História Da Astrologia

Kocku von Stuckrad
Kocku von Stuckrad
Historia da astrologia
historiador Kocku von Stuckrad

a p r e s e n ta , n esta a b r a n g e n te
H istria da slrofoyla, o per
curso de um saber tradicional constitu
do na Mesopotmia antiga e destinado
ento a regular a vida coletiva, os ritos e
o trabalho, ate o mundo atual, em que
proliferam os horscopos preocupados
em orientar o indivduo na sociedade de
massas. Em sua prosa leve e informativa,
fica evidente como a astrologia, manten
do alguns princpios bsicos, modificouse ao long o do tem p o cm c o r r e la o
com as grandes mudanas da sociedade.
Hi stri a da
astrologia
I *.1 Antigidade aos nossos dias
GOBO
Hoje, um em cada quatro norteamericanos acredita na previso dos

astros e um em cada dois franceses
tem algum interesse pela astrologia.
Se esse sab er foi co n stitu d o , em
seus traos bsicos, na Mesopotmia
de c e rc a de 2 0 0 0 a.C ., ele p erm a
neceu por muito tem po prerrogati
va de sacerdotes e conh eceu diver
sos reveses ao longo de sua histria.
Entretanto, desde o final do sculo
XIX, associadas ao desenvolvimento
da psicologia, as previses dos astros
Ibram ganhando cada vez mais inte
ressados, at se torn arem um dos
elem entos centrais da cultura co n
tempornea. Associando um ncleo
fundamental a transformaes signi
ficativas (o que fazer quando se passa
do geocentrismo ao heliocentrismo,
quando se d escob rem novos pla
netas no sistema solar, e assim por
diante), ao longo do tempo, a astro
logia tem uma histria fascinante,
profundamente associada s grandes
tra n sfo rm a es da hu m anidade.
Entender essa histria pode nos aju
dar a com preender melhor o mun
do em que vivemos.
H i st ria
da
a s t r o l o g i a
Kocku
von
H i s t r i a
d a
Stuckrad
a s t r o l o g i a
Da A n t i g i d a d e aos n o s s o s di as
traduo:
Kel l y Pas s os
E D IT O R A
GfOBO
Copyright Verlag C . H. B eck oH G , M nchen 2 0 0 3

Copyright da traduo 2 0 0 7 by Editora Globo S.A.
T o d o s o s d ir e ito s rese rv a d o s. N e n h u m a p a r te d e sta e d io p o d e
s e r u tilizad a o u rep ro d u zid a - e m q u a lq u e r m e io ou fo rm a, s e ja
m e c n ic o ou e le tr n ic o , fo t o c p ia , g ra v a o e t c . - n e m apropriada
o u e s to c a d a e m s is te m a d e b a n c o s d e d a d o s, se m a ex p ressa
a u to riz a o d a e d ito r a .
Ttulo original:
Gesch.ich.te d er Astrologie
Preparao: Claudia Abeling
Reviso: M aria Sylvia C orra e C arm en T. S. C osta
ndice remissivo: Luciano M archiori
C apa: E tto re Bottini, sobre pgina do Atlas Coelestis seu
H arm onia M acrocosmica (1 7 0 8 ), de A ndreas Cellarius
(c. 1 5 9 5 -1 6 6 5 ). C h risties Im ages/C O R B IS /L atinS tock
D a d o s I n te r n a c io n a is d e C a ta lo g a o n a P u b lic a o ( C I P )
(C m a r a B r a s ile ir a do L iv ro , S P , B ra sil)
S tu c k r a d , K o c k u von
H ist ria da astrologia : da A n tig id ad e ao s n o sso s d ias / K ocku
von S tu c k ra d ; trad u o K elly P asso s. S o P au lo : G lo b o , 2 0 0 7 .
T t u lo o rig in al: G e s c h ic h t e d e r A stro lo g ie
IS B N 9 7 8 -8 5 -2 5 0 -4 2 0 2 -6
1 .A s tr o lo g ia - H is t r ia I. T t u lo .
0 6 - 4 8 3 4 ____________________________________________________ C D D - 1 3 3 . 5 0 9
n d ic e p a ra c a t lo g o s is te m tic o :
1. A stro lo g ia : H is t ria
1 3 3 .5 0 9
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adquiridos por Editora Globo S. A.
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Para Heike, o Sagitrio em m in ha vida
S umrio
I.
Prefcio ............................................................................
11
Introduo
15
16
.....................................................................
1. O tempo interpretado: o que astrologia?
............
A astrologia no contexto das disciplinas esotricos, 17

2. Os elementos dainterpretao astrolgica
20
...............
Conceitos bsicos e ferramentas, 21 Campos de

atuao e questionamentos, 30
II.
Dos primrdios ao complexo sistema de

in te rp re ta o ..................................................................
34
1. Calendrio, culto e cosmos: astrologia na Idade

da P e d ra ? .....................................................................
36
Religies astrais na Europa antiga, 36 Crcullos

de pedra, cones e chapus: a conotao religiosa
dos calendrios, 38
2. Mesopotmia .............................................................
45
A consolidao da tradio no segundo milnio, 448

Dos pressgios astrais astrologia, 62
3. A influncia do Egito
.............................................
Teorias dos decanatos, 77 Hermes Trismegisto, i,79
74
A astrologia na Antigidade ..............................................
83
2. Filosofia natural e esoterism o ...............................
1. A astrologia grega at H ip a rc o ........................................
87
Um conflito entre sbios, 2 2 8 M agia natura^

hermetismo, medicina, 2 3 7
Os filsofos, 87 A transmisso da astrologia babilnica:

Berossos, 92 Hiparco calcula a precesso, 94
3. Astrlogos profissionais e professores universitos

96
As escolas filosficas e a astrologia, 96 Sinais celestes

e alta poltica: o exemplo de Virglio, 10 5 Astrlogos e
imperadores, destino e poltica, 109 As grandes obras
astrolgicas do fim da Antigidade, 121 A astrologia
torna-se alvo dos tribunais cristos, 127
3.
4. O primeiro acontecim ento miditico de massa

da Idade Moderna
133
VI.
O fim da astrologia? Revolues cien tficas e

pesquisa natural ilu m in is ta ........................................
259
1. A astrologia sob a influncia das confisses . . . . . . .
261
Messias ou filh o de Satans: a discusso em torne do

horscopo de Lutero, 262 A Igreja Catlica e o
controle do discurso, 267
Maniquesmo: a astrologia em nova vestimenta, 164

Cor em vez de escurido: a Idade M d i a ................. .
170
1. Introduo: a construo do Ocidente cristo . . . .
170
2. A astrologia na cultura is l m ic a .......................................
172
A astrologia islmica entre cincia, filosofia natural e

esoterismo, 175 - D e Bagd a al-Andalus, 1 80
...............................
295
Iluminismo, esoterismo, astrologia, 295 Romanttismo

e a restaurao da antiga cincia dos astros, 301
VII. Linhas de evoluo da astrologia moderna . . . . . . . .

1.
221
1.
223
270
279 A astrologia em crise, 283
198
Porta giratria para a modernidade: a R enascena . . .

A redescoberta da sabedoria antiga ..........................
2. As revolues cientficas e filosficas ...............

O fim do modelo geocntrico, 272 Newton e o>
estabelecimento de uma viso de mundo mecaniciista,
3. Do iluminismo ao romantismo
A preservao do conhecimento antigo no cristianismo,

199 Processos de intercmbio cultural, 204
Posies escolsticas perante a. cincia dos astros, 213
Marsilio Ficino traduz o Corpus hermeticum, 225
251
do dilvio para 1524, 253
O culto a Mitras: a precesso como mito da

criao?, 134 Judasmo: entre Jerusalm,
Alexandria e a Babilnia, 137 Cristianismo:
a variedade de posturas possveis, 149
3. A astrologia na cultura c r i s t ............................................
....................................................... ...
O Almanaque de Johannes Stjfler, 251 A previso
Como as antigas religies se posicionaram frente
astrologia? ...............................................................................
. 242
A ferramenta astrolgica, 2 4 2 A prtica do

aconselhamento e estudos psicolgicos: Girolamc
Cardano, 244 Diagnsticos polticos e histories, 2 4 8
2. A ascenso da astrologia condio de tcnica

dominante de interpretao do tempo em Roma ..........
22 7
A Gr-Bretanha no sculo XIX .................................
....
Planetas sobre planetas, 311 Almanaques, revisistas,

arenas pblicas, 317 Um novo elo entre esoterinsmo
e astrologia, 324
309
310
2. A evoluo em outros pases ...........................................
333
Splendid isolation tambm na Frana, 334 Mais

do que um ramo britnico: os Estados Unidos da
Amrica, 338 O renascimento da astrologia na
Alemanha, 346
3. Alma em vez de a co n tecim en to......................................
363
Carl Gustav Jung, 364 0 dilogo Pauli-Jung e sua

repercusso, 367
4. A situao atual
..................................................................
P
371
Astrologia psicolgica, 373 O legado da Sociedade

Teosfica: astrologia crmica e espiritual, 380
5. A astrologia na pesquisa social emprica
....................
Tentativas de quantificao, 388 Hermenutica em

vez de cincia, exata, 394
r e f c i o
D e algu m m od o, o historiador precisa ;e r fiel capacidade de

resistn cia e de ad aptao dessa tradi: o , precisa unir a sen
386
sibilidade diante da teim osa Iongevidide da astrologia com o

existn cia mpar, reconhecvel atravsd os tem pos, a um sen
tido aguado, disposto a en ten der o p ro cesso contnuo de
transform ao a q ue se subm etem tan o os diferentes co n tex
tos sociais com o as tcnicas e teorias clessa arte.
Apndices
Bibliografia, 401 Quadro cronolgico, 411 Glossrio de

expresses astrolgicas, 419 Smbolos astrolgicos, 425
ndices, 4 2 7 Crditos das ilustraes, 447
A continuidade da tradio astrolgica nica na histria

das hum anidades no m undo ocidental
A n th o n y G ra fto n
E s c r e v e r u m a HISTRIA da a st r o l o g ia o c id e n ta l no tarefa fcil.
Ii g ran d e o ris co d e su cu m b ir, p o r a m o r exatido) h ist rica , a d e s c r i
es in te rm in v e is d e fato s isolad os ou om itir, em i n o m e d a c o n c is o

s is te m tic a , d e ta lh e s im p o rtan tes, ap lainan do-see sim p le s m e n te as
m u d a n a s vividas p ela astrolo gia no d e c o rre r da sua lon ga h ist ria.
I ,ogo c o m p re e n d i q u e essa ta re fa s p o d e ria d a r i certo n a fo rm a r e i
v in d icad a p o r A n th o n y G rafton : p re c is o d eteer o o lh ar so b re a
im p re ssio n a n te co n tin u id ad e d as trad i es a s tro l g ic a s na h ist ria da
cu ltu ra o c id e n ta l e , ao m esm o tem p o, c o n s id e ra r ias diversas m u d a n
as q u e re s u lta ra m d e tran sform aes s o c ia is , pollfticas e c u ltu ra is . J

(|ue o fa s c n io d a astrologia advm ju s ta m e n te <da fo ra c o m q u e
im p reg n a a c u ltu ra , fora que se m o stra se m p re diferente e m c a d a
c o n te x to , e s te livro foi con ceb ido com o u m a histtfria da c u ltu ra , q u e
H i s t r i a
\ da
a s t r o l o g i a
11
retrata no s as evolues ocorridas do ponto de vista da tcnica e do
i )rstmann e Jrg P etrasch . Q uaisquer erros em m eu rabalh o so,
contedo como tambm busca a todo momento o lugar especfico
p\ id e u te m e n te ,
dessas evolues, as retricas polticas, as implicaes religiosas, os
>1.1n i c s em
debates filosficos e o meio social daqueles que praticam essa arte.
ustnilogia
Para apresentar a histria da astrologia ocidental em um nico
N.iclja
de m inha n ica responsabilidade. Agrac; o aos estu-
Bremen e e m Bayreuth, onde ministrei p ^ s tra s sobre

nos ltimos a n o s, pelos muitos incentivos
discusses;
Paprotzki foi de gran d e ajuda no levantamento d bibliografia

Devo um agradecim ento especial ed ito r;C . H. Beck
livro, necessrio, na escolha e apresentao do material, enfocar
i' na reviso.
importantes representantes de cada poca que ilustrem os debates e as
r pnncipalmente a U lrich N oite, que incentivou o projeo e o acom-
linhas de evoluo da astrologia do perodo em questo. Com isso, o
|i.mliou
com grande in teresse e profissionalismo. Last u t not least,
critrio a ser considerado no a representao completa, mas a rele
if ia d e o
minha m ulher H eike pelas maravilhosas coiversas sobre
vncia dos exemplos escolhidos. Ao mesmo tempo, importante reve
o s e n tid o
e a falta de sentido da astrologia, bem como pda felicidade
lar as conexes existentes entre as pocas. Para manter a clareza, segui
l< u m a
vida plena. A ela, ento, dedico este livro.
uma diviso de pocas relativamente comum, mas que no deve

ser levada muito a srio: na Idade Mdia foram desenvolvidos argu
mentos que so freqentemente atribudos ao Renascimento", a Ida
Ko ck u
voj
S tuckrad
Bremen, naro de 2003
de Moderna no to moderna como ela mesma supunha, e a

Idade Contempornea reproduz em muitos casos retricas encontra
das tambm na Antigidade. Podemos reconhecer essas conexes ao
examinar os objetos da interpretao astrolgica e as linhas de argu
mentao continuamente destrinadas nos ltimos 3 mil anos.
Toda representao histrica tem de estabelecer focos e fazer
redues. A reduo mais substancial que fiz foi excluir completa
mente a astrologia praticada fora da Europa, em especial as tradies
hindus e latino-americanas, donas de uma histria prpria bastante
complexa. Estabeleci os focos, por um lado, onde as caractersticas
da astrologia ocidental se tornam visveis e, por outro, em fatos que
costumam desempenhar um papel pequeno em representaes his
tricas. Por essa razo, pus, digamos assim, uma lupa histrica sobre
a Antigidade, a Idade Mdia e, sobretudo, a atualidade.
Devo agradecer a muitos pesquisadores que apontaram as inexati
des de minha argumentao ou me apresentaram a novas discusses
sobre o tema. Gostaria de registrar aqui os nomes de Christoph
Auffarth, Harum Behr, Ulrich Berner, Anna Caiozzo, Markus Dressler,
Nils P. Heefiel, Hans G. Kippenberg, Gerhard Mayer, Gnther
12
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r r o l o g i a
13
J que a arte infinita, no possvel en sij-la com o sis

tem a com p leto, m as som ente a partir d< form ao da
cap acid ade crtica.
G ir o u m o C ardano
Im ; LIVRO
TRATA DA ASTROLOGIA
em sua evoluo histrico-cultural,
partindo dos primrdios da reflexo astrolgica at chegar astroloj.i; i psicolgica da atualidade. Diante de tal extenso de contextos e
pocas, logo se percebe que o objeto de estudo sofreu constantes
mudanas ao longo da histria no que se refere sua coniceituao e
;i sua formulao concreta. Por outro lado, figura entre
OS;
fatos hist
ricos mais notveis o surgimento de um ncleo tradicional da astro

logia ainda na Antigidade, que marcou os sculos segruintes com
grande continuidade. Para entender a relao entre essais tradies,
de um lado, e, de outro, o seu lugar cultural em evoluo,), sua recep
o e transformao, preciso primeiro esclarecer o que a astrolo
gia e o que a distingue de outras disciplinas. Esse ser o , tema deste
captulo introdutrio. Em um primeiro passo, localizarei ;a astrologia
na histria geral do esoterismo no Ocidente para, em segbuida, eluci
dar as mais importantes pedras fundamentais da intiterpretao
astrolgica.
H i s t r i a
d a
a s t r i r o l o g i a
15
encontravam -se no foco do interesse pblico e no ra> viam -se em

1.
TEMPO
O QUE
INTERPRETADO:
ASTROLOGIA?
conflito entre as exigncias das autoridades religiosas eôlticas e as

posies astrolgicas. Ao longo desta explanao, vetarei a falar
sobre esse conflito, que muitos astrlogos tentaram esolver com
De um modo bastante geral, a astrologia (do grego cincia das estre
enorm e criatividade e capacidade de adaptao.
las) busca a conexo entre fenmenos celestes e acontecimentos na
Devemos, portanto, considerar a enorme importnca da astrolo
Terra. At pouco tempo, a pesquisa sobre essas conexes no se dife
gia para a histria da religio e da cultura europias, vifvel tambm
renciava absolutamente da cincia matemtica dos astros que hoje
no fato de ter se tornado uma disciplina central do quehoje chama
chamamos de astronomia , embora na Antigidade j se soubesse
mos de esoterismo.
que a astronomia e a astrologia representam dois enfoques diferentes

dos acontecimentos celestes. No entanto, no havia uma distino
conceituai dos dois termos e, com freqncia, falava-se simplesmen
te de matemtica quando se queria dizer astrologia. A cincia m ate
mtica dos astros era a ferramenta que deveria fornecer os dados para
a cincia interpretativa dos astros.
Quando se falar a seguir em astrologia, deve-se entender em pri
meira linha aquele ramo interpretativo da cincia dos astros. Ao inda
gar sobre o significado dos acontecimentos celestes para a esfera terres
tre, a astrologia importa-se com a determinao da qualidade do tempo,
ao contrrio da mera quantidade do tempo, ou seja, da medida da dura
o e do clculo das dimenses planetrias. Para esclarecer o significa
A astrologia n o co n tex to d as d iscip lin as esot-icas

I ,\iste uma certa polmica em torno do conceito de esoterismo,
cunhado pela primeira vez no sculo
XIX.
Deparamo-nos com fre
qncia com a idia de que o esoterismo de acordo com o significado etimolgico do grego esteros, interior seria uma espcie de
"doutrina secreta, somente acessvel a um crculo restrito por meio
de rituais de iniciao. Essa conceituao no nos leva rnuito longe,
visto que no foi apenas agora que as tradies esotricas passaram a
ganhar uma ampla aceitao e que muito pouco tenha permanecido
do dos acontecimentos astrais, a astrologia postula uma correspondn
verdadeiramente oculto. As pesquisas realizadas no mbito da cin
cia entre o nvel planetrio e o nvel terrestre, uma correspondncia
cia da religio tiveram de tomar, ento, um outro caminho, inspirado
que construda basicamente sobre analogias simblicas. Os astrlo
principalmente por Antoine Faivre, titular da primeira ctedra do
gos no foram unnimes ao julgar como essa correspondncia se reali
mundo de Histria do Esoterismo (na Sorbonne de Paris,), at a sua
za se existe uma sincronia misteriosa, uma interligao geral de
aposentadoria no ano de 2002. Faivre props descrever o esoterismo
todos os seres, ou se os astros influenciam a Terra de maneira causai.
como uma forma de pensamento com a qual a realidade : concebida
Entretanto, mesmo aqueles astrlogos que admitem a causalidade
de um modo especfico.
desenvolvem suas leituras com a ajuda de interpretaes simblicas.

Ler os signos do cu ou reconhecer os signos do tempo so
Uma definio prtica de esoterismo Por meio de uima defini
interesses diretamente ligados a questes religiosas e polticas.
o heurstica, apresentada pela primeira vez em 1992, Faivre intro
Assim, no de admirar que na Antigidade a astrologia tenha sido
duz quatro, na verdade, seis caractersticas bsicas do peensamento
praticada por especialistas que exerciam influncia na religio e na
esotrico na sistemtica cientfica, que logo encontraram i aplicao
poltica. Tambm os astrlogos da Idade Mdia e da Idade Moderna
geral (Faivre, 2001, 24-34):
16
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o o l o g i a
17
(1) Essencial para qualquer disciplina esotrica um pensar em
magia, a astrologia e a alquimia sem elevar uma t s s a s tradies
correspondncias. Pressupe-se, com isso, que os diversos nveis ou
,i categoria de disciplina-mestre. A freqente preca^dade na deli
classes da realidade (plantas, seres humanos, planetas, minerais
m itao conceituai daquelas tradies tambm , <; certo modo,
etc.), ou seja, as partes visveis e invisveis do universo, estejam liga
neutralizada por aquele conceito ideal de esoterism o.) que se torna
das entre si por um elo de correspondncias. Essa ligao no deve ser

entendida como causai, mas sim como simblica, no sentido da frase
visvel um modo de pensar que ajudou a moldar a ilig io e a filo
como em cima, embaixo, conhecida dos chamados manuscritos her
deve ser considerado como um slido componente da iistria moder
mticos do final da Antigidade. O universo visto como uma esp
na das humanidades. No se pode absolutamente opoio esotrico ao
sofia europias o mais tardar desde o Renascimento eque, portanto,
cie de teatro de espelhos onde todas as coisas podem conter refern
iluminismo e cincia. Ao contrrio, as conexes ijteriores entre
cias a outras coisas. Mudanas acontecem paralelamente em todos os
esoterismo, cincia e iluminismo foram fundamentais uara a histria
nveis da realidade. (2) A idia de natureza viva entende o cosmos
da religio europia do incio da Idade Moderna e da Ilade Contem
como sistema complexo, dotado de alma e banhado por uma energia
pornea. Tratarei mais detalhadamente dessa questo.
viva. A principal escola filosfica da Antigidade a desenvolver um tal

conceito do cosmos foi a stoa, o qual viria a se tornar, mais tarde, um
/\ astrologia com o disciplin a-chave E verdade q je , dentro do
modelo determinante tanto para a chamada magia naturalis como para
esoterismo, no se pode elevar uma nica linha de tradio catego-
a filosofia natural. (3) Imaginao e mediaes indicam que o conheci
i ia de disciplina-mestre, mas um olhar sobre os campos de atividade
mento acerca das correspondncias exige uma grande capacidade de
esotricos mais importantes magia, alquimia e astrclogia mos-
imaginao simblica ou revelado por autoridades espirituais (divin
Ira que a astrologia goza de uma importncia especial entre eles.

Considerando a magia (em especial na sua forma de magia naturalis,
dades, anjos, mestres, espritos). Dessa forma, os hierglifos da Natu

reza so decifrados. (4) Finalmente, a experincia da transmutao
eomo se desenvolveu no incio da Idade Moderna) conio uma inter
cria um paralelo entre a ao exterior e a vivncia interior; em analo
veno ativa na rede de correspondncias entre o homem e o cosmos,
gia alquimia, o esoterismo preocupa-se em explicar o homem no seu
vemos que a astrologia oferece uma linguagem simblica neutra com
caminho espiritual, possibilitando-lhe uma metamorfose interior.

A esses quatro traos bsicos, que Faivre chama de intrnsecos,
at o sculo
a qual o trabalho da magia pde ser sistematizado. Por esse motivo,

XX,
qualquer feiticeiro ambicioso era obrigado a possuir
ou seja, centrais, podem ser acrescentados ainda dois outros elem en
bons conhecimentos bsicos de astrologia, no s parai entender as
tos: (5) A prtica da concordncia esfora-se em encontrar um deno
combinaes certas das foras simbolizadas pelos plaanetas e suas
minador comum ou origem primordial de diversas doutrinas que
manifestaes nos rituais como tambm para determina# o momento
apenas se mostram sob outro prisma em diferentes pocas histricas.
"certo para sua realizao.
(6) Transmisso ou iniciao por mestres significa que as respectivas
Algo semelhante ocorreu com a alquimia, disciplina que estuda
doutrinas so freqentemente transmitidas por autoridades espiri
as mudanas materiais que se realizam nos processos cqumicos e o
tuais e que a transformao do fiel pode se tornar visvel externamen
significado simblico de tais mudanas. A busca pelaa pedra dos
te por meio de ritos de iniciao.
sbios ou por um elixir universal da vida sem falar naa transforma
A vantagem de tal taxinomia reside em relacionar sistematica
o de matria simples em ouro tambm considerada por essa
mente diferentes tradies entre elas, o hermetismo, a gnose, a
disciplina como uma analogia para o amadurecimento e a a transforma
18
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
DA
ASTjROLOGia
19
o do hom em . Para descrever esses processos, a alquimia utiliza-se

sempre da linguagem simblica da astrologia, por exemplo, en ten
MVAo, gostaria de mencionar ainda o livro didticode Marion D.

\ |,
t l i
e Jo an M cEvers (1998).
i i
dendo os metais como manifestaes das foras planetrias.

O fato de a astrologia ter alcanado uma grande importncia
dentro do conjunto de tradies esotricas deve-se, sobretudo, sua
neutralidade e abstrao, j que trabalha com um nmero limitado de
C on ceitos bsicos e ferram en tas

Interpretaes astrolgicas baseiam-se em com bines sempre
princpios csmicos primordiais' (representados pelos doze signos
novas de um nmero limitado de elementos individuai. A diviso do
do zodaco e pelos planetas correspondentes), que so suficiente
i iii cm doze segmentos de igual tamanho resulta nos j citados doze
mente amplos para serem aplicados em concretizaes diversas, como
i lementos primordiais, representados pelos doze sigtos do zodaco.
o princpio inibidor ou o princpio propulsor, mas permitem, ao
I l,i tambm os planetas que, como j diz o termo greg>, so astros
mesmo tempo, uma grande variedade de combinaes.
riinntes. At a inveno do telescpio, sete astros err^ tes (inclusi

ve o Sol e a Lua) podiam ser vistos a olho nu e suas trajetrias no cu
i .mi calculadas e interpretadas. Signos do zodaco e planetas so
2.
OS
DA
iii c rssrios para elaborar um horscopo, ou seja, um regstro momen-
ASTROLGICA
lAnco do cu. Porm, no horscopo, um terceiro elemento ainda
ELEMENTOS
INTERPRETAO
Aps essa definio geral da astrologia, pretendo agora expor com
Mlevante para a interpretao, as chamadas casas, que o horscopo

i.im b m divide em doze segmentos.
maior preciso os instrumentos com os quais os astrlogos tentam
Como so indispensveis a qualquer trabalho astrolgico, esses
analisar a qualidade do tempo. Tratarei, inicialmente, das ferramen
in s instrumentos de interpretao sero explicados aqui, embora de
tas bsicas e, em seguida, das diferentes reas de atuao e questio
liirma extremamente concisa.
namentos em que essas ferramentas podem ser aplicadas. Talvez

deva adiantar que s descreverei o que os astrlogos fazem quando
( '<mstelaes, signos e planetas Todos sabemos que existem astros
interpretam horscopos; no discutirei aqui como chegam especifica
lixos e que certos grupos de estrelas fixas so chamados desde sem-
mente s suas interpretaes. Alguns aspectos sero, de fato, esclare
pre de constelaes (Cassiopia, Ursa Maior, Aqurio et;c.). Muitas
cidos ao longo do livro; no entanto, aqueles que querem realmente
dessas constelaes foram incorporadas a mitos e lendas associados
aprender sobre a prtica da interpretao de horscopos devem con
.i estrelas. No entanto, para a histria da astrologia, somente se tor-
sultar as respectivas obras de introduo ao tema: a forma de proce
n.iiam relevantes aquelas constelaes em cuja proximicdade o Sol
der dos antigos astrlogos muito bem explicada por Tamsyn Barton
completa o seu percurso anual. O caminho do Sol atravss das cons-
(1994, 114-78), que a apresenta com base no exemplo do horscopo
lelaes chama-se eclptica, o crculo da resultante, zoadaco, uma
do prncipe Charles. Rafael Gil Brand (2000) ensina do ponto de
espcie de cinto cuja largura resulta do movimento do Scol entre os
vista dos astrlogos da atualidade sobre a astrologia islmica da
trpicos do norte e do sul (cerca de 12 cada um de amboos os lados
Idade Mdia. As obras de Gertrud I. Hrlimann (1990), J . Claude
dn eclptica). Zdia a palavra grega para ser vivo, um teermo mais
Weiss (1992) e Peter Niehenke (1994) so boas introdues astro
adequado do que a palavra alem tierkreis, crculo de annimais, j
logia moderna (psicolgica). No que se refere s tcnicas d e dinami-
*|ii(! vrias constelaes de animais sabidamente no reppresentam
2 0
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o i j l o g i a
21
animais (Aqurio, Gmeos, Virgem e Sagitrio, a Balana foi m uitas

vezes representada por uma portadora).
As figuras 1 e 2 mostram antigas representaes da faixa zodiacal
sobre um globo. A segunda figura j deixa entrever a diferena existen
te entre as verdadeiras constelaes e os signos utilizados na astrolo
gia. As constelaes que podem ser observadas no cu so de tam a
nhos diferentes; no entanto, desde o com eo, comeou-se a dividir a
eclptica em doze segmentos de igual tamanho e dar-lhes nomes que
correspondiam aproximadamente ao trajeto do Sol no decorrer do ano.
Como explicarei melhor no captulo
II. 2,
essa simplificao resultou,
no fundo, da necessidade de bases de clculo confiveis e uniformes

(j que nunca se chegou a um consenso sobre onde comea e onde
termina uma constelao). O termo tcnico para essa diviso relativa
s estaes zodaco trpico, enquanto a diviso astronmica corre
ta recebe o nome de zodaco sideral. A distino entre signos e cons
telaes importante porque a posio real do Sol em relao s cons
telaes, desde ento, perdeu a importncia para a interpretao
astrolgica; o que importa o segmento zodiacal em que o Sol se loca
liza e que, na verdade, pode ter qualquer nome. O fato que no decor
rer do tempo os signos se movimentam na direo contrria das cons
telaes (a chamada precesso), um fenmeno que j havia sido
calculado por Hiparco (ver captulo Ill.l).
O movimento do Sol atravs da eclptica , obviamente, apenas
uma impresso que se tem da Terra. Na realidade, como se sabe desde
I <g. 1: Globo zodiacal, gravura de 1 7 7 9 inspirada num afresco, hoje clestrudo, da

Villi di Diomede em Pompia, antes de 7 9 d .C . A m usa aponta corin um basto
|niia um globo zodiacal, cujo zodia pode

ii Inferior direita de Aries a Virgem.
ser visto da parte superior esjquerda para
as revolues cientficas da Idade Moderna, a Terra que se movimen

ta ao redor do Sol. Entretanto, os astrlogos mantiveram a viso geocntrica at hoje, pois acreditam que uma interpretao destinada a seres
humanos na Terra deveria remeter quilo que compe a sua experin
cia de mundo; alm disso, a viso tradicional seria mais eficaz para a
interpretao do que uma mudana para sistemas heliocntricos.
A perspectiva heliocntrica tambm vlida para o movimento
dos planetas, que, depois do zodaco, o segundo elemento mais im
portante da interpretao astrolgica. Desde a Antigidade, havia o inte
resse pelo Sol e pela Lua, mas tambm pelos movimentos dos astros
22 Kocku von Stuckrad
ei iantes Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. Como :seus trajelos
observados a partir da Terra ganham por vezes forrmas inusi-
i.u Ias, serviam muito bem para dar asas fantasia dos hometns. Translnrmavam-se, assim, em representantes de divindades e simlibolizavam
sua vontade ou a alterao das qualidades com as quais eranm associa
dos. Desde cedo, j se sabia calcular as trajetrias desses ; planetas,
dando-se especial ateno s fases da sua aparente retrograddao. At
h oje,
associam-se perodos de tempo progressivos e retrgtrados ao
II irtalecimento ou retrao do princpio correspondente.
H is t r ia
d a
a s t r o l
.l o g i a
23
A atribuio dos planetas aos signos do zodaco fcrealizada de

!mma m uito simples: a partir de um corte entre os signs de Cncer
* I ro (ou seja, no ponto do solstcio), Cncer foi atriUfdo Lua e
I i to, ao Sol. Depois, os cinco planetas restantes foran distribudos
Minclricamente com os outros signos. Com exceo do o l e da Lua,
Iodos os planetas possuem dois domiclios, ao m enosat a descolnila d e novos planetas (a partir do sculo xvill) e a suadassificao
no esquem a (ver tabela).
Atribuio dos planetas aos signos zodiacais

Planeta
D om icilio
Sol
Leo
Lua
Cncer
Mercrio
Gmeos e Virgem
Vnus
Marte
Touro e Libra
ries e Escorpio
Jpiter
Peixes e Sagitrio
Saturno
Aqurio e Capricrnio
Planetas utilizados hoje

Urano
Aqurio
Netuno
Peixes
Pluto
Escorpio
A combinao de sete planetas (aos quais, para efeito de simplific

-lo , se somam tambm o Sol e a Lua) com os signos zodiatcais j pro
porciona uma grande variedade de possibilidades de inteerpretao.
\ coisa se torna ainda mais complexa se considerarmos <os ngulos
<|iie os planetas formam entre si, ou seja, os chamados asfpectos (em
Fig. 2 : Atlas com o globo celeste, o cham ado Atlas Farnese, c p ia do sculo
II
d .C ., segundo um original da segunda m etade d o sculo I a .C . O zodaco est
l.ilim, olhar). Da perspectiva geocntrica, os planetas pcodem ficar
dividido por trs crculos paralelos, por meridianos e, ocasionalm en te, p or barras
|>i'ximos no cu (o que chamado de conjuno), posicuionarem-se
transversais que se destinam sep arao dos signos. Algumas d as imagens ultra
exatamente um em frente ao outro (oposio, 180) ou fornmarem um
passam as linhas consideravelm ente e esto representadas da esquerda para a
migulo reto (a quadratura, 90). Alm dos aspectos da sriee 45, tam-
direita na seqncia usual.
24
Kocku von Stuckrad
HrSTRIA
DA A S T R O 0 L0 GI A
25
bm aqueles da srie 60 e, sobretudo, o trgono (120) tornara m -s;

importantes. Na tradio astrolgica, oposio e quadratura s o ge
ralmente considerados aspectos difceis ou desafiadores, enquanto
o trgono e o sxtil (60) costumam representar aspectos fceis ou
estimulantes.
O horscopo O horscopo, a transcrio grfica do cu em um

momento concreto, representa o instrumento de trabalho mais im
portante da astrologia. O termo provm do grego hroskopos que, ne
Antigidade, designava o grau do zodaco a elevar-se no Oriente
(.hra , a hora e skopein, olhar). Hoje, esse grau da eclptica ch a
mado de ascendente (do latim ascendere, ascender).
Com o ascendente
(a c ),
j se menciona um importante elemen
to do horscopo. muito fcil entender como ele surge: se o hors

copo o registro momentneo do cu estelar, ento, h tambm um
horizonte que separa a metade visvel da metade invisvel do cu.
Com a rotao da Terra, todos os doze signos e todos os planetas rea
lizam, em vinte e quatro horas, uma volta completa em torno do
observador. O signo que ascende no Oriente o signo ascendente;
ao meio-dia, os signos e os planetas passam pela chamada culminao,
posicionando-se no meio do cu (que ao norte do Equador, porm,
no se encontra em posio perpendicular em relao ao observador),
para desaparecerem novamente no Ocidente noite. O meio do cu
chamado na astrologia de medium coeli
poente, o descendente
(d c ).
(m
c ),
o horizonte ocidental,
Da mesma forma como
encontram face a face, h, em oposio ao
MC,
AC
DC
se
tambm o immum
coeli (em latim, fundo do cu).

