slo cuando se actualizan en
las Sefirot inferiores. Una de las fuentes Bblicas para Jojm y Bin es el versculo en Proverbios (3:19) , Dios
fund la tierra con Jojm ; El estableci los cielos con Bin . La Biblia afirma aqu que Jojm y Bin son las
fuerzas bsicas empleadas por Dios para crear el mundo. En un sentido Divino, Jojm constituye los axiomas que
definen el mundo, mientras que Bin comprende el sistema lgico que conecta estos axiomas. Todas las leyes de
la naturaleza son esencialmente axiomas y el ms simple de los axiomas contiene varios niveles. Por ejemplo, el
axioma de que la distancia ms corta entre dos puntos es una lnea recta implica la existencia de un punto, de

lneas rectas, del espacio y dems. Estas categoras existen en Jojm. En Bin, ellas juegan lgicamente y
emergen como un sistema coherente de leyes.
A nivel humano, Jojm se manifiesta como la sabidura Divina comunicada a travs de la revelacin proftica,
que denota la capacidad de penetrar las capas superficiales de la realidad y percibir la esencia de las cosas. Esto
puede verse en la construccin misma de la palabra Jojm. Si separamos [e invertimos en hebreo] las dos
primeras letras, obtenemos KoaJ MaH (en hebreo la j puede leerse tambin como k) que literalmente significa, el
potencial de qu? o el poder de preguntar. En este sentido, Jojm, KoaJ MaH , se refiere a la pregunta con
respecto a lo que algo realmente es, a su esencia.
Jojm es llamada comienzo, como en (Salmos 111:10) , Reshit Jojm El comienzo de la sabidura. Siendo un
paralelo del hemisferio derecho del cerebro, de lo no verbal, Jojm corresponde a los axiomas fundamentales del
conocimiento que yacen detrs de todo nuestro proceso de pensamiento. Estos axiomas se encuentran en la
estructura misma de la mente al nacer y llegan a integrarse a ella mediante nuestras experiencias de vida. Ellas
forman la base de nuestra capacidad de estructurar y categorizar la informacin, y por tanto de obtener sabidura.
Bin es la capacidad de deducir informacin adicional a partir de la informacin que ya ha sido recibida. El
Talmud (Sanedrn 93b) define BiNa como la capacidad de comprender o distinguir una cosa de la otra. Est
relacionada a la palabra hebrea BeiN , que significa entre medio. En este sentido, Bin implica la capacidad de
reconocer las relaciones subyacentes. As, mientras que Jojm nos permite llegar a la esencia de algo, Bin nos
permite percibir esa cosa en relacin con otras. En el nivel de Jojm, todo lo que existe se encuentra en un estado
de potencial indiferenciado, de esencia. Es a travs de Bin que la mente diferencia las cosas.
Jojm representa as un conocimiento indiferenciado, mientras que Bin es la fuente de la capacidad para analizar
este conocimiento y separarlo en sus partes componentes. Podemos hacer una analoga con el agua (Jojm)
fluyendo a travs de un sistema de tuberas (Bin). El agua misma es un fluido indiferenciado sin una estructura
macroscpica esencial. La estructura se le impone cuando fluye a travs del sistema de tuberas. Debemos hacer
notar que, en general, la gente tiende a oscilar en sus aplicaciones de Jojm y Bin. Y esto se hace de manera
inconsciente. El sistema de pensamiento de la Kabal enfatiza sin embargo el hecho de ser conscientes de este
movimiento pendular de la conciencia y de integrarlo para que pueda funcionar en conjunto. Este es el significado
de la directiva para la meditacin que se encuentra en el Sefer Ietzir (Libro de la Formacin 1:4) , Comprende
con sabidura y s sabio con comprensin.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[6]
Jojm y Bin: [6.2] Alcanzar un intelecto fiel...
Jojm y Bin [6.2]
El Intelecto Fiel
Se dice que Jojm y Bin corresponden al intelecto, aquello que conocemos y comprendemos. Keter, por otro
lado, corresponde a la fe no a una fe sin mente, sino a una fe que incluye y a la vez trasciende el intelecto. El
Intelecto de Dios es Infinito; el nuestro no. No importa cun alto podamos ascender en la escala espiritual,
siempre quedarn niveles superiores que an no hemos ni siquiera comenzado a entrever. El intelecto humano
puede compararse a la mente de un nio que aprende constantemente a travs de sus maestros, de libros o de las
experiencias de la vida. Al crecer, comprender ms; y al mismo tiempo tomar fuerzas del conocimiento que ha
obtenido y ello lo llevar a aprender ms an. Cada nuevo descubrimiento le abrir nuevos y vastos horizontes.

Comprender cunto ms hay an por conocer, mucho ms que lo que pens en un comienzo.
Siempre quedarn campos enteros de conocimiento totalmente desconocidos para l; siempre niveles superiores
de sabidura que an no ha alcanzado. Esto es una leccin de humildad.
Nosotros somos este nio. Antes de abalanzarnos como el proverbial elefante en la tienda de porcelana, primero
debemos alcanzar la humildad de reconocer nuestras limitaciones. Si bien es verdad que nuestro deseo es obtener
los ms altos niveles de comprensin espiritual, no podemos basarnos solamente en nuestros propios e incipientes
intelectos para llegar all. Debemos desarrollar un saludable respeto por nuestros maestros, poniendo nuestra fe en
aquellos que son ms sabios que nosotros. Por sobre todo, debemos tener fe en el hecho de que existe un Dios
Cuyo Intelecto trasciende infinitamente el nuestro. Esta fe nos llevar por s misma hacia los niveles ms elevados
del intelecto. Y tambin generar en nosotros la humildad necesaria para no avanzar demasiado rpido en nuestra
bsqueda, a no ir demasiado lejos.
Ensea el Rebe Najmn:
El judo debe siempre concentrarse en la sabidura ms elevada y en el intelecto inmanente que se halla en todas
las cosas. Debe unirse a ese intelecto de modo que ste pueda iluminar su propio intelecto.
De esta manera, ser capaz de acercarse al Santo, bendito sea, a travs de cualquier objeto. Pues el intelecto
inmanente es una gran luz que brilla constantemente para la persona. As est escrito (Eclesiasts 8:1) , La
sabidura hace brillar el rostro de la persona (Likutey Moharn I, 1:2) .
La cita anterior proviene de la primera leccin del Likutey Moharn , el magnum opus del Rab Najmn. Esta
leccin trata sobre la importancia de desarrollar el intelecto en toda su capacidad. Buscando la sabidura, uno
puede ascender al nivel del alma denominado Jai , el ms alto y profundo nivel de Jojm , haciendo descender la
Esencia de Vida hacia la propia vida de la persona.
El Rebe Najmn explica este fenmeno comparando la mente con la luz del sol, la brillante fuente lumnica que
nos permite ver con claridad aquello que se encuentra delante nuestro y as saber cul sendero debemos tomar en
la vida. Pero, seala el Rebe, la luz del sol es extremadamente brillante, tan intensa que no podemos mirarla
directamente, pues puede cegarnos. Slo podemos mirar al sol a travs de un filtro o pantalla, o mirar su luz
reflejada por la luna. De la misma manera, el intelecto del hombre es una brillante luz que puede enceguecer a la
persona que lo utiliza sin filtros, esto es, a aqul que trata de ser demasiado inteligente y piensa que ya sabe y
conoce todo aquello que se puede conocer. Para protegernos de esta actitud, requerimos del filtro de la fe. As
como la luna refleja la luz del sol, la fe refleja la luz del intelecto. Este filtro de la fe consiste de hecho en saber
que existe un intelecto superior. Sabiendo esto, nadie ser tan arrogante como para pensar que conoce todo lo que
pueda conocerse. Entonces, dado que uno no puede comprender este intelecto, tal como uno no puede mirar el sol,
se apoyar entonces en la misma fe que le dar la confianza para continuar ganando ms conocimiento.
Todos, no importa cun seguros puedan parecer, se enfrentan siempre a las dudas. La gente se encuentra asediada
por todo tipo de preguntas y de pensamientos confusos. El intelecto no siempre puede ver ms all del torbellino
de la vida. Por el contrario, hay muchas instancias en las que el sol, es decir la capacidad de tomar una decisin,
est oculto y prevalece la oscuridad. Uno simplemente no puede ver cmo salir del problema. Es la luz reflejada,
nuestra fe en la existencia de una solucin, lo que nos permite salir. Esto se haya aludido en el versculo (Isaas
30:26) , La luz de la luna ser como la luz del sol. Cuando la fe de la persona es fuerte, la luz de la luna aumentar
y llegar a brillar tanto como la del sol. La fe guiar a la persona a travs de los momentos difciles hasta que
alcance una genuina claridad el verdadero intelecto.

Pero no todo lo que se presenta como intelecto es verdadero intelecto. Existen filosofas e ideas que parecen muy
impresionantes, pero que pueden alejar a la persona de Dios. Tal intelecto es llamado tambin luz del sol, pero la
luz que refleja es la luz de la falsa creencia. Y as puede verse con frecuencia cmo la vida de la gente se arruina a
causa de una falsa creencia. Con respecto a esta clase de intelecto est escrito (Isaas 24:23) , La luna se turbar y
el sol tendr vergenza...
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[7]
Jojm / Un Pensamiento de Humildad [7.2]
La mejor manera de alcanzar la sabidura es adquirir el rasgo de la humildad. Dice el versculo (Job 28:12) ,
Jojm proviene de Ein [la nada]. Como hemos visto, Ein corresponde a Keter, y Jojm proviene de Keter. Dado
que Ein hace referencia a la nada, aqul que adquiere el atributo de la humildad (es decir, la negacin de s
mismo) puede alcanzar verdadera Jojm. Sin embargo, la persona que separa su sabidura de la humildad, se
separa de Keter, la fuente de la verdadera sabidura. Su sabidura se vuelve suya propia, pero es una sabidura
fallida, tanto en el pensamiento como en la capacidad creadora que sigue al pensamiento. Esta persona ya no
acepta sus propias fallas y, como ensea el RebeNajmn (Likutey Moharn II, 12:1) , Aqul que se apoya slo en
su propia mente puede equivocarse seriamente y llegar a un terrible mal. As dice el Rebe (Likutey Moharn I,
10:4) , El intelecto le advierte constantemente al individuo que no sea orgulloso. Ms bien uno debe comprender
que el principal servicio al Santo, bendito sea, es la total simpleza, sin ninguna clase de sofisticacin (Likutey
Moharn II, 19:1) . Dejando de lado la sofisticacin y el orgullo, uno puede llegar a ser completo y servir a Dios
con total simpleza.
Hoy en da, en una era en que los cultos, y en especial los cultos religiosos, se encuentran muy difundidos, puede
haber algunos que pongan en duda la afirmacin del Rebe Najmn, Aqul que slo se apoya en su propia mente
puede equivocarse seriamente y llegar a un terrible mal. A los miembros de estos cultos se les ensea que el
pensamiento independiente es algo peligroso y son llevados a dejar de pensar. Sin embargo, la diferencia entre esa
vaca falta de pensar y el proceso de pensamiento guiado por Jojm es que Jojm es una expresin de Koaj Ma ,
el poder de 'qu?' lo que indica el poder de maravillarse y preguntar. Una y otra vez, en sus conversaciones y
lecciones, el Rebe Najmn animaba a sus discpulos a que preguntasen y exhortaba a sus seguidores a que
utilizasen sus facultades mentales en todo su potencial. La advertencia del Rebe sobre los peligros de basarse en el
propio intelecto se refiere a un intelecto carente de Tor. Ello estaba dirigido a los lderes del Iluminismo de esos
das. Estos eran hombres instruidos que haban dejado de lado la observancia de la Tor, siguiendo los dictados
de sus mentes y no los de nuestros Sabios. El resultado fue KaReT (separacin) de KeTeR, una completa
alienacin del Judasmo y asimilacin con su entorno material. Puede decirse que al emplear su propia Jojm, se
desconectaron de Keter, perdiendo as la salvaguarda que los hubiera protegido y mantenido dentro del mbito de
la espiritualidad.

Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot

Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[8]
Jojm y Bin...tan opuestos como inseparables
Ensea el Ari que Jojm y Bin son inseparables. Estos atributos son llamados dos amigos que nunca se separan
(Zohar III, 4a) y son paralelos al cerebro, dividido en los hemisferios derecho e izquierdo. Aunque cada uno posee
su propia identidad, ellos nunca se separan. Como hemos visto, Jojm representa una sabidura indiferenciada, el
hemisferio derecho no verbal, mientras que Bin es la manifestacin de esa sabidura, el hemisferio izquierdo
verbal. El Sefer Ietzir (1:4) dice, Comprende con Sabidura y s Sabio con Comprensin, significando que para
alcanzar los niveles ms altos de percepcin de Dios, Jojm y Bin deben ser utilizadas en conjunto.
Alternativamente, Jojm y Bin corresponden respectivamente al cerebro, que controla el proceso de pensamiento
y al cerebelo que es responsable de la coordinacin muscular y del equilibrio del cuerpo. En este sentido, Jojm
representa el intelecto general del hombre, la capacidad de dominar un tema y de integrar sus principios
fundamentales dentro de su proceso mental. Bin indica la capacidad de dirigir el cuerpo basado en las rdenes de
la mente. Esto se logra a travs de la capacidad de la mente para derivar informacin adicional de los datos ya
recibidos. Para poder buscar la espiritualidad, la persona necesita de ambos.
Para ilustrar esto, en el nivel de Jojm, cada ser humano sabe que existe un Dios. Incluso aquellos que no buscan
a Dios poseen un reconocimiento latente de El. Incluso el autodenominado ateo posee un profundo sentido de
Dios, si bien oculto. Bin dirige la lucha para comprender y desarrollar este conocimiento latente. Sin Bin,
Jojm no cumple ningn propsito.
La relacin entre Jojm y Bin tambin se encuentra expresada en la Kabal en trminos de masculino y
femenino. Para la formacin de un ser humano, el hombre aporta el esperma mientras que la mujer lo retiene en el
tero durante nueve meses hasta que emerge un nio completamente desarrollado. De la misma manera, Jojm
toma la forma de una serie de hechos que pueden ser colocados dentro del tero de Bin para ser desarrollados y
transformados en una estructura lgica completa. Vemos as que la fuerza creadora de lo masculino puede llegar a
fructificar slo cuando es recibida, canalizada y procesada dentro del tero femenino. Esto es consistente con la
relacin entre una Sefir y un Partzuf . La Sefir de Jojm corresponde al Partzuf de Aba [Padre], mientras que
Bin corresponde a Ima [Madre]).
En otro sentido, Jojm alude al pasado, mientras que Bin se refiere al futuro. Esto puede verse en las palabras
hebreas para masculino y femenino. La palabra hebrea para masculino es ZaJoR , que est compuesta por las
mismas consonantes que ZoJeR (recordar). Femenino en hebreo es NeKeV , que contiene las mismas
consonantes que NiKeV (agujerear; penetrar). De modo que lo masculino recuerda el pasado, mientras que lo
femenino penetra en el futuro. Tanto Jojm como el pasado pueden ser explicados en trminos de la informacin
que tenemos. El futuro, por otro lado, existe slo en nuestras proyecciones imaginarias, que son producto de Bin.
Debemos por tanto emplear nuestra Bin para poder ver all.

Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot

Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
9.2
Trabajar los atributos de Jojm y Bin
Es apropiado que el hombre se parezca a su Creador, pues entonces se hace digno de su "imagen Divina". Si su
parecido con la imagen espiritual slo fuese corporal, sin el desarrollo de las caractersticas espirituales
relacionadas, estara falsificando la exaltada forma que posee, obteniendo el ttulo de "una bella forma con actos
detestables", pues las acciones del hombre son la forma espiritual y la imagen Divina. De qu sirve la "imagen
Divina" fsica del hombre si en sus acciones no se parece a su Creador? Corresponde por tanto que el hombre se
asemeje en sus acciones y actos a la [Sefir de]
Jojm
Uno debe esperar que Dios le imparta Su conocimiento al hombre, para que el hombre pueda alcanzar
percepciones ms claras de la Divinidad. Ms an, la persona debe estar siempre deseosa de compartir su
conocimiento con los dems. El versculo afirma (Salmos 104:24), "Todo fue creado con Jojm". As, todo en el
mundo refleja la sabidura de Dios. Con este conocimiento, la persona debe centrar sus pensamientos en cmo
beneficiar a los dems, buscando siempre maneras de ayudarlos. As como un padre siente compasin por sus
hijos, cada persona tiene la responsabilidad de ser compasiva hacia los dems, al igual que hacia todos los niveles
de la Creacin - mineral, vegetal y animal. Uno debe cuidar el medio ambiente dado que ello refleja a Dios y a Su
Sabidura.
Bin
Para perfeccionar el atributo de Bin, uno debe arrepentirse constantemente. El arrepentimiento est asociado con
Bin, con el corazn y con el sistema sanguneo.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
[10.3]
Daat, la unin perfecta
Daat [Conocimiento]
Como hemos visto, Jojm impregna a Bin, el tero, que almacena el pasado y da nacimiento al futuro.
Pero, aunque podemos recordar el pasado y quizs anticipar el futuro es slo el presente lo que conocemos . Daat
(Conocimiento) es producto de la confluencia de Jojm y Bin. El momento presente, ubicado en la transicin
entre el pasado y el futuro, corresponde a Daat.
Daat representa as la idea de la unin perfecta entre los opuestos. Es por esta razn que la Tor utiliza este
trmino en referencia a las relaciones conyugales, como en el versculo (Gnesis 4:1) , Y Adn conoci a Eva. No
existe relacin ms ntima que aqulla en que el esposo y la esposa dos opuestos se conocen uno al otro. Mediante
las relaciones maritales, el esposo y la esposa se vuelven una sola carne (ibid. 2:24) y pueden concebir un hijo que
ser la unificacin tangible de sus propias caractersticas. As la unin del marido con la esposa y el hijo nacido de
esa unin, encarnan el concepto de Daat.

Daat es tambin una manifestacin especial de Keter. Esto puede verse en el hecho de que casi nunca
encontramos juntos a Keter y Daat en una misma representacin del orden Sefirtico . Siempre que Keter es
contado entre las Diez Sefirot , Daat es excluido y viceversa. El Ari trata en numerosos lugares con respecto a la
relacin mutuamente excluyente de Keter y Daat. Keter y Daat son respectivamente manifestaciones internas y
externas del mismo concepto. Keter, como hemos visto, es equivalente a nuestra voluntad ms bsica y a nuestro
impulso interno ms inviolable. Daat, por otro lado, es el nivel del intelecto que empleamos para conectarnos con
el mundo.
Con relacin a Jojm y Bin, Daat representa una manifestacin externa. Jojm y Bin son procesos
completamente internos, llamados las cosas ocultas, mientras que Daat es la capacidad de expresar a los dems
esa actividad interna. As, Jojm y Bin y, en un grado mayor Keter, son las fuerzas que yacen detrs de los
procesos internos del pensamiento, mientras que Daat est detrs de la capacidad de comunicar eficientemente
nuestros pensamientos. Expresado en trminos de la conciencia humana, Jojm representa aquello que podemos
llamar pensamiento puro e indiferenciado, el cual an no ha sido separado en ideas o conceptos diversos. En el
nivel de Jojm encontramos los axiomas ms bsicos de la existencia en una suerte de unidad prstina. Bin es el
nivel que sigue inmediatamente a Jojm. Representa el poder de diferenciacin, la capacidad de escrutar y realizar
distinciones lgicas. En este sentido, Bin es el sistema de lgica mediante el cual los axiomas bsicos de Jojm
son delineados y definidos. Daat puede llamarse lgica aplicada, la manifestacin de esa mente interna.
As, Daat es la capacidad de comunicar aquello que conocemos. Esto puede verse en la definicin Talmdica de
una persona sordomuda. El Talmud (Jaguig 2b) afirma que el sordomudo no posee Daat. Es posible que tenga
los poderes del intelecto, pero mientras le falte la capacidad de comunicar su conocimiento al mundo, es
considerado como si no tuviese Daat. Por otro lado, en el momento en que puede comunicarse, as sea a travs de
la escritura o por seas, ya no es ms considerado un mudo de acuerdo con la ley juda. Vemos as que la
capacidad bsica para comunicar y desarrollar una relacin inteligente con el mundo externo es funcin de Daat
(Likutey Moharn I, 25:1) .
Juntos, Jojm, Bin y Daat constituyen los procesos mentales bsicos que subyacen toda expresin creativa. Pero,
aunque ellos puedan representar los niveles ms abstractos de la mente, de hecho derivan del impulso primario de
Voluntad (Keter), que es mucho ms sutil y abstracto y que trasciende los axiomas y la lgica de la creacin.
Keter contiene a Jojm, Bin y Daat dentro de s en una unidad trascendente. Esto se expresa en una muy
poderosa guematria (equivalente numrico): el total del valor numrico de Jojm (73) ms Bin (67) ms v'Daat
(480) es 620, que es el valor exacto de Keter .
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al
Espaol por Guillermo Beilinson
[11.3]
Daat: La construccin interior
Daat: El Santo Templo
Moiss recibi la orden de construir el Santuario en donde se revelara sobre la tierra la Presencia Divina de Dios.
Mira! le dijo Dios: Yo he llamado a Betzalel... Yo lo he dotado con un espritu Divino, con Jojm (Sabidura),
Tevun (Comprensin) y con Daat (Conocimiento)... (Exodo 31:2-3) . Rashi define a Daat como Raj HaKodesh,
inspiracin divina. Cuando los poderes de Jojm y de Bin se combinan, se obtiene Daat (Conocimiento) y se
construye un Santuario. Esto tambin puede lograrse a nivel individual. Toda persona es capaz de construirse a s
misma como un Santo Templo en el cual puede manifestarse el Raj HaKodesh .

As ense el Rebe Najmn (Likutey Moharn I, 13:1) , Adquirir Daat es comparable a la construccin del Santo
Templo, mientras que la ausencia de Daat corresponde a su destruccin. Por ende, el objetivo del hombre debe ser
buscar Daat y construir su propio y personal santuario de espiritualidad, en donde pueda revelarse la Divinidad.
Como hemos visto (Captulo 14) , Daat es la manifestacin externa de Keter. Es una cuasi- sefir que debe ser
formada mediante la confluencia de Jojm y Bin. De hecho, la principal rectificacin de todo lo daado en este
mundo proviene de la construccin del intelecto de Daat. El Rab Natn explica que la razn principal de esto
radica en el pecado de Adn al comer del Etz HaDaat , el Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Dado que
el dao que l gener con ese pecado se produjo en el mbito de Daat, tambin su rectificacin debe provenir de
Daat (Likutey Halajot, Kriat HaTor 6:11) .
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
3.12
Daat, la fuerza de vivir en presente
Ensea el Rebe Najmn: Jojm es el intelecto potencial; Bin es el intelecto lgico; Daat es la sabidura adquirida
(Likutey Moharn I, 25:1). Jojm es la primera revelacin del intelecto. Es el intelecto potencial, pues an se
encuentra indiferenciado. Bin es el proceso de pensamiento lgico a travs del cual se manifiesta Jojm.
Finalmente, cuando aquello que ha sido absorbido y comprendido puede ser aplicado en un nivel prctico , uno ha
alcanzado Daat.
Daat: El Bulbo Raqudeo y la Mdula Espinal
Esto puede comprenderse mejor recordando que Daat es un paralelo del bulbo raqudeo y de la mdula espinal.
Todo lo procesado por el cerebro se manifiesta en la respuesta del cuerpo frente a la direccin del cerebro. La
mdula espinal, siendo una extensin del bulbo raqudeo, refleja la capacidad de Daat de recibir de Jojm y Bin.
Como hemos visto, Jojm representa el pasado mientras que Bin representa el futuro. Daat es la fuerza del
presente, el aqu y ahora, donde interactuamos con las fuerzas que nos rodean. Como tal es slo a travs de Daat
que podemos verdaderamente llegar a ser conscientes de la Divinidad que nos rodea y nos conforma.
Para aprender cmo llegar a ser conscientes de la espiritualidad a travs de Daat, recordemos que en la estructura
de las Sefirot , Jojm se encuentra del lado derecho y Bin del lado izquierdo. Los lados derecho e izquierdo
corresponden respectivamente a Jasadim (Bondad) y Guevurot (Juicios). Anteriormente explicamos [entrega 8.2]
que Jojm, que es el aspecto masculino, se une con Bin, el aspecto femenino, para crear Daat. La combinacin
de Jojm y Bin es crucial para el funcionamiento del Daat.
A nivel prctico, si intentamos estructurar nuestras vidas slo con la bondad, nos sentiremos abrumados e
incapacitados para funcionar. Si tratramos de vivir una vida regida puramente por el juicio no podramos existir,
pues toda mnima desviacin de las responsabilidades demandara un grave castigo. As, el equilibrio entre la
bondad y el juicio es algo crucial para una existencia sana. De la misma manera, alcanzar la mezcla perfecta de
amor y de respeto a Dios (Jesed y Guevur) es equivalente a alcanzar Su conocimiento.
El amor nos permite entregarnos de manera irrestricta, mientras que el respeto nos ayuda a mantener la distancia
apropiada necesaria para servir a Uno tan exaltado como Dios.