Ao transcrevermos graficamente esses quatro pontos do cu da
perspectiva de um observador, surgem, ento, dois eixos principais
do horscopo que, por sua vez, formam quatro quadrantes. Atualmen
te, costuma-se dar preferncia a uma representao circular na qual a
linha horizontal representa o horizonte
enquanto a diviso vertical
(MC
(AC
em cima,
esquerda,
DC
DC
direita),
abaixo) adaptada res-
I In. 4: H orscopo do poltico Joschka Fischer. U m horscopo a ajplicao gr11. ,i d as constelaes planetrias num determinado m om ento, num .determinado
loi nl, aqui em 12 de abril de 1 9 4 8 , 5 h 3 0 , em Gerabronn.
pivtivamente latitude de cada local. Nesse grfico, imcluem-se,

i nI.i<>, os planetas, e os respectivos aspectos formados entrre eles so
drinonstrados mediante linhas de ligao (muitas vezes em cores
d iferentes). A figura 3 mostra uma forma contempornea i de repre-
i iiiao do horscopo. Trata-se do horscopo natal do pooltico aleiii.io Josch ka Fischer com o Sol e o ascendente em Ari-ies; como
I i v l i e r nasceu pouco antes do amanhecer, o Sol encontra-:-se na pri
meira casa logo abaixo do ascendente.
H i s t r i a
d a
a s t r o l h o g i a
2 7
Alm dos elementos j descritos, o grfico mostra ainda uma outra

diviso importante: as chamadas casas. Por casas, entende-se a diviso
dos quatro quadrantes em trs segmentos cada, os quais so contados
em sentido anti-horrio a partir do ascendente (ver tambm p. 191 e
millx, ou seja, h o r sco p o de raiz, radical so vivir>s ao mesmo

Ii
com a m e sm a intensidade, mas que determ in.ias constela-
ihih )
s so d esencad eadas em determinados m om enjs. De certo

lliitilo, isso eqivale a dinamizar o horscopo.
segs.). Desde a Antigidade, a posio das casas de um planeta re c e
A forma mais sim ples de dinamizao consiste n anlise dos
beu ateno especial, visto que oferecia referncias mundanas para a
11 iln si to s (do latim tra n site, transio) que ocorrem e n u m momen-
interpretao: a stima casa tinha a ver com relacionamento e casa
ln c o n c r e t o .
mento; a dcima, com o sucesso social; a quinta, com os filhos; a
vessam o zodaco e tocam nos pontos que, no horoscop natal, esto
segunda, com bens materiais e assim por diante. Embora a astrologia
iden tificad os
tenha se tornado mais cautelosa com essas classificaes estereotipa
deiam o fator da m aneira correspondente ao seu cartr.
das, pouco mudou at hoje no sentido bsico atribudo a cada casa.

A arte da interpretao de horscopos reside em extrair uma lei
Com velocidades de rotao diversas, os ;lanetas atra

por eixos ou por planetas. Nesses perodis, desenca
Uma outra tcn ica de dinamizao, tambm conhîda desde a

Antigidade, consiste em deslocar lentamente todo o horscopo
tura de um quadro geral extremamente complexo que tanto d conta
i,ii |irai. Existem vrias possibilidades: as direes deslocam o hors-
dessa complexidade como a reduza, isolando temas principais e criando
, , ,|u>
uma espcie de hierarquia dos elementos interpretativos. Alm disso,

trata-se de traduzir a linguagem simblica abstrata para a linguagem
concreta do cotidiano. A maioria dos astrlogos trabalhava e ainda tra
balha descrevendo inicialmente uma impresso geral (comeando
com a posio do Sol, com o ascendente e os eixos principais), para
depois se dedicar a posies individuais dos planetas, que so introdu
zidas nessa impresso geral a fim de complet-la. Observa-se a locali
zao de um planeta nos signos e nas casas, bem como a estrutura de
aspectos na qual ele pode estar inserido. Da resultam interpretaes
muito detalhadas e, por vezes, tambm contraditrias, que o astrlogo
tem de levar em conta para apreender toda a personalidade do nativo
(no caso da interpretao do horscopo natal).
radical anualmente no arco dirio de um planeta (geralmente o
Sul, da se falar em direo do arco do Sol); no caso do Sol, todos os

l.ilores so deslocados em aproximadamente I o por ano (o arco dinii do Sol), o que acarreta transies muito lentas dos fatores desloi udos sobre os fatores radicais. Um mtodo alternativo consiste nas
i hnmadas progresses; nesse caso, tambm se utiliza a equao um
ii n o - um dia, observando-se, contudo, o movimento de todos os planrias. Caso se queira, por exemplo, elaborar o horscopo de progres.,1 o para o 25a ano de vida, observam-se as posies dos planetas no
dia aps o nascimento, relacionando-as ao horscopo) radical.
l)o
mesmo modo, os solares tm sido utilizados de;sde sempre
p.ua a
dinamizao de um horscopo: calcula-se, para umi determina
do a n o
de vida, o retorno exato do Sol a sua posio radicail e elabora-
D inam izaes: o eixo do tem po As possibilidades da astrologia
'iip a ra esse momento do aniversrio astronmico e para o domiclio
no se esgotam em absoluto no trabalho de interpretao de um hors
jin.il um
h o r sc o p o
prprio, que ser interpretado em relaao ao res-
ano de vida. Os lunares horscopos para o retorno da Lua
copo, como exposto acima. Alm de ser possvel comparar vrios
p edivo
horscopos entre si e interpretar os aspectos existentes entre eles, a
ii sua posio radical ou simplesmente horoscopos da Lu<ja Nova ,
tradio astrolgica desenvolveu uma srie de tcnicas para incluir
por sua vez, so utilizados para uma espcie de sintonizâo preci-
a dimenso temporal na interpretao, pressupondo que nem todos
mi", Como s tm validade de um ms, recebem naturalmeente menor
os fatores de um horscopo natal fala-se tambm de horscopo
Im p ortn cia
28
Kocku von Stuckrad
do que os solares.
H i s t r i a
d a
a s t r c j o l o g i a
2 9
No decorrer do tempo, vrias tcnicas novas foram desenvolvi
l Um lies astrolgicas sobreviveram apenas em c r e ia s simples
das e testadas para tornar os prognsticos astrolgicos mais exatos.
ilu '1 i amponeses ou nos hoje populares calendrios I r a r e s , que
Alm disso, as bases matemticas dos mtodos de direo e progres
.i.imcnte indicam os melhores dias para semear, f r a cortar o

. nlii In etc. Hoje em dia, apenas a lavoura biodinmica, c in flu n cia
so foram aprimoradas. O que hoje os astrlogos deixam a cargo do
. 1111111
computador tinha de ser descoberto arduamente no passado, com a
lltlt us" |ior meio de anlises detalhadas dos movimentoslos astros.
ajuda de tbuas de calcular ou simplesmente por meio da observao.
Fica claro que a astrologia ao menos na sua verso mais meticulo

sa, que pretendia dominar todas as tcnicas citadas uma disci
plina altamente exigente.
ii isfica, busca ainda harmonizar a agricultura com rtm o s csislrologia continua a desfrutar, no entanto, de certamportncia
plli vaslos setores da economia. Enquanto antigamente astrlogos

Multam de prever perodos de fome, enchentes, doenas q preos de
econmicos, o interesse hoje recai principalmente so(re possveis
tHiiliii'. na bolsa de valores e o desenvolvimento de diterminadas
C am p os d e atu a o e qu estion am en tos

Interpretaes e instrumentos astrolgicos podem ser aplicados em
questionamentos completamente diferentes. O horscopo , na maio
ria das vezes, o ponto de partida para a interpretao, mas claro que
pode ser elaborado no s para pessoas, como tambm para aconte
cimentos histricos, pases, empresas e muito mais. Da resultam
diferentes campos de atuao da astrologia, que, grosso modo, podem
ser divididos em duas reas: o interesse pblico e o privado.
. iii|mi'sis. H uma srie de tcnicas que merecem ser analiadas: astr|iiy.ii', especializados em economia examinam, por exemplo, as horscoii m de l undao de empresas (elaborados com base no registro comeri Ml ou no nascimento da idia para a empresa), comparam-nos com
limscopos natais de seus executivos e funcionrios, relacionando-os
liiHiliem com os horscopos de determinados estados ou cdades para
ilc.i olirir os melhores locais para o estabelecimento das empresas, ou
nli,eivam os trnsitos e demais vibraes a fim de dar conselhos a res1 .1
astrlogos. Ao lado das tarefas citadas, espera-se tambim que, por
Astrologia m undana O principal interesse da astrologia o que

pode parecer surpreendente diante da situao atual concentravase, at a Idade Moderna, menos nas questes particulares e muito
mais nas pblicas. A astronomia descrevia a qualidade do tempo em
relao a acontecimentos polticos e econmicos. Ao se analisar, por
exemplo, o horscopo de um rei, no se agia em razo do interesse
por sua personalidade individual, mas porque ele representava e condu
zia o destino do pas. O termo tcnico para esses questionamentos ,
desde a Antigidade, astrologia mundana (do latim mundus, mundo).
A astrologia mundana abre-se, por sua vez, num leque de dife
rentes ramos. No passado, eram de grande importncia os prognsti
cos para a agricultura, que previam condies climticas e os resul
tados das colheitas. Com o advento da meteorologia cientfica, esses
prognsticos tornaram-se obviamente desnecessrios, de modo que
i|ii de investimentos. H uma srie de grandes empresas que contra-
iii
asiln de novas contrataes, estudem os horscopos dos candidatos
. Mm o intuito de verificar se combinam com a viso da empresa, com os

imiros funcionrios e com o trabalho exigido.
A anlise dos fatos polticos, porm, sempre esteve e (continua a
i i ii no foco da astrologia da atualidade. Diversas tcniicas foram
Inventadas para entender e prognosticar o desenvolvimentto de coleli\ ulatles (ver Baigent et a., 1989), entre elas, a anlise dois horsco|in'. de fundao de cidades, estados e pases, bem como aa interpreIiii,,In ilos horscopos natais dos seus soberanos. Como oo rei ou o
imperador representavam o pas inteiro, admitia-se quee os seus
hmscopos tambm eram importantes para os sditos. Es:ssa hierariliii/nao servia, de quebra, para explicar por que vrias pessoais sofriam
ii
m esm o
destino em uma batalha ou em pocas de fome, apesar de
H i s t r i a
d a
a s t r o i o l o g i a
31
seus horscopos serem diferentes: o responsvel era o horscopo do

Estado ou do soberano (voltarei a falar sobre isso).
illl i imliiH um bilical ou a primeira respirao so consid-ados o in|n tl \id.i independente. No centro do horscopo nat individual
Aqui, preciso mencionar uma tcnica que utilizada na astrolo

gia mundana e, ao mesmo tempo, em questes individuais: a chamada
i himi ti ilNlicas do nativo, bem como a dinamizao temj>ral da per-
astrocartografia. Jim Lewis desenvolveu um mtodo que se utiliza da
jtttmliil'i'l< i que, antes, costumava conter um prognsto concreto
moderna informtica para complementar a astrogeografia, comum h;
llti tlri mi MT da vida, ao passo que hoje se prefere falar de m proces-
tempos, mas freqentemente criticada devido a seu carter esttico
III ili desenvolvim ento, interpretando-se simbolicamere as vibra-
A astrocartografia examina, para um momento concreto, onde no m un

do, nesse espao de tempo, fatores interpretativos se posicionam nos
^Mi i
eixos principais do horscopo (por exemplo, Saturno no ascendente).
>|-i AiiMiologia, por exemplo, a astrologia medicinal, que senpre perten-
Os pontos calculados so ligados em um globo por meio de linhas.
HMi mi repertrio da cincia dos astros e investiga as correpondncias
llrilhln m cham ado genetliologia) encontra-se, claro, a jn lis e das
o chances de aprimoramento.
Slilm disso, uma grande variedade de questionamentg associa-
Quando essas linhas se cruzam, surgem focos onde assim defende
Hiln i niislelaes astrolgicas e caractersticas fsicas, diarnosticando
a teoria as figuras de aspecto do horscopo em questo aparecem
tlm hi, i-, e prognosticando o seu desenvolvimento; com a 3uda de um
de um modo especial (ali se encontra, por exemplo, no s Saturno no
fcfHilti "l'i> comparativo, as relaes entre duas (ou mais) pesjoas podem
ascendente, mas tambm Jpiter no meio-do-cu). Com a ajuda da as
i i iiiiiilsadas (a astrologia de relacionamentos, por sua vez,criou novas
trocartografia, pode-se representar no espao acontecimentos da astro
li i ni. ,is para chegar a concluses diferenciadas nessa rea); desde o
logia mundana (por exemplo, eclipses ou entradas de planetas em sig
i i iiln XIX,
formou-se, na esteira da astrologia teosfica, a anlise cr-
nos) ou investigar os horscopos de Estados ou pessoas no que se
HHiii i/r horscopos, a qual procura influncias provenientes de vidas
refere a suas possveis relaes com outros lugares do mundo.
piiimnl.i'.; finalmente, preciso mencionar a astrologia local, que faz
Do interesse p blico ao privado A histria da cultura da Idade
Iiihi H,<>cs sobre os lugares onde a personalidade do nativo poder se

ilmmvnlver melhore onde ser tolhida. Para isso, pode-se utilizar tanto
Moderna tambm uma histria da individualidade e de modelos
i i Iii ii .irlografia como elaborar o chamado horscopo de relocao,
pessoais que se modificam. Isso se refletiu na astrologia, na medida
iiii >|n.il simplesmente se escolhe, para o momento do nascimento,
em que, desde o Renascimento, as questes individuais foram mere
1411mi nutra cidade, relacionando-se o horscopo da resultanite ao mapa

iiiilii iil "verdadeiro. Pode-se tambm comparar o horscopo^ individual
cendo cada vez mais ateno. J no sculo XV, de modo geral, era co
mum os astrlogos manterem consultrios prprios onde atendiam
grandes clientelas (provenientes, sobretudo, das camadas sociais mais
iimii n horscopo da cidade ou do pas onde o nativo vive.

I', fcil reconhecer que as possibilidades da interpretaao astro-
altas). No sculo
aps a campanha vitoriosa da astrologia psico
|n|iii ,i e a combinao de suas tcnicas possuem fronteirras tnues.
lgica, a interpretao de horscopos natais individuais tornou-se o

principal campo de trabalho dos astrlogos.
iiim11 ilii/ia de princpios primordiais, a combinao desssses princ-
Todas as tcnicas j expostas podem ser aplicadas ao horscopo
iiliin <,i insero de outros instrumentos conduzem a uma <ampliao
individual, que, via de regra, elaborado com base no momento do
inpnneiicial da sua capacidade assertiva. O trabalho astrolgico , no
XX,
Kinhiira o arcabouo bsico da astrologia seja formado ppor apenas
nascimento, visto que esse ao contrrio do momento d a concep
Hiiinlo mais verdadeiro, um processo criativo, que gera iiinterpreta-
o pode ser determinado com preciso e tambm porque o corte
^ftes e, s vezes, estabelece conexes surpreendentes.
H i s t r i a
d a
a s t r o q l o g i a
33
Hiey,"''' a astrologia jamais teria chegado ao florescimen> q u e alcant,Mii na Antigidade. Finalmente, os egiptlogos querem por sua vez,
.
ovar a forte influncia da cultura egpcia sobre
histria da
Nklinloîa, o que muitos apenas ridicularizam. E, claro, estudiosos

iln l'i< I listriae da Idade Antiga defendem que j na Id d e da Pedra
iHJiopca seria possvel comprovar conhecimentos astrnm icos de
iii i> nvel
considervel.
Para manter a clareza em meio a esse conflito, n cessrio ter
II
D O S
AO
t oou> ponto de partida uma idia clara daquilo que ditingue uma
P R I M R D I O S
Ittlmlogia estruturada dos seus estgios precedentes, po u m lado, e
C O M P L E X O
S I S T E M A
DE
I N T E R P R E T A O
1. i orientes de interpretao astral-mitolgicas, de outri. S e quiser-
Ini' considerar qualquer especulao sobre o Sol, a L u a; as estrelas

i mno uma parte da histria da astrologia, perderemos rajidamente o
N este livro, no sero concedidos prmios para as conquistas
cientficas de algumas pessoas ou grupos, tam bm no have
IiimIu meada, diante dos infindveis exemplos presentes
diversas
i iillmus. E questionvel em que medida a influncia detais corren-
r criticas queles que se perderam dos modernos ideais da
|t>n inidicionais sobre a astrologia ocidental pode, de fato, ;er compro-
cincia. A credito que a antiga tendncia de ver a astrologia
,nl.i Por essa razo, deveramos proceder de modo inverso e indagar
com o pseudocincia seja um desvio anacrnico da questo
do e de onde foram trazidas aquelas caractersticas da prtica
muito mais frtil de saber com o a astrologia funcionava na
Hiii ipretativa e matemtica da astrologia que, no deconer da hist-
Antigidade. [...] A atribuio de superioridade intelectual de

um a cultura sobre uma outra um procedim ento m arcado por
ilii.
1 1
m acios preconceitos ideolgicos.

T am sy n
B arton
se
mostraram decisivas e culturalmente marcantes. Ao faz-lo,
iir.i ,itamos de imediato que a astrologia clssica da era romana
h<|iresenta uma conexo de elementos heterogneos qucg poderiam

|nn\ ii lanto da Mesopotmia quanto da Grcia e do Egito.. Esses elenienlos precisam ser examinados isoladamente quanto sua impor-
NO FCIL RESPONDER quando e em que cultura a astrologia teve o
liliiciu e, na verdade no mbito deste livro , com visttas a toda a
seu incio. A resposta depende muito do que se entende exatamente

por astrologia, se a mera criao de uma analogia entre fenmenos
n ii|in,:5o posterior.
( liimo no h dvidas sobre o papel decisivo da histriia da cultu-
celestes e acontecimentos terrestres suficiente ou se s apenas
i i mesopotmica para a astrologia, vou dedicar-me a seguiir especial-
podemos falar em astrologia a partir do domnio especulativo e mate
muiir essa regio. As contribuies egpcias tiveram efeito) sobretudo
mtico dessas correspondncias. A isso se soma um conflito que se
nu i i .i romana, quando, a partir do sculo
instala constantemente entre determinadas disciplinas. Enquanto
ii
estudiosos do antigo Oriente tendem a atribuir toda a astrologia cls
11 1 i l,i religio e da cincia gregas na formao de todo o sist<tema astro-
III
a.C., o chamaado herme-
in c omeou a influenciar tambm a astrologia. O papel;l da filoso-
sica regio mesopotmica, os conhecedores da histria da cultura
|ii)iii o ser esclarecido no Captulo
grega ressaltam que, sem o pensamento sistemtico-cientfico dos
n l,n ,io astrologia tem de ser explicada a partir da. Mas,;, primeiro,
3 4 Kocku von Stuckrad
III,
j que a postura rcomana em
H i s t r i a
d a
35
vamos nos ocupar rapidamente de uma questo que est relacionaca
Mi*1 1 . <' foi marcada por uma espcie de culto ao f>l (ver Kaul,
Pr-Histria e Idade Antiga: ser que os crculos de pedra da Idace
11WMH, I, 11-54). claro que queremos saber o que s e n te n d e exata-
Antiga, os muros da Idade da Pedra e os artefatos da Idade do Bron;e
ini uh por essa palavra-chave, pois o significado religio do Sol e da
j no indicam um tamanho grau de competncia astronmica paia
I UH pode trazer conseqncias mitolgicas, rituais e s c ia is comple-
buscarmos a as origens da cincia dos astros?
Itfllienle distintas e os recorrentes crculos em form ale raios sobre

Hi ir. c anis nada revelam a respeito da funo religios d e tais peas
iiii mesmo do papel de sacerdotes em uma determinad; comunidade.
1.
a l e n d r i o
ASTROLOGIA
c u l t o
NA I D A D E
c o s m o s
DA P E D R A ?
|*mii Isso, preciso recorrer a outras informaes obti<as no contexi i i l.r* descobertas. Generalizaes precipitadas tm d: ser evitadas.
A* concluses e interpretaes so inicialmente vlida; apenas para
Os estudos da Pr-Histria e da Idade Antiga confrontam-se com o
Mr'Klo onde os objetos descobertos se encontram, p<ra dali serem
grande problema de lidar com registros arqueolgicos que no podem
i i. iididas por analogia, com toda a cautela, a povoacs vizinhas.

Apesar dessa limitao, a pesquisa de tais culturas alcanou,
ser interpretados em associao com documentos escritos. Ao contr

rio do que ocorre no Egito ou na Mesopotmia, onde fontes escritas
dvida, resultados surpreendentes, principalmente nos locais
facilitam substancialmente a interpretao de monumentos, registros
onde uma variedade de objetos encontrados fornece um cenrio dife-
da Idade Antiga tm de ser interpretados no contexto em que foram
lem i.ido com boas possibilidades de comparao. Um jo m exemplo
encontrados o ensemble e luz de caractersticas culturais gerais
i i lstandinvia da Idade do Bronze. Hoje, a tese de qiie culturas da
de uma poca ou de uma rea de povoao. evidente que muitas
M ide do Bronze que habitavam a Dinamarca e o sul da Sucia con-
lacunas tm de ser preenchidas com concluses, mais ou menos ju s
h imiii ao Sol e ao seu movimento no cu uma enorme importncia
tificveis, estabelecidas por analogia, como tambm com teorias espe
MIiy,i(isa, enfatizada em seus rituais, pode ser vista como plausvel.
culativas, a fim de se chegar a afirmaes generalizadas acerca da
I Nu grande nmero de representaes de navios mostr-a constncia
regio de uma determinada cultura. Nesse sentido, o importante
li miogrfica: determinados conjuntos de smbolos s so encontra-
que quanto mais contextos forem conhecidos, menor ser a especula
.|.i. no percurso dos navios do leste para o oeste, outros, ao contrrio,
o, quanto mais descobertas arqueolgicas passveis de comparao

existirem, maior a segurana na interpretao.
.1......
para o leste. Pode-se excluir a hiptese de que e:ssa recorrn-
i i,i .eja fruto do acaso. Como comprova Flemming Kaiul, temos de

siderar a grande disseminao de certas caractersticas mitolgi-
R elig ies astrais n a E u ropa antiga

No que se refere questo das concepes religiosas e cosmolgicas
da Europa antiga, estreitamente ligada questo da competncia
i ,i i' cultuais na regio sul da Escandinvia, que se corncentram na

. i.indc importncia do Sol e nas conotaes iconogrficcas do navio
11\.ml, 1998, I, 258-72).
No so apenas as representaes de navios quee revelam a
astronmica das culturas da poca, as ltimas dcadas trouxeram
importncia religiosa do movimento do Sol na Idade do IBronze, mas
alguns avanos. Em razo de uma srie de descobertas que mostram
huiibm a descoberta mais famosa daquele perodo, a ch.iamada car-
um simbolismo astral em objetos de uso e adornos, muitos cientistas
iniigem solar de Trundholm. Encontrada em 1902 em SSjaelland, no
tendem hoje a admitir que a Europa do Neoltico e da Idade do
noroeste da Escandinvia, a carruagem apresenta a figgura de um
36
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r
-b o l o g i a
37
cavalo atrelado a um reboque no qual se v um disco ornamentado.
I 'ttfulos Vamos com ear com as construes er crcu lo . Stone-
Uma face do disco dourada, a outra, prateada, o que nos permite

imaginar que a carruagem tenha sido utilizada em um ritual, sendo
Id iif c e monumentos similares sempre exerceram i o fascnio espei inl tunto em razo do enorme desempenho lo gico e artesanal
transportado para o oeste ou para o leste, simbolizando, portanto, o
to irssrio sua construo como pelo fato de haveem permitido a
trajeto do Sol durante o dia (face dourada) e durante a noite (face

prateada) (Kaul, 1998, I, 30-5).
M'|>icsrntao exata dos movimentos do Sol atravs J o s quatro pon-
Ao se admitir a importncia religiosa do astro central para a

Idade Antiga europia, pe-se de imediato a questo, ao mesmo tempo
interessante e polmica, de saber se podemos supor a existncia nes
sas culturas de conhecimentos astronmicos que ultrapassem a mera
atividade astral-mitolgica com o Sol. Para entendermos melhor essa
questo, indispensvel refletir sobre a importncia religiosa do
calendrio.
| Iii. cardeais e da ascenso das constelaes. Intepretaes mais

da perspectiva cientfica ou esotrica n o tardaram a
mkhIi; e muitos deduziram que Stonehenge tivesse sdo um observaIiii in, um centro de culto de importncia para toda a Inglaterra ou
uni calendrio. Sem dvida, a disposio exata dos crcu los de pedra
i dos longos muros que os circundam indica o esfcro em retratar
um cenrio cosmolgico, no de uma maneira simblica geral, mas
,iui com a grande pretenso de representar precisainente aconteciineiilos astrais.
lm um trabalho recente, John North exps como as pequenas
C rculos de pedra, con es e ch ap u s: a co n o tao

religiosa dos calen drios
Jip i sses da medida ideal desaparecem quando se considera que os
Na histria da astrologia, constata-se freqentemente que, na maio
yeniais construtores erigiram horizontes artificiais para chegar a me-
ria das vezes, um calendrio - isso se constata freqentemente na

histria da astrologia - na maioria das vezes no se resume em abso
illdis astronmicas exatas (a existncia real daqueles horizontes comn n slos
por muros , porm, de difcil comprovao). Alm disso, ele
luto a um simples instrumento destinado a medir intervalos de tempo,
r .1 , 1 certo de que a arquitetura e sua expresso artsttica no podem
mas serve determinao qualitativa do tempo em um contexto reli
mt explicadas somente como calendrios, conforme supem outros
gioso. Recorrncias
astronmicas, como a trajetria anual do Sol
i i< nl istas, mas sim como uma cosmologia materializada em pedra.
pelos quatro pontos cardeais ou as fases da Lua, que serviam divi
|'m meio de comparaes (alis, vagas) com as culturais detentoras de
so do tempo, receberam, por esse motivo, grande ateno nas cultu
cm lita do terceiro e segundo milnios antes de Cristco fica evidente,
ras do mundo antigo que possuam uma escrita, e resta supor que o
wy,undo North, que acontecimentos astronmicos cenitrais [...] foram
mesmo aconteceu nas culturas europias desprovidas de escrita.
absorvidos em explicaes religiosas (1996, 519; cf. ttambm North,
Enquanto questionamentos a esse respeito eram antes discutidos
I '>'M, xxv). Isso no exclui, evidentemente, que as consttrues tenham
sobretudo com base nos crculos de pedra neolticos dos quais
possudo
Stonehenge o monumento mais famoso , desenvolveu-se, nos
larmos o calendrio como uma conquista significativa jpara a religio.
ltimos anos, uma discusso inflamada em torno da existncia de
A interpretao de Stonehenge torna-se difcil, i na medida em
calendrios na Idade Antiga, que alguns cientistas julgam reconhecer
111
a funo adicional de calendrios, especialmente se conside-
k no se pode esquecer que no estamos diante; de um nico
em artefatos e cones de ouro da Idade do Bronze. Uma anlise sucin
niiiiuimento, mas de toda uma srie de construes, quue foram ergui-
ta pretende esclarecer esse ponto.
, |.is e ampliadas por um longo perodo de tempo (de apnroximadamente
3 8 Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a a s t r o l o g i a
39
3 0 0 0 a 1700 a.C .). A dificuldade aumenta pela existncia d e vrios

objetos anlogos nos quais no se pode comprovar uma ntida dispo
sio astronmica. Fica evidente, porm, que possvel supor que
tais construes desempenhavam um papel importante em cultos
religiosos de conotao astral, ao examinarmos um outro grupo de
construes, os fossos em crculos da metade do perodo Neoltico,
localizados na Europa Central, que so, em parte, bem mais antigos
que Stonehenge. A partir dos anos 1990 sobretudo por m eio do
desenvolvimento da prospeco area sistemtica foram descober
tas vrias construes subterrneas de grande porte que pertencem a
essas construes do Neoltico, cujas aberturas parecem, em muitos
casos, se voltar para os pontos cardeais.
No que se refere funo dos fossos, a tendncia hoje descar
tar a sua destinao como meras fortalezas (fortificaes), defenden
do-se que se tratava de centros destinados a assemblias e cultos. Em
relao cultura Lengyel (comeo do terceiro milnio), Jrg Petrasch
conclui que se deve buscar a sua funo principal no mbito religio
so (1990, 518). Sem muita especulao, pode-se afirmar algo seme
lhante das construes bvaras de Rondell, que podem ser datadas
do quinto milnio, das quais a elipse de Meisternthal , certamen
te, a mais impressionante, pois representa um dos raros exemplos
antigos dessa forma. E ainda: com essa construo, obtivemos dados
exatos, alm da determinao das posies solares, sobre outras divi
ses presentes nos calendrios. Em uma dessas edificaes de gran
de dimenso com fossos de paliadas, colunas e possivelmente at
uma cobertura tratava-se muito provavelmente de um importante
local de assemblias, de modo que alguns at arriscam dizer que a
construo, alm de um calendrio, tenha sido um importante cen
tro de culto do Sol.
E preciso ter muito cuidado com tais especulaes, principalmen
te enquanto no possuirmos provas claras a respeito dessas atividades
religiosas. Podemos, no entanto, admitir a conotao religiosa da arqui
tetura de inspirao cosmolgica e a grande importncia que os mem
bros daquelas culturas atribuam aos ciclos do Sol e da Lua. Hoje,
(unirmos tambm aceitar como provvel a formao e um grupo de

; H|ti'i liilistas que possua os conhecimentos necessric p ara construir
Irtl* edificaes e orientar o considervel nmero de ofjrrios. Se esse
formado, porm, por uma casta de sacerdots ou se os res
ponsveis por essas construes eram especialistas er astronomia,
tlllin milra histria.
I iilnidrios d a Idade do B ron ze? A discusso e m torno dos
Viilrmlrios da Idade do Bronze na Europa Central p>de nos ajudar
Hrvplu ar como descobertas arqueolgicas e especulaes modernas
i hiifundem-se facilmente exatamente nessa questc. Depois que
Wllliied Menghin, diretor do Museu Berlinense da Pr-Histria e
lifnlc Antiga, interpretou os adornos sobre os chamados cones de
liiumiiis de ouro da Idade do Bronze como cdigos sxtremamente
i umplexos de dados astronmicos relativos a calendrios, iniciou-se
discusso acalorada sobre a possibilidade de os homens da
M.idr do Bronze europia terem, de fato, possudo tal conhecimento
i ,i u/o pela qual o teriam codificado dessa forma. Para Menghin,
Ikkii sc explica facilmente pelo surgimento de castas cie sacerdotes,
i|iir sab iam
proteger seus conhecimentos secretos e, assim, exerciam
ii papel de senhores do tempo. Com base em uma insistente comImi no com smbolos e divindades do Sudoeste asitiico, Menghin
Irui.i provar que elementos religiosos cruciais dessa reg/io chegaram
.i I uropa Central no segundo milnio antes de Cristo.
Como nas culturas mesopotmicas, evidente que a astroologia tambm
desempenhava um papel importante nas religies da Idaade do Bronze
europia. Ela no foi assimilada completamente do Oriijente Prximo,
mas baseava-se igualmente nas observaes da Natureza de geraes
autctones, a partir do Neoltico, com suas obras de calendrio. Em
decorrncia das reviravoltas histricas na regio oriental cdo mar Medi
terrneo e no Sudoeste asitico, a partir do sculo XIV antees de Cristo,
possvel observar tambm na Europa uma mudana culturâl que abran
geu muitas reas da vida intelectual e econmica e levou,u a profundas
reestruturaes sociais. (Menghin, 2000, 101-3).
H is t r i a
40
Kocku von Stuckrad
da
a s t i t r o l o g i a
41
Menghin imagina que os senhores do tempo utilizavam aque

les cones de ouro como chapus para consolidar, de forma mgica,
a sua autoridade. Embora a maioria dos cientistas se mantenha cti
ca diante dessa teoria, muitos examinaram com maior preciso as
suas descobertas, supostamente apenas adornadas com salincias (ele
vaes), inscries (cavidades) e linhas, buscando, como Menghin,
recorrncias que pudessem indicar a existncia de um calendrio.
Alguns acabaram fazendo descobertas e supondo que as culturas da
Idade do Bronze teriam conhecimentos matemticos at agora igno
rados, conseguindo integrar os trajetos solar e lunar num sistema de
calendrio lunissolar.
Independentemente de como essa discusso venha a se desen
volver, podemos j agora assegurar o seguinte: parece inadmissvel
que uma cultura sem escrita pudesse haver transmitido complexos
procedimentos matemticos, como os que so necessrios elabora
o de um sistema de calendrio, atravs de geraes, ainda que
tivessem de fato chegado at a. As formas matemticas propostas por
Menghin e outros so to complexas que teriam sido destitudas de
qualquer manuseio prtico numa cultura sem escrita.
I 1^. 4 : O D isco C eleste de N ebra. O disco de 3 .6 0 0 anos e pesando 2 ,lk g deco-
O disco celeste de N ebra No ano de 2002, foi encontrado na cida

de de Nebra, no estado alemo da Saxnia-Anhalt, um disco com
i,i<Io com 3 2 estrelas de ouro, bem com o com representaes falcif:ormes e circulaIVK, cujo significado astronm ico tem sido objeto de discusses cientficas.
uma representao do cu que logo comeou a ser discutido como uma

das mais espetaculares descobertas dos ltimos cem anos. O ensemble
c o que acreditam eufricos os pesquisadores do Instittuto Estadual
espadas de bronze com pegadores dourados, entre outros indi
ilr Arqueologia da cidade de Halle.

Apesar de ser, sem dvida, impressionante, o disc;o de difcil
ca o incio da Idade do Bronze, ou seja, h aproximadamente 3.600

anos antes da nossa era. O disco celeste com suas representaes
das estrelas, do Sol e da Lua, pesa dois quilos e sensacional por ser
at agora a prova mais remota da existncia de uma cosmologia euro
pia antiga (ver figura 4). Se considerarmos as caractersticas do local
do Mittelberg, perto de Nebra, v-se a maior montanha d a regio
do Harz, o Brocken , ento no impossvel que os dados astron
micos representados correspondam s figuras celestes observadas
42 Kocku vem Stuckrad
interpretao. Ser que o disco completamente dourado^ representa o

Sol ou a Lua Cheia? Os sete pontos dourados que o artissta reuniu em
nin grupo simbolizam as Pliades? As foices podem seer entendidas
como faces da Lua ( ento, por que duas?) ou como bbarca celeste
sobre a qual o Sol se locomove durante a noite? Ser quee uma das foi
ces idntica Via Lctea? Os riscos localizados nas eextremidades
do disco reproduzem os limites do horizonte para obser^vaes astro
H i s t r i a
d a
a s i s t r o l o g i a
43
nmicas, como sugere uma outra teoria? E os dados retratados cor

respondem realmente ao pr-do-sol sobre o Brocken no solstcio dc
vero e em l 2 de maio conhecido bem mais tarde (!) no calend
rio festivo pago como Beltane sobre o vizinho Kulpenberg, de
forma que se possa falar em um observatrio? Tudo isso ainda no
foi explicado at agora, embora amplas especulaes sobre as cone
xes religiosas da religio central europia com o Antigo Oriente e
com o Egito grassem por toda a parte. A revista alem Der Spiegel
estampou o disco celeste at na capa, sob o ttulo: O culto s estre
las dos antigos germanos: a descoberta de uma alta cultura desapare
cida" (Caderno Edio 4 8 [25.11.2002]). claro que no se pode
excluir completamente tais conexes, mas elas tambm no ficaram
comprovadas pelo disco de Nebra.
Assim como com as construes em crculo e os cones dourados,
teremos, portanto, de nos satisfazer em presumir, em algumas partes
da Europa antiga, um interesse astronmico, bem como grandes
conhecimentos arquitetnicos que sempre podiam ser aprimora
dos no decorrer da construo por meio de medies , que, por sua
vez, se encontravam num contexto religioso. A existncia de religies
astrais muito provvel nos primeiros milnios antes de Cristo, com
possveis influncias do Sudoeste asitico, mas no so de modo
algum imprescindveis. Teremos de concordar com John North,
quando afirma que ns temos todos os motivos para incluir esse pri
meiro trabalho astronmico na Europa em nossos estudos: ele foi, no
sentido mais verdadeiro, cientfico, pois reduziu o que fo i observado a

um determinado nmero de regras (North 1994, XXV [destaques no
original]). No que se refere histria da astrologia europia, porm,
preciso constatar que, com exceo de uma tendncia a unir dados
astrais e dados terrestres, que, ademais, pode ser melhor comprova
da na Mesopotmia, a sobrevivncia de uma suposta capacidade
astrolgica do Neoltico que ultrapasse o primeiro milnio a.C . no
pode ser verificada.
2.
M e s o p o t m ia
A Mesopotmia, a terra entre os rios, o Eufratess o Tigre,

KtUt' 0 perdeu at hoje do seu fascnio como bero da a sb lo g ia . Se
; |i I ,yjto era conhecido pelos antigos autores romanos con> ptria da
iiMîa, a denominao caldeus tornou-se um cdigo que re>resentava
iii, babilnios conhecedores das estrelas, sobre os quais lo> surgiram
lt ml,is repletas de aventuras. Hoje, sabe-se que muitas d esas lendas
i iinlm um cerne histrico e que a astrologia m atem tica; interprehiiiva da Mesopotmia de fato alcanou desde cedo u m alto nvel.
I nire tanto, as freqentes especulaes acerca das conqustas astro
lgicas do terceiro ou quarto milnio a.C . originam-se da nterpretaîin vaga de textos ou da generalizao de alguns documento;. Som ente
1 no segundo milnio sobretudo por meio do processo <[e unifica^lii ocorrido sob Hamurabi foi possvel sistematizar o; conheci
mentos astrolgicos, o que permitiu um trabalho diferenciado com
is planetas.
Porm, antes de retratar a dinastia Hamurabi e as realizaes
i|iic se seguiram, importante delinear o cenrio religioso e poltico.
'Mesopotmia , na verdade, uma denominao genrica para difenutes culturas que, pouco a pouco, se fundiram por meio de guer
ras e relaes comerciais em um nico quadro. No quartio milnio,
o sul do pas era habitado pelos sumrios, os quais j dispunham de
uma cultura altamente desenvolvida, com cidades, canais e templos.
\o norte, viviam os acdios, que, sob o rei Sargo I (que hiavia subi
do ao trono em 2276), conquistaram as cidades-Estado siumrias e
nssimilaram a escrita cuneiforme desenvolvida por aquelles povos,
bem como suas tradies religiosas. Quando, em 2000, os amorritas
loram incorporados a esse grande imprio, foi se formando) uma cul11 ira relativamente homognea, conduzida a um grande florrescimenlo no Antigo Imprio Babilnico, em especial no que see refere
astrologia.
Para entender por que os contextos astrolgicos eram tto impori.intes na Babilnia, preciso ter em mente que a religio ali i praticada
44
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l h o g i a
4 5
se baseava em um dinmico sistema politesta que dependia forlr* I

m ente da comunicao entre deuses e homens, e, na verdade, solill
dois aspectos: por um lado, os fiis dirigiam-se com oraes, rituais i<II
sacrifcios s foras divinas para obter ajuda e apoio; por outro lado, II
as divindades manifestavam a sua vontade aos homens por meio de II
sinais. Esses sinais eram lidos por especialistas religiosos, seja em jl

acontecimentos extraordinrios que se produziam na Natureza
troves, tempestades, ms colheitas etc. , nas tripas de animais I
sacrificados ou nos movimentos dos astros, cuja recorrncia foi sendoil
cada vez mais reconhecida ao longo do tempo, o que, por sua vez, faci- I
litava o prognstico da influncia divina a ser esperada (cf. Oppen |
heim, 1977, 206-27). No entanto, claro que a completa revelao I
da vontade divina permanecia inalcanvel diante de to amplo I
leque de interpretaes possveis dos movimentos dos astros.
Da se depreende que, na Mesopotmia, eram os sacerdotes os I
responsveis pelo desenvolvimento da astronomia e da astrologia.
E conseguimos entender por que a astronomia, a cincia matemtica I

dos astros, surgiu como instrumento acessrio para a astrologia interpretativa. Ao se ordenar o cu, entendia-se tambm melhor o mundo
das deusas e dos deuses. Os planetas a ttulo de simplificao,
incluo aqui tambm o Sol e a Lua eram os representantes das divin
dades. Ao contrrio do que se costuma supor, os babilnios no adora
vam os planetas como divindades, mas sim como estrelas dos deuses
(cf. Aveni, 1992, 115). O Sol o astro do deus do Sol, Schamasch ,
a Lua, representante do deus da Lua, Sin, e Vnus, que represen
tava a deusa Ishtar, eram especialm ente importantes. Depois que
Marduk passou a ser considerado o maior deus da Babilnia, o seu
planeta, Jpiter, tambm se tornou um smbolo muito respeitado do
poder divino. O filho de Marduk chamava-se Nabu e se revelava atra
vs do planeta Mercrio. O planeta Marte representava o deus das
trevas Nergal, guerreiro e portador de agouros, enquanto o mais lento
dos planetas visveis, Saturno, era visto pelos babilnios como um sol
que havia se fatigado e, muitas vezes, tambm como uma estrela do
deus da caa e das tempestades, Ninurta. Saturno representava para
H is t r ia
46
Kocku von Stuckrad
d a
47
eles a Justia, a resistncia e a ordem, uma qualidade que esse pl.i

neta viria a perder na astrologia posterior em favor de caracterslien||
mais negativas.
A astrologia na Mesopotmia formava, portanto, um sistema
complexo e dinmico, dotado de grande impacto religioso, pblico (|
poltico. Os especialistas que detinham a autoridade para interpiv*]
tar possuam um poder pblico que no pode ser subestimado. AlJ
mesmo tempo, encontravam-se muitas vezes na precria situao <lo
ter de adaptar as suas interpretaes vontade do soberano para nilu
cair em desgraa.
Ihhiii valorizados, transformando-se em u m a nica id erjclad e mesoftHl.iini. a (o que, antes de Hamurabi, j h a v ia sido ten t^ o pelos trs
I li e pelos acdios). O mesmo o c o rre u com a arologia, Foi
Jliiitnii.ibi quem reformou o calendrio e s e preocupou2 rn introduH i i i . nomes dos doze meses babilnicos e m todo o Inp rio. Em
HHltios d tempo irregulares, intercalava-se u m ms adi jo n a l, a fim
||i<Imrmonizar o calendrio lunar com os eq u in cio s da prmavera e do
igpHiino (as intercalaes do dcimo terceiro m s passara-n a ser reallfiiil.is regularmente somente a partir de 5 2 7 antes da n}ss a era).
( 'orno j foi sugerido, o que importava na elaborao de calenitilims uniformes no era apenas a sim plificao de acontecimentos
ii miAmicos e polticos, mas tambm a representao cor-eta de con-
A co n so lid a o d a tradio n o segu ndo m iln io

Embora seja possvel admitir que certos conhecimentos e tradies
astronmicos j estavam presentes em pocas anteriores na interpre
tao de sinais celestes e terrestres, os documentos hoje conhecidos
no deixam dvidas de que, somente no segundo milnio, tenha
ocorrido uma crescente sistematizao e uma continuidade da astro
logia mesopotmica ( a respeito de especulaes sobre estgios ante
riores mais antigos, cf. Koch-Westenholz, 1995, 32-6). E o fato de,
nos sculos
VII
VI
a.C ., ainda existirem grandes dificuldades para
realizar clculos exatos de calendrios e posies planetrias, mostra

a inconsistncia do sistema astrolgico daquela poca.
Um importante captulo da histria da astrologia foi a dinastia de
Hamurabi, que fundou o Antigo Imprio da Babilnia e permaneceu
no poder entre 1728 e 1689 antes da nossa era. Ele reuniu as inme
ras cidades-Estado da Sumria e da Acdia em um s imprio e rea
lizou uma srie de centralizaes. Do ponto de vista da histria da
cultura, importante ressaltar o estabelecimento de uma nica ln
gua, o acdio, e de um sistema jurdico uniforme. Dessa forma, foi
possvel sintetizar linhas de tradio que antes eram bastante dspa
res. Importantes documentos religiosos como o pico da criao do
mundo e o pico de Gilgamesh, bem como hinos, salmos e oraes,
IcMns religiosos. Somente um calendrio correto podia assegurar a

M ili/ao das grandes festas na poca certa e s assim era possvel
interpretar adequadamente os sinais das deusas e dos deuses. Os
e-.pecialistas religiosos tinham, portanto, que se ocupar de duas coiIttK tinham que pesquisar os fenmenos astronmicos, as fases da
I ii.i e os movimentos dos planetas e inserir sinais, principalmente se
em datas j comprovadas, em um contexto Astrolgico.
f l .ssas intensas atividades que tiveram lugar no antigo per<0do babilpodem ser demonstradas, por exemplo, em um texto, da primei-
iiko
i.i dinastia babilnica, que prev os acontecimentos do an(o com base

n.i observao do cu no dia do Ano-Novo. As fases da Lua Nova
e n tre
brir
os outros meses tambm foram examinadas, a fim d{g se desco
se seriam observados determinados acontecimentos e>xtraordin-
i ios que permitissem chegar a concluses sobre desdobrannentos ter

restres,
ou seja, mundanos. Aqui se unem, portanto, os pressgios com
i classificao dos sinais no calendrio. Todo um ramo da3 astrologia

d e d ic a -s e
a essas conexes: o horscopo ou tambm hemêrologia.
I lorscopo As primeiras tentativas de determinao qualitativa de

dias
e meses podem ser encontradas j no terceiro milniejo a.C. Na
Sumria, havia um provrbio que se referia ao uso de chap<pus novos

H istria
d a
a s t r o i o l o g i a
49
no sexto ms, e ao abate de porcos no stimo ms, e relatrios referen
ilues. Nils Heessel conclui, a partir dessa evoluo, que o interes-
tes a obras do rei Gudea de Lagash testemunham que se costumava
kr cm torno das possibilidades divinatrias do horscopo cresceu no
escolher dias apropriados para a colocao da pedra fundamental para
tlivnrrer do tempo, enquanto as fases anteriores se concentraram
no prejudicar de antemo todo o projeto, como mostram pesquisas
lolm-tudo na regulamentao do comportamento social. Assim, essa
recentes de Nils Heessel. Assim, um texto do perodo de 1500 antes da
li adio diagnostica tornou-se interessante tambm para outras
nossa era logo viria a se tornar uma das obras de consulta mais impor
rticas. Um texto do sculo
tantes para a comunidade de sacerdotes astrlogos, sendo j conheci
li desenrolar de uma enfermidade febril, interpretando o futuro do
XI
antes da nossa era, por exemplo, prev
do na capital hitita de Hattusa e na cidade de Ugarit em 1300. Trata-
doente com base no ms, no dia e no horrio em que a febre havia
se do chamado Almanaque Babilnico. O Almanaque divide o ano
t omeado (Heessel, 2000, 104-10 e 237-9). Um outro exemplo seria
solar em doze meses de trinta dias cada, procedendo, portanto, de forma
ii serie Quando uma cidade se situa em uma elevao, na qual a
diferente da utilizada, via de regra, nos cultos do calendrio lunar. Para
Interpretao de sinais que aparecem depende do ms de observao
cada um dos 360 dias do ano, consta uma avaliao que vai de infor
c. em alguns casos, como na construo de um tmulo se
maes bastante gerais como "apropriado, desapropriado e parcial
rslende tambm ao dia da construo (Freedman, 1998, 240-2).
mente apropriado a dicas concretas de natureza prtica. Para o ms de

primavera Nisannu, por exemplo, consta:
Aqui, cabe indagar qual o papel para a vida cotidiana dessas clasllicaes de dias bons e ruins, s vezes extremamente meticulosas.
Protocolos datados de rituais de sacrifcios, documentos jurdicos e
Ms Nisannu, 13 dia: ele no deve se casar; 142 dia: apropriado para

ir Justia; 15Qdia: ser tomado por um feitio; 16a dia: alcance um
objetivo! 17s dia: um mdico no dever tocar em nenhum doente.
(Labat, 1941, 23)
Os prognsticos afetam todos os domnios da vida privada e

pblica. Embora se encontrem entre eles algumas informaes sobre
questes militares, como a conquista de uma cidade, o Almanaque
destina-se em primeira linha organizao do cotidiano. De resto, at
hoje ainda no se conseguiu ordenar as razes subjacentes aos prog
nsticos em um sistem a fechado.
A repercusso do Almanaque Babilnico foi ampla. Ele foi copia
do, ampliado e adaptado a outros questionamentos, principalmente
de carter religioso. O chamado Horscopo de Assur", que comple
tava o Almanaque, con tm informaes sobre a realizao de cultos,
oraes e rituais, sobre a observncia de tabus ou sobre qual dia seria
ideal para levar oferendas de po a qual divindade. Outro anexo refe
re-se s conseqncias que adviriam do desrespeito a essas recomen50 Kocku von Stuckrad
uma
po
srie de cartas conservadas nos levam a concluir que o horsco
estava solidamente ancorado na vida pblica. Documentos ass-
rios de Assur, Nnive e Kalhu mostram nitidamente que havia um

i uiilado extremo em evitar dias desapropriados para a assinatura de
contratos e a realizao de rituais. Marduk-schakin-schumi, o princi
pal
feiticeiro do rei, escreve ao seu senhor que no iria realizar no dia
seguinte
a
o ritual real b t rimki, que se estenderia por vrios dias, com
seguinte justificativa:
O Rei, meu Senhor, sabe que um feiticeiro no deve proferir a orao
das mos erguidas em um dia perigoso. Por isso, vou conferir, reunir e
copiar vrias precisamente 20, 30 tbuas cannicas e no can
nicas, recitar (porm, as oraes, somente) amanh noite ou na noite
do dcimo quinto dia. [...] No entanto, se o Rei, meu Senhor, desejar,
deve escrever a Calah e mandar rezar contra todo o Mal para o Prncipe
Herdeiro e o Prncipe da Babilnia a orao das mos erguidas e rea
lizar o ritual de proteo perante o deus da Lua. Que mal (isso) teria?
(Parpola, 1993, 191)
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
5J
Voltarei a falar da difcil situao dos sacerdotes, no raro dividi
( kidente no dcimo quinto dia do ms abatu, permanecendo invis
dos en tre suas prprias previses e suas obrigaes perante o rei.
vel
Aqui, interessa inicialmente o fato de que Marduk-schakin-schumi
haver)
deixa de realizar um ritual para o rei, porque orientando-se pelo
icis enviaro saudaes a reis (cf. Van der Waerden 1968, 35). Essa
1lorscopo de Assur e textos similares o dcimo quarto dia do ms
previso foi extrada da famosa 63 tabuleta da srie EAE, muito discu-
era considerado perigoso. Um outro episdio tambm revela quanto
lda
a vida pblica podia ser influenciada por decises semelhantes: para
lizadas
lazer um conserto necessrio na canalizao do Templo de Adad em
i ceonstrues de diversas cpias dessa tabuleta, sabe-se que ela deve
durante trs dias e reaparecendo no dcimo oitavo abatu, (ento

catstrofes com reis; Adad trar chuva, EA guas subterrneas;
por servir de prova para previses de Vnus que j teriam sido rea
e compiladas no Antigo Perodo Babilnico. Por meio de
Assur, foi preciso escrever para o palcio perguntando quando os tra
Irr contido originalmente uma lista completa de todas as ascenses e
balhos deveriam ser realizados. Os responsveis ordenaram o primei
ileclinaes helacas de Vnus ao longo de um perodo de 21 anos.
ro dia do dcimo primeiro ms, uma informao supostamente extra

da do Almanaque Babilnico.
( !omo se refere explicitamente ao oitavo ano de governo de
claro que tal prtica de elaborao de horscopos no repre
denominada de Tabuleta de Vnus de Amisaduga. Alis, a passagem
Amisaduga, que regeu na metade do sculo
XVII
a.C., essa tabuleta
senta ainda uma astrologia no sentido estrito. Ela divide com a astro
i ilada
logia, porm, a determinao qualitativa do tempo e constitui, com a
<Iam, j nessa poca precoce, a identidade da estrela da manh e da
sua posio entre interpretaes baseadas no calendrio e a observa
estrela
o de fenmenos astrais, um importante predecessor da astrologia
no Oriente , um conhecimento que autores gregos mais tarde atri
posterior. O prximo passo nesse caminho foi a compilao de fen
buram a
menos celestes e pressgios, redigidas em grandes colees e legadas
Ambas
s geraes seguintes como manuais de referncia.
algo c o m o colorida Senhora do Cu.

Os pressgios compilados no EAE originam-se, em sua grande
tambm permite deduzir en passant que os babilnios conheda noite Vnus se pe noite no Ocidente e surge de manh
uma nova descoberta feita por Parmnides ou Pitgoras.
as aparies de Vnus receberam o nome divino dNlN.DAR.AN.NA,
As grandes colees de pressgios Junto com a enorme biblioteca
|>urte,
de Assurbanipal, descoberta em Nnive no sculo
gios, na realidade, jamais poderiam ter se concretizado, como por
XIX,
foi encontrada
de observaes simples. Nota-se, porm, que alguns press
tambm uma coleo de tabuletas de argila em escrita cuneiforme,
exem p lo,
que considerada hoje a primeira grande obra da histria da astrolo
ili.i do
gia, nomeada por suas palavras iniciais Enum aA nu Enlil ( Como Anu
tai iva
[e] Enlil, abreviada por
In d e p e n d e n te m e n te
E A E ). A o
observarmos essas tabuletas de fcil
um eclipse lunar que teria ocorrido no vigsimo primeiro
ciclo lunar. Essas incongruncias indicam que havia uma ten
de desenvolver esquemas que eram, ento, passados adiante,

da observao emprica. H indcios indiretos de
manuseio, hoje conservadas no Museu Britnico, possvel imaginar
I,iI processo de sistematizao dos pressgios, iniciado ainda no
que tais textos tenham sido a obra de consulta mais importante para os
xiy u n d o
astrlogos profissionais das cortes (Rochberg-Halton, 1988, 8). Milhares
mio s nas grandes bibliotecas da Babilnia e da Assria, mas tambm
milnio. Pois documentos semelhantes foram encontrados
de pressgios, distribudos e m 70 livros, ou seja, tabuletas, esto ins
i i i
critos aqui e avisam, de u m a maneira relativamente uniforme, quais
lla ttu s a ,
acontecimentos terrestres devem ser esperados diante de determina
iilrm dos j citados almanaques, tabuletas da srie de pressgios, que
das aparies celestes. Eis um exemplo: Se Vnus desapareceu no
Im am
vizinho Imprio dos hititas, hoje Anatlia. Na capital hitita

descoberta no ano de 1907, tambm foram encontradas,
traduzidos do babilnio para o idioma hitita. Uma dessas tabu
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
53
Na capital elamita de
Irmpo, isso no era suficiente, ento, comeou-se a buscar mtodos
Susa, a leste da Babilnia, foram igualmente encontradas cpias da s
dr clculo que permitissem elucidar de antemo as ascenses e
rie de pressgios. Finalmente, fragmentos do
de sria de Katna, que aparentemente abrigava uma biblioteca e foi
tlci linaes, os solstcios etc.