Daat crea tambin un equilibrio saludable en las relaciones humanas. Daat representa la compasin, estado en el
cual la bondad y la restriccin son ejercidas de manera simultnea. Un ejemplo de esta combinacin puede verse
claramente en la manera sabia de disciplinar a un nio. Un padre puede castigar duramente a su hijo para
descargar su propia ira, o puede evitar castigarlo, por temor a generar un mayor antagonismo. Cualquiera de estos
comportamientos va en detrimento del nio. La disciplina administrada en forma ordenada puede ser empleada de
manera tal que el nio comprenda cul es el comportamiento inaceptable y cmo debe comportarse en el futuro.
La restriccin es utilizada en su forma de castigo pero combinada con el amor al nio. Esta es la verdadera
compasin, la compasin creada mediante Daat.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
Dat, la bsqueda del centro
Adaptado de material de clases de Ben Itzjak por ruthshira@tora.org.ar
Entrega 13
El hombre tiene, por definicin, una tremenda necesidad de entender. Pero existe una contradiccin entre nuestra
extrema necesidad de entender y lo que pasa a nuestro alrededor: en el mundo, en la historia... En pocas palabras:
por qu pasa lo que pasa? Verdaderamente logramos entendernos a nosotros mismos, al prjimo, etc.? Y ms
aun: qu es lo que nosotros realmente hacemos para entender? Intentemos definir esta notable contradiccin:
nuestro desarrollo, por ahora llammoslo mental o analtico, suele ser mnimo, y, por consiguiente, como nuestra
capacidad de analizar la compleja realidad es mnima, nos resulta imposible llegar a definir lo que podramos
llamar como verdadero.
Nuestra necesidad de entender tambin podra ser considerada como la imperiosa necesidad de saber qu es lo
correcto, qu es lo que esencialmente deberamos hacer, para qu estamos aqu, qu es lo que hemos venido a
hacer al mundo, qu es lo que Di's quiere de nosotros.Por otro lado, estamos todo el tiempo experimentando,
dejndonos guiar por la intuicin, por nuestras voluntades aprendidas. Cuando yo puedo decir con absoluta
certeza: esto es lo correcto y esto es lo que debo hacer, es porque el proceso en proceso de anlisis he superado al
"yo pienso", al "yo creo", al "me parece" y al "me gusta..". Digamos que he ejercido una energa mental que me
ha llevado a una conclusin clara y objetiva y, en consecuencia, puedo decir esto es lo correcto y es lo que yo
debo hacer sin lugar a dudas.
Sufrimos mucho por nuestra incapacidad de entender y se nos va la vida en esto: porque cuando no entendemos
estamos picoteando ac y all, probando, cambiando, frustrndonos. Y, adems, nicamente cuando el hombre
est en lo correcto, en su verdad, en su lugar, en su espacio y en su tiempo, recibe ayuda de los Cielos. Ah todo
funciona! En cambio, cuando se corre de un lugar a otro, cuando la brjula interna se ha extraviado, nada
funciona. Vamos en contra de la corriente, chocamos contra muros espirituales, energticos; nos vamos cayendo,
nos tropezamos porque no es lo nuestro, no tenemos que estar ah. Ms cuidado: no actuamos de este modo
porque somos mala gente sino porque simplemente no sabemos cmo hacerlo diferente, no hemos podido
escudriar de un modo suficiente el por qu de todo lo que pasa a nuestro alrededor.
En el pensamiento de Tor, esta energa o esta llave para entender es llamada: Dat (dalet, ain, tav).
El Dat es una fuerza mental que la mayora de nosotros no utilizamos porque no hemos sido educados para
utilizarla y porque ser autodidacta en este campo es casi imposible.
El Dat es lo nico que nos puede sacar del "yo pienso que", "yo siento que", "yo creo", "me parece" en el que
nosotros vivimos, de esa sopa de sentimientos, intuiciones y gustos en la que intentamos estar con nuestro cuello
fuera para poder seguir sobreviviendo.

En los textos msticos de Israel, la esencia de Moiss est asociada con el nivel del Dat. No resulta curioso
entonces que en el camino desde Egipto al Sina, de la esclavitud a la Tor, Moiss haya debido enfrentarse a
Amalek, cuyo valor numrico es similar al de la palabra hebrea safek, duda. Moiss, el Dat, derrota a la duda
permanente que nos habita, al safek (xodo 17). Hay un texto talmdico impresionante que est en el Tratado de
Nedarm, del Talmud de Babilonia, pgina 41. All encontramos un pasaje del libro del Deuteronomio en el que se
explica que, si Israel se desva completamente del camino, de su lugar y de su esencia, recaer sobre el pueblo la
maldicin definida en la Tor como: "bejoser kol" : "desprovisto de todo". Esta maldicin, "desprovisto de todo",
es definida en el Talmud por Rab Njman dice como el nivel de la carencia absoluta. Se trata del nivel en el que la
persona simplemente "no tiene Dat".
O sea, aquella persona que no tiene Dat no tiene nada. Abie, otro sabio, dice tambin en el Talmud que la
mxima pobreza se alcanza cuando el individuo carece del nivel de Dat. El Talmud tambin ensea: "En
occidente dijeron (para el Talmud de Babilonia, Babilonia est ubicada en Oriente, e Israel es Occidente): El que
tiene el Dat, todo lo tiene; el que no lo tiene qu tiene? El que lo adquiri qu le falta?. Y el que no lo adquiri
qu adquiri?".Rashi, el exegeta clsico, acerca de este texto comenta: el que tiene Dat tiene absolutamente
todo y no le falta definitivamente nada. Lo que los sabios del Talmud nos revelan aqu es que el Dat es la
principal energa del hombre, o sea, es lo que define el todo o la nada. Lo que en el Talmud nos revelan es que
aquella persona que posee el nivel del Dat es una persona rica, ntegra, completa, a pesar de que le falte todo el
resto, porque el que tiene Dat no le falta nada. Y, por el contrario, la persona que tenga todo a escala material,
pero que no tenga Dat, en realidad no tiene nada. La pobreza, cuando es la expresin de la falta del Dat, es la
pobreza esencial.
Otra de las cosas que los sabios nos revelan es que el Dat es la energa que permite adquirir, poseer. Cuando
ellos dicen: "quien tiene Dat tiene todo y quien no tiene Dat no tiene nada", en realidad nos estn enseando
que nicamente a partir de la energa del Dat, se puede adquirir, o sea, se puede lograr que algo que no era mo
pase a mi propiedad esencial. El Dat es lo que me permite adquirir y comprar, y por eso resulta lgico, entonces,
que una persona que no tiene Dat, no puede comprar nada tampoco a nivel legal, o sea, un nio no puede
comprar porque no tiene Dat.Qu significa "comprar y vender" y "adquirir"? Es cuando yo renuncio a algo a tu
favor y este intercambio, ante todo, es mental; algo que era mo pasa a ser tuyo y yo entrego otra cosa, para
asumir o tomar posesin sobre algo que me ests dando. Ahora bien, y requerimos en este caso de vuestra mxima
atencin: cabe preguntar: si el nivel del Dat es lo que permite comprar y adquirir cmo podemos llegar a
"tener" Dat antes de poseerlo? En pocas palabras: sino tengo Dat, como puede adquirir y obtener mi Dat. Esto
se presenta, aparentemente, como una contradiccin.
La respuesta la trae el Rey Shlom cuando dice que el Dat proviene - segn el lenguaje exacto - Mipiv (de la
boca del Creador) Dat UTevun, es decir, el Dat lo recibimos directamente de Di's y creo que deberamos
entenderlo as: sabemos que la Nesham, el alma, que tenemos proviene directamente del aliento que Di's insufl
en nosotros. "Aliento de vida", dice la Tor. En ese insuflar aliento de vida, en ese darnos vida, o lo que nosotros
llamamos: puso en nosotros un alma, eso incluye tambin el Dat, que es lo ms elevado de esa Nesham.
El problema es que aunque lo tenemos, esta en nosotros en potencia, y la pregunta es si lo transformamos en una
energa utilizable, en algo que da a da nos sirva para vivir. Por lo tanto, la llave principal no est afuera, segn
nos revelan los sabios. Esa llave ya habita en nosotros, es un tesoro que tenemos, y no hay ningn maestro que
nos pueda transmitir el Dat desde afuera.
Es cierto, un buen maestro de Tor no puede ofrecerte Dat, pero puede y debe guiarte hacia como llegar a ejercer
el Dat, como bucear en las profundidades de nuestra Nesham para poder llegar a esta energa y transformarla en
algo relevante. Tratemos de transparentar nuestra dinmica interior, y resumiendo para poder construir sobre la
base de estos cimientos que nos pertenecen digamos que: Nosotros estamos todo el tiempo "queriendo cosas", el
ratzn (voluntad), hace que el hombre por naturaleza est todo el tiempo queriendo y necesitando. El estar vivo,
muy probablemente, pueda identificarse con el querer. Todo el tiempo que quiero algo estoy vivo. Profundicemos

ms todava: dnde estamos nosotros ah? Qu significa ese "yo quiero" permanente que nos habita? Esa voz
soy realmente "yo" o son mis voluntades aprendidas disfrazadas de mi yo esencial? Hay que poder separar esto,
desmembrarlo y abrirlo. Hay que tener mucho cuidado en esto, es un tema muy delicado, y toda nuestra vida
espiritual depende de esto. Normalmente los "yo quiero..." aprendidos de la educacin recibida, la televisin, la
radio, etc, etc, tapan con una cantidad increble de cscaras mi "verdadero yo" y estoy tan identificado con mis
voluntades aprendidas que finalmente no s dnde estoy ni quin soy. Evidentemente, si lo figuramos en la mente,
el Dat est en el centro del yo asfixiado por una enorme cantidad de voluntades aprendidas. Todo el tiempo que
el ratzn (voluntad) funciona de modo enloquecido, el Dat no funciona. Por supuesto, estamos todava hablando
a escala general, pero para aproximarnos al tema podemos decir que: todo el tiempo que yo quiero... (al nivel ese
que hemos definido, yo quiero una manzana, yo quiero una casa, yo quiero un trabajo, y que ah se nos va la
vida...), todo el tiempo que yo estoy detrs de todo eso, el Dat no tiene espacio. nicamente cuando yo puedo
decir: no me interesa lo que quiero sino que me interesa lo que debo, me interesa lo que es correcto para m,
y logro deshacerme por un instante de las voluntades aprendidas, entonces nicamente ah le doy lugar al Dat, es
decir, le "paso el micrfono" para que hable y se exprese.
Es mucho ms "fcil" dejarse arrastrar por ese torrente de voluntades que van decidiendo por nosotros, que
enfrentarse a la corriente, parar este torrente y decir: no te escucho, no me quiero guiar por vos, no me interesa lo
que opinas, y quiero objetivamente determinar lo que es correcto para m, en este tiempo y en este espacio.
Nosotros sabemos y entendemos que el mundo tiene Sentido y que tenemos una Misin, y que existe una
Voluntad Primaria y que estamos aqu para algo. Y es obvio que podemos decir: qu es lo que debo, porque toda
persona en su interior sabe qu debe hacer y para qu vino al mundo. La sensacin de estar en deuda no es
necesario explicarla; el hombre es un ente que se siente en deuda, el hombre es un deudor existencial, o sea, el
hombre sabe que esta aqu para cumplir una misin determinada. El hombre tiene eso que llamamos matzpn
(conciencia, palabra hebrea relacionada con la "brjula") y sabe que est aqu para algo y se siente mal
perdiendo su tiempo.
Todo el tiempo que nosotros no podamos - se agrega aqu un concepto - ejercer la contemplacin, lo cual
significa: detenerme, contemplar la situacin especfica que me toca vivir, reflexionar acerca de esta situacin
particular (dado que es nica), no tengo ninguna posibilidad de parar el torrente de voluntades. Cuando contemplo
y digo: y ahora qu, cmo sigo?, automticamente las voluntades me quieren vender baratijas, pero yo puedo
decir: No, hoy no compro nada! Hoy quiero lo ms caro, lo ms preciado, lo esencial! Obviamente, hacer esto es
muy trabajoso y es mucho ms fcil dejarse tentar por las baratijas, adems: todos compran baratijas y todos
viven! Aunque, claro, deberamos en algn momento definir qu significa vivir. Para llegar a querer hacer lo que
debo, tiene que haber una actitud contemplativa, reflexiva y ese es el primer paso cuando venimos desde afuera y
estamos en bsqueda del centro.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
[14.3]
Daat: Saber qu es el bien
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton. Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
No todo lo que expresamos con nuestros labios es digno de ser llamado habla. El Rebe Najmn ensea que slo
aquellas palabras que son aceptadas pueden ser consideradas habla. Esto se comprende a partir del versculo
(Salmos 19:4), No es considerado ni habla ni palabras cuando [lo que es dicho] no es escuchado. Si nuestras
palabras contienen bien, sern aceptadas, pues la gente tiende por naturaleza a buscar el bien. Las palabras que
carecen de bien son en general rechazadas. Para saber qu es el bien, necesitamos Daat. Slo si introducimos
Daat en nuestro hablar sern aceptadas nuestras palabras (Likutey Moharn I, 29:1).

Aqu el Rebe Najmn ensalza la importancia del buen hablar. Bueno es un trmino relativo. Uno puede recorrer
todo el espectro de la vida y encontrar que el bien tiene innumerables niveles. En muchos casos el mal puede
disfrazarse de bien, lo que da como resultado todas las mentiras que son aceptadas junto con un hablar verdadero
y bueno; pero todos estn de acuerdo en que las calumnias y otras clases de hablar denigrado no son buenos. Estas
clases de habla ejercen un fuerte efecto negativo sobre la persona que las articula aparte del dao que causan a
quien las escucha y a la persona calumniada. Por ende, es necesario definir el bien que uno debe introducir en su
hablar. Cuando el Rebe Najmn habla de introducir Daat dentro del habla, se refiere al conocimiento y al
reconocimiento de Dios. Existen muchas maneras de acceder al reconocimiento de Dios, incluso en temas
mundanos. Uno puede llegar a reconocerlo a travs de la alegra, del temor, de la plegaria, del amor o de
cualquiera de las muchas emociones e incluso frustraciones que una persona puede experimentar.
Es necesario estimular conscientemente nuestro intelecto para reconocer a Dios. Con la conciencia de Dios,
automticamente introduciremos Daat en nuestras palabras.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
[15.4]
Jesed: La fuerza del amor
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson
El amor es quizs la ms poderosa de las emociones. El amor puede ser tan abrasador que nada puede
interponerse en su camino. El Rey Salomn comprendi muy bien esto cuando dijo (Cantar de los Cantares 8:7),
Muchas aguas no pueden extinguir el amor. Esto se debe a que el amor humano est enraizado en el Atributo
Divino de Jesed (Bondad). Debido a que Dios derrama constantemente Su bondad sobre la Creacin, los
sentimientos de bondad y de amor abundan siempre en el mundo. Ellos pueden llevar al hombre hacia alturas
increbles, o hacia el ms profundo de los abismos. El amor al dinero puede llevar a una persona a poner en riesgo
su propia vida o la vida de aquellos que se encuentren en su camino. La inmoralidad sexual es una perversin del
amor; generalmente trae como resultado la destruccin de los hogares e hijos ilegtimos o no deseados. El amor al
poder, tan frecuente en los anales de la historia, ha ocasionado guerras y derramamiento de sangre en gran escala.
Por el contrario, el mismo atributo de amor, aplicado correctamente, puede construir un matrimonio saludable y
un hogar clido y comprensivo. Puede llevar a la persona a las alturas de la creatividad en beneficio de toda la
humanidad.
As, el tremendo poder del amor tanto en sus aspectos constructivos como destructivos puede explicarse mejor en
el hecho de la cercana de Jesed con Bin (Jesed se encuentra inmediatamente detrs de Bin; ver Apndice C).
Las Sefirot superiores (Keter, Jojm y Bin, las mentalidades) estn ocultas y la primera manifestacin de sus
tremendos poderes en las Sefirot inferiores, se produce en la Sefir de Jesed, que implica salir hacia los dems y
avanzar hacia los otros para su beneficio. Visto de otra manera, Jesed est ms arriba que Guevur, indicando que
se encuentra ms arriba y ms all de la restriccin, lo que evidencia el gran poder del amor. Como hemos visto a
lo largo de este libro, existe un equilibrio entre el bien y el mal sea cual fuere el poder que existe para el bien, ese
mismo potencial existe para el mal. As, si el amor no es debidamente controlado a travs de Guevur, es decir,
del temor a Dios puede llegar a ser muy destructivo. Si el amor es adecuadamente controlado, se vuelve la
herramienta ms efectiva para la construccin de la humanidad y de la paz. As dice el versculo (Salmos 89:3), El
mundo se construye con Jesed.
Aqul que difunde el amor y trae la paz entre las personas produce grandes rectificaciones Arriba (Likutey
Moharn I, 75:4).

Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot

[16.5]
Guevur
Compilacin realizada de diversas fuentes de Breslov, en especial "Anatoma del Alma"
Por ruthshira@tora.org.ar
El "Arbol Sefirtico de la Vida" se representa tradicionalmente en tres columnas: derecha, izquierda y centro.
A la derecha, correspondientes al cerebro derecho, el brazo derecho y la pierna derecha respectivamente, se
encuentran Jojm, Jesed y Netzaj. A la izquierda, correspondientes al cerebro izquierdo, el brazo izquierdo y la
pierna izquierda, estn Bin, Guevur y Hod. En el centro, correspondientes al bulbo raqudeo, la espina dorsal y
los rganos sexuales estn Keter, Tiferet, Iesod y Maljut. La cuasi-Sefir de Daat se incluye entre las Sefirot
cuando Keter no est presente y viceversa. En la Kabal, la "Derecha" representa el concepto de la irrestricta e
incondicional Misericordia, Amor e Iluminacin. La "Izquierda" representa el concepto de restriccin y de un dar
condicionado (dependiendo del recipiente y de su capacidad para recibir). El "Centro" representa el equilibrio
sinergtico ptimo de las dos polaridades. El concepto de derecha, izquierda y centro est aludido en la
Introduccin al "Tikuney Zohar" (p.17a), llamado "Petijat Eliah" (El Discurso de Elas), que aparece en muchos
Sidurim:
Estas Diez "Sefirot" se ordenan de acuerdo a tres columnas. La columna de la derecha es "larga" [porque
representa el amor y la bondad]. La columna de la izquierda es "corta" [porque representa el juicio y el poder de
restriccin]. La columna del centro o cuerpo se dice que es "intermedia" [porque representa la misericordia, la
armona perfecta entre el amor y la restriccin]. [De esta manera las Diez Sefirot sirven como conductos a travs
de los cuales Dios regula Su interaccin con los seres humanos de acuerdo con sus acciones]. Por sobre todo, slo
est l Quien las dirige, pero a l ningn poder lo dirige ni por encima ni por debajo, ni de ningn lado. Si el
amor no es debidamente controlado a travs de Guevur, es decir, del temor a Dios puede llegar a ser muy
destructivo. Si el amor es adecuadamente controlado, se vuelve la herramienta ms efectiva para la construccin
de la humanidad y de la paz.
A nivel prctico, si intentamos estructurar nuestras vidas slo con la bondad, nos sentiremos abrumados e
incapacitados para funcionar. Si tratramos de vivir una vida regida puramente por el juicio no podramos existir,
pues toda mnima desviacin de las responsabilidades demandara un grave castigo. As, el equilibrio entre la
bondad y el juicio es algo crucial para una existencia sana. De la misma manera, alcanzar la mezcla perfecta de
amor y de respeto a Dios (Jesed y Guevur) es equivalente a alcanzar Su conocimiento. El amor nos permite
entregarnos de manera irrrestricta, mientras que el respeto nos ayuda a mantener la distancia apropiada necesaria
para servir a Uno tan exaltado como Dios. El conocimiento de que la mezcla entre las fuerzas opuestas ( Jesed y
Guevur) es algo necesario para mantener la creacin puede ayudarnos a comprender cmo la Divinidad est
presente en este denso planeta material. El principio bsico de la existencia es que Dios permea toda la Creacin,
desde los niveles ms elevados hasta los ms bajos. Por un lado, cuanto ms elevado sea el nivel al que la persona
ascienda, ms grande ser la revelacin de Divinidad que experimente y ms ser atrada hacia lo espiritual. Por
otro lado, en los niveles inferiores de existencia, la presencia de Dios se hace cada vez ms oculta, hasta que en el
ms bajo de los niveles da la sensacin de que l no existe, Dios no lo permita.
Dado que Jesed y Guevur son las "Sefirot" que sirven de interfase directamente con los "mojn" (los poderes del
intelecto), ellas expresan pensamientos. El nivel de los pensamientos de una persona representa el lmite de su
capacidad espiritual, de su alcance. Sus pensamientos determinarn cunto Jesed y Guevur utilizar,
dependiendo de su nivel. Las manos, representadas por Jesed y Guevur, tambin expresan pensamientos
mediante los movimientos y gestos con los cuales tienden a acompaar las palabras. Las manos siempre se estn
moviendo; "hacia qu" lado se muevan depende de las intenciones de la persona. Por esta razn el Talmud declara
(Shabat 14a), "!Manos activas!" pues ellas estn expresando constantemente nuestras emociones internas. As las

manos no slo expresan el lmite fsico externo, sino tambin nuestra capacidad espiritual. Como veremos, en
ningn otro lugar es esto tan evidente como en la plegaria y en la fe.
En la estructura de las Diez Sefirot, Jesed (Bondad) hacia la derecha y Guevur (Juicios) hacia la izquierda,
vienen inmediatamente despus de Bin. Bin, directamente por sobre Guevur, es de hecho la fuente de todos los
juicios, como en (Proverbios 8:14), Yo soy Bin; la fuerza [Guevur] es ma. Ms an, sabemos que Bin est
enraizada en el corazn, que se sita levemente hacia la izquierda del cuerpo (Zohar I, 10b; Likutey Moharn I,
41). A partir de esto podemos comprender que Bin, como fuente de Guevur (fuerza), indica que el corazn tiene
un tremendo poder que, apropiadamente canalizado, es capaz de dirigir a la persona hacia Dios.
El Rebe Najmn ensea as que cuando alguien despierta su corazn para servir a Dios, tanto la fuerza como los
juicios (que se encuentran en el corazn) lo inspiran con clidas palabras.
Conceptualmente, los juicios que uno enfrenta son los sufrimientos que uno debe soportar (por ejemplo, los
problemas familiares, la confusin, las dudas, la adversidad. Estos juicios inspiran a la persona para que examine
sus pensamientos y sus acciones, para ver si estn enraizados en el bien o, Dios no lo permita, en el mal. Una vez
que ha contemplado la verdad de sus acciones, y se ha visto estimulado a cambiar su comportamiento, o bien sus
buenas acciones lo han inspirado a realizar ms actos buenos, puede entonces llorar ante Dios, con clidas
palabras de plegaria y con absoluta verdad (Likutey Moharn I, 38:5; ver tambin ibid. 15:2). Este despertar del
corazn en la plegaria mitiga los juicios, pues servir a Dios con verdad en el corazn revela la eleccin (es decir,
el buen juicio y sinceridad) de los deseos de la persona. Sus palabras de verdad actan como gua para llevarla por
el sendero que finalmente aliviar sus sufrimientos. As el acto de orar nos confiere el poder de traer al mundo
abundante bondad y bienestar, lo opuesto al juicio (Likutey Moharn I, 45, 46).
El habla deriva del aspecto Divino de Guevur, que denota fuerza y severidad. Por tanto debe ser suavizada
mediante el estudio de la Tor y la expresin de palabras de bondad y de santidad. Este es el motivo por el cual
debemos tener especial cuidado en evitar todas las formas de hablar degradado, en especial los comentarios
peyorativos sobre otra gente. [Likutey Etzot]

Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot

[16.5]
Tiferet
El sendero del mediola verdad y la armona
Compilacin realizada de diversas fuentes de Breslov, en especial "Anatoma del Alma"
Por ruthshira@tora.org.ar

La forma humana encarna tambin las Diez 'Sefirot'. El crneo corresponde a Keter, el hemisferio derecho del
cerebro corresponde a Jojm y el hemisferio izquierdo corresponde a Bin. El bulbo raqudeo y la mdula espinal
corresponden a Daat. El brazo y la mano derecha corresponden a Jesed; el brazo y la mano izquierda
corresponden a Guevur; y el torso corresponde a Tiferet. La pierna derecha y el rin derecho corresponden a
Netzaj; la pierna izquierda y el rin izquierdo corresponden a Hod; y la seal del santo Pacto, la circuncisin,
corresponde a Iesod. El espacio en el cual la persona se para (es decir, los pies) representa su Maljut (Reinado).

Las siete 'Sefirot' inferiores se corresponden con el cuerpo de la siguiente manera (ver 'Innerspace', Captulos 4 y
7-9, para una exposicin detallada de las Sefirot):
Sefir

Representacin Fsica

Representacin Conceptual

Jesed

brazo/mano derecha

dar

Guevura

brazo/mano izquierda

restringir

Tiferet

torso

armonia, verdad

Netzaj

pierna/rion, testiculo derecho

victoria, duracion

Hod

pierna/rion, testiculo izquierdo

sumision, majestad

Iesod

organo sexual

pacto , canal

Maljut

pies, corona del miembro, pareja

recibir, reciprocidad

En su estado ideal "rectificado" , las 'Diez Sefirot' se ordenan en tres columnas: derecha, izquierda y centro. Las
columnas derecha e izquierda representan fuerzas espirituales extremadamente poderosas y opuestas. La columna
derecha siempre representa misericordia y bondad, mientras que la columna izquierda representa severidad,
disciplina y restriccin. La columna derecha se caracteriza por un amor y aceptacin incondicional y una voluntad
de trascender los lmites mediante la unin de un yo con otro; la columna de la izquierda enfatiza las obligaciones
y las responsabilidades, determinando lmites y definiciones del yo. Mientras que cada columna por s sola podra
parecer no tener nada que ver con la otra, en verdad, ellas son opuestos complementarios. Esta relacin se
concreta en la columna del centro. Es funcin de la columna central el sintetizar las fuerzas aparentemente
opuestas de la "derecha" y de la "izquierda" , generando armona, unidad y paz. Cuando la columna del centro
funciona de esta manera, se dice que las Diez 'Sefirot'se encuentran en un estado rectificado.
Hemos visto esto al tratar con Jojm y Bin, las 'Sefirot'que definen las funciones de la mente: la derecha
(intuitiva, artstica) y la izquierda (analtica, lgica). Cada una por separado carece de perfeccin. Para alcanzar
un estado perfecto de equilibrio mental, la mente humana requiere de Daat, la confluencia de Jojm y Bin.
Un principio idntico se aplica a todas las fuerzas humanas: la armona se logra cuando aprendemos a equilibrar
los aspectos opuestos de nuestra personalidad. De acuerdo con las enseanzas antiguas, esto slo puede lograrse
cuando la influencia unificadora de Jojm, Bin y Daat (nuestra Conciencia Divina Superior) fluye hacia abajo,
hacia los "compartimientos" opuestos de nuestras 'midot'(rasgos de la personalidad y emociones). El torso encarna
el concepto de Tiferet, la columna central de armona y verdad: representa el objetivo final de una vida armoniosa
basada en la verdad. El torso equilibra las tendencias extremas de los lados "derecho" e "izquierdo" de nuestra
personalidad. Mientras que Jesed (correspondiente a la mano derecha), simboliza un dar y una aceptacin
incondicional, y Guevur (la mano izquierda) simboliza la justicia basada solamente en el mrito del receptor,
Tiferet (el torso) armoniza estos dos extremos. Es por esta razn que Tiferet es llamado a veces "Rajamim"
(misericordia) y a veces 'Mishpat' (un juicio apropiado y justo). Tiferet es as un Juicio Misericordioso (un juicio
atemperado con misericordia), el equilibrio final de dos aparentes opuestos.
Es por esto que la palabra hebrea para designar al juez es 'ShoFeT'. Su funcin es juzgar entre dos partes en
disputa y ayudarlas a llegar a un acuerdo pacfico, lo cual es 'miShPaT'. Aunque nosotros como individuos
podamos percibir la verdad de maneras diferentes, el juez verdaderamente sabio puede ayudarnos a reconocer y
aceptar las vastas diferencias entre los litigantes y puede incluso llegar a superar esas diferencias, de modo que
podamos vivir juntos en armona. Esta es la manifestacin de Tiferet. El Rebe Najmn ensea que Tiferet, la
columna central, corresponde a la plegaria. La plegaria se asemeja a (Salmos 149:6) "una espada de doble filo
[que corta todas las barreras entre la persona y Dios]" . Al orar debemos cuidarnos de no dirigir nuestra "espada"
demasiado a la derecha, hacia Jesed, ni demasiado a la izquierda, hacia Guevur. Debemos mantenernos
centrados (Likutey Moharn I, 2:3).

El Rab Natn explica esta enseanza del Rebe Najmn: Abraham, Itzjak y Iaacov encarnan las tres 'Sefirot' de
Jesed, Guevur y Tiferet, respectivamente. Abraham representa a Jesed, tal y como puede verse claramente a
travs de sus bien conocidos rasgos de bondad y hospitalidad. Itzjak es el paradigma de Guevur, pues l estaba
deseoso de realizar el auto sacrificio ms grande en aras de Dios. Iaacov es conocido como Tiferet, pues integr en
su vida los dos atributos, el de su padre y el de su abuelo.
Abraham tuvo dos hijos, Ishmael e Itzjak. Itzjak tambin tuvo dos hijos, Esa y Iaacov. En cada caso, el
primognito representa una especie de absorcin gentica donde los 'siguim' (impurezas) fueron separados en dos
etapas a partir de la simiente pura de los Patriarcas, de modo que finalmente, a travs de la tercera generacin de
los hijos de Iaacov, se estableci la santa nacin de Israel. Dicho de otra manera, Abraham e Itzjak "trabajaron
juntos" , cada uno desarrollando por completo su propio atributo, hasta que fueron capaces de unirlos en Iaacov. Y
as es como lleg a la existencia la nacin juda.
Abraham le puso a su primognito el nombre de Ishmael (en hebreo significa literalmente, 'Ishma El' : "Dios
escuchar" ). Esto implica que Dios escucha nuestras plegarias, tal como puede verse en las palabras del ngel de
Dios a Agar, la madre de Ishmael, al informarle que ella tendra un hijo de Abraham (Gnesis 6:11), "Le pondrs
por nombre Ishmael, porque Dios ha escuchado tu angustia" . Sin embargo, en este sentido, Ishmael alude
tambin a la nocin de que todo aquello que necesitamos nos llega debido al Jesed de Dios (Bondad). Aunque
esto es absolutamente verdadero, da lugar a un gran error. Esta actitud puede llevarnos a la errada conclusin de
que no necesitamos esforzarnos para lograr algo. "Dios 'Ya' ha escuchado mi plegaria. Para qu seguir orando?"
Esa representa el acercamiento opuesto. El nombre ESaU significa "terminado" o "completo" , a partir de la
palabra hebrea 'ASUi' (literalmente "hecho" ) (Rashi Gnesis 25:25). "Esa" simboliza al hombre en su propia
"auto imagen" , relacionndose con el mundo como si l fuera lo ms importante y el objetivo final de la vida. Fue
Esa quien pregunt:(Gnesis 25:32), "Para qu necesito la primogenitura?" indicando una negacin de la
Divina Providencia y repudiando por tanto la plegaria. Es el poder de "Esa" dentro de la persona lo que la hace
preguntar: "Para qu orar cuando mis plegarias son intiles? Dado que no existe providencia, mis plegarias no
funcionarn" . Rechaza la compasin de Dios, diciendo que Dios no escucha nuestras plegarias pues slo
recibimos lo que merecemos.
Estas dos perspectivas, la de Ishmael y la de Esa, cada una de las cuales por s sola debe ser rechazada, estn
simbolizadas en la ceremonia del 'brit mil' (circuncisin). La circuncisin conlleva, ante todo, el retiro del
prepucio. Este tiene dos capas, una externa y otra interna. Existen por tanto dos etapas en la mitzv de la
circuncisin: 'mil' (literalmente "cortar" ), con lo cual se retira la capa externa del prepucio; y 'pri' (literalmente
"revelando" ), que implica llevar para atrs la fina membrana interna para "revelar" la corona. La capa externa del
prepucio representa una 'klip' (cscara) de materialidad irredimible y que debe ser totalmente rechazada y
eliminada. La capa interna tiene connotaciones ms sutiles, pero sigue siendo una 'klip'. Las circuncisin juda
no est completa sin ambas. Retirar el prepucio sin retraer la membrana fina para revelar la corona es como no
haber hecho la circuncisin en absoluto (Ior De 264:4).
Al aplicar esto a Esa y a Ishmael, vemos lo siguiente: Esa representa la parte de la humanidad que no realiza
ninguna clase de circuncisin. Esa desdea la circuncisin y todo lo que ella representa, no habiendo razn
alguna para volverse a Dios. Ishmael, por el otro lado, realiza la circuncisin, pero slo de modo parcial. l retira
la capa externa del prepucio, pero deja intacta la capa interna. Aplicando esto a la plegaria, Esa representa esa
parte de nosotros que no quiere retirar el prepucio del corazn, mientras que Ishmael representa esa parte en
nosotros que trata, pero se detiene antes de completar el proceso.
El Rab Natn explica este concepto en trminos de la "espada de doble filo" de la plegaria mencionada ms
arriba, y representada por Tiferet:

La persona debe tomar el camino equilibrado del centro. Debe aumentar constantemente sus esfuerzos en la
plegaria, sabiendo que ninguno de sus ruegos es en vano; pero al mismo tiempo debe recordar que sin la bondad
del Santo, bendito sea, ser incapaz de alcanzar nada, a pesar de todos sus esfuerzos y devociones. Cuando
hacemos nuestra parte, orando constantemente por la salvacin, el Santo, bendito sea, hace ciertamente Su parte y
en aras de l Mismo nos agracia con Su bondad y nos redime.
Para alcanzar este equilibrio se necesita la prctica de la caridad (la cualidad de Iaacov como en, "Justicia y
'Tzedak' [caridad] en Iaacov" (Salmos 99:4). Es por esto que debemos dar caridad antes de orar. Al hacerlo,
distribuimos abundancia a travs de nuestros propios actos de caridad y esto nos permite elevar la calidad de
nuestra plegarias. De la misma manera, nuestras plegarias unidas a la caridad Le dan al Santo, bendito sea, motivo
y razn para responder nuestros ruegos y enviarnos la abundancia que buscamos (ver Likutey Halajot, Najalot
4:23).
Iaacov, el progenitor de las doce tribus de Israel y la encarnacin de la columna del centro, representa el sendero
medio de la verdad que armoniza los dos extremos. Debemos seguir el sendero de Iaacov en nuestra oracin y
tener fe en que Dios ha escuchado y aceptado nuestras plegarias. Pero aun as debemos esforzarnos
constantemente e intensificar nuestras plegarias pues siempre hay mucho ms por lo cual debemos orar.
El Rab Natn explica que la verdad (Tiferet) es el principal catalizador que permite transformar todo lo potencial
en existente, pues "la verdad permanece, pero no la mentira" (Shabat 104a). Si la persona se apega a la verdad, sus
ideas terminarn por actualizarse y perdurarn. Sin la verdad, sus actos, aunque puedan llegar a fructificar,
finalmente se volvern estriles (Likutey Halajot, Matna Shejiv Mera 2:4). Est claro que ante todo debemos
buscar la verdad en todo lo que emprendamos. Entonces, cuando comencemos a formular nuestros pensamientos
y tomar los pasos necesarios para llevarlos a la prctica, stos podrn perdurar
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
[[18.7]
Netzaj
Compilacin realizada de diversas fuentes de Breslov, en especial "Anatoma del Alma"
Por ruthshira@tora.org.ar
El Tikuney Zohar describe las Diez Sefirot como un sistema unificado que Dios permea y dirige tal como el alma
permea y dirige al cuerpo. Los "miembros" del "cuerpo csmico" estn ordenados de la siguiente manera:
Jesed [bondad y amor] es el brazo derecho, Guevur [restriccin] es el brazo izquierdo y Tiferet [armona] es el
torso. Netzaj [dominio] y Hod [empata] son los dos muslos y Iesod [cimiento; canal] es la extremidad del cuerpo,
el signo del pacto sagrado. Maljut [reinado] es la boca [del santo pacto]. Es por tanto llamado Tor She be'alP
["Tor de la boca" o "Tor Oral" ]. [Por sobre estos "miembros" est la "cabeza" en la cual] Jojm [sabidura] es el
cerebro [derecho], el asiento del pensamiento y Bin [comprensin] es el cerebro [izquierdo] y el corazn,
mediante el cual el corazn comprende. Respecto a estos, est escrito (Deuteronomio 29:28),
"Los secretos pertenecen a Dios [correspondiendo a la Sefir de Jojm] nuestro Seor [correspondiendo a la
Sefir de Bin]" . Keter Elin [corona superna] es el Keter [corona] de Maljut [reinado], con respecto a la cual se
ha dicho (Isaas 46:10), "Yo [Dios] declaro el final [Maljut] desde el principio [Keter]" .
Todo el sistema de Olamot y Sefirot fue creado como un filtro de la Luz de Dios para permitir que el hombre
pueda interactuar con Dios de manera segura, sin ser abrumado. Tal como el cuerpo humano enmascara la
intensidad del alma, tambin las Sefirot enmascaran y ocultan la Luz de Dios.

Extendindose hacia abajo desde la extremidad inferior del torso, las piernas son los pilares que soportan el
cuerpo y el principal medio de locomocin del hombre. En el plano espiritual, las piernas representan el lmite
inferior y ms externo del hombre. Es mediante las piernas que el hombre se pone en contacto con el suelo fsico.
Al empujar con sus piernas contra la tierra, el hombre es capaz de levantarse y elevarse por encima de esa misma
tierra. Las piernas corresponden a las Sefirot de Netzaj y Hod. Juntamente con el rgano sexual, que corresponde a
Iesod, componen la trada inferior de Sefirot. NeTZaJ viene de la raz l'NaTZeaJ, que significa tener dominio o
victoria. HoD significa esplendor, pero tambin est relacionado con el trmino HoDa, admisin, y connota un
estado de sumisin. Netzaj es una extensin de Jesed, el atributo de dar. Slo aqul que tiene "control" sobre s
mismo es capaz de mostrar benevolencia hacia los dems. Hod es una manifestacin de Guevur, el rasgo de
restriccin. Ambos atributos son necesarios para lograr un equilibrio en la vida, pues uno debe saber no slo
cundo refrenarse, sino tambin cundo consentir con lo de los dems. Utilizando ambas "piernas" , uno puede
avanzar, confiado en la "victoria" y en el xito de su emprendimiento, al tiempo que lo equilibra con una
saludable conciencia de que hay veces en que uno debe restringirse frente a fuerzas superiores a las propias.
El Rebe Najmn enfatiza cun importante es equilibrar estas dos fuerzas opuestas. En muchos lugares (ver por
ejemplo Likutey Moharn I, 6:4) habla de ser experto en "ir y volver" . Esto se basa en la visin de Ezequiel
(Ezequiel 1:14), "Las "Jaiot" iban y volvan, con la apariencia de un relmpago" . La capacidad de "ir" es
necesaria en nuestro servicio a Dios, en esos momentos en los cuales deseamos "elevarnos al cielo" (Salmos
139:8). La capacidad de "volver" se requiere cuando nos vemos forzados a "hacer nuestro lecho en el infierno"
(ibid.).
Esto significa que si, por un lado, uno es digno de ascender a un cierto nivel, no debe quedarse all. No importa
dnde uno se encuentre, nunca debe estar satisfecho de su nivel. Uno es capaz de ms, de modo que est obligado
a desarrollar y utilizar esa capacidad. Esto es Netzaj. Esta es la capacidad necesaria para creer y saber que uno
puede avanzar constantemente, cada vez ms.
Por otro lado, si uno debe caer, Dios no lo permita, entonces no importa cun lejos o en qu abismos uno haya
cado, incluso si se encuentra en los abismos mismos de la depravacin, Dios no lo permita, nunca debe
abandonar la esperanza. Suceda lo que suceda, es necesario buscar y apelar a Dios para que nos ayude. Es
necesario fortalecerse como uno pueda, all donde se encuentre. Dios puede ser hallado hasta en el ms hondo de
los abismos. Tambin all debes unirte a l y no darte por vencido. Esto es Hod. Esta es la capacidad de volver, de
encontrar a Dios incluso cuando te has visto forzado a "hacer tu lecho en el infierno" , aceptando, incluso en la
ms desfavorable de las circunstancias, Su Voluntad y slo Su Voluntad.
Tus piernas tienen una fuerza tremenda. Aprende a utilizarlas. Practica el mantenerte firmemente de pie. Cuando
decidas avanzar, hazlo con conviccin. Afrmate. Cuando debas detenerte y dejar el paso, hazlo sin dudas ni pesar.
Dejar pasar implica comprender el secreto de la auto anulacin. La pierna derecha corresponde a la auto
afirmacin y la pierna izquierda a la auto anulacin. Caminar requiere de ambas. Cuando te afirmes, no dejes a
Dios fuera. Cuando debas anularte, no te engaes pensando que eres inferior. Los ms grandes Tzadikim
conocieron el secreto de la auto anulacin y en eso yace su misma grandeza. Incluso con respecto a Dios se dice
que:
Siempre que encuentres la mencin de la grandeza de Dios y de Su omnipotencia, tambin encontrars mencin
de Su humildad. Esta idea puede verse en la Tor, en los Profetas y en las Sagradas Escrituras.

Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot

[[19.8]
Hod
Compilacin realizada de diversas fuentes de Breslov, en especial "Anatoma del Alma" . Por
ruthshira@tora.org.ar
El "Arbol Sefirtico de la Vida" se representa tradicionalmente en tres columnas: derecha, izquierda y centro. A la
derecha, correspondientes al cerebro derecho, el brazo derecho y la pierna derecha respectivamente, se encuentran
Jojm, Jesed y Netzaj. A la izquierda, correspondientes al cerebro izquierdo, el brazo izquierdo y la pierna
izquierda, estn Bin, Guevur y Hod. En el centro, correspondientes al bulbo raqudeo, la espina dorsal y los
rganos sexuales estn Keter, Tiferet, Iesod y Maljut. (La cuasi-Sefir de Daat se incluye entre las Sefirot cuando
Keter no est presente y viceversa).
En la Kabal, la "Derecha" representa el concepto de la irrestricta e incondicional Misericordia, Amor e
Iluminacin. La "Izquierda" representa el concepto de restriccin y de un dar condicionado (dependiendo del
recipiente y de su capacidad para recibir). El "Centro" representa el equilibrio sinergtico ptimo de las dos
polaridades.
*Tal como fue citado en el articulo sobre Netzaj:
Las piernas corresponden a las Sefirot de Netzaj y Hod. Juntamente con el rgano sexual, que corresponde a
Iesod, componen la trada inferior de Sefirot. HoD significa esplendor, pero tambin est relacionado con el
trmino HoDa, admisin, y connota un estado de sumisin. Netzaj es una extensin de Jesed, el atributo de dar.
Slo aqul que tiene "control" sobre s mismo es capaz de mostrar benevolencia hacia los dems. Hod es una
manifestacin de Guevur, el rasgo de restriccin. Ambos atributos son necesarios para lograr un equilibrio en la
vida, pues uno debe saber no slo cundo refrenarse, sino tambin cundo consentir con lo de los dems.
Utilizando ambas "piernas" , uno puede avanzar, confiado en la "victoria" y en el xito de su emprendimiento, al
tiempo que lo equilibra con una saludable conciencia de que hay veces en que uno debe restringirse frente a
fuerzas superiores a las propias. Ensea el Ari que Hod, siendo el extremo ms bajo del cuerpo por su lado
izquierdo (que representa los juicios), es el lugar de donde surge el potencial para el mal. Es por esta razn que
cuando Iaacov luch con el ngel guardin de Esa, ste lo golpe en el muslo izquierdo, indicando un
debilitamiento de la capacidad de Iaacov para luchar contra el mal durante el exilio (ver Gnesis 32:26; Julin 91a).
Como hemos visto, las piernas y los pies representan el extremo ms bajo al cual puede llegar un hombre y, como
tal, su contacto continuo con el mundo material. La existencia espiritual es llamada "vida" , mientras que el
dedicarse solamente a lo material lleva a la insensibilidad y a la muerte espiritual. As ensea el Rebe Najmn que
los pies, representando Maljut, son los ms cercanos al lado de la muerte, al mbito del "Otro Lado" , como dice
el versculo (Proverbios 5:5), "Sus pies descienden a la muerte" . Por tanto, aqul que ha daado los "pies" no slo
se une a una existencia material, sino que de hecho le entrega su fuerza espiritual al Otro Lado y permite que las
fuerzas del mal se nutran a travs suyo (Likutey Moharn I, 67:4), que Dios nos salve.
Ensea el Rebe Najmn que todo el mundo fsico es comparable a los "pies" , la extremidad inferior de los
universos de santidad. Este es el significado de (Isaas 66:1), "La tierra es Mi escabel" . Es posible encontrar a
Dios en todas partes, incluso en el ms mundano de los ambientes. Sin embargo, la santidad que se encuentra en
los niveles ms bajos no tiene el poder ni cercanamente parecido al de aqulla que puede hallarse en los niveles
superiores. Ms an, una intensa exposicin al mundo material puede absorber a la persona, alejndola de la
misma santidad que est buscando. Por tanto el Rebe Najmn recomienda decididamente buscar a Dios a travs
del estudio de la Tor y de la plegaria, en lugar de tener que descender a los niveles ms bajos para poder cumplir
con nuestra bsqueda espiritual (ver Likutey Moharn I, 54:2).