Os chamados astrolbios, que surgiram aproximadamente no fim
destruda em torno de 1300 antes da nossa era, indicam que a astro
iln segundo milnio, constituem um primeiro resultado dessa busca,
logia babilnica, j na sua fase inicial, gozava de uma excelente repu

tao em toda a regio.
luisciim de forma helaca ao longo do ano. O crculo dividido em
De modo geral, pode-se admitir hoje com grande certeza que a
ilo/e setores (representando os meses) que, por sua vez, se dividem
letas parece
ter
contido uma introduo ao
EAE.
EAE
localizados na cida
liiitava-se inicialmente de representaes circulares das estrelas que
foi compilada na segunda metade do segundo
por meio de crculos concntricos em trs reas. Os 36 setores da
milnio, tornando-se rapidamente um manual de referncia quase
irsnltantes foram designados com o nome de um astro e um nme-
srie de pressgios
EAE
cannico para os especialistas em astrologia. A srie completa j devia
iii. distinguindo-se trs grupos: as estrelas do Ea encontravam-se no
existir em torno do ano 1000 antes da nossa era, quando sbios assrios
mik-I externo, as do Anu no anel central e do Enlil no anel interno.
organizaram sistematicamente os pressgios tradicionais. Nas cortes,
Mais tarde, alm dos astrolbios circulares, foram utilizados tam-
havia cpias mais ou menos completas, ao passo que outros achados
licm astrolbios em forma de texto. Nesses tambm eram informados
sugerem que sbios abastados tambm mandavam redigir cpias e
oh horrios em que cada astro se tornava visvel pela primeira vez na
excertos da srie, em parte em compilaes resumidas que possibilitas
nlvorada (ou seja, sua ascenso helaca). Para complementar esses
sem uma consulta rpida e prtica aos dados. provvel que quase
tlmlos,
todos os astrlogos da Assria e da Babilnia dispusessem de pequenas
ilns planetas, a durao do dia e da noite, bem como as ascenses e
colees pessoais do
dei linaes da Lua. Com isso, a previso relativamente simples das
EAE.
Alm disso, havia tradies de interpretao
h agora, pela primeira vez, bases de clculo para a apario
de Vnus, como era praticada no segundo milnio, foi aprimo-
alternativas, como demonstra a carta de um astrlogo chamado Issar-
liiscs
schumu-eresch (sculo
antes da nossa era) ao seu rei em Nnive.
i.ida em alguns pontos. Com a ajuda dos astrolbios, podia-se acom
Sua interpretao dos pressgios, assim ele explica ao Asarhaddon, pro
panhar o movimento dos astros no decorrer de todo um ano e tam-
viria no da srie, mas da tradio oral dos mestres. [...] Ela no pro
hrm prever o futuro.
XVII
Se os astrolbios ainda representavam uma forma bastante pri-
vm da srie, ao contrrio, no cannica (Parpola, 1993, 9).
mitiva
de astronomia cientfica, a cincia babilnica dos astros deu
A busca p or clcu los confiveis A sistematizao das interpreta
mu grande passo com a srie Mul.Apin. Essa srie, denominada por
es tradicionais dos pressgios correspondia ao desejo da poltica e
'li,is
da religio de obter informaes as mais exatas possveis sobre os
iinliga
letras iniciais, compe-se de duas tabuletas cuja cpia mais

conservada remonta ao ano de 686 antes da nossa era.
acontecimentos futuros e os sinais enviados pelas divindades. A Ta
I nquanto alguns cientistas acreditam encontrar precursores do
buleta de Vnus de Amisaduga, bem como outras previses transmi
M u l.A pin
tidas no
mais
EAE,
ainda dependiam fortemente, porm, da observao dos
movimentos dos astros. Somente aps se ter a observao do nascer
j no terceiro milnio, a maioria deles hoje prefere ser
cautelosa, argumentando que a srie foi compilada em algum
m om ento
entre 800 e 686 e, na verdade, mediante a utilizao de
helaco ou do ocaso de um astro era possvel identificar nas tabuletas
materiais oriundos da Antiga Babilnia e de datas mais recentes. No
correspondentes o significado do acontecimento. claro que, com o
que se
54 Kocku von Stucl^rad
refere elaborao da teoria do movimento dos planetas que
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
55
a sustenta, provvel que os fundamentos j estivessem lanados no

segundo milnio, possivelmente na Antiga Babilnia (segundo
Brown, 20 0 0 , 113-22). Como ocorre com freqncia, difcil apre
sentar uma prova clara disso.
Mas do que trata o Mul.Apin? A primeira das duas tabuletas
ocupa-se principalmente com as estrelas fixas, que esto distribudas
em trs caminhos no cu, partindo do chamado caminho do meio,
que corresponde a uma faixa equatorial de 30 graus. E possvel rela
cionar muito bem os trs caminhos com os j citados astrolbios, os
quais mostram uma diviso semelhante do cu. Alm disso, a tabule
ta exibe uma lista de 33 estrelas Enlil, 23 estrelas Anu e quinze estre
las Ea, bem como uma lista de catorze das chamadas estrelas ziqpu,
que so, na verdade, posies estelares, ou melhor, a culminao (ou
seja, a posio mais alta) dos respectivos astros. Finalmente, a tabule
ta ainda enumera estrelas que se encontram na rbita da Lua.
A segunda tabuleta trata dos planetas, do Sol e da Lua, de Sirius,
dos equincios e solstcios, das ascenses e declinaes dos plane
tas, dos chamados quatro cantos do Cu, das estaes astronmicas,
da prtica babilnica da intercalao, das tabuletas de gnmones (um
gnmon um basto vertical que permite medir o tempo com base no
comprimento da sua sombra), bem como pressgios baseados nas
estrelas fixas ou nos cometas portanto, um vasto compndio do
tiiilidcal, ou seja, a diviso do cu em doze segmentos de igual tama

nho, que foram designados posteriormente de zodaco. E verdade que
nenhum trecho do Mul.Apin menciona o zodaco, mas anlises preci*ns mostram que esse texto deve representar o ltimo estgio antes da
Introduo do zodaco, o que se depreende da descrio das constelayrtes que se encontram na rbita da Lua. Na tabuleta II, 8 a segmento,
mio citadas dezessete ou dezoito constelaes (dependendo da forma
ilc leitura) que se localizam nas proximidades da trajetria da Lua. Se
c\i luirmos seis constelaes dessa lista, restam exatamente os nomes
Imhilnicos dos futuros signos do zodaco, especificamente, do signo
dr louro ao signo de Aries. (Alguns querem deduzir, pelo fato de a srie
imnear com Touro, que o texto tenha se originado durante a Era de
'liiiiro, ou seja, no terceiro milnio a.C. Essa tese, porm, no pode ser
i mnprovada e atualmente rejeitada pela grande maioria.) Alis, obsernii sc nesse texto que a denominao posterior dos signos do zodaco
Im realizada de modo bastante simples, escolhendo-se o nome de uma
i nnsielao localizada perto da trajetria da Lua e nomeando-se, porliinlo, o segmento por essa constelao. Inicialmente, encontram-se
formas diversas de nomeao.
() segmento 14 da segunda tabuleta tambm demonstra que o
muda
Mul.Apin, de fato, preparou a introduo dos signos do zodaco. L

1
conhecimento da astronomia e dos calendrios, como estava formado
'nl.i escrito:
no incio do primeiro milnio. O exemplar mais valioso dessas tabule
De XII 1 a II 30, o Sol encontra-se no caminho do Anu: vento e tem
tas, por se tratar do mais completo, foi encontrado em Assur. No
pestade.
entanto, a existncia de, no mnimo, sete rplicas (trs de Assur, trs
I)e
da biblioteca de Assurbanipal e uma do perodo neobabilnico) no

deixa dvida sobre a grande importncia e a difuso do Mul.Apin.
I II
1 a V 30, o Sol encontra-se no caminho do Enlil: colheita e calor.
De VI 1 a
V III
3 0, o Sol encontra-se no caminho do Anu: vento e tem
pestade.
Som ente com o resumo sistemtico do conhecimento antigo e o

crescente domnio matemtico das regras de intercalao dos calen
I )e IX 1 a X I 30, o Sol encontra-se no caminho do Ea: frio.
drios, das ascenses e declinaes dos planetas, criou-se no sculo vil

um pr-requisito essencial para que uma astrologia exigente pudesse
Aqui, as estaes astronmicas, que dividem o ano solar em doze
se estabelecer. Nesse sentido, gostaria de ilustrar o importante papel
nry.mcritos de igual durao (meses), so, portanto, designadas. Mas
precursor do Mul.Apin com base no exemplo do chamado esquema
Interessante nessa passagem no apenas a nomeao do esquema

H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
57
zodiacal, mas tambm a correspondncia estabelecida entre o trajeto

do Sol e constelaes correspondentes. Se projetarmos a rbita solai
nas zonas citadas do Anu, do Enlil e do Ea, o esquema s funcionii
traduzido por cientista, pesquisador" (scholar, em ingls).

I NM", termos reproduzem melhor a extenso das disciplinas e das
liirnle
iilti ilaes do que a denominao mago" ou astrlogo", j que
se o Sol descrever um crculo oblquo atravs dos signos zodiacais. S
luiquela poca os especialistas tinham que ser versados em diversas
assim as mudanas do Sol os equincios e solstcios caem no
Arms l)istinguiam-se, ento, os seguintes especialistas: os escri-
meio dos meses I, IV, VII e X, como realmente afirmado no Mul.Apin
Vfles" c os conhecedores do C u eram encarregados de interpretar
(cf. Van der Waerden, 1968, 78s.). Os babilnios do sculo VIII conhe
iid sinais celestes (e terrestres); haruspices eram especialistas em ler
ciam a chamada inclinao da eclptica" e desenvolveram a partir
ii>< entranhas dos animais e relacionar os sinais ali encontrados com
dela o esquema zodiacal, um conhecimento que alguns cientistas
iml m s ; exorcistas (a palavra de cunho cristo, na verdade, confun-
antes preferiam atribuir aos gregos do sculo VI e VII a.C., por exem
lir ) eram responsveis pelos rituais mgicos com os quais os press
pio, a Cleostrato de Tenedos (por volta de 520 antes de nossa era), o

primeiro a citar o zodaco completo, sem Libra.
gios
encontrados podiam ser enfraquecidos em sua importncia, for-
Inlei idos ou, como comprova Stefan Maul (1994), completamente
1ratarei melhor do zodaco propriamente dito mais frente.
Kinilados. A corte empregava, claro, tambm mdicos e, finalmente,
Porm, j agora podemos fixar que a sua base estava formulada na
Iriliceiros que tentavam aplacar a ira dos deuses com rituais de
astronomia do Mul.Apin. Alm disso, as fontes procedentes do incio
i mito. Ao lado dessas tarefas principais, havia tambm outros espe-
do primeiro milnio a.C. mostram que a introduo do zodaco nada
i liilstas, como profetas ou o que pe sob um prisma muito inte-
teve a ver com especulaes msticas, mas se deve a reflexes pura
icssante as relaes culturais da poca escrives e magos egpcios
mente pragmticas. Nas palavras de Otto Neugebauer: De fato, o
' aramaicos (hartibi).

O s astrlogos, como os chamarei a ttulo de simplificao, tinham
zodaco era pouco mais que uma idealizao matemtica, utilizada e

necessria para procedimentos de clculo (1951, 97s.)
de passar
Os astrlogos J foi mencionado acima que os especialistas em

astronomia detinham um papel importante na religio e na poltica da
por uma formao intensa que, via de regra, estava estreita
ligada aos templos existentes no pas. Pertenciam mais alta
m en te
i ninada
intelectual e religiosa do reino. No perodo neo-assrio, encon-
Iramos dinastias inteiras de astrlogos que conseguiram manter os seus
Mesopotmia. Hoje, temos a sorte de possuir conhecimentos deta
postos na
lhados acerca da situao profissional e pessoal dos astrlogos do pe
que
rodo neo-assrio e neobabilnico. As cartas, relatos e outros documen
i rutar
tos conservados nos permitem vislumbrar o cotidiano e o clima

intelectual dominante nas cortes.
pi lados
corte ao longo de vrios sculos. Havia tambm astrlogos
trabalhavam por conta prpria, porm, a importante tarefa de persos fenmenos celestes, aconselhar o rei e realizar rituais aproficava a cargo daqueles especialistas altamente respeitados que
liahalhavam
na esfera diretamente em torno do rei. Enquanto pesqui-
No primeiro milnio a.C. e mesmo antes, de forma um pouco
s.is
mais antigas falavam com freqncia do grande poder dos astrlo
diferente o rei empregava um squito de conselheiros e especia
gos
mesopotmicos que agiam atrs do trono, seus relatos e cartas ao
listas que eram responsveis tanto pela elaborao terica de parece-
o i revelam uma imagem completamente diferente. Eles eram depen
res como pela realizao de rituais, evocaes e prticas divinatrias
d e n te s
(cf. a esse respeito Parpola, 1993; Maul, 1994; Brown, 2000, 33-52).
de
Um termo neo-assrio geral para esses especialistas ummnu, usual-
econmica e politicamente dos favores do soberano. Man
me, por favor, um burro, escreve o astrlogo babilnico Nergal-itir
seu rei, para q u e alivie os meus ps (Thompson, 1900, II, LXl);
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
5 9
um outro pede ajuda mdica: Bil-ipusch, o mago babilnico, esta
A meno de um pressgio "que no pode ser evitado refere-se
doente. Faa o rei ordenar que um mdico venha v-lo (Thompson,
no lato de que os sinais interpretados acabavam em decises diretas
1900,
iln rei ou dos funcionrios dos templos. Como os fenmenos celestes
II, XXXiv-XXXv).
E, sobretudo, se no fornecessem os relatrios
pedidos pelo rei a contento, via-se a sua precria situao de depen

dncia da corte:
icpirsentavam a vontade das divindades, em muitos casos, era poss

vel
influenciar positivamente os pressgios negativos com a ajuda de
llliiiiis apropriados. Essa tarefa era atribuda aos especialistas em

Com relao questo que o Rei, meu Senhor, me escreveu: Voc cer
tamente deve ter observado algo no cu; eu observei atentamente,
(porm) devo dizer que nada vi, nem ningum, (por isso) no escrevi ao
Rei. Nada se elevou; nada pude observar. [...] O Rei, meu Senhor, deve
ter me abandonado! (Estou) em profundo temor, (pois) nada tenho a
relatar. (Parpola, 1993, 34s.)
Concretamente, o trabalho dos astrlogos consistia em observar

toda noite com ateno o cu e possveis sinais, fossem de fenmenos
a ser aguardados, como movimentos de planetas ou fases da Lua, ou
extraordinrios, como aparies de cometas, coloraes do cu etc.
Faziam-no consultando as cpias existentes nos arquivos da grande
srie de pressgios Enuma Anu Enlil e deduzindo o que deveria ser
feito. Um timo exemplo o seguinte relatrio enviado ao rei:
No que concerne chuva que neste ano foi to escassa a ponto de nada
se poder colher: trata-se de um bom pressgio para a vida e a fora do
Rei, meu Senhor. Talvez o Rei, meu Senhor, responda: Mas onde voc
v algo assim? Explique-me!. Em um relato que Ea-muschallim enviou
a seu senhor Marduk-nadin-ahhe consta: Quando encontrar um sinal
no cu que no possa ser evitado e lhe acontea que a chuva seja escas
sa, providencie para que o Rei tome o caminho da guerra contra o ini
migo: ele vencer qualquer pas em que pisar e os dias da sua vida sero
numerosos. (Parpola, 1993, 77)
Metrologia, que muitas vezes tambm ocupavam cargos sacerdotais

(rl. o exemplo de Marduk-schakin-schumi acima). O pensamento
Itnscado
em correspondncias da astrologia mesopotmica era, assim,
lito rigorosamente sincrnico, mas sim um empreendimento volta

do comunicao com as foras divinas.
Para compreender o pensamento em correspondncias de orijicm mesopotmica e suas conseqncias para o trabalho dos astrlo
incio do primeiro milnio a.C., vale a pena dar uma olhada no
gos no
I hviners Manual. L est escrito explicitamente:

Os sinais no cu nos do tantas indicaes como aqueles na Terra.
O cu e a Terra produzem pressgios de igual modo. Embora suijam
separadamente, no so independentes um do outro, (pois) o Cu e a
Terra esto ligados. Um mau sinal no cu (tambm) ruim na Terra
e um mau sinal na Terra ruim no Cu. (Oppenheim, 1974, 204)
Em seguida, por ocasio do surgimento de um pressgio celeste, o

proclama o sbio, por ocasio do surgimento de um pressgio
texto
i eleste,
a consultar os respectivos manuais (ou seja, sobretudo o EAE)
quanto importncia do sinal e ao mesmo tempo buscar pressgios tericstres
que ocorressem paralelamente e pudessem apoiar a interpreta-
t, ><i encontrada ou contradiz-la. S com essa espcie de controle rec

proco
texto
seria possvel obter certeza na interpretao. E, mesmo assim, o

no deixa dvidas sobre a difcil situao do astrlogo:
E provvel que o conselho de fomentar a guerra em tempos de

ms colheitas tivesse razes muito pragmticas, afinal, o que mais
(Quando) tiveres identificado o sinal e te mandarem salvar o Rei e os
fcil do que, havendo fome no prprio pas, servir-se dos estoques do

vizinho?
seus sditos do inimigo, da peste e da fome, o que dirs? Quando vie

rem queixar-se a ti, como queres evitar (as ms conseqncias)? (Oppen
heim, 1974, 205)
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
61
Em tais textos, pode-se verificar a responsabilidade atribuda aos

astrlogos da poca astrlogas s aparecero na era romana na
posterior),
que nos sculos VIII e VII antes da nossa era tinha se sepa-
teia da religio e da poltica. Eram tanto cientistas como especialis
iiulo daquele modelo que ele chama de paradigma PCP (Prediction

aI ( elestial Phenomena, previso de fenmenos celestes). Durante
tas religiosos, obrigados a refletir continuamente sobre as conseqn
esse perodo, afirma Brown, o repertrio da sabedoria divinatria
cias das suas descobertas. A carta citada acima, que fala de medo por
limlicional ganhou uma hiptese central que estava relacionada a
no haver o que relatar, mostra como se aterrorizavam, s vezes, dian
previses astronmicas e esse axioma do paradigma dos prognsticos
te da sua responsabilidade. Uma possibilidade de tirar o corpo fora
man teve
em casos de descobertas obscuras era, claro, a seguinte: Com res
(Hrown,
2000, 2 11; cf. tambm Pingree, 1997).

Mesmo que o conceito de mudana de paradigma seja talvez um
peito ao que o Rei, meu Senhor, escreveu [...], enviarei [um relatrio]
amanh. No bom refletir sobre esse assunto no dia de hoje
(Waterman, 1930, I, 245).
sua validade at o final da literatura de escrita cuneiforme"
p o u co
forte demais, no pode haver dvida de que somente entre o
perodo neo-assrio e o perodo seleucida tenha surgido o que hoje

designamos como astrologia clssica. Gostaria de delinear essa evo
Dos pressgios astrais astrologia
luo a seguir. Primeiro, preciso ter em mente que as condies

externas para um desenvolvimento cientfico-cultural eram favor
No decorrer do primeiro milnio a.C., observam-se algumas mudan
veis, pois praticamente no havia medidas repressoras contra a reli-
as significativas, que influenciaram decisivamente o desenvolvimen
>m.io e a astronomia, ao contrrio: aps a queda do domnio assrio, a
to da cincia dos astros. Uma dessas mudanas refere-se ao papel do
i ultura
rei: embora os pressgios do segundo milnio tivessem sempre a pes
conquistas militares de Nabopolassar (626 antes da nossa era) e
babilnica experimentou um renascimento surpreendente. As
soa do rei como objeto das previses, ocupavam-se em primeira linha
Nabucodonosor II (605 antes da nossa era) foram acompanhadas por
com o bem-estar de todo o pas. Somente no perodo neo-assrio e
um
florescimento da economia e da pesquisa cientfica.
neobabilnico sobretudo sob Asarhaddon e Assurbanipal o rei
Quando Ciro conquistou a Babilnia em 539, a vida cultural
deslocou-se completamente para o centro do interesse. Ele era o des
passou a se beneficiar da tolerncia religiosa dos reis persas (at na
tinatrio principal dos sinais divinos; a ele se dirigiam as mensagens
Itiblia, Ciro chamado de Ungido [m aschiach ], por haver ordenado
das deusas e dos deuses e tudo o que lhe acontecia era interpretado
ii reconstruo do templo de Jerusalm, destrudo por Nabucodono
com cautela, j que o destino do pas inteiro dependia do seu bem-
sor). Dessa forma, pode-se deduzir que houve um desenvolvimento
estar. Essa circunstncia viria mais tarde a surtir um forte efeito no
li.istante livre. Sobretudo mais tarde, quando a predominncia do
mbito da arte do horscopo propriamente dita.
iiramaico sobre a escrita cuneiforme sumria e acdia, ou seja, no in-
Uma outra mudana diz respeito histria da astrologia no sen
i io do sculo I a.C., exerceu uma influncia bem menor no campo
tido estrito. No primeiro milnio, consumou-se um processo de cres
i ientfico-astronmico, mas tambm esotrico , do que em outras
cente desligamento da mera interpretao dos pressgios e de conso
arcas
lidao da astrologia baseada na matemtica e nos prognsticos.
ta
da cultura. Textos astronmicos ainda foram redigidos na escri
David Brown chega a falar aqui de uma mudana de paradigma. Na
cuneiforme at o sculo I d.C.

A era seleucida pode, portanto, ser considerada como o pero
sua concepo, o paradigma EAE estava, desde aproximadamente
do de florescim ento da pesquisa astrolgica, no qual se chegou
2000, marcado pela simples interpretao de sinais ex post (ou seja,
formao do horscopo e aos clculos astronmicos avanados,
62 Kocku v o - m Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
6 3
H O im I i
ii s,
anotaes sobre nveis da guae catstrofes naturais, entre
o que tambm foi possvel graas ao frtil intercmbio com o mundo

das idias helenstico.
IHiImis S o conhecidos textos dos anos de 652, 568, 454, 441, 419
p -IIH, A partir de 385, h dirios conservados para quase metade
Dirios astronm icos Uma questo interessante da histria anti
tliin mios at o sculo I antes da nossa era, o que resulta em um enor-
ga da astrologia diz respeito correspondncia entre observao e cl
llir d.ulo de bancos para a busca por recorrncias, repeties e prin-
culo dos fenmenos astronmicos. Um trabalho cientfico com o

mundo dos astros, como hoje o entendemos, indissocivel da an
Hplos gerais.
A lim de transmitir uma impresso sobre esses textos, cito um
lise emprica de acontecimentos observados e da busca por leis gerais
llii
padronizadas. Os documentos mesopotmicos do segundo milnio,
(V.N/567):
d irios
mais antigos conservados, do ano 37 de Nabucodonosor
II
como foi dito, concentravam-se na observao e transferncia de

Saturno diante de S I M
acontecimentos anteriores semelhantes para o presente, ao passo

que, somente a partir do sculo V I , uma astronomia matemtica con
seguiu realizar tambm previses sobre os movimentos dos planetas.
No entanto, no podemos esquecer que a coleta minuciosa de dados
durante um longo perodo de tempo uma condio essencial para
qualquer cincia emprica. O domnio matemtico dos movimentos
bm se aplica elaborao do contedo das previses, uma circuns
seguinte. No 15a, estava nublado. No 16a, Vnus [...]. Na manh do

20a, o Sol estava envolvido por um halo. Do meio-dia noite, pancadas
d e chuva. Um arco-ris bloqueava no Leste. Do 8a Schaltadaru at o
tncia sobre a qual os cientistas pouco refletiram ao considerar a

astrologia inferior em relao astronomia. Do ponto de vista da his
28a, a mar subiu 3 varas 8 dedos (1 vara = 24 dedos = 50 cm). 2/3 varas
para uma enchente [...] Por ordem do Rei, (foram feitos) sacrifcios.
Neste ms, uma raposa invadiu a cidade. Tosse e [...]. (VAT 4956; cf. Van
tria da cultura, no entanto, relevante examinar aquela constncia

notvel dos mtodos de interpretao astrolgica. Como se chegava,
por exemplo, a uma interpretao de conjunes de Saturno e Marte?
der Waerden, 1968, 99).
E por que os livros didticos do nosso tempo ainda interpretam essas

conjunes quase exatamente como se fazia h 2500 anos?
chamados dirios astronmicos, pois so um exemplo importante

do procedimento emprico de uma cincia dos astros orientada pelo
pensamento em correspondncias. Esses dirios pertencem a um
grupo maior de textos de observao que registram absolutamente
tudo o que acontece no decorrer de um ano. Os dirios provenientes
dos arquivos dos palcios trazem observaes meteorolgicas e astro64 Kocku von Stuckrad
parte sudoeste de Peixes). Na manh
a Lua encontravam-se exatamente frente a frente noite, o Sol no

horizonte a Oeste e a Lua Cheia no horizonte a Leste). 4 u (= 16 minu
tos) passaram-se entre o nascer do Sol e o ocaso da Lua na manh
de acontecimentos aparentemente insignificantes. Isso, alis, tam
estudo sobre a histria da astrologia. Aqui, gostaria de destacar os
S I M .M A H ,
dos planetas no teria sido possvel sem a documentao meticulosa
Perguntas como essas impem-se constantemente em qualquer
(=
2a, um arco-ris bloqueava a Oeste. Na noite do 3a, a Lua a duas

varas (1 vara = 2) [...]. No incio da noite do 9a, a Lua a uma vara da
estrela no p posterior do Leo (= B virginis). No 9a, o Sol estava cer
rado n o Oeste por um halo. <No 1
ou 12a, Jpiter teve sua ascen
s o noturna. No 14a, o Deus estava visvel com o Deus (ou seja, o Sol
do
Esse dirio um mero texto de observao que descreve os tra

dos dos astros e acrescenta acontecimentos de todos os setores ima
ginveis da vida, que, por um lado, tambm foram avaliados como
sinais e, por outro, eram adequados para se estabelecer analogias
entre pressgios planetrios e terrestres. Por mais aleatria que possa
parecer primeira vista a simultaneidade da raposa na cidade, de tos
ses,
de uma enchente e de determinados acontecimentos celestes,
exatamente essa compilao que possibilita, por meio de um pensa
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
65
mento vertical, uma percepo valorosa de sincronias ocultas. Arqui
luinoso astrlogo do sculo II, recorreu a eles, escolhendo como ponto
vavam-se os textos e, na prxima ocorrncia dos sinais descritos, os
ile partida para as suas anlises dos movimentos dos planetas o ano
especialistas pesquisavam os antigos acontecimentos, visando encon
ile 748 antes da nossa era, pois de um modo geral, a partir desse
trar analogias para o presente. Pode-se chamar, com toda a razo, um
perodo, mesmo as antigas descries foram conservadas para ns at
tal trabalho de pesquisa e sistematizao de emprico.
ON dias de hoje (S y n ta x is III, 7).
Alm disso, esse antigo dirio tambm testemunha a existncia

de clculos destinados a prognsticos, pois sob o 15 se encontra a
( 'lilculos peridicos Desde o incio, o pensamento em perodos
observao eclipse lunar que no ocorreu, referindo-se ao eclipse
i elicos
lunar de 4 de julho de 568 antes da nossa era, que no pde ser
'fiois os
observado na Babilnia, porque a Lua Cheia surgiu pouco aps o
lus da
meio-dia. Entretanto, o eclipse, aparentemente, tinha sido calculado

para o dia correto.
Pela anlise desse texto, obtm-se uma imagem muita clara da
foi parte integrante da astrologia. Isso permanece at hoje,

astrlogos continuam tentando vislumbrar as dinmicas ocul -
Histria, para retrat-las com a ajuda de ciclos planetrios. Da

forma, no contexto religioso, o pensamento em grandes fases
lu esm a
muitas vezes, desde a Antigidade, um fator decisivo para
revelou-se
d e te rm in ar
no presente o local no eixo do tempo da histria mun
prtica de observao dos babilnios, a qual prossegue nos dirios
dial, u m a
mais recentes e forma tambm a base da astrologia seleucida. Consi
m iiu lm a n o ,
histria mundial que, ao menos no meio judaico-cristo-
deravam-se, sobretudo, os seguintes aspectos: primeiramente, o tra
M e s o p o t m ia
jeto lunar era estudado minuciosamente. Aqui, importavam princi
VfMuis
sempre foi entendida tambm como histria santa. Na

isso ficou ntido com os exemplos da tabuleta de
de Amisaduga e do retorno dos planetas, como descrito no
palmente a data da Lua Nova, da Lua Cheia e da Minguante (ou seja,
Mul.Apin
havia, igualmente, um interesse pela sistematizao
a ltima visibilidade da Lua e a correspondente diferena de tempo
peridica
dos movimentos das estrelas. Contudo, no possvel falar
entre o nascer da Lua e o pr-do-sol), bem como o trajeto da Lua
em um
atravs da eclptica. Enquanto no sculo VI as posies eram denomi
domnio matemtico de tais contextos antes da poca persa.

dos textos mais antigos a esse respeito o SH 1 3 5 . Conhe-
Um
nadas com base nas constelaes, no perodo seleucida os signos (ou
seja, a diviso da eclptica em doze segmentos iguais) se consolida
Alem da
mera enumerao dos perodos, esse texto indica explicita
ram como sistema de referncia. A isso se acrescentavam observa
m en te as
regras de clculo para os planetas. Para Vnus, por exem
Ido h quase cem anos, tem sido datado do final do sculo VI a.C.
es detalhadas sobre eclipses lunares, com descries exatas do
plo,
decurso do tempo, das posies de outros planetas em relao Lua
i nleulada
ensina que se deve, aps oito anos, descontar quatro dias da data
para o retorno do planeta. Assim, cinco perodos sindicos
etc. A documentao dos equincios e solstcios, bem como das fases
i uin perodo sindico abrange o tempo de uma conjuno com o Sol
de Sirius, completavam os dados.
Mie ,i seguinte, para Vnus, em mdia 584 dias) correspondem a 99
Outro ponto importante dizia respeito trajetria dos planetas

Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, considerando-se todos os
dados de referncia, como ascenses e declinaes ou culmina
es. Alm disso, constam descries de conjunes de determina
dos planetas entre si ou com outras estrelas do zodaco. Esses dados
eram de uma preciso surpreendente, de forma que Ptolomeu, o
66 K ocku von Stuckrad
meses
babilnicos menos quatro dias. No texto citado, procede-se da
m esma
forma em relao a Mercrio, Marte, Saturno e Sirius (cf.
Vmi der Waerden, 1968, 105-9).

I , evidente que se pode tambm potencializar os perodos ou
teliit
lon-los com os perodos de outros planetas. Esse tipo de clculo
em grandes perodos de grande relevncia para especulaes
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
67
religiosas no cristianismo e no judasmo, como ainda demonstrarei.
l'ln dos
O texto Sp. II 985, supostamente quase to antigo quanto o SH 35,
Ir legitimao poltica e retrica pblica, na qual cada partido pode se
confirma que essa forma de pensar tambm atingiu uma crescente
(rntir com razo, desde que descubra o perodo certo para si.
astros em uma trama de argumentao religiosa, mas tambm
influncia na Mesopotmia (de onde se supe que tenha alcanado

o judasmo). Nele, so citados os seguintes perodos:
Das constelaes aos signos Em busca de uma astrologia cientifi

camente fundamentada, os antigos mesopotmios viram-se confron-
Saturno
589 anos
Jpiter
344 anos
lillidez a localizao dos planetas no cu. Quando se afirmava que
Marte
284 anos
Jlipiter se encontrava aos ps de ries ou na cabea da Hidra, o que
Vnus
6400 anos
|ns<> significava? Onde comea e onde acaba uma constelao? Essa
Lua
684 anos
Imlos com a grande dificuldade do sistema tradicional em definir com
Nilo
era uma questo importante apenas para os astrlogos, mas tam-
Mm para a navegao, que dependia de dados exatos. O mtodo

Esses ciclos so o resultado da multiplicao do tempo de rbita
dominante consistia em definir a localizao dos planetas de acordo
dos planetas e do clculo de quantos anos foram necessrios para que
com a sua distncia de estrelas fixas conhecidas e claras. Embora
o planeta retornasse exatamente ao seu ponto de partida. Saturno, por
rssc
exemplo, completa duas rbitas em 59 anos e um pequeno arco adi

cional de I o. Em um ano, Saturno percorre em mdia de 12 a 13
mtodo funcionasse razoavelmente e tenha sido praticado ainda
rm horscopos gregos da era romana, esse sistema no poderia satispor muito tempo.
Iti/er
graus; multiplicando-se o arco adicional de I o 20 por 10, como faziam
A origem do zodaco, como ns o conhecemos, reside nesse pro-
os babilnios, constata-se que Saturno, em 10 X 59-1 = 589 anos,
lilcm a
completou exatamente 20 rbitas. Ao efetuar clculos semelhantes
rt lp tica,
com os outros planetas, os antigos astrlogos julgavam revelar corre
n n doze
laes misteriosas que envolviam o tempo presente em um grande
|hii su a vez, dividido em 30 graus, o que resulta em uma extenso
astronmico simples. No sculo
liil.il d a
dos pela observao, mas se baseavam em especulaes matemti
ijiic se
cas. Essas especulaes deram impulso a dois aspectos: por um lado,
liim anhos
Igual
modelos cientficos na astronomia, a qual se tentou depois formular
d en le.
com maior preciso e adaptar aos novos dados empricos encontrados.