Caminando Erguido
Ensea el Rebe Najmn:
Para ser capaz de andar por la senda del arrepentimiento (Teshuv) uno debe conocer la Halaj, los Cdigos
(Likutey Moharn I, 6:4). La palabra hebrea para caminar es HaLiJ, relacionada con la palabra bHaLaJ, que
designa los Cdigos de la Ley. Dado que la palabra para "caminar" es similar a la utilizada para designar los
Cdigos, podemos deducir que el conocimiento de los Cdigos es aquel conocimiento necesario para andar con
xito por el sendero de la vida. Los Cdigos indican aquello que est permitido (refirindose a la Sefir de Netzaj,
pues ellos nos instruyen sobre cundo y cmo avanzar) y lo que est prohibido (refirindose a Hod, pues nos
instruyen con respecto a cundo detenernos y no avanzar). Tal conocimiento "trae paz" a un corazn dividido (ver
Likutey Moharn I, 62:2). Saber qu hacer en una situacin dada crea una actitud segura y saludable (cimiento o
Iesod) frente a la vida.
Tambin ensea el Rebe Najmn que la plegaria corresponde a los pies (Likutey Moharn I, 55:5). Orar a Dios
constituye el reconocimiento de Su dominio, y sta es la esencia de "pararse con firmeza" . Ms an, el temor
corresponde a los pies, como en (Eclesiasts 12:13), "El final de todo... es temer a Dios" . El temor es el "final" ,
que indica los niveles ms bajos. Uno debe comenzar la bsqueda espiritual con "un pie firme" , con temor a
Dios. Cuando los "pies" son "firmes" (cuando el temor a Dios est presente), ellos crean un canal a travs del cual
es posible recibir la abundancia proveniente de Dios.
* Aclaracin de la editora
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
[20.9]
Iesod
Compilacin realizada de diversas fuentes de Breslov, en especial "Anatoma del Alma" . Por
ruthshira@tora.org.ar
El Ari habla de Or Iashar(Luz Directa) y de Or Jozer (Luz Refleja). Dios nos enva la abundancia que nos
sustenta. Con ella vivimos y somos capaces de realizar buenas acciones. De manera recproca, estas buenas
acciones Le dan a Dios un cierto placer. Como un padre y una madre, Dios se alegra cuando Sus hijos "crecen" y
se vuelven capaces de Imitarlo. Este es el najes (placer) que l recibe de nuestras buenas acciones. Cuando
buscamos emular a Dios, ello es considerado como si Le hubisemos dado algo en retorno.
Ensea el Rebe Najmn:
El benefactor corresponde al aspecto masculino, mientras que el beneficiario corresponde al aspecto femenino.
Aqul que da corresponde al hombre. Aqul que recibe corresponde a la mujer. Este principio se aplica a todos los
Universos y a todos los niveles. Incluso el Santo, bendito sea, cuando recibe placer del cumplimiento de una
buena accin por parte de Sus creaciones, es considerado, si as pudiera decirse, un Beneficiario, reflejando el
Aspecto Femenino (Likutey Moharn I, 73:2). Este concepto puede ser visto en trminos de la interaccin del
hombre con Dios a travs de las Diez Sefirot: la abundancia de Dios se expande desde Arriba, a lo largo del
sendero de las Sefirot, a travs de Iesod y hasta Maljut. Maljut es la ms baja de las Sefirot y el punto a travs del
cual el hombre puede llegar a reconocer y servir a Dios. Aceptar el Reinado de Dios es el primer paso para
acercarse a l. De modo que inicialmente es a travs de la Sefir de Maljut que interactuamos y establecemos una
relacin fundamental con Dios. (Recordemos que Maljut corresponde a lo femenino pues se basa en el rol de
aceptacindel yugo del Reinado de Dios). Slo luego de haber aceptado el yugo de Su Maljut (Reinado) es

posible comenzar a relacionarse con Iesod como el puente hacia los mbitos superiores. As como Dios siente
placer al enviarnos Su abundancia, tambin recibe placer de Sus criaturas cuando stas avanzan hacia niveles
superiores en el reconocimiento y servicio a Dios.
La Sefir de Iesod corresponde al brit, el rgano reproductor masculino; en la Kabal, Iesod es llamado Jai
Olamim- la "Vida de los Mundos" (Zohar I, 193b). "Vida" , pues por un lado sirve al propsito y a la esencia
misma de la vida y por otro, porque se dice que est "vivo" , es decir, es un instrumento para dar la vida;
"Mundos" , porque Iesod acta como un catalizador, permitiendo la interaccin entre los Mundos Superiores y
este mundo (Maljut). As como la Sefir de Iesod transfiere shefa desde las Sefirot superiores hacia la Sefir de
Maljut, Iesod es tambin el punto de retorno desde donde Maljut, habiendo derivado su fuerza vital y abundancia
desde Arriba, puede devolver a Dios el placer de Sus criaturas al servirLo. "Iesod representa as uno de los ms
grandes placeres humanos. Es el tipo de placer que incluye los niveles ms profundos de la mente humana. El
placer puede ser bueno o malo, pues puede llevar hacia una u otra direccin" (Innerspace, p.69). Si el nivel de
Iesod de la persona es de santidad, la llevar a buscar niveles ms elevados de Divinidad.
Trabajo Espiritual > Aprehendiendo las Sefirot
[20.9]
Iesod
Compilacin realizada de diversas fuentes de Breslov, en especial "Anatoma del Alma" . Por
ruthshira@tora.org.ar
El Ari habla de Or Iashar(Luz Directa) y de Or Jozer (Luz Refleja). Dios nos enva la abundancia que nos
sustenta. Con ella vivimos y somos capaces de realizar buenas acciones. De manera recproca, estas buenas
acciones Le dan a Dios un cierto placer. Como un padre y una madre, Dios se alegra cuando Sus hijos "crecen" y
se vuelven capaces de Imitarlo. Este es el najes (placer) que l recibe de nuestras buenas acciones. Cuando
buscamos emular a Dios, ello es considerado como si Le hubisemos dado algo en retorno.
Ensea el Rebe Najmn:
El benefactor corresponde al aspecto masculino, mientras que el beneficiario corresponde al aspecto femenino.
Aqul que da corresponde al hombre. Aqul que recibe corresponde a la mujer. Este principio se aplica a todos los
Universos y a todos los niveles. Incluso el Santo, bendito sea, cuando recibe placer del cumplimiento de una
buena accin por parte de Sus creaciones, es considerado, si as pudiera decirse, un Beneficiario, reflejando el
Aspecto Femenino (Likutey Moharn I, 73:2).
Este concepto puede ser visto en trminos de la interaccin del hombre con Dios a travs de las Diez Sefirot: la
abundancia de Dios se expande desde Arriba, a lo largo del sendero de las Sefirot, a travs de Iesod y hasta
Maljut. Maljut es la ms baja de las Sefirot y el punto a travs del cual el hombre puede llegar a reconocer y servir
a Dios. Aceptar el Reinado de Dios es el primer paso para acercarse a l. De modo que inicialmente es a travs de
la Sefir de Maljut que interactuamos y establecemos una relacin fundamental con Dios. (Recordemos que
Maljut corresponde a lo femenino pues se basa en el rol de aceptacindel yugo del Reinado de Dios). Slo luego
de haber aceptado el yugo de Su Maljut (Reinado) es posible comenzar a relacionarse con Iesod como el puente
hacia los mbitos superiores. As como Dios siente placer al enviarnos Su abundancia, tambin recibe placer de
Sus criaturas cuando stas avanzan hacia niveles superiores en el reconocimiento y servicio a Dios.
La Sefir de Iesod corresponde al brit, el rgano reproductor masculino; en la Kabal, Iesod es llamado Jai
Olamim- la "Vida de los Mundos" (Zohar I, 193b). "Vida" , pues por un lado sirve al propsito y a la esencia
misma de la vida y por otro, porque se dice que est "vivo" , es decir, es un instrumento para dar la vida;
"Mundos" , porque Iesod acta como un catalizador, permitiendo la interaccin entre los Mundos Superiores y

este mundo (Maljut). As como la Sefir de Iesod transfiere shefa desde las Sefirot superiores hacia la Sefir de
Maljut, Iesod es tambin el punto de retorno desde donde Maljut, habiendo derivado su fuerza vital y abundancia
desde Arriba, puede devolver a Dios el placer de Sus criaturas al servirLo. "Iesod representa as uno de los ms
grandes placeres humanos. Es el tipo de placer que incluye los niveles ms profundos de la mente humana. El
placer puede ser bueno o malo, pues puede llevar hacia una u otra direccin" (Innerspace, p.69). Si el nivel de
Iesod de la persona es de santidad, la llevar a buscar niveles ms elevados de Divinidad.
Por qu la Kabbalah hoy?
(texto extraido de la conferencia de Simcha Benyosef en New York. Mayo 2001)
La gente esta comprendiendo la importancia de la Kabbalah para alcanzar los estados elevados de conciencia que
ellos desean y estan buscando formas de adquirir esa sabiduria. El problema es que ciertas mentes comerciales
han sintonizado con este anhelo del alma y estan usando, o mejor dicho malgastando Kabbalah para vender
pseudo elevaciones, prometiendo gratificacion instantanea a cambio de un precio. De alguna forma, es
comprensible como uno es capaz de pensar que cualquier precio material es barato respecto de lo que representa
el esfuerzo por llenar nuestro vacio con conciencia Divina y lo que eso nos costaria, ya que lo que se pide de
nosotros no es sencillo. Debemos tener en mente que el estado elevado de conciencia que nosotros estamos
persiguiendo no es un estado alterado. La persona efectivamente se convierte en vehiculo para servir de morada a
la Divina Presencia! Es verdad que esto no llega facilmente, y cuando sucede es dificil mantenerlo. Pero si una
persona quiere ganar una Marathon , no se sorprenderia si le dicen que hay un camino para lograrlo sin todo el
esfuerzo de entrenamiento, simplemente corriendo alrededor de la manzana? En lo subsiguiente examinare varios
ejemplos para mostrarles que significa decir que Kabbalah es la dimension interior de la Tora.
Comenzare clarificando dos terminos tal como son enseados desde la Kabbalah: Alma y Reencarnacion.
"El alma es una entidad espiritual integrada compuesta de cierto numero de chispas de santidad cubiertas por
una vestidura eterea, que es el tselem-imagen, tambien conocida como cuerpo astral.[1]
Este tselem es llamado la medida de los dias de una persona, porque el/ella tienen tantos dias de vida como
chispas contiene el alma. Algunas de esas chispas tienen lo que nosotros llamamos fuerzas del otro lado (fuerzas
externas) adheridas a ellas. Cada dia que la persona observa preceptos Divinos, rectifica la chispa particular
correspondiente a ese dia, pero en el dia que no lo hace, la chispa permanece defectuosa (flawed). De esta manera,
el proposito de el hombre que descendio a este mundo es desprender la chispa sagrada del dominio de las fuerzas
externas mediante la observacion de los preceptos. Cuando la persona cumple la voluntad Divina cada dia, la
chispa de ese dia asciende para reunirse con la gran totalidad de la estructura espiritual de su alma, que
comprende la colectividad de chispas que fueron rectificadas en otras vidas y que aguarda en lo alto a que termine
de rectificar todas las chispas que pertenecen a su alma. Despues de la muerte, el tselem-imagen asciende a lo
alto, y se recubre dentro de otra vestidura espiritual de una naturaleza aun mas elevada, pero esto sucede solo
cuando la persona ha completado la rectificacion del numero completo de chispas.
A continuacion presentare la definicion de "alma" contenida en el prefacio de Living the Kabbalah [2] :
"Segun las enseanzas de la Kabbalah, el alma no es simplemente una fuerza espiritual recubierta por el cuerpo,
al cual le infunde vida. Existen niveles superiores del alma que existen mas alla del cuerpo. El alma de un
hombre es una estructura espiritual completa, cuyo punto mas alto esta vinculado a D-os. Cada nivel del alma se
corresponde a diferentes estados mentales a traves de los cuales uno se apega concientemente al Creador con
cada aspecto del ser. Estos estados ocurren principalmente durante las oraciones. La serie formal de plegarias
constituyen una escalera que guia ascendentemente hacia un estado expandido de conciencia en el cual el
hombre se vincula al Altisimo en una union del alma."

Notas:
1- Etz Jaim, Shaar Hakavanot, 6:1. Cita del Rab Daniel Frish en su comentario del Zohar, Matok Midevash,
Vayeji, p 224a. Publicado por Rab B. Dadkal, 225 Division Ave. Brooklyn N.Y. 1211, 1993-2000
2- Cita del Prefacio de Living the Kabbalah, escrito por Simcha Benyosef, Editorial Continnum, NY. Escrito en
ingles
Desde Jerusalem
Una Aproximacin a la Kabalah
En algunos ambitos de estudio de la kabbalah se habla de este mundo como un mundo de causa y efecto,
donde lo que vemos representa el 1% de la verdadera realidad. Como podemos relacionarnos con el mundo de
esta forma?
La manera mas apropiada de observar el mundo, segun la kabalah, es pensar que este mundo representa el todo,
no que representa una parte sino que representa el 100%. Lo que sucede es que este mundo est conectado con
otros aspectos de la realidad, y est conectado por medio de lo que en la kabalah se denomina 'halvasha',
interconexion de todos los mundos. Pero en efecto este mundo no es un mundo que es un poquito de lo que hay
arriba, sino que todo lo que existe, toda la consecuencia de los mundos primarios que D-os creo, las 974
generaciones de la Creacin que D-os cre y destruy, todo eso, todos los restos de esto, estan manifestados en
este mundo. O sea que nuestro mundo es la manifestacin de todo lo que D-os habia creado desde que El empezo
a crear.
La Creacion es para D-os la manera en la que El se manifiesta. Entonces no podemos decir que el se
manifiesta un poco, el problema es que nosotros no podemos ver la conexion, a causa de nuestro bajo estado
espiritual, pero nuestra meta es reconectar este mundo con todo lo que El habia Creado anteriormente, y
este es el concepto de Tikun: rectificacion. Es por medio de la rectificacion que nosotros hacemos en este
mundo que podemos reconectar todo lo que D-os habia creado desde la perspectiva de Su voluntad de la
Creacin. Por ejemplo Adam Ha Rishon (El primer hombre) es una consecuencia de las 974 generaciones que
existieron anteriormente. En el Talmud est escrito que D-os cre el mundo y lo destruyo varias veces, y la razn
de porque los destruy es porque al principio D-os creo slo a travs del aspecto de Din-justicia, y esto no dio los
resultados que el quera, es por eso que los destruy. La destruccin de estos mundos no quiere decir que D-s se
haya equivocado, sino que todo forma parte del proceso total de Creacin. Entonces cuando Cre el mundo a
traves de los 6 das de la Creacin que conocemos en la Biblia en el libro de Gnesis, el proceso comenz de
nuevo, pero esta vez no solo con Din-justicia estricta sino con Hesed-misericordia.
La verdad es que hubiera sido mejor desde una perspectiva, que lo que cre por Din-justicia estricta, hubiera
tenido xito, pero no lo tuvo. Pero hay otro concepto, todo el proceso de Creacion de D-os es para el bien del
propsito de la Creacin, el no crea y destruye porque quiere castigar. Todo el concepto de castigo es un proceso
de rectificacin del hombre, por ejemplo el Rab Yehuda Fedaya, (kabalista del siglo XX) en el libro Minjat
Yehuda trae que el haca rectificaciones, la gente iba a el con problemas que tenan en sus vidas a causa de los
pecados que haban cometido, y entonces por medio de rectificaciones kabalsticas el rectificaba el alma de la
persona para que cuando muriese no tuviera que sufrir tanto en el purgatorio. Entonces, a una de las personas que
el haba rectificado le pidi que despues de que muriera, volviera en sueo y le dijera si lo que l estaba haciendo
estaba bien o no, ya que ' a lo mejor lo que estoy haciendo no es la Voluntad Divina' entonces la persona muri, y
le dijo: 'lo que usted esta haciendo es la Voluntad Divina' porque la Voluntad de D-os no es castigar por el hecho
de castigar si, usted puede rectificar en este mundo mejor es porque no hay que hacerlo despues.
El concepto de onesh-castigo no es como un padre que da una paliza a su hijo porque hizo algo que no deba, para
que no lo repita, el concepto de castigo es para causar un sufrimiento para que a traves del sufrimiento el pecado
sea rectificado.

Es lo mismo con cualquier clase de dificultades que el hombre tenga en la vida, no son para castigar sino
con la meta de rectificar a la persona, el ejemplo que se usa es el ej. Del refinamiento de metales. El metal se
refina una y otra vez hasta que salga puro. Esa es la meta del sufrimiento. Nos purificamos con el objetivo de
acercarnos. La purificacin tiene por meta poder reunir nuestras almas a su orgen, porque a traves de
muchos pecados que el hombre hace, en especial los pecados sexuales, hay alrededor del hombre impedimentos,
que le prohiben reunirse a su orgen. Estos impedimentos son como cscaras-klipot que nos impiden percibir la
unidad de D-os en este mundo. Y las cscaras tratan de sacar la vida del hombre para sus propios fines. El ejemplo
en la literatura europea es Drcula, que es un ser casi humano, que durante la noche, que es el tiempo en que la
mayora de las almas vuelven a su orgen cuando duermen, entonces el se convierte en vampiro y saca la sangre
de los cuerpos. La razn por la cual saca sangre de los cuerpos es, porque de lo contrario no puede vivir, l saca la
vida de la persona para poder vivir. Entonces, es como el ser humano, est siempre rodeado de 'drculas', la idea
de base es que se trata de un ser ajeno que saca la vida de la persona para sus propios fines.
No podemos decir que este es un mundo de causa y efecto porque eso implica que ambas estn en el mismo nivel,
o sea que es cierto que si uno hace ciertas cosas, por ej si uno transgrede sexualmente es evidente que las
consecuencias de estos actos en la vida de la persona son muy graves. Pero no se perciben como consecuencias a
causa del estado espiritual tan bajo de las personas; cuanto mas alto es el estado espiritual de la persona mas el
percibe las consecuencias. Si la persona es un tzadik (justo y piadoso), o tiene un nivel espiritual muy alto, tiene
mucho temor a D-os, y el temor es a causa de las consecuencias que sus actos, incluso los ms pequeos que no
sean de acuerdo a la Voluntad Divina, pueden a traer a su vida.
Toda la humanidad siente que D-os y el mundo son uno, si se puede decir de una manera..lo que sucede es que
cuando vivimos nuestra vida normal, nuestra vida urbana, en que todo aparece como 'desconectado', en la casa en
la que vivimos las cosas no funcionan siempre como deberan funcionar, y uno baja a la calle y tampoco funciona
como debera, y la calle es distinta al departamento, y entonces tiene que viajar al trabajo, y el trabajo es distinto a
la vida que tiene en la casa, y distinto de la vida en la calle, entonces hay una serie de desconecciones y ms
desconeccionestodo est desconectado, y es por esto que mucha gente le gusta tomar vacaciones en el campo,
porque estando en el campo, en la naturaleza no siente la aparente desconeccin de la misma manera; siente que
todo es uno, entonces esa persona 'vuelve nueva' a su casa, y por qu?..hay que entender que en el campo
tambien hay multiplicidad y desconexin, las hojas son diferentes entre si, y distintas de los troncos, y etc..pero la
percepcin que uno tiene all es distinta, uno tiene tendencia a ver la totalidad de las cosas, no la particularidad de
una cosa separada de la otra.
Y es por esto que la persona estudia Tora, porque a travs de estudiar Tor y el esfuerzo que esto implica, la
meta es tratar de romper las cscaras y llegar a un lugar donde puedo ver la unidad de las cosas.
La dificultad de estudiar Tor es que, al principio uno no ve la unidad, nuevamente todo aparece desconectado, y
es entonces que una persona tiene que tener la emun-fe que a travs de la entrega al estudio, la unidad vendr, y
eso sucede poco a poco, nada se revela de golpe, la revelacin es gradual e inplica esfuerzo, y el acto de estudiar
es una demostracin del amor de D-os y del amor de la humanidad, ahora si uno estudia con la intencin de
demostrar que es ms inteligente que su vecino entonces no slo que no est realizando su meta sino que est
convirtiendo la Tor en un veneno para su vida.
Por qu hay tanta dificultad para aceptar el estudio de la dimensin interior de la Tor-la kabalah cuando
eso nos permitira acceder ms directamente a la percepcin de la unidad?
Depende. Kabalah es una palabra demasiado amplia, y tiene muchos significados. Ahora uno no puede estudiar
cosas que pertenecen a la intimidad de D-os con Su Creacin si uno no est dispuesto a modificar su vida de
manera tal de vivir una vida de rectitud sobre todo rectitud sexual. Un sabio americano que escribi un libro
'el asiento del alma' el trata de describir como la tarea bsica del hombre es hacer de su vida concretamente un

asiento para su alma. Ahora bien, si la persona no est dispuesto a controlar sus apetitos, instintos y comer como
corresponde, llevar una vida sexual correcta entonces qu es lo que est haciendo? La familia Abujazira, una
familia de gente santa, tienen una gran cualidad, la vigilancia de su mirada, esto quiere decir que ellos no miran lo
que no tienen que mirar. No miran mujeres, no miran peleas, no ven la basura que hay en la televisin slo tratan
de emplear sus ojos para la mirada interior y el estudio de la Tor; efectivamente todos pueden alcanzar un
nivel de este cuidado, o sea, cuando se nos presenta algo que puede elevar los deseos sexuales o elevar el rencor
es mejor desviar la mirad y no ver. La satisfaccin que se obtiene a travs de la mirada es un pecado muy grande
poque representa que no puede controlar porque eleva la parte ms animal que es la parte que efectivamente
debemos dominar. El Gan de Vilna dijo que la unica razn por la cual se cre el hombre es para cambiar su
naturaleza, entonces cada persona es creada con sus particularidades y la meta es cambiar la naturaleza. Hay una
gente que se crea con naturaleza muy bondadosa, otros rencorosos, con deseos materiales, en ambos casos
la meta es transformar la naturaleza bsica. Por ejmplo Abraham, nuestro Padre, decimos que recordamos a
Abraham porque control su deseo de Merced-Jesed. Su naturaleza hubiera sido sentir compasin por su hijo
Izjak, y dominar esta compasin que tena por su hijo con el propsito de servir a D-os, es lo que nos hace
recordarlo, porque si el pudo hacer esto, entonces D-os puede hacer lo mismo hacia nosotros.
Y esto es as porque es la unica manera en la que nosotros podemos actuar como seres independientes, o sea,
recibir lo que nosotros no hicimos por nuestros propios medios, en el lenguaje de la Tor se llama Pan de la
Verguenza. De la misma manera que un hombre tiene satisfaccin de trabajar y llevar el pan a su casa por
el trabajo que hizo, de la misma manera D-os quiere que nosotros merezcamos Su Bondad. Una persona que
nace con un caracter malo tiene que agradecer a D-os por este caracter malo, porque cualquier cosa que l haga
por cambiar su carcter ser el medio por el cual l merezca recibir la luz Divina , y efectivamente todos los
sufrimientos que uno pasa en la vida tienen esta meta. Es como un apoyo que D-os d al hombre para cumplir con
su propsito. El libre albedro del hombre no est en todo. Un hombre que naci con un cuerpo defectuoso no
puede tener el libre albedro de ser un atleta, el libre albedro consiste en cambiar su naturaleza, y esto, todo el
mundo tiene posibilidades de hacerlo. Todos llegamos a un punto en la vida que sabemos que es crucial para
nosotros mismos, es ah donde est nuestro trabajo, nuestra tarea en el mundo, y no todos tenemos la misma
tarea. Tenemos que comprender que todo es una serie de contradiciones, de opuestos, y la tarea del hombre
consiste en aceptar estos opuestos y entender que todo proviene de la misma fuente.
Hay una historia de un hombre que estaba sufriendo enormemente, tena todo tipo de dificultades, economicas,
familiares, etc.. entonces se present delante de su Rab, y el Rab le dijo: hay una sola persona que puede
ayudarte, por qu no le vas a ver? Entonces este hombre fue a ver al Rab Susha , y este le pregunt: por qu
vienes a verme a mi?, el hombre le respondi porque mi Rab me dijo que usted me iba a explicar porque hay
tanto mal en el mundo, por qu hay tanto sufrimiento?..entonces el Rab Susha que era una persona que no tena
dinero, no tena hijos , no tena nada, le contest:..yo no entiendo porque su Rab lo mand a verme a mi, porque
yo nunca tuve un da malo en mi vida.
Esto nos muestra como todo, absolutamente todo depende de la conciencia de la persona. Toda la vida de la
persona tiene por tarea elevar el nivel de su conciencia de la realidad Divina, o, dicho de otra forma, adquirir
nuevos niveles de conciencia. El punto ms importante que impide a la persona elevar su conciencia es no
querer tratar de cambiar su naturaleza. Y no se cambia su naturaleza borrando su naturaleza, o echndola por
la basura o viviendo una vida asctica. Se cambia la naturaleza tratando de atraer hacia uno mismo la
conciencia de la unidad de D-os. Cuanto ms la persona intenta unirse a la conciencia Divina, ms
facilmente puede cambiar su naturaleza porque entonces no es que controla su rencor, o se muerde la
lengua para no hablar sino que se da cuenta cuanto mal el rencor le hace a s mismo y hasta que punto el
rencor lo aleja de su fuente ms alta, ya que esencialemnte el rencor nos trata de convencer de que: 'yo' tengo la
razn, y no la otra persona , o que 'yo' tengo control de mi vida, y entonces guardo rencor porque siento que, en
esta situacin especfica, no tengo control de mi vida.