Por outro lado, conduzem diretamente ao vasto campo da numerolo-
a.C ., passou-se a dividir a
segmentos de igual tamanho, cada um desses segmentos foi,
contexto. claro que tais clculos temporais no eram mais ampara
esses clculos formam uma base imprescindvel para a criao de
ou seja, a faixa na qual o Sol se desloca no decorrer do ano,
eclptica de 360 graus. Embora as constelaes do zodaco,

encontram ao longo da rbita solar, obviamente possuam
bem variados, acostumou-se a falar de signos do zodaco de
tamanho e a definir a posio dos planetas de forma corresponOs primeiros 30 graus do zodaco a partir do ponto da prima-
(ou
seja, o local onde o Sol se encontra no equincio da prima-
vri.i) foram chamados de Aqurio, os graus 3 1 a 60, de Touro etc.,
gia, pois h possibilidades infinitas de aproximao de ciclos planet
independentemente do tamanho real de cada constelao. Nunca
rios, perodos sindicos e outros fatores que podem ser relevantes,
d em ais
cada um a sua maneira. E exatamente essa diversidade que tem ocupa
m usa
do a astrologia e o esoterismo desde a Antigidade. Ela insere a cin-
(mihretudo em crculos desinformados) que a astrologia parta de
68
Kocku v o n Stuckrad
salientar a diferena entre constelaes e signos, pois ela

polmica desde a Antigidade. Assim, ainda hoje se critica
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
69
pressupostos completamente errados, j que, em primeiro lugar,
a astrologia indiana do sculo I I I . O texto serve, portanto, como um

elo entre os pressgios do E A E e a astrologia grega posterior [...]. Apesar
da grande proximidade da astrologia grega, o contedo da tabuleta
remonta literatura babilnica antiga e tradio cientfica. (Roch-
as
constelaes do zodaco no possuem todas 30 graus e, em segundo,

teriam se deslocado com o passar do tempo. Crticas desse tipo so
completamente equivocadas, visto que a astrologia j no trabalha
com as constelaes desde o sculo
berg-Halton, 1984, 118)
antes da nossa era, e sim com
os signos fictcios como segmentos da eclptica. (At hoje, ainda,

houve casos isolados de astrlogos que acabaram por ficar igualmen
te confusos e exigir que se utilizassem as constelaes para a inter
pretao na astrologia em vez dos signos, as constelaes.)
Francesca Rochberg trouxe a pblico, em 1984, uma tabuleta
em escrita cuneiforme que representa um estgio intermedirio entre
o
EAE
e a astrologia clssica do perodo posterior. O texto
BM
36746
trata de eclipses lunares que ocorrem em determinados signos zodiacais. Na interpretao que o acompanha, faz-se referncia ao vento
reinante no momento do eclipse, o qual relacionado aos pases do
mundo habitado. Da anlise do texto conclui-se que ele, por um lado,
se insere na tradio das sries
EAE
e Mul.Apin e, por outro lado, j con
tm elementos da astrologia (helenstica) posterior. At hoje, s existiam

fontes desse tipo provenientes do perodo seleucida, de modo que esse
documento veio preencher uma lacuna.
Os pressgios de eclipses contidos no
base do
BM
EAE
tambm constituem
36746, mas com a diferena bsica de que, no ltimo, os
nomes dos doze signos zodiacais so expressamente utilizados. M e

diante um esquema de interpretao uniforme, todas as posies
possveis do eclipse lunar so aventadas, com incluso dos planetas
Jpiter, Vnus, Saturno e Marte. Alm disso, a direo do vento por
ocasio do fim da viglia noturna tambm introduzida na interpre
tao. O texto, datado por Rochberg do perodo dos aquemnidas,
elucidativo em dois aspectos:
A importncia do B M 36746 para a histria da astrologia reside no fato
de o texto exibir pela primeira vez na literatura cuneiforme prenncios de uma srie de teorias astrolgicas que at hoje s eram conheci
das d e fontes helensticas e que, alm disso, demonstram paralelos com
70
K ocku von Stuckrad
O segundo campo sobre o qual essa fonte lana uma nova luz
ii teoria
dos aspectos. O texto divide os signos zodiacais de forma
esquemtica em quatro grupos com trs signos cada, o que condiz

t oi n a diviso posteriormente feita pelos gregos. Da j se desenvolve
uma
teoria rudimentar dos aspectos, na qual sobretudo o (mais tarde
d en o m in ad o )
que a
aspecto trigonal era relevante. Se at hoje se admitia
prova mais antiga da teoria dos aspectos era a lsagoge grega de
( eminos (sculo I antes da nossa era, que, alis, ressalta expressa

m en te a
iiôra
distino entre signos e constelaes), encontramo-nos
no encalo de u m a tradio babilnica mais antiga. A era grega
liouxe duas contribuies: primeiro, o estudo geomtrico de todas as

divises possveis do crculo na matemtica e na astronomia babilAnicas, a
geometria desempenhava um papel menor e, em segun
do lugar,
a teoria das polaridades e temperamentos de cada signo
(ver abaixo).
Todas as reflexes da tabuleta
zodiacal
BM
36746 tm o zodaco comple
to como pressuposto necessrio, de maneira que h muitos indcios

de que se possa localizar o surgimento do zodaco na Mesopotmia.
I (rmrides No perodo seleucida, a competncia astronmica

Imvia alcanado um nvel considervel. Isso se mostra principalmente
pela anotao de clculos detalhados do movimento dirio da Lua, do
Sol e dos planetas, as chamadas efemrides. O objetivo desses cli iilos consistia no somente na representao da trajetria regular de
um corpo celeste, mas, sobretudo, na previso de luas novas, eclipses
e conjunes. A pesquisa dos fundamentos existentes para os clculos
d,is efemrides deu um grande passo com Otto Neugebauer e sua edii,il(i dos Astronomical Cuneiform Texts, no ano de 1955. Aproximada
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
71
mente cem textos da compilao provm de um arquivo em UrtiL,

enquanto os quase duzentos textos restantes so de origem babiln
ca, como acredita Neugebauer. A data da redao das efemride,
depreende-se dos colofoneses, que, no entanto, no raro foram des
trudos, j que se localizam margem. Porm, possvel comprovai
com grande certeza que os textos de Uruk foram escritos, em su.i
maioria, entre os anos 90 e 150 da era seleucida (ou seja, 222-16J!
antes da nossa era), ao passo que as efemrides babilnicas, aps um
curto perodo de 0-100 (312-212 antes da nossa era), datam quase
()
ma i s
tltila de 69 antes da nossa era, enquanto os primeiros horscopos gre

gos t m origem no sculo I a.C. Um representante interessante
9 hastante ilustrativo da tcnica de interpretao babilnica o

nmsi op o feito para Anu-blsunu, elaborado com data X.2 do ano 63
ll.lcia seleucida, ou seja, 29 de dezembro de 2 4 9 antes da nossa era
(vrr Hochberg, 1998, 79-81):
todas de 140 a 300 da era seleucida (172-12 antes da nossa era).

A enumerao e o clculo das efemrides constituiu um ponto
alto da astronomia babilnica, causando efeitos diretos sobre a evo
antigo representante do gnero conservado provm do ano de
410 antes da nossa era, o ltimo horscopo em escrita cuneiforme
I Ano 63 Tebtu, noite do (?) segundo dia
2 Anu-bls>unu nasceu.
4 Neste dia, o Sol estava em 9,30 Capricrnio
4 A Lua estava em 12 Aqurio: os seus dias sero numerosos.
5 [Jpiter] estava no incio de Escorpio: algum ajudar o Prncipe.
() |A criana (?)] nasceu [e]m Aqurio com/ou na regio de (?) Vnus:
luo da astrologia, ou melhor, sobre a abolio de antigas tcnicas

de pressgios. Pois agora era possvel calcular posies de planetas
em um perodo de tempo concreto tanto para a frente como para trs.
ter filhos.
Essa capacidade o pressuposto para elaborar horscopos e previ

ses com vistas a acontecimentos pessoais ou mundanos, o que viria
7 [Mercjrio estava em Capricrnio; Saturno em Capricrnio.
a compor o principal interesse de fases posteriores da astrologia.
8 |Marte] em Cncer
O aqui citado Anu-blsunu era descendente de um famoso
Os horscopos m ais antigos Por horscopos entende-se geral

mente a representao da posio dos planetas em um dado momen
"escrivo
do Enuma Anu Enlil e se destacou ele prprio como autor
to, sobretudo aquele do nascimento de uma criana (fala-se, ento,
de textos
astrolgicos. Pode-se concluir, ento, que horscopos eram
tambm de genetliologia). Os mais antigos horscopos conhecidos
elaborados
do ambiente babilnico encaixam-se exatamente nesse gnero astro
Indivduos
lgico, uma concluso que, entretanto, no se aplica de forma gene
temente por hroskopos (lat. horoscopus), que significa observao

da hora, no o cenrio completo do nascim ento, mas somente o
ascendente, ou seja, o signo ascendente no Leste (cf. Ptolomeu,
Tetrahihlos
III,
2). Da mesma forma, no que se refere tcnica e
interpretao os horscopos babilnicos diferem nitidamente dos
das classes altas. Em muitos casos, os dados restringem,i enumerao das posies planetrias ou como aconteceu aqui
a
ralizada para toda a literatura antiga. Em grego, entende-se freqen
no perodo seleucida no s para o rei, mas tambm para
interpretaes muito rudimentares das respectivas constelaes.
Alem disso,
constam muitas vezes informaes suplementares, pro
venientes dos sinais que eventualmente tenham surgido no momen

to do nascimento. E importante registrar que os astrlogos babilnii os
interpretavam seus horscopos de um modo muito semelhante,
d.i
mesma forma como haviam interpretado antes os pressgios de
gregos, em bora se possa admitir que na era seleucida tenha havido
nascimento, com base nas grandes sries. A inteno era similar, a
um intercm bio intensivo de conhecimento. Do ponto de vista tenv
iet nica para obteno das informaes que se tornou bem mais
poral, os horscopos babilnicos precedem os gregos e os egpcios.
p ic c i s a .
Francesca Rochberg resume:
72 K ocku v o n Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
73
especialistas que entendessem os hierglifos o demtico
Horscopos babilnicos parecem ter sido a ampliao e o aprimora

mento dos pressgios de nascimento. [...] Horscopos babilnicos c
pressgios de nascimento talvez representem o fim do desenvolvimen
pou co s
to do horscopo natal mesopotmico, porm, formam a fonte desse

ramo para a astrologia que surgiu no mundo helenstico-grego. (Roch
berg-Halton, 1998, 16)
lestemunhos de uma cultura secreta e superior. Esse mito das dou
(n lngua do povo), derivado do egpcio, havia se imposto , os

Impressionantes monumentos da Antigidade egpcia tornaram-se
trinas
ocultas egpcias tem sido reanimado continuamente at os
liossos
dias. Sobretudo em crculos esotricos modernos, o Egito
continua a exercer um fascnio que permanece intacto e que fre

Essa impresso no obtida somente pelos horscopos natais,
quentemente se aproxima do fantstico. Erik Hornung exps mara
mas tambm pelos conhecim entos astronmicos-matemticos dos se
vilhosamente em sua obra O Egito esotrico a histria da fascina
leucidas, como foram esboados acima. Assim, tornaram-se insusten
d o do Egito, de forma que no preciso coment-la aqui em
tveis antigas teorias que defendiam que a cincia dos astros mais
maiores detalhes.
E notvel que, diante de uma reputao to grandiosa, as provas
desenvolvida teria sido exclusivamente o produto erudito da cincia"

grega, enquanto as nicas contribuies da M esopotmia se resumi
riam a um difuso culto astral e interpretao m stica dos astros. Isso,
eletivas sobre uma astrologia egpcia sejam extremamente escassas e

provenham quase exclusivamente de uma poca em que o Egito se
no entanto, no significa falar em favor de uma interpretao histrica
encontrava em um melting pot com a cultura helenstica e romana,
panbabilnica, a qual j chegou a causar furor no incio do sculo
ao buscar entender praticamente toda a histria antiga da religio e das
Mi seja, do perodo aps o sculo III a.C. O que, entre esses achados,
se|*i genuinamente egpcio difcil de descobrir, de modo que mui-
XX,
humanidades a partir da M esopotmia, tornando-se, com isso, um ver
los pesquisadores hoje admitem que os conhecimentos astrolgicos
gonhoso fracasso. O fato que os astrlogos greco-romanos sustenta
lenham se infiltrado de fora, da Mesopotmia ou da Grcia, para o
ram-se de igual forma sobre os ombros dos seus colegas assrios e babi
Kgito. E verdade que a egiptologia sempre empreende tentativas de
lnios, dando continuidade ao desenvolvimento do material herdado
i ninprovar uma alta com petncia astronmica tambm em textos
sua prpria maneira. N esse sentido, a filosofia, a mitologia e a geome
do Antigo e do Mdio Imprio, no entanto, essa argumentao no
tria helensticas fluram em grande parte para a astrologia clssica"
i liega a ser realmente convincente, excluindo-se as excees de que
que surgia, passando a formar a partir da uma unidade inseparvel.

Voltarei a falar mais detalhadamente dessas contribuies no captulo
logo falarei.
bvio que a presena do Alm celestial nos textos das pirmides
C aptulo III. Antes, vale a pena ter uma idia da astrologia na cultura
do terceiro milnio e, de modo geral, o papel de destaque do Sol nos
egpcia, que esconde tanto material cientfico controverso quanto a

cincia dos astros mesopotmica.
antigos
textos egpcios teriam propiciado um trabalho intensivo com o
mundo
das estrelas. Para os egpcios, porm, o Sol era, em primeiro
lugar,
uma fora divina, adorado como ajudante nas viagens ao mundo
di is mortos e ao Alm, ao mesmo tempo em que representaes do cu

3.
A I N F L U N C I A DO E G I T O
estrelado
eram raras (cf. Koch, 1993, 519-38; Hornung, 1999, 33-9).
I Im exceo o chamado Teto Astronmico no tmulo de SenenOs antigos escritores gregos e romanos j consideravam o Egito com o
iiuit,
a terra d a magia e das cincias ocultas. Em uma poca na qual restavam
e s tav am
74
K ocku von Stuckrad
a pessoa de maior confiana da rainha Hatxepsute, sobre o qual

retratados os meses e os astros mais importantes. No tmulo
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
75
de Ramss, encontra-se um teto semelhante no qual Thot est
representaes desses dois ltimos. Com isso, os dois semestres do
representado como senhor do calendrio e da medio do tempo,
i n lcn drio
eram ligados um ao outro. Cada coluna possui um ttulo e
sentado em forma de macaco sobre uma seta djed, smbolo da pere
doze nomes de estrelas (seis sobre e seis sob a faixa central), e os ttu
nidade". Thot tambm aparece em outras representaes mais anti
los indicam decanatos. A funo dos nomes das estrelas no est bem
gas como deus da Lua. Tratarei mais tarde sobre a sua importncia
1'lnra, mas tudo indica que permitiam uma medio do tempo relati
para a astrologia, j que Thot, ligado a Hermes, tornou-se de certa
vamente precisa. Cada nome de estrela corresponde s ascenses dos
forma o criador do esoterismo do final da Antigidade. Apesar dc
respectivos decanatos (ver abaixo) durante a noite. A cada dez dias,
existir um certo interesse pelo mundo das estrelas, temos que cons
tatar com Hrnung:
us decanatos sobem um lugar na lista e um novo decanato aparece
O que evidentemente falta [...] em tempos faranicos a crena em

uma influncia dos planetas e das suas constelaes. Os planetas rece
bem nomes de deuses (os externos com o nome de Hrus), mas apare
cem praticamente s em listas e no possuem importncia alguma para
o imaginrio religioso, ao contrrio do que ocorria na Mesopotmia.
(1999, 34)
em b aixo,
o que leva tpica representao diagonal e torna plausvel
tpie no
se trate de verdadeiros calendrios, mas sim de relgios
estelares (Leitz, 1995).

li
Com os decanatos, pronunciamos j a palavra-chave que sempre
em cena quando se fala da influncia da religio e cincia egp-
entra
i ias para a histria da astrologia. De fato, a doutrina ligada aos decalialos representa parte integrante da teoria astrolgica na Antigidade
verdade, tambm de hoje), embora em uma forma modificada
(e. na
A situao diferente no que diz respeito aos calendrios. Assim,

existe uma tabuleta de marfim da primeira dinastia, encontrada em um
tmulo em Abidos, na qual Sothis (ou seja, Sirius) adorado como
pela
influncia helenstica. Um segundo tema tambm pertence his
toria
da astrologia: o j citado papel de Hermes-Thot como patriarca"
do esoterismo antigo. Ambos sero melhor explicados a seguir.
Portador do Ano Novo e das Inundaes. Isso corresponde ao fato de
Teorias dos d ecan atos
que as enchentes do Nilo no final do vero so anunciadas pela primei

ra apario de Sirius no cu da manh (a ascenso helaca de Sirius
acontecia no Antigo Egito sempre em torno do dia 20 de julho). Nessa
poca, comeava tambm o ano solar egpcio, composto de 360 dias e
5 "dias adicionais, os chamados epagmenos, considerados do ponto
de vista do horscopo como especialmente perigosos.
Nos testemunhos do Mdio Imprio os conhecimentos astron
micos aparecem exclusivamente em conexo com calendrios, que
possuam conotao mstica. Dessa poca, h tampas de sarcfagos
conservadas sobre cuja face interior esto fixados os chamados calen
drios diagonais. Originalmente, esses calendrios eram formados
por 36 colunas, entre a 18a a 19a coluna estava inserida uma imagem
oblqua da deusa do cu, as Pliades, rion e Sirius, juntamente com
76 Kocku v o n Stuckrad
A teoria dos decanatos, encontrada pela primeira vez nas tampas dos
Naicfagos, foi desenvolvida no Mdio e sobretudo no Novo Imprio.
I ls
decanatos no so simplesmente determinadas estrelas ou cons
tela es
que se localizam nas proximidades da eclptica, mas sim
ei.im
considerados foras divinas cuja influncia podia ser estimulan
te mi
prejudicial para os seres humanos. Podemos acompanhar em
limitas
teca ia
inscries e figuras o seu desenvolvimento at tornar-se uma
elaborada pode ser acompanhada em muitas inscries e figu-
i H-. () estudo de Wilhelm Gundel de 1936 continua sendo uma obra

ile
referncia, hoje completada pela coleo exemplar dos Egyptian
\\lmnomical Texts (eat) de Neugebauer e Parker.
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
7 7
Se os deeanatos costumavam ser vistos na teologia do Mdio
estranho, em outros, porm, pode ser reconstrudo com base em anti
Imprio como seres perigosos contra os quais era preciso se defen
gos textos egpcios. A teoria de uma correspondncia entre partes do
der com amuletos ou objetos semelhantes, a partir de aproximada
c o rp o
e foras celestes aparece tambm em muitos outros documen
mente 850 antes da nossa era passaram a ser avaliados positivamente
tos da era romana, por exemplo, no Testamentum Salomonis judaico.
No tmulo de Osorkon 11 em Tnis (EAT Ili pl. 1 7 ) havia representa

es e braceletes com a imagem dos deeanatos (junto com Osris,
1^ teoria dos deeanatos egpcia uniu-se aqui a tradies gregas de um
Hrus, Thot, Isis e Nftis) em forma de serpente ou com cabeas de
b la n e tas, signos zodiacais e partes do corpo. Essa teoria foi chamada
leo. Supe-se que eram considerados deuses protetores do morto.
pelo termo tcnico de melothesie, falando-se, ento, de melothesie
Hornung (1999, 35) chama a ateno para o fato de que, aqui, os
zodiacal ou planetria. A primeira remonta, sem dvida, a influncias
deeanatos j eram associados ao termo schai, "destino, uma associa

o que foi adaptada filosoficamente no perodo greco-romano ao
conceito de fatalidade, heimarmene (ver p. 97).
O termo decanato s se imps no perodo helenstico. Antes
pensam ento em correspondncias que tem por objeto o vnculo entre
do
Egito, tendo sido depois absorvida pela teoria hermtica do vnculo
Universal de todos os seres. Na era greco-romana, isso levou a atribuir

os
deeanatos a determinados minerais e metais, criando-se uma
importante ponte entre a astrologia e a alquimia.
disso, eram denominados como dominadores do mundo, elementos

do mundo ou como seres divinos, originalmente tambm tinham o
significado de observadores da hora, o que corresponde absoluta
mente palavra grega horscopo. O termo grego decanato designa
va como terminus tecnicus a diviso de um segmento zodiacal de 30
graus em trs deeanatos de 10 graus cada. Presume-se que se trate da
transferncia da ordem militar do decano, um comandante que guia
va dez soldados em barcos policiais do Nilo. O chamado retrato redon
do de Dendera ilustra a identificao dos decanos na era romana com
deuses celestes. No interior da imagem esto representados os signos
zodiacais ju nto com outras constelaes e foras celestes. Os 36 decanatos esto ordenados com seus nomes divinos no crculo que a envol
ve. Alguns nomes de deeanatos correspondem aos textos mais antigos,
enquanto tambm aparecem novos nomes e seres.
H erm es Trism egisto

No perodo helenstico, antigas tradies egpcias uniram-se reli
gio e mitologia gregas. O que trouxe maiores conseqncias para
a histria do esoterismo em geral e para a astrologia especificamente
loi o vnculo criado entre o Thot egpcio e o Hermes grego, uma asso
ciao que, poca, foi simples porque ambos estavam relacionados
;i arte (de relevncia sacerdotal) da escrita e da revelao de verdades
ocultas. Hermes-Thot ficou conhecido a partir do sculo
III
antes da
nossa era tambm por um outro nome grego: Hermes Trismegisto, o

"trs vezes grande Hermes (cf. Koch, 1993, 610-22). Por toda a lite
ratura da Antigidade, Hermes Trismegisto era tido como deus que
revelou a seus sacerdotes toda a tradio esotrica ou mgica-oculta,
No que se refere procedncia dos nomes dos deeanatos, J. F.

Quack tentou demonstrar recentemente que muitos deles tm origem
incluindo-se ensinamentos da cincia, da escrita e sobretudo da
no antigo Egito. Ele examinou um documento cristo do sculo II, que
madas hermetika, no qual Hermes ocupa um lugar de destaque, de
foi encontrado na cidade egpcia de Nag-Hammadi, e conhecido

como o Apcrifo de Joo. Nele, fala-se de uma correspondncia entre
determinadas foras celestes e partes do corpo humano, utilizandose nomes cu jo significado nos , em muitos casos, completamente
astronomia e astrologia. E preciso diferenciar aqui o gnero das cha

uma compilao especfica de textos do perodo depois de Cristo, o
('tirpus Hermeticum, que tambm foi encontrada na comunidade

( rist-gnstica de Nag-Hammadi no Alto Egito (h uma tima expla
nao em Copenhaver, 1998,
XIII-LXl).
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
79
No que se refere s hermetika, o material extremamente diver
Podemos reconhec-lo, por exemplo, na obra Iatromathematika, que
so. Comeando pelo modo como se realizavam as revelaes divinas,
discute correspondncias medicinais, e no fato de o deus da medicina
diversas variantes so conhecidas. Pseudo-Maneton (v ou VI, I s.),
Asclpio ter sido designado como astrlogo na era helenstica e asso
um manuscrito que remonta ao perodo ptolomaico, conta que o deus
ciado a Hermes-Thot. Esse aspecto de Asclpio remete facilmente a
teria gravado os seus ensinamentos acerca do poder das estrelas sbri
idias egpcias muito antigas, por exemplo, s palavras de censura de
as colunas e paredes dos santurios dos templos egpcios. Clemente
Ipuwer do Mdio Imprio ou ao Orculo do Oleiro" da era ptolomai-
de Alexandria (cerca de 150-211) baseia-se em uma vasta bibliogra
l'ii. Em Asclpio, o venerado sbio egpcio Imhotep (aproximadamen
fia sob o nome do deus Hermes e relata que teria havido 42 livros
te 2650 antes da nossa era) tambm se mantm vivo, o que torna nti
completamente imprescindveis de Hermes dos quais quatro teriam
da a grande proximidade da filosofia
sido dedicados cincia dos astros. Os sacerdotes teriam de saber

de cor esses livros e t-los sempre ponta da lngua (stromateis VI, 4,
ensinamentos egpcios (Hornung, 1999, 54-8).

Todos esses escritos tm em comum o fato de partirem de uma
hermtica grega com
35, 2-37,1). Do ponto de vista do contedo, as obras atribudas a
simpatia (como se chamaria na filosofia greco-romana), que integra-
Hermes Trismegisto abrangem praticamente todo o conhecimento
vii a correspondncia entre macrocosmo e microcosmo em uma
antigo de magia, alquimia, astrologia, mas tambm de filosofia natu
estrutura de pensamento teosfica. Essa teoria logo viria a se tornar
ral do Egito helenstico, aglutinando tradies mais antigas, sobretu
o cerne de todo esoterismo. Tal forma de pensar tambm predomina
do as teorias dos decanatos, com a filosofia grega. As seguintes reas

so especialmente interessantes:
nos escritos do Corpus Hermeticum. A isso se soma no sculo II
As chamadas genika tratam do grande campo da astrolqgia_universal, ou seja, da anlise de evolues mundanas em conexo com
esferas planetrias de acordo com os conhecimentos que Hermes
acontecimentos csmicos. A esse grupo pertence a teoria dos senho
luo. O platnico lar dc luz da alma , ao mesmo tempo, lugar de
res sobre determinadas eras e especulaes sobre o esperado fim do
libertao crist dos sofrimentos do mundo. Podemos reconhecer
mundo, com o j eram formuladas muito antes na Grcia. Ao mesmo
iii|tii muito bem como a tradio pde ser adaptada de forma dinmi
tempo, o thema mundi, ou seja, o horscopo do nascimento do

mundo, tambm era explicado. Afirmaes sobre eclipses, aparies
ca aos mais diferentes contextos religiosos e sociais. Para os cristos

em Nag-Hammadi, Hermes Trismegisto era um sbio egpcio que j
meteorolgicas (raios, troves, ventos, as chamadas brontologias),
liavia anunciado a salvao por Jesus em seus ensinamentos. Por essa
sobre com etas e terremotos formavam supostamente uma parte da

forma original dos escritos hermticos.
ra/o, a astrologia para eles tambm era uma disciplina santa, que
um componente neoplatnico que fala da ascenso do adepto pelas

Trismegisto transmitiu a seu filho Tat (= Thot) em um ritual de reve-
Um escrito cientificamente polmico, geralmente chamado de
nio se opunha de maneira alguma aos ensinamentos cristos.

Os escritos que na era helenstica-romana receberam os nomes
Salmeschiniaka e que aponta para tradies egpcias antigas, parece
de Nechepso e Petosiris possuem um parentesco de forma e contedo
formar uma espcie de elo entre a astrologia mundana e a individual,
co m
pois contm dados detalhados sobre a localizao dos decanatos e
se
tambm um a compilao de remdios, amuletos e diferentes tcnicas
urto se pode afirm-lo com preciso. O mesmo ocorre com o alto-
para se defender de influncias csmicas. De modo geral, a astrologia
nik i-rdote Petosiris cuja real existncia na era ptolomaica no com-
curativa ocupava uma importante posio nos escritos hermticos.
Iiiovada. Costuma-se presumir, ento, que os autores egpcios-hele-
80
Kocku vo-n Stuckrad
os escritos hermticos. A autoridade do rei Nechepso poderia
originar de Necho II, que governou na 26a dinastia (677-672), mas
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
81
nsticos desses livros escolheram esses nomes para conferir aos seus
escritos uma idade respeitosa e, com isso, maior autoridade. Os para
lelos, no que se refere ao contedo, com os escritos hermticos so
infinitos; Petosiris" parece, porm, ter dado maior importncia Lua
do que ao Sol nos horscopos individuais, alm de tentar amparar os
seus pareceres por meio de compilaes de horscopos natais.
Assim", conclui Gundel, ele se tornou o precursor do mtodo empIII
rico-estatstico (Gundel & Gundel, 1966, 33). Em todo caso, esses

livros so obras fundamentais para a astrologia do sculo II a.C ., que
assimilaram no s a cincia dos astros babilnica-grega como tani
bm conseguiram integrar habilmente as tradies egpcias em um
A
n a
A S T R O L O G I A
A n t i g i d a d e
sistema astrolgico geral. Esse sistema era, no entanto, mais orienta

do para a mitologia e a filosofia e conhecia menos dos fundamentos
matemticos da astrologia. Estava reservado aos autores helensticos
Ainda que as coisas se com portem dessa forma e por vezes
unir a cincia dos astros matemtica e geomtrica com as idias filo
no seja possvel evitar erros nas profecias, no se deve
sfico-religiosas da Antigidade e criar o que hoje chamamos de

astrologia clssica.
desprezar a cincia com o um todo. Da m esm a forma

com o no devemos condenar a arte do barqueiro apesar
de naufrgios ocorrerem com freqncia, cabe-nos, numa
profisso to nobre e divina, receber com o corao grato
tudo o que puderm os alcanar; no exigir sem pre uma
confiabilidade inabalvel de todas as afirm aes, com o se,
por meio da nossa cincia, tivssem os arrendado toda a
sabedoria hum ana, mas sim continuar a desenvolv-la,
aperfeioando-a com aquelas concluses que tm de ser
extradas em outra parte.
Ptolom eu
Voc no encontrar sbio judeu e presbtero cristo que

no seja tam bm um astrlogo ou vidente.
Com entrio atribudo ao imperador
A d r ia n o
QUANDO SE FALA EM ASTROLOGIA CLSSICA se q u e r dizer, via d e regra, o

d esen vo lvim en to d a c i n c ia d os astro s b ab il n ica n o p ero d o g re co rom an o a t se tornar, n os p rim eiros scu lo s d a e ra c rist , a p rin cip al
d isciplin a a se o c u p a r c o m a in te rp re ta o d a realid ad e. A astrologia
82
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
83
no s foi incorporada s sete artes no cnone cientfico romano como
Cem anos mais tarde, Ccero ainda testemunha a propagao da
ars mathematica, mas tambm evoluiu para uma espcie de lingua fran
ca daquela poca, na qual as mais diversas culturas e religies podiam
tisl rologia nas classes menos privilegiadas, ao incitar (baseando-se em
facilmente se entender. Isso aconteceu graas interao de inmeras
quecem explorando os ainda mais ignorantes:
E n io )
o seu irmo Quintus a escarnecer dos ignorantes que se enri
condies sociais, polticas, religiosas e cientficas, das quais somente

as mais importantes podero ser apresentadas neste captulo.
Agora quero declarar o seguinte: no reconheo os que tiram a sorte

nem os que adivinham o futuro por dinheiro, nem mesmo as invoca
es dos mortos, como as que o teu amigo Appius costumava realizar;
finalmente, no dou importncia a um augure de Marte ou aos obser
vadores da aldeia ou aos astrlogos do circo, nem para os profetas de
Isis, nem para os intrpretes de sonhos; pois todos esses no so verda
deiros adivinhos graas a uma cincia ou a uma arte, mas sim videntes
supersticiosos e trapaceiros inescrupulosos: desprovidos de conheci
mento, de razo ou sob o domnio da pobreza. No conhecem o atalho
para eles mesmos e, no entanto, mostram o caminho a outro; aos que
prometem riqueza, pedem-lhes eles mesmos um tosto. (Sobre a adivi
nhao I, 132)
Nesse contexto, preciso esclarecer que a cultura romana assi

milou tradies astrolgicas que lhe eram inicialmente estranhas,
integrando-as num sistema prprio. A confiar nas escassas fontes
existentes, antes da expanso dos romanos por todo o mundo medi
terrneo, a astrologia no era nem um pouco bem vista na Itlia, se 6
que era sequer conhecida. O primeiro registro do termo astrologi no
sentido de observadores das estrelas encontra-se em Enio (230-169
a.C .), que tambm menciona os signos zodiacais, porm, no pos
svel deduzir da a existncia de uma astrologia j elaborada (citado
por Ccero, Da Repblica I, 18, 30). No sculo II a.C., encontramos
referncias a atividades exercidas por astrlogos, mas que curiosa
mente ainda so associadas s camadas sociais mais baixas. Assim, o
Quem aqui fala o experiente filsofo e sacerdote Ccero atua
historiador romano Valerius Maximus (i, 3, 3) relata, em torno de 3 1
va, ele prprio, como ugure, ou seja, como intrprete de sinais ,
a.C ., sobre astrlogos que teriam sido banidos de Roma e da Itlia no
querendo proteger a alta arte da interpretao do futuro das mos dos
ano de 139, junto com adeptos do culto ao Zeus Sabazio. Consta
charlates. Voltarei a falar ainda sobre a discusso filosfica em que
taremos ainda que tais aes sempre eram realizadas em momentos
ele
de revoltas sociais e polticas, pois se acreditava que os astrlogos
'poca de Ccero os astrlogos certamente deviam estar entre os in
se baseia (ver pp. 96-105); por enquanto, basta apontar que
poderiam sublevar o povo com suas profecias. Cato, um aristocrata
meros adivinhos que tentavam ganhar a vida na agitao das feiras
conservador, confirma essa postura quando, no ano de 160 a.C.,
em
torno do Circus maximus. O fato de as elites s vezes tambm
ordena aos guardas das propriedades agrcolas (eles mesmos escra
buscarem o conselho dos astrlogos testemunhado por Horcio
vos) que no consultem em hiptese alguma os caldeus, ou seja, os
a respeito de si mesmo aproximadamente em 3 5 a.C ., enquanto
astrlogos (De agricultura I, 5, 4). Aproximadamente em 100 a.C.,
luvenal, em torno de 112 a.C ., est convencido de que essas consul
ficaria comprovado que esse perigo no era apenas fruto da imagina
tas eram feitas exclusivamente pelas mulheres das classes baixas

(Stiras VI, 582s.).
o, pois um guarda, um certo Athenio, previu que uma rebelio de

escravos teria sucesso e que ele prprio se tornaria rei da Siclia.
Aps um breve xito, no entanto, foi executado. O historiador Diodoro
descreve Athenio como um especialista em astrologia (Historia
XXXVI,
84
5, 1-4).
Kocku von Stuckrad
A presena dessa astrologia de certa forma indefinida e de orien

ta o
pragmtica pode ser igualmente comprovada em muitos docu
m en tos
dos sculos seguintes. A crescente reputao alcanada pela
iist rologia
at nos crculos cultos do Imprio Romano s pode ser
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
85
explicada levando-se em considerao a influncia dos sbios gregos.
I,
A ASTROLOGIA
GREGA AT
HlPARCO
A partir do sculo ill a.C., alguns intelectuais romanos passaram a

demonstrar um srio interesse pela filosofia e literatura gregas. A con
quista da Grcia pelos romanos entre 229 e 146 a.C. no levou a uma
marginalizao da cultura vencida, mas ao mesmo processo de assi
milao to caracterstico de toda a histria romana. Comeou-se a
aprender com os gregos. Os aristocratas deixavam-se instruir por eles,
que no raro fundaram escolas inteiras e chegaram a Roma como
embaixadores da sua filosofia. No que se refere astrologia, a stou
desempenhou um papel central. Alguns supem at que a filosofia
estica de Panaitios (cerca de 185-109 a.C.) e do seu sucessor no cargo
de diretor de escola, Poseidnio (aproximadamente 135-50 a.C.),
tenha constitudo um fator essencial para o estabelecimento da astro
logia. Esse ltimo radicou-se em Rodes de onde viajava com freqn
cia a Roma. O prprio Ccero ouviu suas palestras naquela ilha no
ano de 78. Poseidnio tambm tornou-se um amigo prximo de
E quase impossvel responder com certeza quando se iniciou uma

discusso sria sobre idias astrais ou astrolgicas na Grcia.
Somente no sculo
IV
a.C. foram desenvolvidos conceitos fundamen-
Inis acerca de uma interpretao do cosmos e do ser humano.