En hebreo la palabra para ego es ani y ain, que es la nada, tienen las mismas letras. Y la meta del hombre es
unificar el yo con la nada, el ani con el ain. Y este es el concepto de Bitul: entrega. La entrega no es nulificar el
ego, sino entregarlo. Ambas cosas deben coexistir. La manera de entregarse no es por ejemplo a travs de la
meditacin, ya que uno puede meditar y ser una persona muy egoista.
La idea de klip (cscara) es slo algo que esconde la kedush-santidad. No se puede llegar a la luz Divina de
manera directa. No hay luz Divina que no est transmitida a travs de una klip. Por ejemplo la Creacin de este
mundo, el mundo del Gnesis, es una klip respecto de la kedush que hubo antes de la Creacin.
Nuestra tarea es revelar la luz que se esconde detrs de la cscara, siempre hay cscara . En el mundo
venidero, y con el Mashiaj, la cscara y la fruta, la oscuridad y la luz sern una sola, pero en nuetra vida no hay
esta unificacin naturalmente. Aqu las cosas se presentan como cuando una mujer est preparando Shabbat y pela
las papas y las batatas, saca todas las cscaras, eso es lo que estamos haciendo en esta vida; lo hacemos en todos
los rdenes, no slo en el comer. No existe cosa en este mundo que no tenga algo de santidad/kedush. Y no
hay santidad que no est rodeada de 'mal' o klip.
Si los malos sentimientos, aquellos que nos separan de los otrso, el egosmo, etc.. estn enraizados en el
corazn de las personascomo podremos transformarlos?
Cambiando o dominando la naturaleza con el fn de adquirir una conciencia Divina ms alta. A travs del
estudio de la Tor. Y esto es muy dificil de lograrlo solos ya que hay muchos libros que estudiar; pero tambien es
dificil encontrar un Rab con quien aprender. Pero uno debe hacer todo lo posible por hallar con quien estudiar, y
debemos estar abiertos al proceso de aprender e integrar aquello que aprendemos a nuestra propia vida, de lo
contrario, si no podemos hacerlo, debemos rezar y pedir la ayuda de D-os. No hay Rab que no pase parte de su da
pidiendo a D-os que le ayude a integrar aquello que estudi.
Se escucha decir que hay personas que quieren estudiar kabalah para 'controlar sus vidas', pero es un absurdo.
Cuanto ms uno se abandona a lo que D-os le quiere dar, entonces ms uno recibe. Si en cambio, uno define
que esto es lo que quiere recibir y no lo otro ..est perdido.
Quin es rico? Aquel que es feliz con su parte!
EL FORTALECIMIENTO DE LA FE POR MEDIO DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA
(extrado del libro "Cuerpo y Alma, por Rab Yoel Shwartz, (c) Edit. Jerusalem de Mxico)
"Este mundo se asemeja a una cueva en el desierto que est debajo de la tierra. El que se halle dentro de esta
cueva se imaginar que no existe otro mundo ms que ese, ya que no ver lo que hay afuera. Pero si saliera de
ella, vera que hay tierras extensas, los cielos, los ocanos, adems de los astros y las estrellas. De la misma
forma el hombre, al estar en este mundo, piensa que no existe otro mundo ms. Pero si pudiera salir de l se
dara cuenta de la amplitud del Mundo Venidero y el esplendor de su grandeza"
("Sefer HaYashar" del rabino Zerajia HaYevani, tambin atribuido a Rabenu Tam, captulo12).
El insigne rabino Yejiel Mijal Ticochinsky escribi lo siguiente:
"Nuestra vida sobre la tierra, la cual lo hace pasar del vientre de la madre al vientre de la tierra, junto con todos
los dems seres vivos, y de la cual ha sido tomado y a la cual regresar, no es sino un puente que conecta dos
tipos de vida fundamentales que se encuentran en los extremos de nuestra existencia: el pasado y el futuro. Bien
que ambos son fundamentales y completamente distintos uno de otro, el pasado ya esta determinado, mientras que

el futuro es libre y nicamente ser afectado por la naturaleza de lo que el hombre haya hecho en este mundo con
su voluntad propia. "El puente que une estos dos extremos es lo que denominamos 'la vida'; la salida del vientre
materno, 'el nacimiento', y el retorno a la tierra, 'la muerte'. En razn a que durante el trancurso de su vida el
hombre no experimenta sino su vida inmediata y no alcanza la autntica vida espiritual sino por medio de sus
funciones fsicas, no tiene nocin de su pasado ni idea alguna de lo que le depara el futuro.
"Si, estando en las entraas de su madre con la cabeza entre las piernas, la boca cerrada y comiendo a travs de su
ombligo, el hombre tuviese el grado de desarrollo que poseen los seres humanos en la tierra, no hay duda alguna
de que concebira la totalidad del mundo como la cavidad del vientre. No podra ser capaz de concebir la
existencia de un mundo ms grande que el de la cavidad del vientre. Por otra parte, el tiempo de su estada en este
mundo sin duda alguna que lo considerara como un periodo de tiempo muy largo, especialmente debido a que
estara lejos de los problemas de la vida. Si dos hermanos gemelos se preguntasen entre s qu es lo que les espera
al salir del vientre, no tendran ningn modo de imaginarse lo que les acontecera aqu en la tierra.
"Si nos imaginamos que uno de estos gemelos cree en la tradicin religiosa que habla acerca de la vida futura,
mientras que su hermano es una persona secular que no cree ms que en lo que su propio intelecto es capaz de
comprender y, por lo tanto, no cree ms que en este mundo, sin duda alguna que ambos se disputaran entre s y
sostendran altercados ideolgicos acerca de su visin futura, no menores que los que tenemos nosotros entre el
creyente que afirma que el alma no se aniquila y entre el descredo, quien se imagina que el hombre no posee ms
que su vida inmediata. Cuando el gemelo que crea en la tradicin le diga al hermano que al salir del vientre
nacern en una vida nueva y ms amplia, y le relata todo lo que ha recibido por tradicin, que comern con la
boca y vern de lejos por medio de sus ojos, que oyern gracias a los odos, que sus piernas sern extendidas, as
como que marchando en posicin erecta podrn viajar a las partes ms alejadas del globo terrestre, en donde habr
mares y ros, plantas que crecen, y que por encima de la tierra habr un firmamento lleno de estrellas y planetas,
etc., acaso el otro gemelo -quien no cree sino en lo que su propia mente puede concebir- se reir de su hermano
"ingenuo" por contar acerca de cosas que no tendrn un maana y le dir: 'Slo un ingenuo podra creer en toda
esa sarta de tonteras que el intelecto no es capaz de comprender'? Y entre ms su hermano prosiga relatndole
acerca de la multitud de cosas que vern en ese mundo, ms el se burlar de l el hermano secular.
"'Y segn t, hermano secular', preguntar el hermano creyente, 'qu es lo que nos espera al salir del vientre?' Su
hermano responder: 'Pero si es claro y evidente! Cuando se abra la cavidad que forma nuestro mundo y seamos
desarrarigados de aqu, de este lugar en el cual comemos y bebemos alimentos ya preparados, caeremos en un
abismo del cual ya no regresaremos y en el cual seremos exterminados.' Todava hablando, se abrir el vientre de
su madre y el gemelo "ingenuo" se deslizar y caer al exterior. Su hermano secular permanecer en el vientre,
aterrorizado de la "desgracia" que le ha ocurrido a su hermano y se lamenter amargamente por l, diciendo:
'Pobre hermano mo! dnde ests?' Tu ingenuidad y tu f nicamente preguntaba por los dolores del parto; ello te
enturbiaron el entendimiento y por eso no te esforzaste en agarrarte fuertemente para no caer en el abismo.'
Lamentndose por la prdida de su hermano, llegar a sus odos la voz de llanto de su hermano cado
precipitadamente del vientre y se lamentar an ms por sus gemidos y dir: 'Sin duda que ste es el ltimo
suspiro de su alma al salir de l.' En ese momento, mientras que, por un lado, en el vientre, hay lamentos y
gemidos por la "muerte" del hermano, en otro lugar los padres y los parientes exaltan de alegra y exclaman:
'Felicidades, felicidades! Nos ha nacido un nio!
Si hay una gran diferencia entre el mundo del vientre y nuestro mundo, entonces la diferencia que hay entre este
mundo y el Mundo Venidero -en donde el alma se encontrar al salir de sus lmites terrenales- es infinitamente
mayor. La vida en el vientre de la madre constituye un umbral que conduce al mundo inferior y limitado que
conocemos, mientras que la vida en la tierra es, a su vez, un umbral que desemboca en el mundo superior que no
conoce lmites." Nos resulta difcil comprender la nocin de espiritualidad pura, y con mayor razn el placer
espiritual del Mundo Venidero, ya que estamos completamente compenetrados de lo material y miramos todo con
la perspectiva material de este mundo. No obstante, podemos darnos una idea de ello en el anhelo de honor. El
honor es lo ms valioso que existe a los ojos del ser humano, como afirm el autor del libro "Mesilat Yesharim":
"El deseo de honor es muy poderoso, ya que al hombre le sera posible vencer sus ansias de dinero y de los dems
placeres si no fuese porque su anhelo de honor se lo impide" (final del captulo 11). El honor no cura

enfermedades ni tampoco sacia el hambre, pero a pesar de ello es sumamente valioso para el hombre. Al ser
humano le resulta muy difcil sufrir una injuria y muchos han sido los individuos que se han suicidado por la
verguenza, aun cuando no hayan sufrido ningn perjuicio ni en sus cuerpos ni en sus propiedades, sino nicamente
en su buen nombre. Unicamente en razn de la verguenza que sienten ya no pueden continuar viviendo y
prefieren la muerte a la vida a tal grado que llegan incluso a cometer este acto tan terrible. Y qu es el honor?
Algo completamente espiritual: es el reconocimiento de la personalidad y el valor intrnseco del hombre en el
mundo. Su fuente se localiza en el alma (consultar al respecto el libro "Nishmat Jayim", Discurso 1, captulo 9, en
donde se citan varios versculos bblicos que aluden al alma con el apelativo de "honor") y su propsito no es otro
sino la plenitud de la personalidad, slo que ha sido falsificado por los hombres y desvalorizado por unas fichas
de juego. Pero si nosotros somos capaces de reconocer este deseo incluso cuando ha sido deformado y
desvalorizado, comprenderemos por ello que el placer espiritual verdadero no puede ser ni medido ni imaginado.
El judo que ya haya probado el "sabor" de la Tor y los mandamientos por s mismos, haya cumplido el Shabat y
gustado de su sabor "semejante al del Mundo Venidero", ya no necesitar de estos ejemplos y le ser evidente de
inmediato que no es posible igualar a los placeres materiales con los placeres espirituales.
La creencia en la inmortalidad del alma est implantada muy hondamente en el corazn de todo ser humano,
incluso si lo niega abiertamente. Esta es la nica explicacin al hecho de que en todo el mundo -inclusive en las
tribus ms primitivas- se le otorga un gran respecto a los muertos. Todos saben que el ser humano no desaparece
del mundo cuando muere y por ello es necesario tratar el cuerpo del muerto con respeto, el cual le ha servido
fielmente hasta ese momento. Resulta interesante el caso de uno de los ms feroces defensores de las autopsias en
Israel (el Ministro de Salud de uno de los gobiernos anteriores) por quien, al morir, uno de sus parientes luch con
todas sus fuerzas para impedir que se le hiciese la autopsia a su cuerpo, pues en el fondo de su corazn saba cual
era la verdad. El rabino Ticotinshky escribi a este respecto las siguientes palabras:
"Innumerables individuos estn dispuestos a sacrificar sus vidas en aras de los principios ms importantes para
ellos. Cul es la razn de esta voluntad de sacrificarse? Ciertamente, al morir, desaparecer de la existencia! En
particular, los hombres que sacrifican sus vidas en aras del honor que se les tributar despus de su muerte, si
realmente no creen en la inmortalidad del alma, qu les importa que reverencen su cuerpo inanimado? Qu
diferencia hay entre este cuerpo inanimado de cualquier otro objeto sin vida? Entre estos individuos encontraris
a los ateos que no creen en lo espiritual ni en nada que no sea tangible. Pero a pesar de ello estn dispuestos a
entregar su vida por ideales espirituales tales como la justicia (segn ellos la conciben) y otros ideales semejantes,
sin detenerse a pensar que este acto est en contradiccin con su perspectiva materialista de que slo existe lo que
pueda ser percibido por medio de los sentidos. Un ejemplo tpico de esto lo constituye la gran estatua que los
soviticos le hicieron a Lenin, principal legislador de las leyes anti-religiosas, la cual era semejante a los
monumentos que los zares y nobles rusos anteriores se erigan a s mismos y cuya memoria ya se haba disuelto
en el tiempo. Y cuntas estatuas se erigen a s mismos los herederos polticos de Lenin! Cunto anhelan que se les
levante monumentos similares despus de su muerte! No constituye acaso una gran paradoja que precisamente los
que niegan cualquier existencia despus de la muerte son los que desean que su memoria sea recordada para
siempre?" (op. cit., captulo 7, inciso 2).
Una de las leyes fundamentales de la ciencia es la Ley de la Conservacin de la Materia, promulgada por el fsico
francs Lavoisier, quien afirm que nada que sea material desaparece del mundo, sino que slo se transforma. La
cantidad de materia y de energa que existen en el mundo es fija y constante. Ahora bien, es evidente que si esto
ocurre con la materia, con mucha mayor razn se aplica al alma humana, la cual es eterna. (Este punto ya fue
tratado por el autor del libro "Gesher HaJayim", as como por el autor del libro "Derosh Or HaJayim", el mismo
que escribi el comentario "Tiferet Yisrael" a la Mishn.) En otras palabras: tanto el sentimiento natural como el
pensamiento puro y lcido dan testimonio de que el alma del hombre es eterna. Ms adelante arguiremos que,
hasta donde sea posible, tambin hay testimonios concretos de esto.

Ante todo, quisiera relatar un suceso personal que me ocurri. Mi padre (de bendita memoria) fue sepultado de un
modo provisional en el Monte del Reposo (Shaar HaMenujot) de Jerusaln. En el primer aniversario de su
fallecimiento (el 2 de Jeshvn del ao 5729-1968) lo trasladamos al terreno familiar que se localiza en el Monte
de los Olivos. Entonces nos dimos cuenta de un hecho increble: el cuerpo no se haba descompuesto ni apestaba,
sino que slo estaba un poco arrugado. Los miembros de la Jevra Kadisha (la asociacin que se ocupa de sepultar
a los muertos segn la ley juda -N. del T.) y los dems presentes se asombraron mucho de este hecho increble
que maravill a todos. Pero de hecho encontramos en el Talmud y en los libros santos numerosos sucesos
semejantes, y la razn de ello es que "la descomposicin le es tan dura al muerto como una aguja en la carne de
un vivo" (Berajot 18; ver adems el final del captulo 2 de este libro) y hay individuos que alcanzan el mrito de
que la descomposicin fsica no afecte sus cuerpos. Con mayor razn, entonces, las almas sobreviven y constituye
un gran honor para ellas que el cuerpo no se descomponga.
En todos los lugares del mundo existen personas que se ocupan de lo relativo a las almas (los espiritistas). Esta
actividad ciertamente que est prohibida por la Tor. Sin embargo, la prohibicin misma de invocar a los
fantasmas y espritus demuestra que existe la posibilidad real de tener contactos con los espritus de los muertos.
Esto se demuestra a partir del caso bblico del espiritista de Ein Dor que invoc al espritu del profeta Samuel para
que conversara con el rey Sal (1 Samuel 28). Nuestros sabios tambin nos han transmitido varios casos de
invocacin a las almas de los muertos (ver, por ejemplo, Gitn 56-57; Midrah Rab , Bereshit, captulo 11; y el
libro "Nishmat Jayim", Discurso 3, captulos 7 y 26).
En nuestra poca hemos tenido el mrito de que se nos hayan revelado testimonios concretos que demuestran a las
claras la inmortalidad del alma. El Jafetz Jayim explic por qu precisamente en nuestra poca fuimos dignos de
que se multiplicasen los inventos tcnolgicos tales como la radio, el telfono, la telegrafa inalmbrica y otros
inventos parecidos. Las generaciones anteriores creyeron con f perfecta en lo que nuestros sabios afirmaron:
"Sabe lo que est por encima de t -un ojo que ve y un odo que oye, y todas tus acciones estn escritas en un
libro" (Pirkei Avot). Empero, en las generaciones ms recientes, se debilit la f de la gente y sta comenz a
negar la existencia de todo aquello que no pudiera ser percibido por los sentidos. Por consiguiente, D-os nos ha
dado la oportunidad de tener ejemplos concretos y palpables de esta idea. En efecto, un hombre habla aqu y su
voz es escuchada en el otro extremo del planeta, y no slo esto, sino que adems no se pierde ningn sonido.
Ahora resulta posible grabar en una cinta toda accin que el hombre realice. Por ello, ahora es ms fcil creer que
cuando el hombre sea llamado a comparecer en el Cielo, pasarn delante de l un registro de todas las acciones
que efectu en la vida y estar obligado a justificar cada una de ellas. E incluso en lo tocante a nuestro tema, la
difusin de los inventos modernos constituye una ayuda especial que la Providencia dispensa a nuestra
generacin, cuya f se ha debilitado y precisa de fortalecimiento y de fundamentacin.
A continuacin presentaremos un extracto del artculo aparecido en la revista "Newsweek" (1976) y en el diario
israel "Yediot Ajaronot" (29 de Elul 5777-1977). He dividido este artculo en prrafos, y junto a cada prrafo he
aadido una comparacin con lo dicho por nuestros sabios al respecto.
EL fortalecimiento de la Fe por medio de la inmortalidad del alma
(segunda parte)
(extrado del libro "Cuerpo y Alma, por Rab Yoel Shwartz, (c) Edit. Jerusalem de Mxico)
1. "Hay una vida despus de la muerte, afirman por primera vez los hombres de ciencia. Mdicos y psiquiatras
que a lo largo de varios aos han analizado a enfermos que desde un punto de vista mdico eran considerados
como muertos y despus volvieron a la vida, han descubierto puntos comunes en sus relatos que prueban, segn
ellos, que la muerte no implica la aniquilacin total del ser humano. "El doctor Raymond A. Mody, un mdico
joven que se especializa en la psiquiatra y es un psiclogo distinguido de la Universidad de Virginia, en su libro
'La Vida Despus de la Vida' que ha sido publicado recientemente, aporta testimonios de personas que 'vieron la

muerte', enfermos de gravedad o vctimas de accidentes automovilsticos que haban sido declarados como muertos,
pero que sin embargo permanecieron con vida gracias a los 'milagros mdicos.' Los relatos de sus experiencias
poseen diversas variantes, pero tambin contienen elementos especficos que son comunes a todos acerca de lo
que les ocurri durante las horas o los momentos de su 'fallecimiento." En el Talmud se relata un hecho similar
referido a un cierto hombre que haba estado en el mundo de ultratumba y que despus volvi a la vida. "Rav
Yosef, el hijo de Rav Yehosha, se enferm y su alma parti del mundo. (Cuando regres a la vida), Abaye le dijo:
'Qu fue lo que viste (en el mundo de la verdad)?' El respondi: 'V un mundo al revs; los superiores estn abajo
y los inferiores estn arriba.' El otro dijo: 'Viste un mundo claro...!' (El otro le dijo:) 'Y escuch que decan
-afortunado es el que viene aqu con su estudio en su mano'" (Baba Batra 10). En el tratado Rosh HaShan (17) se
relata que Rav Huna, el hijo de Rav Yehosha, alcanz el mrito de volver a la vida debido a que haba sido
indulgente con los dems cuando sufra un dao. En el tratado Semajot (al principio del captulo 8) est escrito:
"Salen a los cementerios y examinan a los muertos hasta tres das... Ocurri una vez que examinaron a uno, el
cual despus vivi veinticinco aos, luego de lo cual muri." Esto quiere decir que en esa poca, que sepultaban a
los muertos en cuevas, era obligatorio examinar al muerto despus de la sepultura para determinar si es que haba
vuelto a la vida. Un hecho semejante se encuentra en "Likutei Maharil", en donde se relata que esto mismo le
sucedi al Maharil (ver las "Hagaot del Yaavetz ad loc.).
2. "(Todos los relatos) contienen elementos especficos que son comunes a todos acerca de lo que les ocurri
durante las horas o los momentos de su 'fallecimiento': una caverna oscura, una luz intensamente brillante que
haba all, un 'ser' que desbordaba amor sin fin. Ese ser hablaba con ellos por medio del pensamiento. Vieron a
todos sus parientes y amigos -fallecidos antes que ellos- que venan a su encuentro... "Todos los que testimoniaron
contaron que sus parientes y amigos ya fallecidos venan a su encuentro, como para conducirlos o dirigirlos. 'Eran
las personas que haba conocido en mi vida y que haban muerto. V a mi abuela y a la nia que haba conocido en
la escuela. Contempl claramente sus rostros y sent su presencia muy cerca de m. Parecan felices y todo lo que
ocurra era algo alegre'."
En lo que respecta a la luz intensa hablaremos de ella en el transcurso de nuestra exposicin. El encuentro con los
parientes es mencionada en varias ocasiones en el libro del Zohar. Por ejemplo, en la seccin de Bereshit 18 se
cuenta lo siguiente: "Cuando se cumplen los das del hombre, se le da la oportunidad de ver todo lo que no haba
podido ver hasta entonces... Su padre y sus parientes se encuentran con l y l los reconoce; y ellos acompaan al
alma hasta el lugar que habitar." En el Talmud (Berajot 28) se cuenta que Rab Yojann ben Zakai antes de morir
dijo a sus discpulos: "Preparad un trono para Jizkiyahu, rey de Jud." Rashi explica: "El cual viene a m para
acompaarme." Por otra parte, en la introduccin al libro "Gesher HaJayim" se cuenta que en el momento del
deceso del rabino Ticotinshky, ste seal la silla que estaba al lado de la cama y exclam: "Mi maestro, el rabino
Shmuel Salant! Mi maestro, el rabino Shmuel Salant!"
3. "Ellos vieron imgenes rpidas, pero claras, de sus vidas... "El doctor Mody enfatiz que todos hablaron de un
'ser de luz' que les pregunt (por medio del pensamiento) si estaban preparados para morir, as como lo que haban
logrado hacer en la vida. Al doctor Mody le pareci, a partir de lo dicho por los pacientes, que puesto que esa 'luz'
los conoca y saba todo acerca de ellos, no tena objeto en s misma, sino que su propsito era incitar el proceso
de la memoria y trazar un panorama de la vida del fallecido. Todos ellos concordaron en afirmar que las
'memorias' que tenan de sus vidas no tenan el significado normal de la palabra, sino que era semejante a un 'filme'
que tena las dimensiones de otros tiempos. Ellos contemplaron sus vidas en fragmentos relampagueantes, aunque
en orden cronolgico, a una velocidad inusitada. Algunos afirmaron que la vieron en colores, en tres dimensiones
e incluso en movimiento. Ellos tambin sintieron las sensaciones particulares a cada imagen. Algunos dijeron que
nicamente vieron los fragmentos ms importantes, los momentos decisivos de su vida; otros contaron que vieron
todo, desde los detalles ms nfimos hasta las cosas ms importantes. Muchos declararon que su facultad de
registro intelectual era muy poderosa, y que fueron capaces de ver, comprender y abarcar una gran cantidad de
informacin o de pensamientos que les venan a la mente."