Hogistros mais antigos, que s vezes so vistos como manifestaes
Iniciais da astrologia grega, podem ser omitidos aqui como irrelevan
tes.
Essencial , ao contrrio, uma breve apresentao dos funda
mentos especulativos lanados por Plato e seus colegas, j que

viriam a obter uma importncia para a histria da cultura europia
t|Ue precisa ser suficientemente valorizada. E verdade que aqui ainda
no
se pode falar de uma astrologia de fato, mas aqueles filsofos for
neceram o material mitolgico e ideolgico sem o qual no se teria

chegado formao da astrologia subseqente.
Pompeu cuja poltica acompanhava e defendia com vigor. Essa rela

o s um exemplo de como uma astrologia de reflexo filosfica
despertou um crescente interesse por parte dos sbios e polticos
romanos at chegar a desfrutar de uma altssima reputao no
Imprio Romano como disciplina cientfica. As escolas filosficas
romanas, que mais tarde dariam origem a dinastias inteiras de astr
logos, basearam-se em seus antecessores gregos, aliando o conheci
mento desses a outras tradies do Imprio Romano.
Como a astrologia na forma como foi praticada em Roma no
pode ser entendida sem o seu slido enraizamento na filosofia e na
cincia gregas, pretendo traar inicialmente um esboo daqueles
antecessores para depois acompanhar o desenvolvimento do pensa
mento helenstico no Imprio Romano.
86
Os fil sofos
Plato (427-347 a.C.) o primeiro grego que conhecemos a estabe
lecer uma associao mitolgica entre as caractersticas do firma
mento e o destino terrestre. Em uma de suas ltimas obras, o Timeu ,
ele fala das estrelas fixas como entes vivos de natureza divina e eter
nos (Timeu, 40b). Os planetas, por sua vez, so diretamente relacio
nados por Plato ao tempo, criado por Deus o Demiurgo ao
mesmo momento que eles. E ainda:
Depois que cada corpo celeste necessrio criao do tempo chegou
via que lhe foi destinada e esses corpos, unidos por laos anmicos, tor
naram-se entes vivos, percebendo o que lhes cabia, um descreveu sobre
a via oblqua do Outro, a qual cortava a via do Mesmo, dependente
dele, um crculo maior, e o Outro, um crculo menor, o que descrevia o
menor com um movimento mais rpido, o que descrevia o maior, mais
lento. (Timeu, 38e)
Kocku von Stuckrad

H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
87
Tal cosmologia revela que Plato, de fato, impulsionou o surgi

mento de todo o esoterismo ocidental. At hoje a correspondncia
simblica entre os planetas nas palavras de Plato, os laos anmi
cos ocupa o primeiro plano na astrologia. Da mesma forma, a concepo do cosmos como um ente vivo, no qual todas as partes esto
ligadas entre si, representa uma convico inabalvel para o esoteris
mo e a filosofia natural ps-platnica.
Em Timeu, as estrelas recebem do Demiurgo a incumbncia de
criar, com os outros deuses, seres vivos, unindo o mortal com o imor
tal, e de conduzir o seu destino conforme as suas caractersticas (41 e
42e). Essa mitologia astral corresponde to pouco a uma astrologia
Aristteles a denomina), que j se encontra formulada em Plato c

que tambm viria a exercer uma forte influncia. Sob essa teoria se
oculta a opinio de que os perodos de rbita dos planetas aque
les entes vivos podem ser relacionados entre si. At sua poca,
segundo Plato, somente os ciclos do Sol e da Lua teriam recebido
ateno, porm,
os homens, com exceo de poucos entre muitos, no compreenderam
as rbitas dos outros planetas e no lhes do nomes, nem as medem de
acordo com observaes realizadas, comparando as suas trajetrias em
nmeros. [...] A despeito disso, pode-se entender que o nmero de eras
perfeito encerra o ano perfeito quando a velocidade de todas as oito
rbitas, decorridas umas em relao s outras e medidas conforme o
crculo do Mesmo e a progresso uniforme, retornar aos seus pontos de
partida. {Timeu, 39e).
No momento em que um tal Grande Ano estiver concludo e todos

os planetas tiverem alcanado novamente a sua constelao de parti
da, haver uma destruio de tudo o que existe na Terra por um pode
roso fogo {Timeu, 22d). Esse mito da renovao da Terra por um
fogo universal era muito difundido na Grcia. Tudo indica que tenha
nascido na Prsia e tenha sido trazido para o Ocidente por meio dos
88
Kocku von Stuckrad
i pMrssivamente mitolgica, Plato fala de uma ciranda dos deuses.

Nessa dana, alguns ao se encontrarem, podem entrar em unio,
, outros,
refletirem-se mutuamente (40c). O domnio matemtico da
iMima^no interessava a Plato e tambm se furtou ao conhecimen| |u dos gregos no sculo V. Algo semelhante pode ser dito em relao
i Mu zodaco. Se no quisermos interpretar exageradamente a recorrente
Blllcno aos doze deuses (por exemplo, Fedro, 246e-247a) ou a divi' mio do Imprio em doze regies (As leis, 745b), relacionando-as
t diviso da eclptica, s nos resta admitir que Plato deve ter conhe-
110
sentido clssico quanto a importante teoria do Grande Ano (como
clculos peridicos babilnicos.
Com base no Timeu tambm possvel depreender os primeiros

riisaios para uma teoria rudimentar dos aspectos. De uma forma
! iido,
o mximo, um estgio anterior do zodaco.
I Eudoxos A situao bem diferente em relao ao aluno de

I Plato, Eudoxos de Cnido (408-355 a.C.). Sabemos de vrias fontes
MUtigas que Eudoxos supostamente esteve no Egito por um bom
perodo, talvez entre os anos de 381 e 380 a.C. E difcil dizer hoje o
i|iie ele teria aprendido exatamente ao encontrar os sacerdotes egp
cios. Porm, no sculo I d.C., ningum menos que Plutarco atribua
n Kudoxos um nmero considervel de doutrinas astrolgicas: o
conhecimento de uma teoria egpcia dos aspectos (De Iside et Osiride,
lip.
XXX)
e o nome de algumas constelaes (cap. xxn), bem como a
relao entre o Sol e a Lua, por um lado, e o significado intrnseco do

escarabeu (cap.
LXXIV-LXXV),
por outro, que uma constelao locali
zada no chamado crculo das doze horas e no zodaco (mais exata

mente, em Cncer). Em Ccero (Sobre a adivinhao II, 87) enconIramos a informao de que Eudoxos teria rejeitado a previso da
hiografia a partir da data de nascimento (dies natali). Em compensa
o, ele parece ter praticado uma forma elementar de astrologia uni
versal, a qual inclui, por exemplo, previses para o ano com base na
posio da Lua na noite de Ano-Novo.
No se deve superestimar o que Eudoxos pode ter aprendido
com
o
os egpcios. Sua importncia reside sobretudo em testemunhar
crescente interesse dos gregos pela cincia dos astros oriental. Alm
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
8 9
disso, ele viria a exercer uma influncia decisiva sobre a astronomia,

a geometria e a matemtica posteriores (North 1994, 67-7.7). Com
isso, Eudoxos encontra-se no limiar da elaborao racional-cientficn
da astrologia cujo principal precursor foi Aristteles, a quem nos
dedicaremos agora.
Aristteles A influncia de Plato sobre a astrologia antiga residia,

como foi dito, no seu elemento mstico, o qual preparou o terreno para
a recepo de idias astrais. Seu aluno mais importante, Aristteles
(384-322 a.C.) contribuiu substancialmente com o seu modelo elucida
tivo cosmolgico e fsico para que a astrologia cientfica pudesse ter
entrada na Grcia antiga. A Terra era vista por ele como centro do mundo,
rodeada pelos crculos dos planetas e tambm pelo cu de estrelas fixas
O ter era visto como quinto elemento, eterno e imutvel. Todas as
outras esferas estariam diretamente ligadas e subordinadas aos movi
mentos e mudanas que, em ltima anlise, seguiriam, porm, um
nico impulso. Esses movimentos eram considerados como opostos:
enquanto a esfera das estrelas fixas, como primeiro movimento, simbo
liza o princpio da permanncia, o segundo movimento da esfera plane
tria contra o crculo oblquo (ou seja, o cinto zodiacal) expressa a
dinmica da vida terrestre. As condies e a durao da vida na Terra
so determinadas por esses dois movimentos opostos. Esse raciocnio
filosfico-metafsico foi fundamental para a astrologia clssica.
A importncia de Aristteles tambm se torna visvel em outra rea,
a saber, na combinao dos quatros elementos com as quatro qualida
des primordiais e estados agregados, que teria influncia at a astrolo
gia moderna. Aristteles distinguia as seguintes correspondncias:
90
Qualidade
Estado agregado
Elemento
Quente
seco
Quente
mido/lquido
fogo
ar
Frio
mido/lquido
gua
Frio
seco
terra
Kocku von Stuckrad
li claro que a busca por elementos ou qualidades primordiais

Uniformes muito mais antiga, podendo ser comprovada na Grcia j
fim do sculo VI a.C. Sobretudo os pitagoristas, que atribuam
iini.i importncia especial ao nmero quatro e acreditavam na isotnorfia entre a matemtica e todos os entes, devem ser vistos como
precursores de Aristteles. Entretanto, foi somente esse filsofo, com
l deduo das qualidades primordiais e a transferncia de seus efei|ns para a substncia dos planetas e de outros astros, quem abriu um
t mninho que seria seguido ao longo de sculos pela astrologia em
desenvolvimento. Houve ainda uma importante conseqncia para a
medicina, pois a estrutura quaternria e a tese dos quatro humores
{ijiiiiltuor humores) podiam ser aplicadas maravilhosamente ao corpo,
icrvindo para classificar doenas e trat-las. Embora Aristteles
tenha tido uma postura crtica em relao aos pitagoristas em todo o
lesto, nesse aspecto concordou com as suas teorias.
Falta mencionar que Aristteles tornou bem aceita nos crculos
filosficos aquela disciplina chamada mais tarde por Ptolomeu de
islrologia mundana. Em seu escrito Meteorologica, ele atribui enchenles, terremotos, tempestades e secas apario de cometas (VII, 344b,
2 0 s .). Os eclipses, explica, tambm poderiam acarretar tais fenme
nos (li, 8, 367b, 5s.) e reconhece expressamente a influncia de
lio
nstros importantes como Sirius ou rion sobre as condies climti

5, 361b, 23s.).
Com essas poucas estaes da filosofia grega at o sculo IV, no
pretendi de forma alguma postular que uma astrologia" j seria vis
vel. Continua a valer o que Franz Boll formulou h mais de cinqen
ta anos: seria equivocado acreditar que, at aqui, a interpretao dos
nstros teria desempenhado algum papel no mundo grego; nem Plato,
nem Aristteles, nem mesmo os pitagoristas se preocuparam com o
o f c i o dos caldeus (Boll, 1950, 67). No entanto, necessrio levar
em considerao a filosofia grega, pois ela mostra por que as tradi
es astrolgicas infiltradas do Oriente foram absorvidas de modo to
cas (II,
na Grcia, Afinal, no s no fim da Antigidade, mas tambm

na Idade Mdia e Moderna, a astrologia continuou a desenvolver
aqueles modelos cosmolgicos elaborados por Plato e Aristteles.
frtil
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
91
A transm isso d a astrologia b ab iln ica: Berossos
t '.orno esse trecho evidencia, no fcil estabelecer uma ligao

mm a Babilnia, pois a teoria do fogo terrestre j era conhecida na
E interessante agora indagar que caminhos levaram as idias babil
(ieia h muito tempo, como foi visto antes a respeito de Eiraokos,
nicas cultura helenstica. Por sorte, temos condies de reconstru
l< tilguns fragmentos associam o que foi atribudo a Berossos a doutri-
los bastante bem. Em primeira linha, foram sbios babilnicos que
|)iis egpcias sobre Hermes Trismegisto. No entanto, possvel mos-
dominavam o grego que transmitiram doutrinas astrolgicas para o
11 1 1 1 em fragmentos recebidos de Eusbio e Synkellos que aqui h de
Ocidente, entre os quais Berossos, um sacerdote do culto ao deus Bel
Mlo uma herana babilnica. De acordo com esses testemunhos,
(deus Marduk), tem uma importncia especial. Vitrvio {De architectura IX, 6, 2) relata que ele fundou uma escola de astrlogos na ilh;i
fhilnloniaka, comeando por Aloros, o primeiro rei da Babilnia, a
de Cos. A partir de outros fragmentos sobre Berossos, possvel
Xl>,iitro, em cujo reinado teria acontecido o primeiro grande dilvio
supor que isso tenha ocorrido em torno de 281 a.C. Sua reputao
(i I Ikirstein, 1978, 18s.). Os perodos de regncia dos reis correspon
como, de modo geral, a influncia da escola de astrlogos de Cos er;i
dem a 120 saros. Como um sar acdio abrange um perodo de 3.600
enorme. Plnio, o Velho (Maior naturalis historia
37, 123), conta
Hiins, chega-se a 432 mil anos. Aqueles 120 saros, por sua vez, com
que, ainda durante o Imprio, Berossos teria sido to idolatrado em
preendem apenas um quinto do tempo terrestre, que, dessa forma,
razo de suas profecias divinas a ponto de se ter erigido uma esttua
|t|iiivale a exatamente 2.160 milhes de anos (600 saros). Esse nme-
VII,
em sua homenagem cuja lngua era revestida de ouro.
Hei ossos enumerou os reis dos assrios no segundo livro da obra
fn resulta do fragmento citado, pois Berossos fala de registros con-
bem certo que Berossos seja o autor da Babyloniaka, ou seja,
Jtrvados na Babilnia com grande cuidado e que se estendem por um
Histrias babilnicas, que se estendiam dos primrdios at Alexan
perodo de aproximadamente 2.150 milhes de anos . Hoje se admi
dre, o Grande, e tornaram o conhecimento esotrico oriental acess
te que, de acordo com essa teoria, se deve acrescentar ao perodo
vel a um pblico falante do grego. Como em outros casos, tambm
PKnto de 2.148 milhes de anos ainda uma espcie de perodo final
esses escritos originais se perderam. Entretanto, possvel recons
( 12 mil anos, que Berossos faz comear no tempo de Alexandre, o
truir parte do contedo do texto com base em fragmentos de autores
(i.mde. No fim, haveria supostamente uma catstrofe mundial,
greco-romanos. Segundo esses fragmentos, Berossos discorreu no s
('nmo esse sistema numrico s foi utilizado na Babilnia, no pode
sobre cometas e outras teorias gerais, mas tambm sobre o Grande
liiiver dvida sobre a origem das doutrinas. Conclui-se igualmente a
Ano, um tema que mais tarde continuou a ser tratado justamente sob
(inêm babilnica pelo fato de 2.160 milhes ser divisvel por 60\ um
o ponto de vista da histria da cultura e da religio. Em Sneca,
iKtema de clculo que se difundiu a partir da Babilnia at a ndia,
encontramos a seguinte informao:
lims que se diferencia nitidamente do sistema grego.

C o m Berossos, encontramos pela primeira vez expressamente
Berossos [...] afirma que a trajetria dos astros determina a poca de uma
catstrofe de fogo e de uma inundao. Um fogo devastar a Terra quan
do todos os astros que agora percorrem vias diferentes se reunirem em
Cncer [...]; uma inundao ocorrer quando o conjunto dos mesmos
astros se encontrar em Capricrnio. O primeiro provocado pelo solst
cio de vero, o ltimo, pelo de inverno. (Naturales quaestiones I I I , 29)
uma expectativa matemtica-astronmica do fim dos tempos, baseailn e m
ciclos planetrios (e no em mitos astrais, como em Plato).
Nesse
contexto, relevante que aqueles 432 mil anos resultem dos
heiodos
de rbita dos dois planetas externos Jpiter e Saturno: 432
mil anos correspondem a 14.400 rbitas de Saturno e, ao mesmo

tempo,
a 36 mil rbitas de Jpiter.
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
93
A teoria do Grande Ano propagou-se cada vez mais nos sculo

seguintes, passando por uma ou outra mudana at chegar a influon
ciar a poltica dos imperadores romanos. O exemplo da escola do
astrlogos de Cos deixa claro que o desenvolvimento da astrologia se
inhie assuntos religiosos e culturais pela abundante especulao sobre

H nova mudana de signo do ponto vernal, dessa vez, para Aqurio.
A "ora de Aqurio, que se inicia atualmente, tornou-se um mode In de identificao central para o movimento New Age da segunda
UMade do sculo XX (apesar ou por causa das vagas possibilidades de
deu no s por meio da utilizao do conhecimento herdado, m.is
llllerpretao).
Mas voltemos para a Antigidade. Em razo do longo perodo
sobretudo por observaes e pesquisas desenvolvidas pela prpria

escola. Astrlogos famosos entraram para os livros de histria, entro
rfc observao dos astrlogos mesopotmios pode-se admitir que um
eles, primeiramente Kalippos (aproximadamente 330 a.C .) e, depois,

o famoso Hiparco de Nicia.
fonhecimento acerca do fenmeno da precesso como tal tenha sido

fo rm ado
precocemente. O mesmo vale para as primeiras construes
fliropias de calendrios, j que a posio do Sol depois de alguns
H ip arco ca lc u la a precesso
MVulos se deslocava nitidamente em relao a posies mais antigas.
Ao se registrar ano a ano em maro, por ocasio do equincio da pri

mavera, a posio do Sol em relao s constelaes, verifica-se aps
Be ocupou intensivamente tanto da astronomia babilnica quanto
Esse fenmeno acontece porque o eixo terrestre no gira em torno do

dular. No primeiro milnio antes de Cristo, o chamado ponto vernal
encontrava-se em ries, de maneira que at hoje se fala no ponto do
Aries. Isso, no entanto, conduz a enganos, pois aps algum.tempo o
"ponto de ries, na realidade, no se encontra mais em ries, e sim
em Peixes ou, depois, em Aqurio. Deparamo-nos aqui mais uma ve/
com o problema do deslocamento de constelaes e signos que j nos
ocupou anteriormente ao tratarmos da astrologia babilnica.
O deslocamento do ponto vernal, a precesso, acontece, como
hoje se sabe, com uma velocidade de pouco mais de 50 segundos do
ngulo no ano, ou seja, aproximadamente 1 em 72 anos. Isso signi
fica que o Sol muda de signo zodiacal no equincio da primavera aps
2 .1 6 0 anos, em mdia, atravessando todo o zodaco num perodo do
quase 26 mil anos, o que tambm pode ser considerado um Grande
Ano" e permite inmeras interpretaes mitolgicas. Entre o sculo
III
e II a.C., aconteceu a transio do ponto vernal para o signo do
_Peixes, por essa razo costuma-se falar do incio da era de Peixes".

Podemos notar que ainda hoje tal fenmeno exerce grande influncia
94
Kocku von Stuckrad
no existem provas de que na Mesopotmia e muito

na Europa antiga se tenha conseguido calcular o valor da
(iiocesso. Esse feito mrito de Hiparco (aprox. 190-120 a.C .), que
algum tempo que esse se desloca lentamente em direo ao zodaco,

Sol uniformemente, mas se subordina a um mnimo movimento pen-
Porm ,
llionos
dii geometria e a aritmtica gregas (cf. North, 1994, 92-104). Ao lado de

I muitos outros clculos astronmicos por exemplo, a criao de um
Hitlogo estelar sobre o qual Ptolomeu fundamentou posteriormente
| os seus estudos Hiparco calculou um valor matemtico da precesi Ho cie aproximadamente I o para cem anos, que de fato chega muito
E prximo
dos valores reais. Essa informao tambm confirmada por
E P tolom eu.
Se pensarmos no grande interesse das culturas antigas pelo cl-
1 11
Io e pela interpretao de perodos, grandes anos e ciclos plane-
I Iririos, podemos supor que uma descoberta como a de Hiparco tenha

I t misado uma certa sensao. Afinal, ela coincidiu exatamente com a
t f'|ioca em que o ponto vernal mudou de ries para Peixes, o que teria
Miscitado amplas leituras. Infelizmente, estamos restritos aqui a
i ospoculaes, j que as fontes antigas no se referem explicitamente

I fl transio do ponto vernal. H, porm, cientistas que consideram
I provvel uma macia influncia de Hiparco sobre as religies daque
le tempo, at a suposio de que o culto a Mitras teria sido criado em
decorrncia dessa determinao astronmica de uma mudana de
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
95
poca. Tratarei desse tema mais frente num captulo prprio, poli
^ n ie m , por essa razo, analisar algumas dessas contribuies e, na
mesmo que essa tese talvez seja exagerada, no pode haver dvid.i d
Bfphludc, concentrar-me nas questes intensivamente discutidas
que a combinao de modelos diversos de periodizaes a grau
M tiii .1 , referentes ao fatalismo, ao determinismo e liberdade huma-
de conjuno de Jpiter e Saturno, combinada com semanas de
inl, l>em como ao modelo cosmolgico que sustentava uma relao de
anos* ou mesmo a localizao do ponto vernal tenha se mosti.i
1%NIImi e efeito entre os astros e os seres humanos. Embora se costu-
do extremamente relevante para todas as religies da Antigidade.
I: Hli* atribuir as diferentes posies em relao a esses temas a deter-
l Minadas escolas filosficas, uma tal sistematizao no reproduz

B | 4 lei|iiadamente as verdadeiras discusses. Em muitos casos, houve
2.
CONDIO
ASCENSO
DE
TCNICA
INTERPRETAO
DA A S T R O L O G I A
DOMINANTE
DO T E M P O
EM
DE
ROMA
As escolas filo s fic a s e a astrologia

Em Roma, como j foi dito, no se chegou astrologia atravs de
tlliia assimilao de alguns argumentos do partido contrrio, ao mesmo

H fin p o que outros foram rigorosamente rejeitados. Parece, portanto,
amtMis adequado apresentar essas questes por temas.
H (1 i/no determ inante o destino? Heimarmene e Sympatheia
lima importante perspectiva para o julgamento da astrologia dizia
I Dtkpeito questo de saber em que medida o destino humano j esta-
caminhos prprios, mas sim por meio do encontro com culturas nas
fia determinado, se seria possvel conhec-lo previamente e qual
quais a cincia dos astros j era mais desenvolvida. J salientei acima
I flir\a atuaria por trs dessas relaes. bvio que a argumentao
que, sem a influncia dos filsofos gregos, o forte crescimento da
| filosfica nesse ponto flui rapidamente para uma argumentao reli-
reputao da astrologia no incio do Imprio teria sido completamen
I Hlnsa. A stoa teve grande influncia nessa discusso, uma corrente
te impensvel. Nos sculos
II
a.C ., a reflexo sobre o mundo, o
cosmos e os deuses tornou-se uma atividade qual os romanos cul
Hliya da filosofia que logo se difundiu em Roma, tendo sido repretenlada em escolas conceituadas. Sua importncia para a astrologia
tos gostavam de se dedicar. Freqentemente, a motivao resultava
1 te evidencia ao analisarmos melhor dois conceitos aqui desenvolvidos
menos de um interesse profundo pela reflexo terica pois o que

dominava era a tendncia para a ao prtica e pblica do que da
heimarmene e sympatheia.
Os esticos consideravam a lei causai como base para qualquer
sensao de que a cultura grega seria claramente superior romana,
I implicao do mundo. Como no h nada que no seja determinado
de forma que era necessrio assumir alguma postura em relao a ela
I |>iii uma causa, no existe espao no cosmos para acasos e aconteci
A absoro da cultura estrangeira revelou-se um caminho apropriado

Nessa poca, foram lanados os fundamentos para uma reflexo
mentos
arbitrrios, principalmente diante do fato de que as ordens
i iiusais esto todas ligadas entre si e de que o mundo todo forma uma
Esse mecanismo obrigatrio era denominado de heimarmene,
sobre a astrologia, que at hoje pouco se modificaram nos seus traos
unidade.
principais. Quer se tratasse dos defensores de uma interpretao de
n que de incio significa simplesmente destino. Mas esse conceito
mundo astrolgica ou dos seus oponentes os modelos desenvolvi
pouco
tem a ver com o nosso conceito de destino. A heimarmene
dos na cpoca romana foram definitivos para as futuras discusses
antes
de tudo uma cifra para a regularidade do cosmos, que, alis,
* U m a semana de ano eqivale a setenta anos. (N . T.)
illnmico de foras, que se desenvolve como um ser vivo e se modi
iiiin pode ser pensada como esttica, mas sim como um sistema
96
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
97
fica progressivamente. Por isso, a heimarmene s vezes denomim
Mpiiiotc a sua sorte terrestre. Em seu escrito Sohre a profecia, afirma
da de energeia, ou seja, fora, que impulsiona a ao csmica f
Hit" joivocamente: O destino nos guia, e o tempo que concedido a
como ousia, ente, isto , a alma do mundo que, de certo modo,
Kd.1 um para viver j foi determinado pela hora de nascimento (De
representa a fora personificada. Nesse sentido, a heimarmene podr
mt/iwidfHtia 5). Como nada por acaso e assuntos pessoais e pblicos
ser descrita at mesmo como uma deusa responsvel pela ao diit

causalidades.
^ ilr s tin o com confiana e coragem (da o conceito ainda hoje comum
O conceito de sympatheia (em grego, compaixo) vem comple
lIO o encadeados em uma longa corrente, o melhor seria se entregar

"< alma estica). O inexorvel , na verdade, tambm o que mais faz
tar essa reflexo. Se todas as partes do cosmos forem considerad.i
Plilido para o desenvolvimento da pessoa e da esfera pblica, eis a oti-
como unidas entre si, ento os princpios causais produzem efeito
KInI . i
hiptese primordial. Essa hiptese tambm leva Sneca a afirmar
sobre todas as partes ao mesmo tempo. A conexo entre diferente
Wr o ser humano no est de modo algum merc de um cego meca-
nveis do cosmos mesmo que estejam naturalmente subordinado
p!nw>, j que a sua responsabilidade reside, antes, no conhecimento
causalidade pode ser interpretada como uma conexo de corres |

pondncias. Para a astrologia, a conseqncia da resultante o falo
|li seu destino. A frase mais famosa a esse respeito, que Sneca vai
de as estrelas, por serem parte da alma do mundo como os seles
Pll< ar nas obras de Ccero, a seguinte: O destino conduz quem conlenle e arrasta quem no consente" (Ducunt volentem fata, nolentem
humanos, encontrarem-se numa relao dinmica de correspondeu
Imh iint [Epistolae 107,10]). Em outras palavras: quem possui o conhe-
cia com o mundo terrestre, de forma que a sua observao permite
lllt lenlo da sua destinao e age em harmonia com as necessidades
obter informaes sobre evolues que transcorrem na esfera mim

dana. evidente que esse modelo pde ser facilmente relacionado ao
hermtico como em cima, embaixo.
Aqui se coloca a interessante questo de saber se ainda possvel
Iflhinicas livre e assume soberanamente as obrigaes que lhe so

Il1i|tostas um paradoxo que no convenceu a todos, tornando-se
f. |ih|eto freqente de debates filosficos at a Idade Moderna. Pensemos,

|Hit exemplo, no famoso diktum de Kant, segundo o qual livre quem
diziam os romanos se origina na ao causai da heimarmene. Muitos
lllipe leis a si mesmo.

C o m o passar do tempo, a stoa foi reprimida por outras corren-
crticos interpretam a heimarmene como a presso dos astros, argu
1 lilosficas, o que pode ser justificado por mudanas que disseram
mentando que ela representaria o fim de qualquer tica, pois o homem
frspeito
j no seria mais responsvel por seus atos. No entanto, essa crtiea
P polticos
falar em liberdade humana quando todo o destino o fatum, conto
no s ao debate filosfico, mas tambm a processos sociais

dos primeiros sculos da nossa era, criando um novo clima
diminui a posio dos esticos, como se pode averiguar no exemplo de
llilelectual-filosfico. Sobretudo o mdio e o neoplatonismo logo sobre
Sneca (aprox. 4-65 d.C.). O filsofo romano um dos representantes
is lni|aram a stoa, transformando-se em um modelo elucidativo determi-
mais conhecidos da filosofia estica, a qual se ocupou principalmente
Himte
para a astrologia. Nesse contexto, o neoplatonismo absorveu
com as questes relativas ao correta e boa vida. Sneca, que
MKpectos da doutrina estica, como por exemplo, a idia do cosmos
prova em suas obras um conhecimento exato das doutrinas astrolgicas,
i nino u m
ente vivo ou o papel dos planetas como instncias podero-
Pensadores como Filon de Alexandria (sculo I d.C.) e, mais
tinha uma relao ambivalente com a questo da heimarmene. Por um
ns,
lado, ele admite uma urgncia inexorvel e uma predeterminao do
hitdc,
destino principalmente, em relao ao cosmos como um todo -
fnm tais pensamentos a idias hermticas e astral-msticas no senti
por outro lado, sempre traz tona a responsabilidade do homem livre
do platnico, gerando dessa forma um modelo que, embora reconhe
o filsofo neoplatnico mais importante, Plotino (205-70), ata-
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
99
cesse a heimarmene como princpio do destino, prometia ao mesmn

tempo a salvao do homem. Voltarei a falar neste captulo a resptl
to das conseqncias trazidas por essa mudana para as religies iln
fim da Antigidade.
Nesse momento, quero tratar de uma questo que definiu esscn
cialmente o discurso antigo sobre a astrologia e que devemos conhc
(tiurdaz astrologia com as palavras: Agora voltemo-nos s idias

JMihrenaturais dos caldeus! (II, 87). Primeiro, elucida as posies
fclhicas do ofcio da interpretao dos astros, mostrando ter familiaritludo com as tcnicas mais importantes para, finalmente, partir para
II nlaque: O delrio incrvel (O elirationem incredibilem)\ Nem todo
cer se quisermos entender por que mesmo os crticos da astrolofi.i
iro deve valer como simples tolice (il, 90).