El Midrash dice al respecto: "Cuando el hombre sale del mundo, todos sus actos pasan delante de l, y le dicen
-'esto es lo que hiciste en tal o cual da; ciertamente reconoces esto, no?' Y el responde: 'S, s'" (Sifri, Haazinu,
acerca del versculo bblico "el Formador, cuyo acto es perfecto"). En otro lugar se dice: "Cuando al hombre le
llega la hora de salir del mundo, el Santo, Bendito sea, se le aparece y le dice -'escribe los actos que hiciste y
firma que has muerto por ellos'. Y l los escribe y los firma" (Yalkut Shimoni, Job, 247:922).
Fenmenos similares tambin ocurren en la vida misma. Un paracaidista cuyo paracadas no se abri a tiempo,
cont que vio toda su vida pasar delante de l "como en un filme" (al final, el paracadas se abri y l se salv).
No obstante, en los casos en que la gente lleg a un nivel ms avanzado del paso de la vida al mundo espiritual,
vieron las cosas con mayor detalle.
EL fortalecimiento de la Fe por medio de la inmortalidad del alma
(Tercera parte)
(extrado del libro "Cuerpo y Alma, por Rab Yoel Shwartz, (c) Edit. Jerusalem de Mxico)
4. "Y todos, sin excepcin alguna, pudieron ver y or todo lo que ocurra a los cuerpos materiales que haban
abandonado 'abajo'. Todos ellos relataron hasta los ms nfimos detalles la mesa de operaciones sobre la cual
haban 'muerto' o el automvil destrozado en donde haban 'perecido'. Dieron informaciones precisas incluso de
los detalles mdicos ms pequeos. Los mdicos que los atendieron no comprendan cmo fueron capaces de
registrarlos en los momentos en que estuvieron muertos segn los criterios mdicos, sin pulso cardiaco, sin
respiracin y sin registro de ondas cerebrales. "'Supe que estaba muerta', cont una de las pacientes, 'pero no
poda hacer nada, ya que nadie me escuchaba. Sal de mi cuerpo. No tengo duda alguna de que v mi cuerpo
extendido sobre la mesa de operaciones y escuch que los mdicos ya me daban por muerta. Me sent
terriblemente, pues no quera morir. De pronto v una luz; al principio era tenue, pero se intensific hasta
convertirse en una luz poderosa que es imposible de describir. La luz lo rodeaba todo, pero aun as no me ceg y
pude continuar viendo el cuarto de operaciones...
"Sin relacin alguna con el libro del doctor Mody, sus opiniones son apoyadas por las investigaciones de la
doctora Elisabeth Kabler-Ross, psiquitra que trabaja desde hace veinte aos con enfermos incurables. En una de
sus conferencias, la doctora dijo lo siguiente: "Yo s, sin ningn asomo de duda, que la vida existe despus de la
muerte." Las declaraciones de esta cientfica de cincuenta aos de edad fueron duramente atacadas por ciertos
sectores religiosos (catlicos, por supuesto; -el autor) los cuales alegaron que ella se jactaba de "saber" algo que
era materia de f y no de conocimiento. La doctora Kabler-Ross accedi, despus de estos ataques, a hablar ms
en concreto y a abrir los expedientes que contenan los testimonios y las investigaciones que haba realizado a lo
largo de ocho aos con enfermos y vctimas de accidentes automovilsticos, los cuales haban muerto desde un
punto de vista mdico, pero que despus haban regresado a la vida. "La doctora Klaber-Ross comenz a
investigar este tema despus de que decubri que los enfermos ms graves que haba tratado haban muerto en su
mayora con una amplia expresin en el rostro. Adems de eso, muchos de ellos haban hablado con alguien o
haban visto algo en el momento de su fallecimiento. Al principio haba pensado que estaban alucinando, pero
despus se convenci de que estaban en plena posesin de sus facultades mentales y que tambin la haban
reconocido a ella en esos momentos... "Las investigaciones realizadas por la doctora Klaber-Ross apoyan y
complementan los testimonios del doctor Mody. Uno de los hechos mencionados se refiere al de un joven de
veinte aos que haba perecido en un accidente automovilstico. Cuando la polica lleg al lugar del accidente, lo
encontraron tendido entre los destrozos del automvil, con la pierna amputada. Todos los esfuerzos realizados para
hacerlo vivir resultaron infructuosos y fue declarado muerto. Sin embargo, haba permanecido con vida. El cont
a la doctora Klaber-Ross lo que haba sentido en el momento en que su alma sali del cuerpo y pudo ver su cuerpo
tendido sobre la carretera con la pierna amputada. No comprenda lo que le haba ocurrido; experiment un
bienestar sublime y se sinti completo, incluso con la pierna amputada. Vio el carro de la polica y despus de eso
dio detalles precisos de su salvamento, as como del salvamento de los cuerpos de los dos pasajeros que viajaban
con l. "Otro testimonio interesante contenido en los archivos de la doctora relata lo que le ocurri a un qumico

que se haba quedado ciego como resultado de una explosin en un laboratorio un ao antes de que experiment
la 'muerte'. Esa persona relat con lujo de detalles su muerte y todo lo que 'haba visto abajo...'
"A la pregunta de si aparte de estos testimonios existe algn apoyo o explicacin cientfica a estos fenmenos, la
doctora respondi que no tena modo de explicar el hecho de que la gente que haba muerto segn los criterios
mdicos, despus del suceso haban descrito con todo lujo de detalles lo que haba ocurrido con ellos y en torno
suyo, en ocasiones con un conocimiento que nicamente poda saberlo el doctor."
Nuestros sabios dicen al respecto: "Durante los tres das siguientes a la muerte, el alma sobrevuela sobre el
cuerpo" (Talmud Yerushalmi, Yevamot 17:3). En otro lugar se dice: "El muerto sabe todo lo que se dice enfrente de
l hasta que se cierre la sepultura...Otro afirm: hasta que la carne se consuma" (Shabat 152); "Rav le dijo a Rav
Shmuel bar Shilat: a la hora de mi muerte esfurzate en lo que dices de m, pues yo estar all y escuchar tus
palabras" (ibid.).
5."Recurren elementos especficos... una luz intensa y abundante, un 'ser' que derramaba amor sin fin. El ser habl
con ellos por medio del pensamiento... "'De pronto v una luz. Al principio era tenue, pero se intensific. Ilumin
todo mi alrededor, pero no me ceg y pude seguir viendo el cuarto de operaciones. Cuando la luz me pregunt si
yo estaba preparado para morir, sent como si estuviera hablando con un ser humano, pero no era un ser humano;
era una luz que que hablaba, que se comunicaba. Me d cuenta de que la luz saba que yo no estaba preparada para
morir. Tuve la sensacin de que se me estaba examinando; me sent sumamente bien, experiment un sentimiento
de seguridad y de amor. Es difcil describirlo, difcil de explicar...' "Cuando estuve all, en presencia de esta luz tan
intensa, me sent tan bien que no quise regresar', cont uno de los entrevistados, 'pero pens en mi esposo y en mis
tres hijos; es difcil de explicar cmo o por qu, pero supe que yo tena que decidir entre quedarme o regresar,
como si la decisin estuviera en mis manos, y me decid a regresar.' Otra entrevistada relat: 'Estuve fuera de mi
cuerpo, pero supe con toda claridad que yo poda decidir quedarme o partir.' "'Esta luz', cont otra, 'posea una
personalidad tan bella, tan calurosa y buena, que no quera abandonarla.' Otros enfatizaron su sentimiento de que
haba una lnea luminosa entre ellos y el ser de luz, y que saban con toda claridad que si pasaban de esta lnea ya
no regresaran. El doctor Mody dijo que en las mentes de los que relataron sus experiencias no haba un asomo de
duda de la realidad de sus experiencias. "Los relatos acerca de la luz intensa y acerca de los parientes que venan
al encuentro del fallecido tambin son mencionados en los testimonios de la doctora Klaber-Ross..."
Nuestros sabios dijeron: "Rab Dos dijo -est escrito: 'pues el hombre no podr verme y vivir' (Exodo 33). En sus
vidas no ven, pero si ven en la hora de su muerte" (Bamidbar Rab, al final de la seccin de Nas). Ya
mencionamos que el Zohar declara que en la hora de su muerte al ser humano se le permite ver todo lo que no
pudo ver en su vida, as como que al morir, D-os se le aparece al ser humano y le dice: 'escribe tus acciones'. Esto
nos indica que a la hora de la muerte el hombre logra contemplar las revelaciones ms grandes, y cada ser humano
ve de acuerdo con su nivel espiritual. Por otra parte, sabido es que a las revelaciones espirituales se les asemeja a
la luz. El Midrash declara: "Cuando es que el Santo, Bendito sea, muestra la grandeza que les ha preparado?
Cerca de la muerte" (Yalkut Shimoni, Tehilim 874). En el "Sefer HaYashar" (del rabino Zerajia HaYevani, pariente
de Rabenu Tam), captulo 14 est escrito: "El Mundo Venidero es extenso, sin lmites ni cubiertas; todo lo que hay
all es una luz inmensa que no puede ser comparada con la luz que hay en este mundo."
6. "Algunos de los entrevistados hablaron de la desilusin que sintieron al regresar, a pesar de que a ninguno de
ellos se le ocurra suicidarse: 'No quise regresar. Llor una semana entera despus de la experiencia que tuve. No
quise vivir en este mundo despus de lo que v en el otro. De regreso traje conmigo las mismas sublimes
sensaciones que tuve all. Ellas permanecieron conmigo algunos cuantos das, e incluso ahora todava las siento
en ocasiones.' El doctor Mody dedujo que entre ms permanecieron los 'muertos' en esa existencia espiritual, tanto
ms les era difcil regresar...'Todo lo que ocurra era alegre...'"

En el Zohar (seccin de Vaielej) se dice que los justos se alegran en el da de su partida. En otro lugar (seccin de
Vaer , 98) se dice que el alma desea salir de este mundo y disfrutar del placer del mundo espiritual. Por esta
razn el da en que un justo (Tzadik) muere se denomina "Hilula" (festividad de jbilo). En otro lugar ms del
Zohar (seccin de Emor, 5) se declara que la salida del alma del cuerpo se opera a travs de la alegra del apego a
D-os. (En tiempos antiguos era una costumbre juda acompaar a los muertos con msica de flautas y con
canciones, tal como se menciona en el libro "Gesher HaJayim", tercera parte, p g. 21). No obstante, todo esto se
declara con respecto a los justos; as, pues, la pregunta es si esas personas tenan el nivel espiritual de un justo.
Pero tambin es posible que incluso los que no sean justos son capaces de contemplar el mundo espiritual y su
bienestar, aunque no se les permita permanecer all.
EL fortalecimiento de la Fe por medio de la inmortalidad del alma
(Cuarta y ltima parte)
(extrado del libro "Cuerpo y Alma, por Rab Yoel Shwartz, (c) Edit. Jerusalem de Mxico)
7. "Algunos de los que hablaron con el doctor Mody pensaban que el amor, la voluntad intensa o las oraciones de
otros fue lo que les hizo regresar. Una mujer cont lo siguiente: 'Escuch al mdico decir que yo estaba muerta, y
me sent sumamente bien. Sin embargo, fui atraida de nuevo con fuerza a travs del tnel obscuro. Cuando abr
los ojos v a mi esposo y a mi hermana parados al lado de la cama, estupefactos y llenos de lgrimas en los ojos.'
Hay otros que no se acuerdan del momento en que regresaron a sus cuerpos: 'No me acuerdo del instante en que
entr de nuevo a mi cuerpo. Me dorm, y cuando regres me encontraba de nuevo aqu.' Otros, en cambio, se
acuerdan perfectamente de su regreso: 'Estaba arriba y contemplaba a los dems trabajar sobre m. V que
colocaban el aparato de electro-choques sobre mi pecho y v a mi cuerpo convulsionarse a causa de la corriente
elctrica. En ese momento ca de nuevo, como si fuera un fardo pesado, a mi cuerpo'."
La posibilidad del efecto de una oracin en un suceso similar la hallamos en el Zohar, en donde se relata el caso
de Binoka, el cual rez por su padre, pues necesitaba de l para estudiar, y ste fue salvado de la muerte.
8. "A dos conclusiones llegaron aquellos que haban contemplado sus vidas: que era necesario amar al prjimo y
que era sumamente importante estudiar, estudiar mucho. Uno de ellos dijo: 'Tuve la sensacin de que este proceso
de aprendizaje deba continuar y que nunca jams iba a terminar, sino que se prolongara para siempre'."
Ya hemos mencionado que nuestros sabios dijeron que en el Mundo Venidero se declara: "Afortunado es aquel
que viene aqu con su estudio en la mano." Tambin afirmaron que en el Mundo Venidero los justos se dedican al
estudio de la Tor (ver, por ejemplo, Baba Metza 85 sobre la discusin que hubo entre D-os y la Academia
Celestial). Por otro lado, se ha prometido que los que olviden su estudio en este mundo lo recordarn en el Mundo
Venidero, si es que lo olvidaron por causa de fuerza mayor (Shuljn Aruj HaRav, Hiljot Talmud Tor 82:10, en el
nombre del libro "Per Etz Jadash"). Es cierto que aqu no nos estamos refiriendo a gentiles, los cuales no se
dedican al estudio de la Tor . No obstante, tambin ellos estn obligados a estudiar las maravillas del Creador, as
como meditar en la grandeza de D-os que se manifiesta en la creacin. A este respecto sealaron nuestros sabios
(Shabat 75): "Todo aquel que sepa reflexionar acerca de los ciclos del tiempo y los movimientos de las
constelaciones celestes, pero no lo hace, a l se le aplica el versculo "y los actos del Eterno no contemplaron, ni
tampoco vieron la obra de Sus manos" (Isaas 5; ver adems el libro "Jovot HaLevavot", Shaar HaBejin, captulo
2, quien aporta fuentes adicionales acerca de esta obligacin.) Adems de ello, los gentiles pueden dedicarse al
estudio de los Siete Mandamientos Universales que les corresponden. El Talmud afirma a este respecto que el
gentil que se dedica al estudio de los Siete Mandamientos Universales es comparable al Cohen Gadol (Sumo
Sacerdote; ver Sanhedrn 59). El amor al prjimo constituye uno de los principios fundamentales de la Tor, y el
mundo se sostiene sobre tres pilares bsicos: la Tor, el servicio divino (Avod) y los actos de bondad al prjimo
(Gemilut Jasadim). La Tor declara a este respecto: "El mundo est edificado sobre la bondad" (Salmos 89). Sin
lugar a dudas que el judo est obligado a cumplir los 613 mandamientos de la Tor, pero a pesar de ello estos

mandamientos poseen una importancia singular, ya que en el Mundo Venidero se otorgar recompensa por ellos,
adems de que en este mundo tambin se disfrutar de sus frutos (Mishn al principio del orden Pea). Por lo
dems, el Talmud seala que "el que quiera salvarse de los sufrimientos que acompaarn a la venida del Mesas,
que se dedique al estudio de la Tor y a los actos de bondad al prjimo" (Sanhedrn 98). La razn de ello radica en
que estos mandamientos constituyen principios generales muy grandes que tienen el poder para incitar al ser
humano al cumplimiento de toda la Tor.
"La doctora Klaber-Ross, el doctor Mody, el doctor Tuamalu y otros individuos relacionados con este tema
piensan que los testimonios de las personas que continuan llegando -an despus de que el tema sali a la luzposeen la capacidad de provocar una revolucin en el pensamiento de la gente. El miedo a la muerte dar paso a
un sentimiento de seguridad y confianza de que despus de la muerte no todo terminar.
"'Lo que nosotros sabemos hoy en da constituye el primer peldao que nos acerca al mundo supra-terrenal', dijo la
doctora Klaber-Ross. 'Existen otros peldaos ms que no podemos conocer.' Ella hiperboliza y afirma que es
posible que ellos guardan una semejanza con lo que nosotros concebimos acerca del Jardn del Edn y el infierno:
'Quizs no de la forma en que nuestras mentes lo conciben actualmente. El infierno podra ser el reflejo de la culpa
individual -despus de nuestra vida material- que sentimos por cosas que debieron haber sido hechas y no lo
fueron, as como por la falta de amor, de comprensin y de estudio.'"
Pos supuesto, no poseemos la capacidad para saber con exactitud lo que es el Jardn del Edn y el Gehinom
(infierno o purgatorio). No obstante, nuestros sabios nos han legado descripciones tanto del Jardn del Edn como
del Gehinom (ver a este respecto los tratados "Gan Edn" y "Gehinom"). Sin embargo, es claro que todo lo que
dijeron eran expresiones que apuntaban a conceptos espirituales profundos, tal como lo se al el Rambam en su
introduccin al captulo "Jelek" de la Mishn de Sanhedrn. (Ver tambin ms adelante el captulo 12 de este libro.)
Aqu citaremos como ejemplo la explicacin al tema que dio Rabenu Yona al castigo del "Kaf HaKela":
"Sabed que el alma del malvado, cuyas pasiones mientras estaba vivo estaban centradas en sus deseos
corporales, y que separ su deseo del servicio al Creador y se desarraig de su raz espiritual, al morir caer
hacia abajo, a la tierra, hacia el lugar de sus pasiones. Su destino ser como el del polvo de la tierra, el cual
baja y no sube. Aun as, la subirn hacia las alturas para ser juzgada y para ver cmo fue que cambi el Cielo
por el Seol (el lugar de los muertos), de la misma forma que se eleva una piedra mediante una honda (Kaf
HaKela). Pero despus de que subi al Cielo, su naturaleza la har bajar a la tierra, de la misma forma que la
piedra regresa y cae a la tierra despus de haber sido lanzada, como est escrito: 'El alma de mi seor (el rey
David) estar atada con la atadura de la vida al Eterno, tu D-os; y las almas de vuestros enemigos El las
arrojar como del hueco de una honda' (Samuel 25:29). Nuestros sabios declararon: 'Tanto las almas de los justos
como las almas de los malvados subirn al Cielo y sern juzgadas all. Las almas de los justos saldrn inocentes
del juicio y sern depositadas debajo del Trono de Gloria (Kis HaKavod); las almas de los malvados caern de
nuevo a la tierra y sern confundidas all, como est escrito: 'y las almas de vuestros enemigos sern arrojadas'.
Tambin est escrito que 'cuando muere un hombre malvado, su esperanza se perder' (Proverbios 11:7; Kohelet
Rab 3:27). El alma de un malvado no tendr esperanza de salir de la obscuridad a la luz, como est escrito acerca
de las almas de los malvados: 'Ir a la generacin de sus padres; hasta la eternidad no ver la luz' (Salmos 49:20).
En estos mismos trminos hay que entender lo dicho ms arriba acerca del sentimiento agradable que esas
personas sintieron al salir de sus cuerpos y contemplar la grandeza espiritual del mundo superior. Pero el que no
tenga el mrito para ello se lo perder . Estos sufrimientos constituyen una parte de los sufrimientos del Gehinom.

A MODO DE CONCLUSION
Resulta evidente que no poseemos el derecho para explicar todas las declaraciones de nuestros sabios en sentido
literal, mxime tratndose de temas cuya esencia misma es espiritual. Adems, hay que tener precaucin con toda
investigacin cientfica que aborde estos temas, ya que la mayora de sus conclusiones no son sino conjeturas y
especulaciones. Sin embargo, el paralelismo tan grande que hay entre las declaraciones de nuestros sabios y este
estudio cientfico hace surgir la sospecha de que quizs las declaraciones de nuestros sabios tambin se expliquen
literalmente. No ha sido nuestra intencin emitir opiniones determinantes, ni tampoco presentar la perspectiva de
la Tor acerca de este tema. Nuestra intencin ha sido mostrar los cambios que han experimentado las opiniones
cientficas a fin de reforzar en nosotros la f en la veracidad eterna de la Tor. Y si a la luz de los nuevos estudios
cientficos los eruditos de la Tor se sienten impulsados a elucidar en profundidad la perspectiva de la Tor sobre
el mundo espiritual, entonces esa ser para m una buena recompensa.
El Alma Eterna
Escrito por el Rab Iosef Medrez
Elo-kay, D'os mo!, el alma que me has dado es pura
(Rezo de la maana, Sidur)
1. Anatomia del Cuerpo y el Alma
Maestro: los Sabios judos nos revelaron los secretos del alma y es por eso que hoy puedo ensearte algo al
respecto.
Alumno: Y en que libro se puede encontrar eso?
M: Por ejemplo en "Shaarei Kedusha" o "Las Puertas de la Santidad" escrito por el gran Rabino Cabalista Rab
Jaim Vital hace ms o menos 500 aos, en la ciudad de Safed. Este Rabino fue alumno de Rab Yitzjak Luria (el
Ar'i Z'l) el cual revelo al mundo los conceptos de la Cabal donde se explica con detalles las partes mas secretas
de la Tora.
A: Cul es la descripcin bsica del alma?
M: Antes de describirla tenemos que entender la funcin que el cuerpo humano ejerce en el hombre.
A: Pero, no son la misma cosa el hombre y el cuerpo humano?
M: el hombre es - en realidad - el alma misma, la cual se cubre con el cuerpo humano, es decir, con la piel, la
carne, los huesos y las arterias que llegan a constituir la vestimenta del hombre o del alma. El alma est
compuesta de 248 rganos y 365 arterias espirituales, y a cada una de esta partes les corresponde una parte fisica
en el cuerpo humano.
A: Pero, en realidad el alma y el cuerpo estn separados, no?
M: No totalmente separados. Siendo el cuerpo la vestimenta del alma y teniendo el mismo nmero de partes, los
constituyentes espirituales del alma se entrelazan con los corporales para otorgarles vida y permitirles cumplir con
sus funciones fsicas. Cuando llega la muerte y el alma se separa del cuerpo, todas las partes fsicas pierden su
conexin espiritual, que las mantena con vida y dejan as de subsistir.
248
rganos espirituales
248
rganos fsicos

Alma

Cuerpo humano

365
arterias
espirituales
365
arterias fsicas

M: Tambien es importante saber que el cuerpo humano fue creado por D'os con cuatro elementos bsicos: el
fuego, el aire, el agua, y el polvo.

^
Fuego

Cuerpo Humano
^
^
Aire
Agua

^
Polvo

M: Debes entender que la descripcin del alma sobre la cual hemos hablado hasta ahora, era la que exista hasta
antes del pecado de Adam, el primer hombre. Cuando Adam cometi el pecado de comer de la fruta del rbol del
conocimiento del bien y del mal, la serpiente, indirectamente, introdujo en el hombre un "veneno", el cual se
extendi e impregn tanto al alma como al cuerpo de ste. Este "veneno", causa las enfermedades y la muerte,
tanto del alma como del cuerpo. Como dice en Gnesis: "Pues en el da que comieras de l (del rbol del
entendimiento), morir, morirs". Y como la palabra "morir" aparece dos veces en el versculo, se aprende de esto
que la ingestin del fruto es la causa de dos muertes: la del alma y la del cuerpo.
A: Al principio de esta sesin me ense que el alma y el cuerpo estn constituidos por los mismos componentes
verdad?, entonces el alma humana tambin debera estar compuesta de cuatro elementos al igual que el cuerpo
no es cierto?
M: Ciertamente, el alma se compone de cuatro elementos bsicos buenos o yetser hatov (el impulso del bien).
La parte negativa del alma la conocemos como el yetser har (el impulso del mal), el cual se encontraba fuera del
hombre antes del "pecado mortal" (mejor conocido como el de la serpiente), y se convirti en una parte integral de
l, con el "veneno" que la serpiente le introdujo. Este yetser hara se basa a su vez en cuatro elementos basicos
negativos.
Alma
V
V
Yetzer
Yetzer
HaTov
HaR
^
^
Cuatro Elementos Positivos
Cuatro Elementos Negativos
Cuando el yetser har domina sobre el hombre, ste hace que sufra de enfermedades espirituales, y en el caso de
que el yetser har logre un dominio absoluto, el alma puede ser destruda, llegando inclusive a su propia muerte.
el hombre puede usar su parte buena, el yetser hatov (el impulso del bien), y luchar contra su yetser har, evitando
as las enfermedades y la muerte espirituales.
A: A qu se refiere usted con enfermedad y muerte espirituales?
M: Me refiero a que pueden existir personas que, fsicamente estn perfectamente sanas, pero, que al haber
pecado tanto, su alma est "enferma" y aunque exteriormente se vean fuertes, sanas y caminando felices por la
calle, en su interior estn agonizando, o inclusive muertas. Y esto es lo que el Talmud nos ensea: "A los reshaim
(malvados) aunque estn vivos, se les llama muertos porque su alma esta muerta, y a los tzadikim (justos), aunque
estn muertos, se los llama vivos porque su alma sigue viva". Por eso el Talmud dice que Yaacov nunca muri
porque su alma sigui existiendo an despus de la muerte fsica de su cuerpo.

El Alma Eterna
Escrito por el Rab Iosef Medrez

Las Mitzvot como Alimento Espiritual del Alma

Toda las personas tienen un gran potencial espiritual; lo malo es que no lo creen o no lo quieren creer; si tan slo
se lo propusieran, podran alcanzar niveles espirituales muy elevados. Tanto el estudio de la Tora, como su
cumplimiento, debe ser hecho en forma lenta y progresiva, digirindolo poco a poco para poder basar nuestro
prximo paso en lo que ya digerimos en el anterior, y as poder construir una vida espiritual fuerte.
M: Continuemos con la explicacin del alma. Voy a hablar ahora sobre el alimento de nuestras almas, ya que
tambin ellas, como el cuerpo humano, necesitan de alimento para subsistir, siendo para ellas necesario un
alimento espiritual. El alma tiene 248 organos. Cada uno de estos se alimenta de la mitzva positiva o de "hacer",
que le corresponde a este. Si la persona no cumple con una de estas mitzvot, el miembro correspondiente a sta,
muere ya que no tiene el alimento espiritual necesario para su subsistencia.
A: Entonces, es el cumplimiento de las mitzvot positivas el que da la vida a nuestra alma y el no cumplimiento de
ellas es lo que la "mata"?
M: S. Y lo mismo se aplica con las mitzvot de "no hacer" o los pecados, pero de forma un poco diferente. El
alimento que obtenemos de las mitzvot positivas que cumplimos, llega a los miembros correspondientes del alma
por medio de ciertos canales, que son las 365 arterias del alma. Cuando una persona comete un pecado, el canal
correspondiente se tapa con alimento impuro, el cual es el producto del pecado, y no deja pasar al alimento puro a
su miembro correspondiente, haciendo que ste se "seque", pero no llegando a "morir", distinto de lo que ocurre
cuando no cumple con la mitzv positiva de este miembro (que acaba muriendo).
A: Es un sistema espiritual increible!
M: La persona debe buscar con todas sus fuerzas cumplir con todas las 613 mitzvot, tanto las positivas ("hars"),
como las negativas ("no hars"). Las mitzvot positivas le daran vida al miembro correspondiente a esa mitzv.
Igualmente cuando se le presenta en su camino una mitzva negativa o pecado, deber tratar de evitarlo y as el
canal correspondiente a esta mitzv ser descontaminado o purificado y por l fluir la energa positiva espiritual
hacia los diferentes rganos del alma. Si el hombre logra cumplir con todo esto, llegara a purificar su alma como
lo hicieron nuestros primeros padres (patriarcas), Abraham, Yitzjak e Yaacov.
- El Alma Bsica y el Alma Intelectual
A: Eso est muy bien en lo que se refiere a las 613 mitzvot de la Tor, pero qu tiene que ver el alma con las
caractersticas humanas, de las cuales tambin habla el judaismo?
M: Esta es una excelente pregunta! En realidad existe un alma dividida en dos: el alma basica y el alma
intelectual. El concepto de las caractersticas buenas o malas estn impresas en el alma bsica, la cual es la base
del alma intelectual. Esta ultima tiene como funcion principal el cumplimiento de las mitzvot.
De aqu vemos que las caractersticas humanas no estn nombradas entre las 613 mitzvot, sino que son un
prerequisito necesario para el cumplimiento de las mismas. Porque el alma intelectual por s misma no tiene el
poder de realizar ninguna mitzv en ninguno de los 248 miembros del cuerpo si no es a travs del alma bsica, que
est mas cercana al cuerpo. Las caractersticas humanas negativas no permiten cumplir apropiadamente con las
Mitzvot como ya bien lo dijeron nuestos Sabios en el Talmud: "la persona que se enoja es como si cometiera
idolatra", o "el que es arrogante es como si no creyera en D'os". Esto nos ensea que el no tener buenas virtudes
humanas es equivalente a la violacin de mitzvot, ya que las caractersticas humanas son los cimientos y la base
de todas las 613 mitzvot. Por eso no fueron nombradas entre stas, porque ya estn incluidas en el alma misma.
De todo sto conclumos que debemos cuidarnos mucho de las virtudes humanas ya que si se tienen
caractersticas buenas, con mayor facilidad se podr cumplir con las mitzvot. Abraham Avinu se esforz en
componer sus caractersticas humanas, y despus de lograrlo, sin habrselo ordenado D'os, empez a cumplir
todas las mitzvot, las cuales surgieron naturalmente de sus caractersticas ya compuestas.
Alumno: Nunca me haba planteado cmo Abraham Avinu pas de ser hijo de un idlatra a ser un tzadik o

persona justa
Maestro: Ahora entenders mejor lo que los Sabios dijeron sobre ser humilde: ser humilde te lleva al mundo
venidero (Olam Hab). Por qu?, porque esta virtud te llevar a cumplir las mitzvot, y sto te llevar al Olam
Hab.
A: Quiere decirme que dependiendo de la manera en que yo acte, puedo evitar enfermedades espirituales y
lograr tener un alma sana?
M: S, y no slo eso, sino que el alma bsica junto con el cuerpo humano podran dejar entrar a D'os, que residir
en el alma intelectual misma, en el momento que ella cumple con las mitzvot.
En otras palabras, el alma bsica prepara al cuerpo humano, para que cuando la persona cumpla con las mitzvot,
el alma intelectual se eleve a niveles espirituales muy altos.
- Las Caractersticas Humanas
Recuerdas que el cuerpo del hombre est constituido por cuatro elementos? Las caractersticas humanas
negativas provienen de los mismos cuatro elementos: fuego, viento, agua y polvo. Del elemento del fuego
proviene la arrogancia o presuncin, ya que es el elemento ms ligero y voltil de todos (como el fuego mismo).
De la arrogancia deriva el enojo, ya que cuando la persona es arrogante, se enoja al ver que no obedecen sus
deseos, voluntades o caprichos. Si esta persona reconociera sus debilidades, sera ms humilde y por lo tanto no se
enojara. Tambin el odio al prjimo se deriva de la arrogancia, ya que la persona que es presumida odia a
cualquier persona que tenga una o varias cualidades que l no tiene. Del elemento del viento se origina la
conversacin vana o sin un propsito definido que lleva a tener un beneficio espiritual o fsico. Sus derivados son
las mentiras, hablar mal del prjimo (lashn har) y alabarse ante los dems dicindoles sus propios mritos o
cualidades.

A: Maestro!, qu interesante
M: Muy! Cada vez que se lo repito a uno de mis alumnos, yo mismo me vuelvo a asombrar de la profundidad de
estos conceptos...pero continuemos. Del elemento del agua se extrae el deseo a los placeres, ya que ste es el
smbolo y origen de toda clase de placeres. Sus derivados son hajemda (codicia), o sea apropiarse del dinero, de la
mujer que no le pertenece y todas las dems pertenencias de su prjimo, para obtener placer de ellas. Tambin se
deriva la envidia, ya que es as como se sentir al querer ser como los ricos para tener placer de su dinero. Del
elemento del polvo nacen la virtud negativa de la depresion o tristeza y todos sus derivados como la pereza para
cumplir con las mitzvot, por estar triste al no poder adquirir las riquezas de este mundo, o por los dolores o penas
que le sobrevienen. Otros derivados son el sentimiento de insatisfaccin de todo lo que posee y el deseo de querer
adquirir cada vez ms y ms. Resumiendo todo lo anterior, vemos que las causas principales de las caractersticas
morales negativas del hombre son cuatro:
la arrogancia y el enojo derivado de sta
el habla vana
el deseo del placer
la tristeza
Las cuatro se derivan de los cuatro elementos negativos del alma bsica. Lo opuesto a esto son las cuatro
cualidades positivas derivadas de los cuatro elementos positivos del alma bsica, los cuales son:
La humildad o lo que es lo mismo, Tajlit hashiflut (la modestia maxima), al alejarse de cualquier forma de enojo
derivado de la arrogancia.

El silencio, saber utilizar el habla y la boca, que fueron creadas para estudiar Tor, rezar y para necesidades del alma y
el cuerpo, o para honrar a otras personas.
La aversin a todos los placeres corporales y a toda cosa extra que no le sea necesarias.
La alegra perpetua, estar siempre con alegra al tomar todos los acontecimientos difciles que D'os le trae con
regocijo y aceptacin. Sentir felicidad por el cumplimiento de las mitzvot de D'os, y tener como propsito principal en
la vida el estudio de la Tor, y como propsito secundario el trabajo
LOS MUNDOS ETERNOS
Escrito por el Rab Iosef Medrez
Elo-kay, D'os mo!, el alma que me has dado es pura
(Rezo de la maana, Sidur)
1. Las Fuerzas del Hombre y Los Mundos Espirituales
MAESTRO: Cmo te has sentido?
ALUMNO: Muy bien, maestro. Estuve con mis compaeros y todos estuvieron de acuerdo que la sesin pasada
fue muy interesante, pero obviamente tienen muchas preguntas, as como yo tambin las tengo.
M. Dime cules son tus preguntas?
A: Mi primer pregunta es: cundo el hombre hace cosas buenas... esas cosas le hacen bien a su alma, pero qu
es lo que ocurre con el mundo alrededor? Usted me haba dicho que tambin este sistema se aplica a todas las
partes y cosas del mundo entero, y que hay una cierta influencia de una persona hacia otra persona.
M: Por supuesto, esto es justamente lo que hablaremos en esta sesin. Hablaremos de la influencia de las mitzvot
o las acciones de las personas sobre el universo y todo el mundo y, por sobre todo, sobre el mundo espiritual. En
primer lugar hay que explicar los diferentes mundos que existen.
A: :Cuantos mundos espirituales existen?
M: :Hay cuatro mundos, as como las neshamot.
El primer mundo es el mundo de la nobleza, y es algo tan espiritual que no podemos entenderlo.
El segundo mundo es el mundo de la creacin, y es el mundo que se cre de la nada pues cuando D'os cre al
mundo lo cre de la nada.
El tercer mundo es el mundo de la formacin, ya que D'os, despus de haber creado el mundo, le dio forma.
El cuarto mundo es el mundo mas inferior: el Mundo de la accin, en el cual vive el hombre.
El hombre puede influir y controlar todos los mundos espirituales. Cuando D'os termin de crear al hombre dijo
"y fue muy bueno", es decir que el hombre es lo ms grande que existe, pues de l se generan todas las fuerzas
positivas y negativas que controlan el mundo ya sea fsico como espiritual.
A: Muy interesante, pero que tiene que ver el Hombre con estos Mundos?
M: La respuesta es un poco compleja, pero para estas alturas tu ya podrs seguir el hilo.
Nosotros sabemos que la Tor dice que la persona fue hecha a semejanza e imagen de D'os. La pregunta es cmo

es esto posible, si nosotros sabemos que D'os no tiene imagen? La respuesta es que la persona es similar a D'os ya
que l le concedi ciertas fuerzas muy poderosas.
A: Eso es algo asombroso!
M: Bueno, primero explicaremos las fuerzas que D-s posee y luego lo compararemos con el Hombre.
A: Maestro estoy muy ansioso aprender esto.
M: Quiz tu sabrs que uno de los varios nombres de D-os es Elokim. La palabra Elokim se refiere a que D'os es
la fuente de todas las fuerzas en el mundo, y no slo eso, sino que l es la raz de todas las causas y de todo lo que
ocurre en el mundo. Si en un momento dado, D'os - Quien es la raz de todas las fuerzas - se retirara del mundo,
este se destruira. La presencia de D'os es la que hace que el mundo siga existiendo, pues el mundo se hizo de la
nada y en el momento que D'os quite sus fuerzas del mundo, el mundo volvera a l caos y finalmente a la nada.
A: Y el Hombre?
M: El hombre fue creado parecido a l (a D'os). lo que significa que el hombre con sus fuerzas - el habla, sus
acciones, y sus pensamientos - sea el que dirije al mundo hacia lo bueno o hacia lo malo. En un lugar de las
Sagradas Escrituras dice "Denle fuerzas a D'os" En otro lugar encontramos: "El Todopoderoso, D'os, l que te
hizo nacer, t lo debilitars". Entonces surge la pregunta cmo puede uno hacer fuerte o dbil a D'os? La
respuesta es que D'os hizo un sistema en el cual el hombre tiene el poder de debilitar o fortalecer las fuerzas del
universo segn sus acciones. El hombre es en realidad la residencia de D-os, como dice la Tora:"Y residir en
ellos". Eso significa que las personas constituyen el alma de todos los mundos, es decir que todos los mundos
operan segn las acciones del hombre.
A: Que sistema tan asombroso!
M: En verdad, muchas personas dicen Quin soy yo? Pero en realidad valen mucho, pues ellos llevan el control
de este mundo. Cada una de sus acciones puede llevar la balanza para un lado o para el otro. Se podra explicar
mejor de este modo Tenemos una Mishn en Avot que dice: "Conoce lo que hay arriba de ti". Esto simplemente
significa que D'os est sobre ti. Pero tambin se puede hacer un juego de palabras (en hebreo) que traducido es:
Tienes que saber que lo que hay arriba en el cielo, viene de ti. Y tambin hay un versculo que dice: "D'os es tu
sombra". As como cuando la persona camina hay una sombra que hace exactamente lo que la persona hace, as
tambin, D'os hace con el mundo y con la persona de acuerdo a las acciones de esa persona. Es decir que D'os
actuar como su sombra.
A: Me podra dar un ejemplo practico de este concepto?
M: Tomemos el ejemplo del Beit Hamikdash (El Gran Templo de Jerusaln)
A: Si mal no recuerdo el Beit Hamikdash fue destruido hace como 2000 aos y esta es la razn por la cual
guardamos duelo en el da de Tish Beav.
M: S, por supuesto. Tienes que saber que el Beit Hamikdash, a pesar de que fue destruido fsicamente por
nuestros enemigos, ya estaba destruido espiritualmente por los pecados de los judos. Los pecados de ellos
subieron al cielo, destruyeron el Beit Hamikdash espiritual y es por eso que fue muy fcil destruirlo fsicamente.
A: Pero cmo funciona la relacin entre el Hombre y los Mundos Espirituales?

M: Es obvio que el hombre solo puede influenciar en los Mundos Espirituales por medio del Alma la cual tambin
es Espiritual. El alma que viene desde los cielos pasa por muchos mundos espirituales antes de llegar al hombre.
Esa alma que est en el hombre est conectada con todos los niveles de almas que estn en el mundo superior.
Tambin est escrito que D'os insufl en los orificios nasales del hombre un alma de vida. Por otro lado, el
hombre fue creado despus de todos los animales, porque contiene todas las partes de la creacin, y al haber sido
creado ltimo todas las partes de la creacin entraron en l. Es por eso que est escrito en la Tor: Naas Adam
"hagamos un hombre", pues D'os invit a todas las creaciones del mundo para hacer al hombre. Si el hombre
peca, entonces, todas las partes del mundo pedirn perdn por l, y si l hace cosas buenas, ellas estarn contentas
con l. Otro aspecto del Alma humana es que el hombre antes del pecado - cuando comi del fruto - era todo
bueno. Y el mal o el pecado estaban fuera del hombre, y eso es lo que simboliza la serpiente. Despus del pecado
el mal entr en el hombre y ahora la persona est constituida del bien y del mal, y todos los actos de las personas
siempre estn combinados con el bien y el mal. Incluso que la persona sea un gran tzadik (recto) tiene en ella
ciertos elementos de lo malo. Es por eso que no se puede juzgar a la persona cuando hace cosas malas, pues
tambin ella hace cosas buenas. D'os le dijo al hombre: El da que comas del fruto del rbol del conocimiento del
bien y del mal, morir has de morir. D'os no quiso decirle que por comer la fruta morira, sino que la nica manera
de remediar el hecho de haber ingerido el mal dentro de l, es por medio de la muerte. Pues al morir el mal
desaparecer.
A: Maestro, esto es muy interesante. Yo pensaba que la muerte era un castigo.
M: No, no es un castigo, es la medicina para remediar el pecado cometido. Luego, D'os no le permiti al hombre
comer del rbol de la vida, puesto que si coma de ese rbol se hara eterno y siempre llevara consigo lo malo. Al
no poder comer del rbol de la vida, el hombre es mortal y con la muerte se separa de lo malo.
A: Bueno, me explico usted la relacin entre el Alma humana y los mundos espirituales.
Pero cual es la relacin estos y las mitzvot?
M::Hablaremos ahora de las mitzvot y cmo ellas pueden influenciar en el universo y en el mundo espiritual. La
mitzv tiene el poder de rectificar los mundos. Todo depende de cmo se hace la accin y de la pureza de
pensamiento que va detrs de la mitzv. Cuando realizamos una mitzv decimos una bendicin que dice que D'os
nos santific a travs de esa mitzv, es decir, que no slo rectificamos mundos sino que tambin nos rectificamos
a nosotros mismos.
A: Explqueme todo esto, cmo es su funcionamiento?
M: Desde el momento que la persona piensa en hacer una mitzv, hace impacto en los cielos y desde all le envan
una luz y de esta manera l se apega a D'os. Esta luz lo envuelve y lo ayuda a completar la mitzv, y la luz se hace
ms grande, y es como si estuviera en el Gan Edn. Esto lo induce a hacer ms mitzvot y rechazar hacer cosas
malas. Como est escrito en Pirk Avot: una mitzv trae a otra mitzv. Es por eso que siempre decimos que por
ms pequea que sea la mitzv es importante hacerla, pues eso har que la persona sea inducida a hacer ms
mitzvot y se aleje de lo malo. Esto es as puesto que cuando la persona hace una mitzv, el ietzer har (impulso
del mal) no puede luchar contra ella.
A: Pero seguramente ocurre lo mismo con los pecados.
M: S, por supuesto. Si la persona hace algo malo atrae a un espritu de impureza hacia l y cae sobre l un
espritu del gueinom (infierno) aunque est vivo. Entonces vemos que la persona en realidad no tiene que esperar
hasta los 120 aos para ver lo que es el Gan Edn y lo que es el Gueinom. Puede saborear lo que es el Gan Eden
cuando realiza una mitzv y puede sentir lo que es el Gueinom cuando comete un pecado. Es por eso que la
persona puede, por medio de un pecado, daar o destruir mundos.

A: Entonces, si una persona destruye mundos, cmo puede volver a componerlos?

M: La persona puede recomponer lo que destruy. Segn nuestras acciones son las reacciones del cielo. Como
dijo Newton: para cada accin hay una reaccin. Ahora pasaremos a otro tema, el cual habla de los ngeles
A: De este tema no tengo ninguna nocin
LOS MUNDOS ETERNOS (parte III)
Escrito por el Rab Iosef Medrez
M: Adems, debes saber que el alma de la cual estamos hablando - tu alma - est compuesta de varias partes. Una
parte es el alma bsica, la cual se alimenta de las actitudes humanas, el alma espiritual se alimenta de las mitzvot.
Pero a parte de esto hay otras partes: las cuales las designamos con la sigla NERAN - NEFESH, RUAJ y
NESHAM.
El nefesh es el alma ms inferior, y es la que reside en el hgado y en la sangre, pues es lo ms bsico que hay - es
la vida. Esta es la parte del alma que se alimenta de los actos que nosotros realizamos. Luego est el dibur - habla
- que es el que alimenta al ruaj. As como dice en la Tor que D'os insufl ruaj en el hombre, refirindose al
habla, lo cual nos diferencia de los animales. El nefesh tambin es parte de los animales, pero el ruaj es lo que nos
diferencia de ellos. El ruaj est en el corazn, y el pensamiento reside principalmente en la nesham, la cual est
en el cerebro. Ahora, la nesham es algo que en realidad no entra en el cuerpo del hombre.
A: Pero cmo puede formar parte del hombre si no est en el hombre?
M: Antes del pecado, la nesham estaba dentro de Adam, pero luego de que cometi el pecado sali de l y slo
est por encima de la persona. La nica persona que tuvo la nesham dentro de l despus del pecado de Adam
Harishn, fue Mosh Rabenu, pues la Tor dice "Ish Haelokim" - el hombre Divino - es decir que la nesham
estaba en l. Es esta nesham la que hace que la persona pueda entender los secretos y la lgica de la Tor. Por
otro lado, la persona no tendr las chispas de la luz de la nesham, si ella no estudia o piensa en Tor. Pues la Tor
y la nesham vienen de la misma fuente. Entonces cuando el pueblo judo estudia Tor, incorpora en l la
nesham y de esa manera se une a D'os.
A: Lo que yo no puedo entender es cmo el pueblo judo puede conectarse con D'os o unirse a l, pues D'os es
infinito.
M: Nuestra relacin es con los mundos espirituales que l cre. Cuando nosotros queremos relacionarnos con
D'os debemos hacerlo por medio de la Tor y las mitzvot. De lo contrario no podemos crear ninguna relacin con
l. Y la Tor es en realidad, la nesham y la vida de todos los mundos. Es por eso que si se dejara de estudiar
Tor habra un caos, se destruira el mundo. En el Sidur est escrito que D'os implant la vida de los mundos
dentro nuestro. A travs del estudio de la Tor, los mundos seguirn existiendo. De aqu aprendemos que si el
judo estudia Tor obtiene esas chispas de la nesham y se lo puede llamar Israel.
A: Tengo una pregunta, hay una conexin entre estas tres cosas, el nefesh, el ruaj y la nesham?
M: Tu pregunta es buena. Por medio de la respuesta vers cmo se conectan estas tres almas y cmo la persona
puede hacer teshuv - arrepentirse - y que D'os le borre ese pecado. Debemos entender que cada alma, digamos el
nefesh tiene 10 sefirot y la sefir ms elevada del nefesh es la que se conecta con la sefir menos elevada del ruaj
y la sefir ms elevada del ruaj se conecta con la sefir menos elevada de la nesham. La nesham tambin se
conecta con la raz de la nesham, la cual se llama jai, y es la kneset Israel - el conjunto de todas las almas de
Israel. Y as la nesham jai se conecta con D'os en los mundos espirituales. Es por eso que nosotros decimos que
el judo tiene una parte del Alma Divina. Entonces, el nefesh - aunque sea el alma inferior - cuando hace cosas
correctas puede conectarse con el ruaj, con la nesham y finalmente con D'os. Es decir que es como una cuerda
que va desde el nefesh hasta D'os.

A:Por qu D'os hizo toda estructura de almas?

M: D'os en Su bondad infinita quiso poner las almas de cierta manera, para que la persona pueda subir poco a
poco de nivel espiritual, mediante el cumplimiento de las mitzvot y el estudio de la Tor, hasta llegar a apegarse a
D'os mismo.
A: Todo est muy bien cuando uno sube de nivel espiritual, pero qu ocurre cuando uno baja de nivel espiritual?
M: D'os en Su gran sabidura, hizo que los pecados no puedan alcanzar las almas ms elevadas.
A: Podra usted explicarme esto.
M: Por supuesto. Mira, la persona cuando hace una determinada mala accin, tiene un castigo de caret, es decir
que se corta el alma de ella. Pero slo se corta el nefesh. El ruaj no se corta. Cuando el nefesh se desconecta no lo
hace completamente, pues la parte ms elevada del nefesh no se corta y sigue conectado con el ruaj. Entonces
cuando la persona dice el viduy, es decir confiesa sus pecados y se arrepiente de ellos, vuelve a conectar las nueve
partes que se desconectaron del nefesh, con el ruaj.
A: Pero si la persona peca tambin con el ruaj, qu pasar con el nefesh y el ruaj?
M: Por ejemplo si la persona peca hablando mal de otro, el ruaj no recibe el caret pero s recibe daos.
A:Cmo es que la nesham puede rectificar lo daado por el ruaj?
M: Cuando la persona hace teshuv, se arrepiente, piensa en arrepentirse. Cuando la persona hace viduy debarim se confiesa de palabra - el ruaj hace que exista ms santidad y esa santidad baja sobre el nefesh y el nefesh puede
conectarse con el ruaj completamente. Y en el momento que la persona hace cualquier dao al ruaj - por ejemplo,
habla cosas malas o hace bitul Tor - entonces el ruaj daa al nefesh. Cmo puede entonces reparar esto?
Haciendo teshuv - arrepintindose. Cuando la persona tiene el pensamiento de la teshuv, eso sube del cerebro la nesham - hasta la jai - la raz de la nesham - y luego baja hacia la nesham y de all baja hacia el ruaj y de
all baja hacia el nefesh y todo vuelve a reconectarse
A:Qu pasa cuando la persona peca con el pensamiento?
M: La nesham est formada de partes, alumbramientos. Entonces cuando la persona peque con el pensamiento,
al estudiar Tor la santidad subir a la raz de su nesham y esto bajar a la nesham y luego sobre el ruaj. Es lo
que dice en Tehilim el versculo 19, cuando la persona estudia Tor hace que el nefesh regrese a su raz
completamente. Cuando la persona estudia Tor lishm, es decir por el slo hecho de estudiar Tor, la persona se
purifica toda. Y as como la persona se purifica cuando estudia Tor y cumple mitzvot , as tambin los mundos
espirituales se purifican.
A: Pero maestro, cuando yo realizo una mitzv tengo que pensar que todas estas cosas estn ocurriendo?
M: Por supuesto, sera lo ideal hacerlo. Sabemos que nuestros Avot - Patriarcas - cumplan con todas las mitzvot
aunque an no haban recibido la Tor, pues ellos saban los daos que causados al no cumplir con ellas. Entonces
tenemos que entender que las mitzvot y el estudio de la Tor son exactamente para componer todos los mundos
espirituales. Cuando la persona entiende el motivo de las mitzvot, cumplir con ellas, as como lo hicieron
nuestros antepasados, incluso antes de recibir la Tor.
A: Entonces, por qu Abraham Avinu no hizo el berit mil antes de que D'os se lo ordene?
M: Porque entendi que no iba a componer nada en los mundos antes de sus 99 aos. Cuando cumpli los 99 aos
D'os le dijo que era el momento de componer algo por medio de esa mitzv.
A: Entonces, si la persona sabe qu mitzvot l tiene que cumplir para componer los mundos, no necesita cumplir
con las otras, o puede tambin cumplirlas de distinta manera.
M: No, no. Cuando vino Mosh Rabenu dijo "Ele hamitzvot" - estas son las mitzvot, es decir que no podemos
hacer nada nuevo. Pues en realidad el motivo verdadero de las mitzvot an no le ha sido revelado a nadie en el
mundo. Slo a Adam Harishn antes del pecado. Y esa es la luz del primer da. Es por eso que est escrito que

Adam poda ver desde un extremo a otro del mundo. l poda entender todos los motivos verdaderos de las
mitzvot.
A: Entonces, debemos cumplir con todas las mitzvot.
M: Por supuesto, puesto que no sabemos realmente por qu fueron dadas.
A: Entonces, por qu hay nuevas mitzvot como por ejemplo Januk?
M: Esta clase de mitzvot son cosas que la Tor indic con una insinuacin que deben ser cumplidas. Pero cuando
se cerr el Talmud, hace 1500 aos ya no se pudo poner una nueva mitzv.
A: Entonces, aunque la persona no entienda por qu debe cumplir las mitzvot, tiene que cumplirlas de todas
maneras?
M: Debe cumplirlas aunque no entienda nada, pues los mundos sern compuestos por l de todas maneras y
tendrn ms santidad y luz. D'os hizo que las mitzvot que la persona cumple influyan en los mundos incluso que la
persona no entienda su significado profundo y esencial.
A: Peropor qu entonces hay libros que explican las mitzvot y dan sus razones, si usted dijo que no se puede
saber el significado de ellas?
M: Lo que yo he dicho es que no se puede saber el profundo y esencial significado, pero por supuesto que hay
algunas razones que s se saben. Esto es necesario para que las personas quieran cumplir con las mitzvot y piensen
en estas razones y sepan as las cosas buenas que l puede generar. Por otro lado, si no existiese ese pensamiento,
de todas maneras eso no impedira que la persona por medio de su accin influencie en los mundos, pues nosotros
vivimos en el mundo de la accin
La Curacin del Cuerpo y el Alma
por el Rabino Itzjak Ginsburg
Exilio espiritual
El concepto/realidad de la enfermedad est fuertemente conectado en la Tor con el del exilio. El pueblo (o
individuo) en exilio ha sido desterrado de su origen, de su patria. La separacin es equivalente a la enfermedad,
tanto en los planos espiritual o fsico. En general, la enfermedad -debilitamiento- es el distanciamiento entre el
alma y el cuerpo; en la terminologa de la cabal y la jasidut, la separacin de la luz de sus recipientes (como en el
mundo primordial del caos, una realidad que experimenta disociacin y distanciamiento de sus luces respecto a
sus recipientes, y por lo tanto se rompen, dicho de otra manera se vuelven enfermos, y al fin mueren).
Encontramos la yuxtaposicin de los conceptos de exilio y enfermedad en la expresin "este exilio enfermo"
(utilizado a menudo en jasidut). El Zohar llega hasta decir que la Shejin misma (la Presencia Divina de Di-s en la
creacin, Su luz inmanente e infinita que "llena todos los mundos") est "enferma" durante el exilio (el exilio del
pueblo judo). Rabi Shneur Zalman de Liadi explica en extenso este tema en el Tania.
La sangre est asociada con la sefir de bin, el principio madre ("la madre da el rojo [la sangre] a su hijo"). El
ltimo y ms largo exilio es llamado por el profeta como: "el exilio enfermo es el exilio de Edom", de la palabra
"rojo" (adom) y "sangre" (dam). Se explica en jasidut que la rectificacin consumada del principio madre en el
alma se realiza a travs del amor ilimitado por nuestro prjimo judo. De esta manera, uno vivencia a todo el
pueblo judo unido, con amor y compaerismo, bajo las alas protectoras de la madre "Divina". El amar a todos los
judos como a uno mismo conecta todos los rganos del "cuerpo" Divino; el amor en si es la sangre vivificante
que une todos los rganos del cuerpo. La palabra dam, "sangre", est asociada con la palabra adam, "hombre",
connotando en particular al pueblo judo como un todo. Slo con ahavat jinam, "amor gratuito" por todo Israel
rectificamos la causa de "el exilio enfermo", que es el sinat jinam, el odio gratuito.

Ensean nuestros sabios que todos los exilios del pueblo judo, incluido el ltimo llamado exilio de Edom,
reflejan (diferentes aspectos de) el de Egipto, arquetpico y primero. En cabal, Egipto corresponde tambin, en
impureza, al tero materno, (el xodo de Egipto es el nacimiento del pueblo de Israel de este vientre impuro). Por
lo tanto, todos los exilios, as como todas las enfermedades, comienzan y terminan con la disfuncin de la sangre,
lo que resulta en el debilitamiento del sistema inmunolgico. En la terminologa de la cabal: " bin se extiende
hasta hod", como explicaremos.
La Tor traza una comparacin adicional del estado de exilio (un estado espiritual insano) y su conexin con la
caracterstica de hod, una propiedad del sistema inmunolgico. Encontramos que el ngel de Esav hiri a Iacov en
muslo izquierdo; es esta lesin, en definitiva, la que lo envi junto con sus hijos al exilio, y denota en general la
naturaleza del exilio del pueblo judo. La pierna o muslo izquierdo es identificado con hod. Este es el rgano ms
vulnerable a las lesiones. Este se asocia tambin con el sistema del cuerpo (el inmunolgico) ms susceptible a los
desrdenes, confusin e incapacidad para distinguir entre Esav y Iacov. Tras su victoria sobre el ngel de Esav, le
fue esencial a Iacov reestablecer y reforzar su verdadera identidad, por lo que forz al ngel a bendecirlo con su
verdadero nombre, no conocido hasta ese momento, Israel.
En conclusin, cuando rectificamos nuestra capacidad de reconocimiento y agradecimiento a Di-s por todo lo que
tenemos, nos relacionamos con El por encima de la lgica y la razn y retornamos a El en sumisin
(caractersticas del poder rectificado de hod en el alma), as seremos curados de la enfermedad del exilio y
seremos capaces de experimentar nuestro retorno a la salud y la redencin. Encontramos de esta manera que hod
es la vulnerabilidad de la enfermedad (por donde atac el ngel), pero tambin el punto por donde se supera la
enfermedad, donde somos dbiles es precisamente por donde nos fortalecemos; por donde nos enfermamos es por
donde podemos ser curados. Por eso, en toda enfermedad est incluida la clave para la naturaleza de la cura en si.
Las leyes de la Tor. Una perspectiva kabalstica
Este artculo esta traducido por tora.org.ar con el permiso de www.kabbalaonline.com
De acuerdo a la Kabal, nuestras almas descienden dentro del plano fsico de la existencia desde una dimensin
espiritual superior precedente y trascendente. La razn por la cual nuestras almas vienen a este mundo (Olam
Aas) es para obtener aquello [lo mismo] que HaShem quiere darnos, la Vida Eterna en el Mundo Venidero ( Olm
HaB). Hashem sabe (porque l nos hizo de sta forma), que sin que logremos la Eternidad a travs de nuestro
propio esfuerzo, nunca podr realmente ser nuestra. No obstante l cre esta dimensin inferior fsica como una
etapa en la que cada uno de nosotros podr trabajar en la misin y el destino particular del alma, y al mismo
tiempo, participar en la misin colectiva que culminar con la completa transformacin de este mundo ( Olam
Aas) en su complemento ms alto, el Mundo Venidero (Olm HaB).
Entre tanto hay solo un problema. Nuestras almas se duermen en el momento que ellas entran y se encuentran con
la tosca materialidad de este plano fsico. Sujetos a (y agobiados por) las leyes de la materia, del tiempo y del
espacio, somos muy pronto desconectados de nuestra fuente-raz espiritual. La voz de nuestra conciencia fsica
nos susurra a los odos, "Esto es todo lo que existe". Sin algn tipo de ayuda de Arriba, nosotros nunca podramos
superar la estructura mental de Mitzraim. [Mitzraim es el plural de "meitzar" (estrecho, angosto), y representa los
lazos dobles y la conciencia estrecha que caracterizan esta dimensin ms baja].
Para ayudarnos a despertar del interior del sueo, y para saber que este-mundo NO es todo lo que hay, Hashem
nos dio la Tor y sus mandamientos [mitzvot]. En su nivel ms bsico, la Tor nos gua respecto de cmo rectificar
este plano inferior fsico. As es que uno de los objetivos declarados del Judasmo es la rectificacin de la
existencia humana (y por extensin, todos los aspectos de la realidad fsica), a travs de la sabidura de la Tor y
la aplicacin de sus preceptos en cada esfera de la vida. Adems de esto, pero de una manera mucho ms sutil,

tambin nos reconecta a nuestro origen espiritual. De esta forma, con el objetivo de imbuir a los mandamientos
con el poder de rectificar y transformar la realidad, la meta declarada del estudio de la Kabal es la comprensin
de cmo los mandamientos de la Tor, que son aplicados a personas fsicas que viven aqu abajo, en este tosco
mundo material, tienen un aspecto espiritual extra-dimensional que nos conecta a la realidad superior de donde
nosotros provenimos. A travs del estudio de la Tor en este nivel, comenzamos a "recordar" esa realidad superior,
y a "verla" realmente detrs y dentro de la realidad ms baja. Entonces esta dimensin inferior se transforma y
finalmente resplandece translucida por la realidad superior que todo el tiempo estuvo all pero de manera oculta.
Este es el significado de la famosa enseanza del Zohar de que la Tor tiene "vestimenta", un "cuerpo", "alma", y
"alma del alma".
Zohar Be'ha'alot'cha (3:152a) "Ven y Ve...la Tor tiene un "cuerpo" y un "alma". El "cuerpo" de la Tor son sus
mandamientos los cuales son llamados 'gufei Tor', literalmente "los rganos [miembros] de la Tor'. Este
"cuerpo" se cubre con los "vestidos" que no son otras ms que las historias mundanas de la Tor...los Necios no
intentan ver que hay bajo estos vestidos exteriores. Aquellos que entienden ms no miran las "vestimentas", pero
si "al cuerpo" que hay debajo. Aquellos que son verdaderamente sabios, los sirvientes del Rey Supremo, miran al
"alma" de la Tor, su esencia. En el Futuro ltimo, ellos estn destinados a mirar "el alma del alma" de la
Tor...Pobres de aquellos que piensan que la Tor es nada ms que sus historias...Feliz de aquellos que ven la
Tor como debe ser vista.." La intencin no es desechar los " vestidos " (las historias) y el " cuerpo " (los
mandamientos fsicos de la Tor), pero, una vez habiendo percibido y apreciado el " alma " (el aspecto
dimensional ms alto de las historias de la Tor y sus mandamientos), suficiente para traerlo [bajarloincorporarlo] tanto como nos sea posible a nuestras vidas.
Tomer Devora
Apendice extraido del libro "Anatomia del alma", Breslov research institute
El Rab Mosh Cordovero (1522-1170) es autor de muchas e importantes obras de Kabal y fue director de la
escuela de Kabal de Safed antes de la llegada del Ari. Entre sus escritos se encuentra el Tomer Devora (La
Palmera de Dbora), donde describe y explica las principales "Caractersticas" de Dios que el hombre debe
emular, y cmo estn aludidas en las Diez Sefirot. En este importante trabajo muestra cmo es que el hombre
puede alcanzar estos elevados niveles. Comienza su primer captulo con una explicacin del objetivo de su libro:
Es apropiado que el hombre se parezca a su Creador, pues entonces se hace digno de su "imagen Divina". Si su
parecido con la imagen espiritual slo fuese corporal, sin el desarrollo de las caractersticas espirituales
relacionadas, estara falsificando la exaltada forma que posee, obteniendo el ttulo de "una bella forma con actos
detestables", pues las acciones del hombre son la forma espiritual y la imagen Divina. De qu sirve la "imagen
Divina" fsica del hombre si en sus acciones no se parece a su Creador? Corresponde por tanto que el hombre se
asemeje en sus acciones y actos a la [Sefir de] Keter...
El Rab Mosh Cordovero procede a realizar un estudio sobre cmo las "Caractersticas" se encuentran aludidas
en cada una de las Diez Sefirot y cmo el hombre puede alcanzar estas caractersticas en cada uno de los Niveles
Superiores. Tambin explica (Captulo 2) que el hombre no puede lograr todos estos atributos de una sola vez,
sino que debe desarrollarlos e internalizarlos de manera lenta y constante. Lo que sigue es una sntesis de las
enseanzas del Tomer Devora.

Keter
Los Trece Atributos de Misericordia estn enraizados en la Sefir de Keter. Dedicarse a obtener estos atributos
rectifica el propio nivel de Keter. El Rab Cordovero basa su lista de caractersticas espirituales en el versculo de
Mija (7:18-20) donde se enumeran los Trece Atributos de Misericordia. Estos atributos, los cuales el hombre debe
esforzarse por imitar, son:
(1) Tolerancia; (2) Paciencia con los dems; (3) Perdonar; (4) Buscar el bien en los dems y para los dems; (5)
No guardar la ira; (6) Realizar actos de bondad; (7) Amar y buscar el bien para alguien que te ha hecho dao y
ahora desea rectificar ese dao (perdonarlo no es suficiente); (8) Recordar las buenas acciones de los dems y
olvidar sus malas acciones; (9) Sentir compasin por los dems, incluso por la gente malvada; (10) Actuar con
honestidad; (11) Actuar con bondad e indulgencia hacia los dems (no insistir en aplicar "la letra de la ley" sobre
los dems); (12) Ayudar a los dems a arrepentirse y no guardarles rencor; (13) Buscar maneras de mostrar
misericordia y compasin a los dems, aunque uno no encuentre en ellos ningn factor atenuante.
Otros atributos y acciones paralelos de Keter que se encuentran en la "imagen Divina" del cuerpo humano son:
- La humildad; mantener la mente libre de todo pensamiento de mal; mostrarle siempre favor a los dems; mirar
siempre el bien y rechazar el mal; evitar mirar lo impropio o indecente; ayudar al indigente; no caer en la ira;
ejercer la paciencia; recibir a toda persona con alegra; nunca hablar mal, ni maldecir ni dedicarse a una charla
vana; hablar siempre de cosas buenas. Para alcanzar el atributo de la humildad, uno debe huir del honor y no
buscarlo nunca. Es necesario reconocer los propios errores, recordando constantemente nuestros pecados y
buscando maneras para rectificarlos. Esto nos mantendr en el camino hacia la humildad. Adems, tratar de
honrar a todos y amar a los dems.
Jojm
Uno debe esperar que Dios le imparta Su conocimiento al hombre, para que el hombre pueda alcanzar
percepciones ms claras de la Divinidad. Ms an, la persona debe estar siempre deseosa de compartir su
conocimiento con los dems. El versculo afirma (Salmos 104:24), "Todo fue creado con Jojm". As, todo en el
mundo refleja la sabidura de Dios. Con este conocimiento, la persona debe centrar sus pensamientos en cmo
beneficiar a los dems, buscando siempre maneras de ayudarlos. As como un padre siente compasin por sus
hijos, cada persona tiene la responsabilidad de ser compasiva hacia los dems, al igual que hacia todos los niveles
de la Creacin - mineral, vegetal y animal. Uno debe cuidar el medio ambiente dado que ello refleja a Dios y a Su
Sabidura.
Bin
Para perfeccionar el atributo de Bin, uno debe arrepentirse constantemente. El arrepentimiento est asociado con
Bin, con el corazn y con el sistema sanguneo, tal cual se trat en nuestro texto en el Captulo 9.
Jesed
Jesed est asociado con el amor, de modo que la persona debe cultivar el amor por Dios y por la humanidad.
Existen muchas maneras de cultivar este amor:
- Cuidar a nuestros hijos y atender sus necesidades.

- Visitar a los enfermos y atender sus necesidades; tambin cumplir con la mitzv de enterrar a los muertos y de
confortar a los deudos.
- Dar caridad a los pobres.
- Ser hospitalario con las visitas y hacer la paz entre la gente.
Guevur
Guevur denota restriccin. Este atributo ya ha sido tratado a lo largo de nuestro texto. Uno debe siempre ejercitar
la restriccin al enfrentarse con la tentacin al pecado.
Tiferet
La Tor corresponde a Tiferet; as el estudio de la Tor es el mtodo principal para desarrollar el propio atributo de
Tiferet. Sin embargo, si la persona acta orgullosamente con respecto a sus conocimientos, mirando con desprecio
a sus alumnos, a sus amigos o a otros menos afortunados que ella, se priva as de beneficiarse verdaderamente de
su conocimiento de Tor. Uno debe tambin utilizar su conocimiento de Tor para alcanzar el consenso de sus
colegas y no adentrarse en la disputa ni en argumentos injustificables.
Netzaj y Hod
Netzaj y Hod corresponden a los pies, los que sirven de soporte al cuerpo. Para alcanzar estos atributos es
necesario aumentar la influencia de la espiritualidad en el mundo, es decir, respetando y mantenimiento el estudio
de la Tor, el cimiento del universo. El estudio del Jumash (Biblia) fortalece a Netzaj, el estudio de la Mishn
fortalece a Hod, y el estudio del Talmud fortalece a ambos.
Iesod
Para fortalecer Iesod uno debe cuidarse de todo pensamiento o palabra inmoral. Es necesario tambin guardar el
Pacto de todo acto inmoral.
Maljut
Dado que Maljut se encuentra asociada con la "pobreza" es necesario ser humilde para desarrollar este atributo.
Esto incluye mantener un estilo de vida humilde, evitando la ostentacin.
Tambin es importante trabajar para alcanzar el temor al Cielo, dado que Maljut representa la aceptacin del yugo
del Cielo.
Para poder alcanzar cualquier nivel de Maljut es necesario estar casado y comportarse de acuerdo con los dictados
de pureza familiar de la Tor.
*
Sea la voluntad del Todopoderoso que merezcamos andar slo en Sus caminos, perfeccionar nuestra "imagen
Divina", y ser dignos de reflejar los tremendos poderes de las Diez Sefirot todos los das de nuestras vidas. Amn.