So basicamente seis os argumentos que Ccero leva a campo:
no questionaram absolutamente as hipteses fundamentais dissti
primeiro, os astrlogos partiriam de pressupostos no fundamentados
disciplina. A sua crtica, na verdade, no se dirigia astrologia comn
or conhecimentos astronmicos, pois j que existe uma distncia
tal, mas sim a uma determinada forma de fatalismo astral que encon
ilnl inita a separar os planetas, eles no poderiam exercer o mesmo
travam em muitos astrlogos da poca. Vou explic-lo com base no

exemplo de Ccero.
BTmi de influncia sobre os seres humanos, como afirmavam os astr

logos. Se observarmos a discusso contempornea, veremos que essa
|r(lica se dirige queles que seguiam um modelo causai. No entanto,
Crtica astrologia fatalista: o exem plo de Ccero Foi o filsolti
Bltvia tambm outros que Ccero conhecia muito bem e evidente-
grego Carnades (214-129 a.C.) quem forneceu, ainda no sculo II a.C',
ftrnte no podia ter em mente, como Geminos de Rodes, que no
os principais argumentos que passaram a ocupar o foco do confronln

crtico com a astrologia. Carnades fundou, bem a exemplo da tradl
Ifn ilo
a.C. questionava se as estrelas seriam de fato a causa das
inlliincias mundanas ou se, na verdade, as indicavam (Geminos
II,
o platnica, uma chamada Nova Academia, destinada a fazer do
I, S .; i, 17, 1-38). Tal viso combinava tambm com o conceito de
ceticismo filosfico o instrumento decisivo para todos os aspectos <l,i
klinpatia e com o pensar em correspondncias hermtico, que pos-
reflexo. Ao chegar a Roma em 156, logo ficou conhecido por rejn
mila inmeros adeptos.

A segunda restrio de Ccero baseava-se igualmente em refle-
tar toda e qualquer comprovao definitiva, tendo sido o primeiro
.1
desenvolver uma teoria da probabilidade, a qual conhecia apen.m
Kftrs astronmicas, defendendo que as constelaes divergiam muito
diferentes graus de probabilidade, mas nenhuma certeza derradeiu
itiuas das outras em diferentes graus de latitude, o que, entretanto,
O mtodo da dvida acadmica tornou-se o cerne dessa escola c
lilu era suficientemente analisado pelos astrlogos. Mais uma vez,
renomados filsofos de Roma dariam continuidade mais tarde s teu
rnhc indagar a qual escola astrolgica Ccero se refere aqui, visto que
rias de Carnades. Fntre eles, encontrava-se tambm Marco Tlio
lni meio profissional era considerado necessrio, j no incio do
Ccero (106-43 a.C .), que apresentou, em seu famoso escrito Sohrt
Imprio, calcular o horoskapos, ou seja, o ascendente, bem como o
a adivinhao, os argumentos mais importantes de Carnades conlni
limito de culminao que determinava o Meio-do-Cu
a astrologia, tornando-os acessveis ao pblico romano.
I ri lercq, 1899, 257s.). Regras para a pesquisa dos eixos principais no
(m c )
(Bouch-
Em Sohre a adivinhao, escrito nos seus ltimos anos de vicia,
hiiioscopo so encontradas em Manilius, Vettius Valens, Firmicus
Ccero discute as diversas tcnicas de previso do futuro que estavam
Miiicrnus e Ptolomeu. sobretudo importante citar a obra astronmi-
em voga na poca: aruspicao (leitura das vsceras), augrios (intei
i ii Amphorikos, cujo autor Hypsicles viveu em torno de 175 a.C. Esse
pretao de sinais), orculos e astrologia, alm dos mtodos de interpre
iilliio desenvolveu um mtodo matemtico que embora seja apre-
tao naturais, ou seja, sonhos e transe. Ele introduz sua crtu.i
nii.ido como exemplo para o clima (ou seja, a latitude) de Alexandria
100
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
101
pode ser aplicado a todos os graus de latitude, desde que se conlic

a a durao do dia mais longo do clima em questo.
|piii dvida, a Carnades. O s astrlogos supunham que uma morte

Mlileuia poderia ser determinada por certas caractersticas do hors-
O terceiro argumento de Ccero aborda as dessemelhanas no

Cu, dessa vez, porm, em relao s condies climticas no morno i
H li ois om relao ao Sol e Lua. Com base na posio de Marte ou
cm
especial, se Marte e Saturno se encontrassem em aspectos
to do nascimento: Mas que insensatez, no se levar em consideia
f|p Snturno nos signos, eles previam at mesmo se uma pessoa mor-
o, apesar das imensas turbulncias e mudanas no cu, o papel <ln
IWIn por estrangulamento ou afogamento. E a respeito da morte
vento, da chuva, do tempo como um todo ( 94). Com essa questo,
flllina batalha, Firmucus escreve que um homem sob influncia de
ele quer destacar o paradoxo de, por um lado, se desprezar essas
HiiHilario seria dizimado na guerra de modo terrvel (Mathesis VIII, 27).

C o m o os especialistas tentavam, ento, rebater as crticas de
srias influncias como secundrias, e, por outro, se admitir que o

nascimento seria influenciado de maneira causai pelo que intangi
velmente delicado, a ponto de no poder ser percebido de moiln
algum com os sentidos e s dificilmente com a razo.
O quarto argumento diz respeito s enormes diferenas entro a*
K froro?
O mais tardar a partir de Ptolomeu (sculo II), imps-se a
lilia tio que, em determinados contextos, como guerras ou situaes

flivolvendo
M (lo ao
culturas, como a hindu, a persa, a etope, a sria. Em razo dessas
toda a sociedade, o horscopo individual ficaria subordi-
horscopo do rei ou do Estado, bem como s posies pla-
(lolarias d e carter mundano-astrolgico do perodo em questo.
divergncias seria extremamente importante, de acordo com Ccero,

levar em conta o local de nascimento e a sua conseqente influncia
social. Esse argumento foi muito discutido (tambm por Filon do
Alexandria) e astrlogos conhecidos tentaram encontrar uma soluo

para o problema. Eis como Manilius exorta seus alunos a interpretai
os horscopos: Pensem no som de tantas vozes distintas, de tantas
lnguas distintas e nos usos e costumes que se assemelham ao clima
das regies (Astronomica
IV,
II
7 3 ls.). E quase certo que Ccero no
quis se referir a tal escola astrolgica. Sua argumentao s faz sen

tido se a associarmos to desprezada astrologia vulgar.
Essa viso defendida ainda hoje pela astrologia mundana, emboin a observao quase exclusiva do horscopo individual tenha com
O quinto argumento foi igualmente defendido por muitos, alis,
lioqncia perdido de vista tal contexto.

Como ltimo argumento principal contra a astrologia temos que
como continua sendo at hoje. Ccero quer saber se todos os que

caram na batalha de Cannae se encontravam sob a mesma e nica
oilar ainda a constatao de Ccero de que muitas profecias dos intr
constelao; pelo menos, a morte foi a mesma e nica para todos"
pretes dos astros simplesmente no se realizaram. Para quantos sobe-
( 97). Trata-se de um problema astrolgico grave, pois, de fato, os
ranos previu-se erroneamente que
intrpretes dos astros tm de partir do princpio de que aqueles sol

dados, ou tambm habitantes de uma cidade que assolada por epi
demias ou as vtimas de uma catstrofe natural tm de apresentar
horscopos semelhantes. Embora Ccero ressalte expressamente que
esse argumento tenha surgido do seu prprio esprito, recorre aqui,
102
Kocku von Stuckrad
Os acontecimentos de reinos inteiros so suscitados por causas mais

abrangentes e mais graves do que as da vida humana individual. Como,
portanto, causas mais fracas na Natureza so sempre subordinadas a
causas mais poderosas, da mesma forma que efeitos parciais se ajustam
a grandes efeitos gerais, ento precisamos primeiro tomar conhecimento do geral, se quisermos submeter anlise destinos pessoais que so
apenas partes do grande Todo. (Ptolomeu, Tetrabiblos II, 1)
morreriam com idade, todos em casa, todos sob o brilho da sua glria.
Parece-me, assim, muito estranho que ainda haja pessoas a oferecer a
sua confiana queles cujas profecias so notoriamente contestadas
a cada dia pela realidade dos fatos. ( 99)
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
103
Essa opinio era to polm ica naquela poca com o o hoje. Sc
>gia, de maneira que podemos excluir a possibilidade de Ccero
C cero ainda pde convencer muitos de seus contem porneos soliiv
JM 1 1 ti'i tido conhecimento das tcnicas usuais e, por isso, ter profe-
a lgica de sua crtica, o discurso social viria a tomar um curso com
| Hll" Julgamentos precipitados. Em alguns trechos dos seus dilogos,

H lt n o tambm apia a astrologia (ver Sobre a adivinhao I, 17s.), o
pletam ente diverso depois de apenas cem anos. D e repente se reco

nheceu que um bom astrlogo de fato sabia prever com preciso .1
que mostra nitidamente que seu ataque no se dirige contra a astro-
morte de um soberano. H exemplos famosos disso sobre os quai

ainda falarei.
ktMln
Esses so, portanto, os argumentos mais importantes postulado',

por Ccero contra a astrologia. Acrescentemos rapidamente aind i
outros: a influncia dos pais, que determinam pela concepo a apn
rncia e o carter da criana; o fato de pessoas nascidas ao mesmo
tempo poderem sofrer destinos completamente diversos
( 0
um todo, mas sim contra a sua ramificao fatalista e
HpMrnninista.
Apresentei a posio de Ccero em detalhes, porque muitos dos
^
11
* argumentos foram constantemente retomados nos sculos seguin-
I *" A discusso que envolve fatalismo, liberdade humana, as influnl.i

socializao e do meio, bem como a complexidade dos fatores
famoso
argumento dos gmeos); pessoas com uma deficincia nata seriam as
1 01 110
uetativos sempre inflamou os espritos, pois abrange os fundaI HliM it o s sistemticos da interpretao astrolgica do tempo.
vezes capazes de superar o dficit do destino por meio da discipli

na e da fora de vontade. E finalmente: se aceitssemos as premissas
Sinais celestes e alta p oltica : o ex em p lo d e Virglio
da astrologia, teramos de admitir constelaes natais at para os

bichos. Seria possvel afirmar maior disparate do que esse? ( 98)
Em suma, podemos constatar que Ccero exps as discusses d.i
() ono de 44 a.C ., no qual Ccero escreveu sua obra sobre as proferepresentou um marco profundo para a histria romana, pois
Nova Academia com um brilhantismo at ento quase inalcanado e
(lSiii havia sido assassinado e o Imprio encontrava-se em meio a
influenciadas sobretudo por Carnades e Panaitios. Todavia, precl
ff lliiiii grande agitao. Alm disso, o poder militar dos partos no Leste
so cautela ao julg-lo. Mesmo em trechos de dilogos que Ccero
| |gnilieava uma ameaa permanente. Numa tal situao, reagia-se
denomina expressamente como sua prpria voz, ele no raro incorpo
tllmile
ra argumentos que advm da histria da filosofia. O que se sobrepe
11
de sinais celestes com uma sensibilidade ainda maior do que
normal. A apario de um cometa sobre Roma no ano de 44 foi
a tudo e a se encontra o ponto arquimediano do seu pensamento
i Imediatamente associada morte de Csar e dizia-se que Sidus
o ceticismo inquebrantvel, a considerar que no h verdades
i l"h um (a estrela de Jlio [Csar]) seria uma prova de que o sobe-
definitivas, passveis de ser impostas ao homem incontestavelmentc
rimo teria se elevado at as estrelas e continuaria a viver agora em
E com razo que Marie Theres Fgen afirma: Ccero [...] no pre
I Voims, Leo ou Libra. Essas associaes entre o poder de um sobe-
tendeu com Sobre a adivinhao prestar um voto pessoal de (des

crena nem soterrar os mtodos romanos tradicionais de interpreta
B Ml 1 0 e o mundo dos astros tornaram-se cada vez mais comuns, de

Mmdo que no Imprio praticamente todos os poderosos se esfora-
o do mundo (1993, 258). A atitude caracterstica da Nova Academia
I Vmti em provar a sua legitimidade por quaisquer constelaes de pla-
de busca pelo conhecimento objetivo tambm se manifesta no fato
lift.is ou outros sinais celestes. Porm, um cometa raramente figura-
de Ccero ter nutrido amizades duradouras com filsofos ainda que
Vii en tre esses sinais, j que via de regra era interpretado como
defendessem posies completamente opostas, como Poseidnio,
Mgnino. O Sidus lulium era, portanto, uma exceo, mas tambm
Varro e Nigidius Figulus. Poseidnio e Varro eram adeptos cultos da
Bftlosfia uma certa variabilidade que permitia aos intrpretes alterar a
104
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
105
interpretao tradicional em situaes especiais para atender

interesses do imperador.
|que d luz. Para Virglio, Lucina, a irm de Apoio, est ligaN Virgo; essa, por sua vez, corresponde no pensamento grego a
Assim, o ano de 44 era um momento especial. Por todo i|

Imprio circulavam profecias sobre uma mudana fundamental (|iiM
II lua, representada muitas vezes como ama.

An lado da teoria do Grande Ano, a concepo da cloga rece-
viria a ocorrer na histria do mundo, e inmeros intelectuais em
I mcontribuio de uma srie de aparies astronmicas dos anos
Roma e em outros lugares especulavam sobre o romper de uma novii
IIl 40, no s o cometa j mencionado, mas tambm determina-
era que, na esperana de muitos, seria a era dourada. De extraonli
posies do planeta Jpiter e uma conjuno de planetas no signo
nria importncia histrica foi a quarta cano de Virglio, a chaimi
Capricrnio entre o dia 24 de dezembro de 41 (festa de Helios-
da Cano dos pastores (ekloge , em latim), que o poeta suposlii
jln) e o dia 6 de janeiro de 40 (festa do nascimento da criana Eon
mente escreveu no fim do ano de 41 a.C., quando uma mudam; i
Virgem). Alm disso, nesse dia Jpiter tornou-se esttico, o que
positiva da histria ainda no estava absolutamente em vista. Virglio
)t'llou ainda mais curiosidade sobre quem seria o futuro soberano
dedicou o poema a seu mecenas e amigo C. Asinius Pollio, que rui
Ura de Ouro. A grande expectativa que o jovem Virglio expressa-
seis anos mais velho do que ele. Asinius Pollio foi designado cnsul
para o ano de 40, mas s pde assumir o cargo em meados desse ano
k que foram cunhadas no ano de 41, nas quais se encontrava, ao
A casa dos Pollio esperava no ano de 41 o nascimento de um herdei
|o do Sol, da Lua e dos cinco planetas, a inscrio SAECULLI FEL1-
ro, por essa razo, em muitas passagens da cloga ressoam tambm

aluses a um nobre horscopo, embora sempre aladas a expectali
vas de salvao do mundo.
rom tal interpretao tambm pode ser confirmada pelas 41 moe-
1*1As (era da felicidade).

A histria da vida de C . Asinius Gallus, a quem se dirige a proi lii da
quarta cloga, mostra nitidamente a importncia que foi con-
A ltima era descrita por Virglio , ao mesmo tempo, o regres

so da Era Dourada de Saturno e o nascimento de um descendente
prldn aos versos de Virglio. Augusto, o enteado de Csar, sabia

pbviiimente do horscopo privilegiado do filho de Pollio e o protegia
divino de Jpiter (cf. Boll, 1950, 332-68; Strobel 1987). Com isso,
(Mim Iodas as foras. No ano de 17 a.C., Asinius Gallus recebeu a
ele se filia antiga teoria do Grande Ano e da renovao cclica do
fpiliide
honra de atuar nas famosas festas seculares como membro do
mundo, j apresentada acima. Nos versos 4-10 Virglio relata que .i

Virgem (Virgo), que havia deixado a esfera de atuao divina como
plk'gio
de sacerdotes Quindecimvir sacris faciundis. Para essa impor-
D ice* na chamada Idade do Ferro, j teria retornado, e agora teri.i
nn moedas sobre as quais se via uma estrela, ao lado do nome de
liinle
encenao de poder religioso e poltico foram novamente cunha-
irrompido o tempo do caro broto divino, do grande descendente de
Auyusto
Jpiter. A ligao mitolgica entre Saturno e Virgem tambm possui
p i u r rc
um cerne astronmico, pois por ocasio do solstcio de inverno, em
pniem,
e da inscrio LUDI SAECULARES (jogos do sculo). Augusto
at mesmo ter cogitado Asinius Gallus para seu sucessor,
no final, tomaria outra deciso.

Augusto (63 a.C .-14 d.C.) foi o primeiro imperador romano a
21 de dezembro, quando o Sol entra no signo de Capricrnio meia

noite (cujo regente Saturno), o signo de Virgem surge no horizonte
IRoldar expressamente a sua poltica por critrios astrolgicos. Seu
leste. Virgo faz as vezes, portanto, de parteira do novo Eon um
Miilversrio era em 23 de setembro (o equincio do outono), por isso
tema freqentemente adaptado at a era crist, como no mito da vir-
*r m i editava que ele havia sido concebido no solstcio de inverno do

mi
* D eusa grega da Ju stia, deixou a Terra para se refugiar no cu . (N. T .)
106
Kocku von Stuckrad
mi de 64, ou seja, no signo de Capricrnio. Eis a razo para o desta-
ipir desse signo ao longo de todo o perodo do governo de Augusto.
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
107
Cuidava-se para que o horscopo do imperador chegasse ao conhci i

mento do povo e para que o Capricrnio aparecesse em todos os lugn
res nas moedas, junto com a famosa Gemma Augustea. Augusto aind.i
encontrou respaldo para a sua nsia de poder no Sidus Iulium, cn|>i
interpretao ligada a Csar ele apoiou completamente, bem como
| J AmhusIo perante os olhos do pblico e exibi-lo como vontade dos

lM's. Assim, foram cunhadas moedas com a imagem de ambos e
II
ii estrela; alm disso, uma conjuno de Jpiter e Saturno no signo

l.lhra, iniciada no ano 13, pde ser interpretada como uma brililr afirmao da aliana entre Augusto e Tibrio. E claro que o
em outras aparies dos anos seguintes. O ento trinviro tinha ev!

dentemente de associar as profecias acerca de um novo Eon, sobre
tudo as de Virglio, sua prpria famlia, de forma que muitos nasci
mentos aconteceram nesse perodo.
O seu enteado Tibrio, em particular, nascido em novembro di
42 (e mais tarde adotado por ele), desempenhou aqui um papel impoi
tante, visvel na poltica matrimonial do imperador. Ele forou Tibrio
a desistir do seu casamento aparentemente feliz com Vipsania Agn
pina para casar com a filha viva do imperador, Jlia. Tibrio ficou
profundamente magoado quando Augusto ainda resolveu casar a r\
esposa com Asinius Gallus e passou a nutrir um dio pelo portador das
profecias de Virglio que influenciaria toda a sua vida. Tibrio querii
deixar a poltica e tambm o seu segundo casamento , de manei
ra que conseguiu com muito esforo obter de Augusto a autorizaiio
para se mudar, no ano 6 a.C., para Rodes. Nessa ilha ficava a famos.i
escola de astrologia onde Poseidnio de Apameia (sculo li) j havi.i
lecionado. Tambm o estico Geminos, conhecido por sua Introduo
s aparies celestes, atuava em Rodes. A estada de Tibrio ocorreu
0 imperador tinha de livrar-se daquele que era seu inimigo e ao

mo tempo o portador das profecias de Virglio. Tratou de faz-lo
lorina decisiva, impulsionado, naturalmente, por um desejo pes-
entre os perodos em que essas duas grandezas lecionavam na ilha.
1 de
L Tibrio conheceu Cludio Thrasyllus de Alexandria, outro

grande astrlogo e professor, que viria a ganhar toda sua confiana
mnento. De resto, pode-se notar pela poltica de Tibrio que uma
ngana, j que culpava o rival pelo fracasso do seu primeiro
Em muitos documentos antigos, exalta-se a amizade entre ambos

(por ex., em Tcito, Annales IV, 21). Quando Augusto ofereceu a co
urrs romanos tratarem com rigidez os astrlogos do Imprio. Ao
regncia a seu enteado no ano 13 d.C., o astrlogo acompanhou o
a sria e controlada pelo Estado levava no raro a ver a astrologia
futuro imperador a Roma. Thrasyllus esteve a servio da corte de 23

a 36 e morreu poucos meses antes de Tibrio.
luar e, principalmente, no controlada, como ameaa e a tentar
nao pessoal em astrologia no impedia de modo algum os impe-
Inlrio: justamente a convico a respeito da procedncia da astro-
rcend-la. E por esse prisma que se pode explicar o apoio de
Tibrio aplicou de forma conseqente em sua poltica o que tinha
io a uma deliberao do Senado datada do ano 16 que bania e
aprendido em Roma. Mesmo a sua entronizao j foi encenada com
apropriava matemticos, caldeus, adivinhos e todos os demais
elementos astrolgicos, pois importava legitimar o seu vnculo com
1 pratiquem algo semelhante, chegando a decretar at mesmo a
108
Kocku von Stuckrad
...i de morte para estrangeiros (Pauli sententiae V, 21, 3).

Tibrio um timo exemplo para a maneira como a astrologia se
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
109
? Ilil loduziu no pensamento dos soberanos no incio do Imprio. A parlll da, as interpretaes astrolgicas influenciaram de modo decisivo
ado um posto influente em Roma graas sua amizade com Tibii
a primeira a do imperador Nero, que se tornou um joguete do
introduziu tambm o seu filho, Tibrio Cludio Balbillus (morto m
II difcil horscopo; a segunda, sobre a trgica vida e morte de Domi

no; a terceira, sobre Adriano, um astrlogo no trono.
aprox. 81 d.C.), no mundo da corte. A filha de Thrasyllus casou

com um cavaleiro romano, da mesma forma que a sua neta Ermlii
Thrasylla, cogitada at mesmo para esposa do imperador. Balbillim,
rt> ou com o tornar realidade um horscopo difcil Na Roma
um astrlogo altamente respeitado como o pai, tornou-se amigo pc
* sculos I e
II
era comum mandar elaborar horscopos por ocasio
nascimentos em famlias de prestgio para conhecer precisamente
soai do imperador Cludio, depois, conselheiro de Nero e, finalmcn

te, astrlogo da corte de Vespasiano. Na gerao seguinte, foi a filhii
de Balbillus, Cludia Capitolina, quem se casou com um pretendinlr
lut uro
ao trono, Antiochus Epiphanes, filho de Antiochus
NIuva de uma famlia de senadores, de nobres ou de outros crculos
IV'
c n to ,
de Comagciu
da criana, suas chances de carreira, o desenrolar do casa-
possveis doenas e tambm a durao da vida. Quando se
Desse casamento nasceram dois filhos muito bem sucedidos: C. Juliic*
jt* podiam representar uma ameaa casa imperial, essas previses
Antiochus Epiphanes Philopappus, que se tornou cnsul sob Trajam)
Hliam de ser tratadas de maneira discreta, j que os imperadores,

jUiumados, cuidavam para que horscopos favorveis de potenciais
no ano de 109, e Jlia Balbilla, ligada, em torno de 130, por um.i

estreita amizade famlia imperial de Adriano.
Ipositores no fossem postos em circulao. Tudo era bem diferente,

feluro,
Ao lado dessa dinastia de astrlogos, havia em Roma tambm
com relao aos nascimentos na prpria famlia: cada posio
outros conceituados intrpretes dos astros. Lembremos de Maniliii'.,
lunetria que parecesse apontar para um grande futuro era levada a
que dedicou o seu famoso poema didtico astrolgico a Tibrio e |>.n

ticipava das discusses intelectuais da corte. No entanto, chama .i
nnhecimento do povo e dos concorrentes, a fim de ressaltar de ante-
ateno a grande lacuna que havia entre os crculos cultos da corte <
os astrlogos que praticavam a sua arte por todo o Imprio. O mais lar
lAnl avorveis para serem divulgados desse modo. Por ocasio do nas-
dar a partir de Tibrio, um misticismo astral comeou a difundir-se iu
cialistas, entre eles o prprio Thrasyllus, logo concordou que se tra-
famlia imperial, que no foi de modo algum compartilhado por todos
lliva de um horscopo emocionante e impulsivo, que preparava uma
no pas (supostamente, nem mesmo por Manilius). Interpretaes con

flitantes, em especial quando diziam respeito vida do imperador e .i
lliorme tragdia para o seu dono. No seguinte relato, Dio Cassius
Jllflo
o direito ao poder. No entanto, os horscopos nem sempre eram
tlmonto de Nero, em 15 de dezembro de 37 d.C., a maioria dos espe
frcre-se provavelmente a Thrasyllus ou ao jovem Balbillus:
potenciais sucessores, eram radicalmente reprimidas pelo soberano

Um certo astrlogo fez ao mesmo tempo duas profecias que se relacio
navam ao pequeno com base nesse fato [ou seja, no fato de o horsco
po ser to negativo] e no movimento dos astros e suas posies recpro
cas naquele momento, primeiro, que ele se tornaria imperador e, depois,
que mataria a me. Quando [sua me] Agripina ouviu falar disso, ficou
por um momento to transtornada que realmente exclamou: Que ele
me mate, desde que se tome imperador!. Mais tarde, porm, deveria
Um monoplio de interpretao comeou a se estabelecer acompa

nhando a crescente concentrao de poder na pessoa do imperador. As
freqentes expulses e at execues de astrlogos tm de ser vistas
sob esse prisma. Era menos a astrologia que ocupava o banco dos rus
e muito mais a suposta alta traio (maiestas) dos astrlogos, que afe
tava a auto-imagem do imperador. Somente no sculo
IV,
a prpria
astrologia comeou a ser julgada como disciplina perigosa e falsa.

Para ilustrar a fora com que as profecias astrolgicas marcaram
lamentar amargamente o seu desejo. ( Historia Romana,
LX l)
a vida e a poltica dos imperadores da poca, quero contar trs hist110
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
111
ber dele a notcia de que os reis, via de regra, ao executar um certo
A poltica de Nero e tambm a sua mudana radical de vitlt,

que chocou profundamente o seu professor, Sneca no foi ade
nmero de personalidades conhecidas poderiam desviar um mau sinal

I
quada para colocar em dvida essas profecias mais tarde. Por meio <lc
de si para essa nobreza, [Nero] resolveu imediatamente assassinar

todas as pessoas distintas de Roma, ainda mais que a descoberta de
uma hbil poltica de sua me Agripina, Nero foi aceito como enti ii
duas conspiraes veio lhe proporcionar uma espcie de justificativa
do por Cludio, o que lhe preparou o caminho para o trono. Enquanto
para esse ato. (Nero, 36).
o novo imperador continuava a confiar nos servios de Balbillus, tranm

vam-se intrigas pelas suas costas. Poppaea Sabina, na opinio dos Im
() incndio em Roma, alis, serviu de motivo para a perseguio
toriadores, a mulher mais bonita do Imprio Romano e, desde 58 d.(
niN cristos, que, por sua vez, interpretaram tal sinal como anncio
amante de Nero, no estava absolutamente satisfeita com o papel que
lltrquvoco do fim dos tempos. Os judeus tambm se ocuparam com
lhe cabia e ansiava em tomar parte no poder imperial, com outras palil
vras, em casar-se com o imperador. Utilizando-se de sua astuta influn
cia sobre Nero, conseguiu convenc-lo da necessidade de liquidai
Agripina. Assim, o imperador realizou tambm a segunda parte da anil
ga profecia. Ao mesmo tempo, Poppaea j havia reunido em torno <l<
si um crculo considervel de astrlogos, sobretudo para ter algo nu
mos contra o poderoso Balbillus. Tacitus escreve a respeito: Muitos
desses [astrlogos] participavam das reunies secretas organizadas
por Poppaea e atuaram como os piores instrumentos a servio do
casamento imperial" (Historiae I, 22).
No ano de 62, Poppaea havia atingido o seu objetivo, todos os
adversrios tinham sido afastados e o casamento se realizou. Porm
os prximos anos no estavam prontos a trazer harmonia e paz,
pois
Nero envolvia-se em dificuldades cada vez maiores que culminaram
llilri pretaes e interessante que o historiador judeu e, mais tarde,

Bnmandante romano na guerra dos judeus contra Roma, Flvio
pjtisrlo, encontrava-se na capital na mesma poca e travou conheciI liic1 1 1o com Poppaea.
B
I )e qualquer forma, o casamento de Poppaea e Nero certamenI |r n.io tinha uma boa estrela. A ambiciosa imperatriz foi assassinada
I |nii seu prprio esposo. Nero a seguiu com o seu suicdio em 9 de

B junho de 68, acabando assim a dinastia dos Jlios-Cludios e deixanilo o caminho livre para os Flvios. Os astrlogos devem ter tomado
imiliecimento, com silenciosa satisfao, que exatamente nessa poca
| Saturno, cujos aspectos eram to difceis no horscopo de Nero,
I iiimplctou o seu primeiro retorno, ativando a sua quadratura com o
|
radical e com Marte radical com todas as trgicas conseqn-
i las inerentes.
em 64 d.C., quando do devastador incndio em Roma. Muitos acre

ditavam que o prprio imperador teria ateado o fogo a fim de obtn
I hmiiciano ou da im possibilidade de escapar ao destino Domiciano
espao para suas grandiosas obras. Tais boatos ganharam ainda mais
fora quando por volta do fim do ano apareceu um cometa, que
Sol
uia nleu ao irmo Tito no trono em 81 d.C. Se Vespasiano e Tito sou
Imam lidar com o fatalismo astrolgico de forma surpreendentemen
Nero tentava apaziguar com o sangue de nobres (Tacitus, Annale s
te soberana, seu sucessor agiu de maneira bem diferente. Os quinze
XV, 47). O que Tacitus menciona brevemente relatado em mais

detalhes por Suetnio:
iinos da sua regncia estiveram desde o incio sob a influncia nega-
Um cometa, cuja apario na crena comum anuncia desgraa para o

mais alto soberano, j havia se mostrado no cu por muitas noites
seguidas. Inquieto, [Nero] consultou o astrlogo Ba[l]billus e ao rece
112
Kocku von Stuckrad
i. I Iva de uma antiga profecia astrolgica. Suetnio conta:

I Ia muito tempo, [Domiciano] tinha o conhecimento certo do ano e dia
<l.i sua morte, na verdade, at mesmo da hora e de como seria o seu fim.
I m sua juventude, os caldeus lhe profetizaram tudo isso. [...] Mesmo
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
113
o seu pai zombou dele uma vez mesa por ter se recusado a comer cerlo',
cogumelos: Ele no conhece bem melhor o destino que o aguarda? 1,1c
em suas costas. Alm disso, geralmente interrogava presos s escondi

das e sozinho, segurando ele mesmo suas correntes com as mos.
deveria temer o ferro (e no cogumelos). (Suetnio, Domiciano 14,1)
(Domiciano 14,4)
Domiciano temia ambos. Talvez se possa interpretar que a stm

compreenso do destino no considerava que ele iria ocorrer sol)
quaisquer circunstncias uma crena que marcou o seu pai e seu

irmo de modo inabalvel , mas que seria necessrio ajudar a sorti'
para ter parte em seu brilho. Assim, Domiciano no perdia uma opoi
tunidade, apesar da crena temerosa na procedncia da antiga prole
cia, de afastar qualquer perigo do seu meio. Muitos que possuam um
horscopo de soberano ou deixavam supor intenes nesse sentido
foram brutalmente perseguidos pelo imperador e, em muitos casos,
assassinados.
As reflexes astrolgicas permeavam toda a sua poltica, o que se
percebe sobretudo nas obras imponentes com as quais Domiciano que
ria tornar visvel a deificao do imperador. Nesse ponto, ele superou
at mesmo a famosa DomusAurea (casa dourada) que Nero fez cons
truir em Roma. A Domus Flavia (casa dos Flvios) foi construda,
como antes a casa de Augusto, sobre o Palatino e se elevava sobre as
casas dos Jlios e Cludios e o Circus Maximus. A cpula gigante que
cobria uma suntuosa sala de 1.200 metros quadrados era decorada com
smbolos astrolgicos, mostrando as estrelas e a esfera celeste sob ,i
qual se encontrava o trono como se estivesse elevado da esfera terrcs
tre. E assim que Martial (Epigramme vil) descreve a construo, repre
sentando outros cronistas.
Todos esses esforos no puderam afastar de Domiciano a som
bra da antiga profecia. Ao contrrio: o imperador tentava histrica
mente fugir ao seu destino. Devemos novamente a Suetnio um rela
to detalhado:
A medida que o momento da perigosa ameaa se aproximava, ele se
tornava cada dia mais preocupado. Mandou revestir todas as parede,
dos quartos por onde costumava andar com pedras que emitiam refle
xos para que pudesse ver pelo efeito de espelho tudo o que aconteci.i
114
Kocku von Stuckrad
Isso no lhe serviria de nada. Sua prpria mulher contratou os

IMitssinos que viriam a realizar a profecia que determinava a morte
dl' Domiciano para a quinta hora do dia 18 de setembro de 96. Um
ilii antes, o imperador informou s pessoas de confiana que no dia
*H linte, a Lua em Aqurio seria manchada de sangue e ocorreria um
||tt do qual os homens em todo o mundo falariam (Suetnio,
miliciano 14,1). Domiciano tentou desviar esse pressgio simplesPiniU' fazendo um corte em sua mo, esperando que isso bastasse
|IMI(t realizar a profecia.
( Hitro acontecimento desse dia deve t-lo levado beira do desesJtciu () imperador mandou convocar um astrlogo culpado de alta
IfMl^rto, supostamente por ter calculado o dia da morte do soberano
(Vn ( 'ramer, 1954, 143s.). ardilosa pergunta sobre se seria capaz,
flin io
astrlogo, de prever o seu prprio destino, aquele Ascletarius
fPNpondeu que em breve seria retalhado por ces. Para provar que ele
pnliiv.i errado, o desesperado Domiciano ordenou, ento, que o matasInn de imediato e o sepultassem cuidadosamente. Mas aconteceu
IkikIiI erente. Uma tempestade repentina apagou o fogo sepulcral e
yili|uanlo os responsveis pela incinerao buscavam abrigo, uma
Hiiililha atacou o cadver e o retalhou. O imperador soube disso na
Hnile do dia 17 de setembro, reagindo com pnico.
No
dito 18 de setembro, Domiciano tentou evitar todos os peri-
Jpi ( 'liegada a hora da sesta, retirou-se para os seus aposentos. C os

tum ava
deixar uma espada sob o travesseiro. Porm, Parthenius, um
tliiii traid o res,
a havia afastado deixando apenas a bainha, o que
|)uni( iano n o
percebeu. Ele queria apenas esperar a quinta hora
Mhiii que tudo fosse superado. Aps uma espera quase interminvel,
Nciûnlou pela hora e recebeu a falsa resposta de que a quinta hora
jri Imvia passado. Toda a tenso experimentada por Domiciano desfez-se
(jt
ia vez e, ao ser indagado a caminho do banheiro por Stephanus,
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
115
jtitia a cultura e a educao. Nesse sentido, a astrologia desempe-
um dos traidores, se ele poderia lhe trazer pessoalmente uma impor
um importante papel (minuciosamente em Cramer 1954, 162-
tante notcia, respondeu que sim. Stephanus apunhalou o imperador
E p l im i
antes de os outros traidores se juntarem a ele para desferir o golpe de
H | ), Adriano, proveniente da Espanha como Trajano, nasceu numa
misericrdia. O prprio Stephanus foi em seguida abatido por ade|)

tos de Domiciano.
ftiuilia que j dispunha de uma considervel tradio astrolgica. Seu

iH iv , Aelius Adrianus, era tido como especialista na rea, e tam-
Nesse episdio, o trgico para Domiciano o fato de que a dalu
| lîii o pai, P. Aelius Afer, conhecia bem o seu futuro graas elabo-
da sua morte, calculada astrologicamente, era conhecida por todos <
Mvrto
mesmo os assassinos contratados por sua mulher devem ter se senli
H fip o para o dia 5 abril de 40 d.C. foi identificado h pouco tempo.
do em harmonia com os ritmos csmicos. Eles apenas concretizaram o
Etym tulo em 24 de janeiro de 76 d.C. a mulher de P. Aelius Afer,
de
um horscopo natal. Por uma feliz circunstncia, esse hors-
que, de qualquer forma, j estava predeterminado. Ao mesmo tempo,
B u in ilia Paulina, deu luz um menino, providenciou-se tambm um
o momento certo do atentado garantiu o seu sucesso.
grscop o, o que pde ser feito sem problemas pelo prprio tio-av.
Devemos ao astrlogo Hephaistion de Tebas (sculo iv) que o
Com o fim da dinastia flaviana, o pice da influncia dos astr

logos na corte imperial havia ficado para trs. No entanto, o direcio
H lnioscopo de Adriano tenha chegado at ns. Hephaistion, por sua
namento da poltica por critrios astrolgicos continuaria a existir, em

especial com Adriano.
1 V*1/. recebeu as informaes por Antigonus de N icia, um astrloB g li
do
sculo II. Esse horscopo no deixou dvidas para os espe-
MHtilislas da poca de que um grande futuro como imperador aguar-
Adriano ou um astrlogo torna-se im perador Aps o assassinato
lliiva a criana, e pode-se considerar como certo que Adriano desde
de Domiciano, iniciou-se um novo captulo na histria romana. Agoi.i
|it>do l e n h a
eram os Antoninos que regiam os destinos do pas, primeiro, na pes
tlu p u n h a.
soa do septuagenrio Nerva, e logo deveriam conduzir Roma a um
A driano
catorze meses mais tarde (98). Trajano ficou famoso sobretudo por
s pde introduzir-se nos crculos mais prximos do impe-
Im<I<>i por meio de sua estreita ligao com a esposa de Trajano,
novo florescimento poltico e cultural. Nerva foi bastante esperlo

nomeando imediatamente, quando subiu ao trono no ano de 96, um
sucessor de 43 anos, Trajano, que, de fato, assumiria o poder apenas
conhecido bem as expectativas que o horscopo lhe
De incio, no parecia que ele conseguiria realiz-las.
|Mnl
ma. Naturalmente, logo surgiu o boato de que Plotina e Adriano
(M an tin h am
uma relao, o que no seria incompreensvel, pois Trajano
Intelessava-se mais pela guerra e por rapazes bonitos, enquanto a
seus xitos militares e por suas obras imperiais em Roma, o que lhe
Intelectual mulher do imperador encontrava em Adriano um interlo-
trouxe o ttulo de Optimus Princeps, "melhor dos soberanos. Em
fhlloi
117, no fim de sua regncia, o Imprio Romano havia conquistado
extremamente culto.
I)e qualquer modo, Trajano morreu em 8 de agosto de 117,
adotado Adriano ainda no leito de morte. Aps assumir o trono,
uma extenso inimaginvel, o mar Mediterrneo havia se transforma
Irudo
do em guas continentais romanas e o poder central em Roma se via
Aduano,
que em seu tempo de estudante havia sucumbido comple
cada vez mais confrontado com a tarefa (no fundo, insolvel) de tra
ta m e n te
ao ideal grego de cultura, ps em prtica seus conhecimen-
zer as provncias, cultural e religiosamente dspares, para uma linha

uniforme.
|tc. de
Adriano, o sucessor de Trajano, levou adiante a poltica do seu

padrasto, porm, o seu foco principal deslocou-se do campo mililai
116
Kocku von Stuckrad
maneira conseqente. Conhecia no s os filsofos gregos e fa-
lm a yrego
fluentemente, mas tambm era versado em arquitetura e
> t omo se pode deduzir em astrologia. Os anais romanos enaltei em a
sua capacidade de calcular previamente, a cada Ano-Novo, o
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
117
que o aguardaria no ano seguinte. Acredita-se que ele tenha prevjui

at mesmo a hora da sua morte para o incio do ano de 138.
Uma das obras mais impressionantes que Adriano esboou pc
soalmente e mandou erigir o Pantheon de Roma, construdo no anil
de 121 na regio do Campo de Marte, o qual, como o prprio norni'
diz, deveria representar um santurio para todos os deuses, mas, im
verdade, deu sutilmente forma deificao do imperador. Ele suiym
sobre as runas de um antigo panteo, inaugurado em 25 a.C. e dcH>
trudo por um incndio em 110, sob Trajano. A construo conservai Li
at hoje transformada em 609 numa igreja por ordem do impei.i
dor Focas ao papa Bonifcio IV uma enorme construo circul.ii
com um dimetro externo de 58 metros (ver figura 5). O interior, so
bretudo, constitui uma obra-prima arquitetnica e exibe uma abh.i
da de aproximadamente 44 metros de dimetro, que no seu ponlu
central acaba numa abertura de 9 metros (oculus ), a nica fonte de lu/
de todo o edifcio. A sala tem oito aberturas, com a entrada localizada
no eixo longitudinal. O resto constitudo por sete nichos com pice
O Panteon do imperador Adriano em Roma. A reconstruo mostra as

no fronto, as esttuas de bronze e o revestimento em mrmore das
*ilie x te rn a s.
que so alternadamente semicirculares e quadrados. Os visitantes d.i

poca logo reconheciam a representao das sete esferas planetri.i'.
nesse ordenamento, que prossegue numa diviso vertical do intermi
em dois nveis. Os nveis simbolizam os crculos concntricos da
rbitas planetrias, voltados por sua vez completamente para o Sol,
cuja luz penetra no santurio atravs do oculus.
Pela representao geomtrica perfeita, o Panteo de Adriauu
concretiza no s a numerologia dos pitagoristas, mas tambm ,i
ia. imbuda de conotao astrolgica, do imperador como

I tiHiiiokrator (todo soberano):
I ',lc traduz
em imagens a realidade do poder concentrado na pessoa do
homem divino que conduz os destinos do mundo. Mostra-se, assim,

t iimo um templo destinado venerao do soberano, o qual com sua
presena imaterial, reluzente e transcendente imerge todo o espao em
iiiii luz e rege o mundo. (Stierlin, 1988, 166)
estica mecnica celeste e a harmonia das esferas da qual os platni

cos haviam falado. Embora Adriano no tenha mandado erguer nu
Ioda a poltica de Adriano era marcada por um ideal de cultura
templo nenhuma esttua de si mesmo, no resta dvida de que tenlw
HumiI h a e astrolgica. A sua ltima e famosa viagem que o levou
sido idolatrado no edifcio como representante do Sol Helios, Sol
Plilic 128 e 132 d.C. por Atenas e pela sia Menor ao Egito, de onde
Invictus (o sol invicto). Isso se percebe sobretudo na quadriga que
(llp ir. lamente
antes ficava sobre o porto principal e simbolizava a soberania solai
11ii q u an to
Dio Cassius relata ainda que o imperador costumava proferir senten
i Nii viagem ,
voltou a Roma passando pela Sria e por Atenas, mos-
ele era, de fato, impressionado pela cultura helenstica.

acompanhava-o no s um certo Antinous, cuja beleza
Adriano e que acabou por se afogar misteriosamente no
as em meio aos deuses do Panteo. Assim, Henri Stierlin provvel
iHfbriava
mente tem razo quando descreve o Panteo como monumento dc
Nilo (segundo
11 8
Kocku von Stuckrad
um boato, Antinous teria se sacrificado voluntaria
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
1 19
mente para livrar Adriano de uma desgraa que havia sido profeli/.i
|koi issa razo, no de admirar que os principais tratados teri-
da; Adriano anunciaria mais tarde que seu amante teria se transm
kobre a astrologia antiga tenham surgido exatamente nessa poca.
mado em estrela), mas tambm Julia Balbilla, a bisneta do farriimfl

astrlogo Thrasyllus. Julia Balbilla teria sentido muita afinidade com
a esposa de Adriano, Sabina, por sua grande cultura. Podemos im.^lj
As grandes obras astrolgicas d o fim da A ntigidade
*,
I Imprio Romano, a intensa discusso filosfica e cientfica em
ainda mais, do orgulho da sua famlia, tenha mantido um inteiiMj
'tio da cincia dos astros levou a um crescente interesse em sinte-
intercmbio com Adriano e sua mulher, principalmente, claro, nu

que se refere a questes astrolgicas.
fclimpilao de antigos acervos, mas tambm sistematizao emp-
Infelizmente, apenas alguns fragmentos de poemas de |ulu
Hr terica que daria origem a novos ensinamentos. As obras cria-
Balbilla foram conservados, porm, devemos a ela a data exata cni
k nessa poca frente de todas, os Quatro livros (Tetrabiblos)
que a comitiva esteve no famoso Colosso de Memnon, ou seja, a eM.i
1lolomeu formaram a partir da uma espcie de cnone que
nar que Julia, em razo das suas fortes razes na cultura helenstk
.1
tua deAmenfis III: 20 e 21 de novembro de 130 d.C., conforme JiiIi.i

inscreveu no p da esttua. Suas odes manifestam 0 significado as1 1 1 1
I o conhecimento astrolgico herdado. Esse processo levou no s
Kln de referncia freqente para as geraes posteriores de astr>n. Neste captulo, quero apresentar quatro desses autores.
do poder de Adriano: ele o Amado dos Deuses, uma expresso qui*

se tornou usual no sculo II para designar a evidncia do poder
imperadores e sua legitimao astrolgica.
dos
hhIiis Vivendo na poca de Augusto e Tibrio, M. Manilius

|VM'ntou com o seu poema didtico astrolgico a primeira obra
As experincias da viagem e o encontro com o patrimnio cullu
Jfli|>lcta sobre os conhecimentos astrolgicos antigos. E verdade
ral do Egito e da Grcia convenceram Adriano mais uma vez do grau
ic n obra, conhecida sob o ttulo de Astronomica, fornece em cinco
de legado sobre cujos ombros Roma se amparava. Se antes sem|nr
tos uma viso geral de todos os campos da astrologia da poca, no
tinha apoiado os astrlogos tambm materialmente, ao voltar a Romn
tliuito, como se supe que Manilius tenha interrompido subitamen-
mandou construir colgios segundo o modelo ateniense (o que seus
l| n sen
antecessores teriam achado ridculo), nos quais se ensinava grego r

latim e que aparentemente tambm continham uma escola de Direito
filiiii no cobre completamente todas as reas da astrologia contem-
Alm disso, apoiou o Museion da Universidade de Alexandria, onde
jovem Ptolomeu, que logo se tornaria professor titular, possivelmen

te j chamava a ateno.
Os episdios sobre a vida de Nero, Domiciano e Adriano mos
tram a slida ancoragem da interpretao astrolgica do mundo
110
trabalho durante os primeiros anos de regncia de Tibrio, a
pniiinra (cf. Hbner, 1984).

() poema didtico de Manilius tambm testemunha a crescente
lllliao da filosofia (estica) no arcabouo de idias astrolgicas,
Vlinio ocorre em toda parte no incio do Imprio. A idia da simpatia
tlr domina
cosmos e da divindade dos astros est to presente em
tlln obra quanto a crena no fatum, destino, que se revela na dimen-
discurso pblico do Imprio Romano. A simbologia astrolgica pei
|Ao nstral. Um exemplo dessa tendncia de contornos cada vez mais
meava a cincia, a poltica, a arte e a religio e, apesar das vozes crli
((II idos so os famosos versos:
cas que se elevavam contra uma interpretao por demais fatalista do

destino escrito nas estrelas, praticamente no havia quem considr
rasse a linguagem da astrologia inadequada interpretao da realid.i
120
Kocku von Stuckrad
Quis caelum posset nisi caeli munere nosse

l' l reperire deum nisi qui pars ipse deorum est. (Astronomica
H i s t r i a
d a
II,
a s t r o l o g i a
11 5s.)
121
Johann Wolfgang von Goethe traduziu-os em 1784: Se o Cu
|>ll), trata dos movimentos e do tamanho do Sol e da Lua, associados
no o permitisse, quem poderia reconhec-lo,/ E quem encontram
| conjunes, eclipses etc. (lll-tv). Finalmente, a maior parte da
Deus se no fosse ele mesmo parte da divindade.
NyMtixis (viI-XIIl) dedicada observao do mundo dos astros:
A partir da, quase todos os autores de obras astrolgicas esfoi

am-se em estabelecer uma relao entre os fundamentos ideolgico
filosficos e a herana religiosa e cientfica. Nesse sentido, o valor espc
ciai de Manilius reside em ter fornecido a vrias doutrinas astrologie,r.
um dos documentos mais antigos (para detalhes, cf. Hbner, 1982).
C ludio Ptolom eu O mais importante autor de escritos astronmi

cos e astrolgicos do fim da Antigidade foi Cludio Ptolomeu (aproN
100-178 d.C.), que era da cidade de Ptolemais no Mdio-Egito e
atuava na Universidade de Alexandria. A Alexandria daquela poca
com uma populao de mais de 500 mil habitantes era tida cm
todo o mundo antigo como o bastio do esprito helenstico e se vl.i
como uma metrpole muito mais culta do que Roma (um julgamento
Mhlomeu descreve a esfera das estrelas fixas e expe tanto um catIfilto de estrelas, que supostamente remonta a Hiparco, com 48 constnliiv<Vs e, ao todo, 1.022 estrelas, todas identificadas pela latitude e
ItlliHilude, bem como uma regra para o clculo da precesso (que,
no est correta, pois ele parece, nesse caso, ter interpretado
MI|mrco erroneamente). No livro IX-XIII, finalmente, se encontra a
Ipni lu dos cinco planetas com todas as bases de clculo para as ascenM cs e declinaes helacas, fases retrgradas e estacionrias, tabelas
Milii o movimento longitudinal e anmalo e outras reas de essencial

para os astrnomos da poca.
Sc o Almagesto teve uma importncia fundamental para o desen
iltln e s s e
volvimento da cincia astronmica, a segunda obra de Ptolomeu

funnpenhou um papel no menos relevante para a histria da astrorata-se do escrito conhecido sob o ttulo de Apotelesmatika ou
ao qual at mesmo o imperador Adriano se inclinava, como vimos),

Basta lembrar que a biblioteca da Universidade de Alexandria,
mar,
tarde incendiada por cristos, conservava mais de 400 mil volumes.

Nessa cidade, portanto, atuava Ptolomeu. Ao lado de inmeros
liblos (s vezes tambm na forma latina Quadripartitum), que

fOlmnente foi redigido aps a concluso do Almagesto. Aqui, ele
IHliilicm pesquisou e selecionou a bibliografia cientfica mais antiga,
||li mporando sobretudo as tradies babilnicas.
pequenos tratados, ele escreveu duas vastas obras que viriam a mm
() contedo da obra pode ser dividido de modo rudimentar em
car a cincia posterior por mil anos. Sua obra mais antiga a famos.i
lifn partes: no Livro I, faz-se uma introduo aos fundamentos com
Syntaxis mathematica, considerada normalmente como desfecho d.i
tlliui diviso sistemtica dos astros por critrios astrolgicos. Os efei
astronomia antiga. Finalizada em grande parte no ano de 148 e co
to* tios astros se intensificam ou so aplacados por determinadas
nhecida tambm sob o nome de Almagesto, engloba treze livros e for
O H ijic s .
O Livro II dedicado astrologia mundana, ocupando-se
nece um panorama minucioso de todos os conhecimentos astronmi
tyliin profecias gerais para pases inteiros, cidades e povos. Os Livros
co-matemticos da poca. Sem entrar em detalhes (cf. North, 1994,
IV,
enfim, tratam do horscopo natal ou astrologia genetlaca.
104-24), importante salientar o fato de Ptolomeu ter criado, com
Aqm mIo considerados com mincia praticamente todos os fatores de
base num mtodo estritamente emprico, um novo fundamento pan
Jfllripictao disponveis, comeando pela posio individual dos
a viso de mundo geocntrica vlida at Copmico e que, como sc

sabe, at hoje utilizada na astrologia. Depois de uma parte geral cm
kluncl.is at afirmaes concretas a respeito da constituio fsica,

lios p.os, irmos, perspectivas profissionais, disposies psquicas,
que apresenta a forma esfrica do cu e da Terra, bem como a indi
Mlinti, casamento e muito mais. Todas essas interpretaes so con-
nao da eclptica e a posio das regies habitadas da Terra (Livros
I O i i idas com base numa doutrina de aspectos bastante diferenciada,
12 2
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
12 3
consolidada de forma decisiva por Ptolomeu. preciso acrescenln
H tilu ir esse fato, postulando a origem da astrologia num passado
ainda que diversas teorias j elaboradas na poca no foram includii

no Tetrabiblos e, na verdade, no s tradies mais marginais, comii
illtlmiK' (1959, 176).

Vettius Valens tambm interessante por ressaltar continua-
as chamadas conjunes paranatellonta, mas tambm a doutrina dnt
nlr, apesar de sua orientao emprica, o carter religioso da astro-
decanos e das casas, que desfrutava de certa popularidade no Eîln
In Para ele, a astrologia uma sabedoria revelada e a prtica de
Pode-se concluir da que Ptolomeu preferia nitidamente a astrologia

babilnica aos princpios astrolgicos egpcios.
tyllk doutrinas santas reservada apenas aos iniciados em suas
O professor alexandrino logo se tornou conhecido alm das Iron

teiras e suas obras atingiram um lugar de destaque incontestvel mi
B flin is es
MMmm o
msticas. Assim, ele suplica ao destinatrio da sua obra,
pelo Sol, pela Lua e pelos cinco planetas, que no deixe os
s ,
H ftns i liegarem s mos dos no-iniciados (vil, 5; ver tambm
IV,
11).
astrologia do fim da Antigidade. Principalmente a cincia dos aslnn
Vudciicias astral-msticas semelhantes tambm podem ser encon-
e a filosofia muulmanas herdaram o seu conhecimento na Idail*
pfNtliis em outros autores, como Kritodemus, Manilius e Firmicus
Mdia e produziram inmeros comentrios e complementos, cuiclnn
tJM iiln n u s.
do para que a astrologia sistemtica, de orientao cientfica, no t#
HIii eslava separada do cotidiano. Por isso, a pesquisa cientfica do
A religio era, para autores romanos, ao concreta, que
Hliindo dos astros estava sempre indissoluvelmente atada a perspec-
esquivasse ao conhecimento dos futuros pensadores.
Vettius Valens Vettius Valens de Antiochia viveu aproximad.i
|KVii>. lilosficas e religiosas.

( <>m exceo da compilao de horscopos, as Antologias no
mente na mesma poca que Ptolomeu. Os dados biogrficos exalou
llliiuaram grande repercusso nas geraes posteriores devido a
desse astrlogo de origem humilde s so conhecidos por algum.n
ItMiiii certa falta de estruturao. Mesmo Wilhelm e Hans-Georg
observaes inseridas em suas Antologias. Com base nos horsoi
(Jilud el, de quem no se pode dizer que alguma vez teriam omitido
pos contidos nessa obra, possvel delimitar ainda mais o tempo de
MHiii Inte por mero desinteresse, reclamam da confusa compilatyfln que levaria algum a devolv-la com resignao, aps um tra-
forma a deduzir que tenha sido concluda no ano de 188 d.C. A Ias#
de criao mais importante de Vettius Valens situa-se com certc/,i
entre os anos 50 e 60 do sculo ll, quando surgiram os livros II \m

das Antologias.
Vnlnis no
A grande importncia desse astrlogo reside na vasta reunio d
abnegado, ao merecido esquecimento
ftlliou
(1966, 219). Vettius
pode concorrer com seu contemporneo Ptolomeu, mas
para a histria como o astrlogo que, com sua compilao de
llniosi opos,
disponibilizou aos outros o material de pesquisa.
horscopos empreendida por ele. Vettius Valens no se limitou >

mera tarefa de compilao, mas seguiu um plano cientfico-emprii n,
t'li Mficfis Maternus Firmicus Maternus, que atuou aproximada-
interpretando os horscopos a posteriori (ex postfactu) luz da tradl
;Ptimlr I 50 anos mais tarde (em torno de 335 d.C.), tambm conside-
o interpretativa herdada, buscando, desse modo, averiguar e, se

necessrio, aperfeioar as teorias dos velhos, como freqentemm
te os chama. Reconhecemos, assim, segundo Neugebauer e Vim
Hoesen, que a astrologia helenstico-romana ainda estava em
fase
de
|m ii .i . i s i
rologia como a cincia por excelncia e como uma sabedoria
llti1 1.i1 1 1 <ante revelada por Hermes, apta a libertar os adeptos no

H p lilld o
p lr
dr i
neoplatnico do poder do destino. Os astrlogos eram para

erto modo, os sacerdotes da hermtica religio dos astros. Na
e .i
Vldii "burguesa, Firmicus trabalhava como advogado em Roma e che-
anlise insuficiente da cincia moderna conseguiram muitas vc/.f*
j|iiii ili mesmo a senador. Infelizmente, sabemos muito pouco sobre
desenvolvimento no fim do sculo
124
Kocku von Stuckrad
II
d.C. A propaganda antiga
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
i 2 5
a sua carreira, mas podemos supor que era de uma famlia aristocril
ufirmam com freqncia os pesquisadores. Quero mostrar a
ca de grande cultura. Assim, manteve amizade com Lollianus Mavoriui,
B m iiIi que as coisas so um pouco mais complicadas e que a postura
o governador da Campania e, mais tarde, procnsul da frica. A ele
1 cristos em relao cincia dos astros foi claramente ambiva-
prometeu certa vez, durante uma estada mais prolongada na CampaitM,
l r , Num primeiro passo, examinarei a mudana do clima social
enquanto filosofavam sobre os doze signos do zodaco, os planetas e
A* i crescente cristianizao do Imprio Romano, para depois
outros temas astrolgicos, registrar algum dia o que os antigos egfp
||||l ulo Iii)
cios, os homens sbios e divinos e os inteligentes babilnios nos trani
apresentar as diversas possibilidades de incluso dos
(rmas simblicos e tradies interpretativas da astrologia nas reli-
mitiram sobre o poder e as influncias dos astros graas aos ensin.i
iIo fim da Antigidade.
mentos divinos. Eis o que consta no primeiro livro (i pr. 6) do grande

livro latino que Firmicus publicou mais tarde sob o ttulo Mathes<'iii
libri, ou seja, livros do conhecimento. Essa obra composta por min
A astrologia torna-se alvo dos tribunais cristos
livros, o primeiro traz uma justificativa e caracterizao geral da astro
li tiHlrlogos passaram por vrios perodos difceis desde o incio do
logia, enquanto os outros em analogia aos sete planetas documcn

tam o conhecimento comum da poca.
W i io Romano. Com grande freqncia foram banidos de Roma ou
Firmicus no foi um especialista inovador em astrologia, que

averiguou empiricamente as teorias herdadas e lhes deu prossegui
mento. Limitou-se exegese e reviso da bibliografia mais antiga, em
especial, Manilius e Nechepso-Petosiris, ou seja, fontes egpcim
hermticas atribudas queles sbios msticos ( interessante notm
que faz pouca referncia a Ptolomeu). Porm, sua afirmao de que
(iitmn da Itlia, s vezes tambm punidos com a pena de morte

'(lilic 16 e 93 d.C. houve onze expatriaes, regulamentadas pelo
lllln dc Augusto do ano 11). O fato de tais decretos tambm serem
Jlovmlos por imperadores como Tibrio ou Adriano, que, como
WlON, e r a m
limava
adeptos entusiasmados da astrologia, evidencia que no
aqui
de extinguir a astrologia como disciplina, mas somen-
teria sido o primeiro a apresentar aos romanos a astrologia helensii
P iiiim determinada elite que, em razo das suas profecias sobre o

h p r i m l o r , causava inquietao no Imprio ou aquela que se tornava
ca simplesmente mentirosa; embora explore Manilius intensiva

mente, no menciona esse antecessor em uma slaba sequer.
n o licc itla
Na biografia desse sbio, que criou, ao lado da obra de Valens, o

maior compndio de conhecimento astrolgico do fim da antigi
por seu prprio horscopo soberano (examinado detalha-
HHifiiU por Cramer, 1954).

I ,m parte, essa avaliao tambm pertinente para imperadores
|)l< i icna crist, que, aps a converso de Constantino, combate-
dade, reflete-se nitidamente a mudana do discurso pblico em rela
fHin
o astrologia, que marcou o Imprio Romano no sculo IV. Por.
piplniaram eles mesmos sob certas condies. Entretanto, observa-
.1
astrologia por motivos relacionados ao poder poltico ou a
apesar de Firmicus suplicar (em I, 1, 14) continuamente aos plane
f# que um julgamento completamente novo ganha espao no sculo
tas proteo ao imperador Constantino, convertido ao cristianismo,
,(V, cvpulsando a astrologia do discurso erudito e do cnone das con-
ele viria a defender mais tarde uma posio completamente radical
limnadas cincias livres (as artes liberales). Perante o tribunal encon-
aps a morte de Constantino (em abril de 337 d.C .), o antigo astro
Wtvmn se agora no mais astrlogas e astrlogos isolados que tinham
logo tornou-se de maneira igualmente cristo e, a seguir, inimigo
pp >i' defender da acusao de alta traio (maiestas ), mas toda uma
feroz de qualquer forma de astrologia. Assim, parece ser um bom excm
dlti Iplina. E ainda mais: os imperadores cristos e os representantes
pio de que cristianismo e astrologia so mutuamente excludentcs,
il.i l|'ie|,i aliados a eles criminalizavam a curiosidade (curiositas) dos
126
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
127
seus sditos em relao ao conhecimento oculto sobre o futuro, o

que, af inal, roubava a legitimidade de qualquer cincia.
Para entender esse contexto, preciso conhecer um pouco do

papel dos priscilianistas. Prisciliano, o bispo de vila, era tido ora
A nova formatao do discurso sobre a astrologia pode ser
tomo maniquesta, ora como mago ou astrlogo, todos adversrios
melhor explicada com a ajuda do conflito jurdico. Esse, por sua vez,
qno poderiam ser perigosos para a Igreja nascente e com os quais
transcorreu paralelamente na teologia e na poltica, uma vez que os
se forjou a grande imagem do inimigo completamente diferente .
imperadores cristos fundiram em suas leis as doutrinas desenvolvi
Prisciliano, que, de fato, parece ter integrado doutrinas astrolgicas
das pelos conclios da Igreja. Deixarei para analisar melhor mais tarde
no seu cristianismo, foi condenado morte em 385/386 d.C. em
as argumentaes teolgicas e tratarei aqui primeiro da situao dc

mudana nas decises dos conclios eclesisticos e suas equivalentes
Irier. No ano de 400, o Concilio de Toledo condenou as suas doutri

nas, o que aparentemente no levou ao seu desaparecimento, pois
imperiais, pois formaram uma tradio que teria eficcia no ambien
rm 561 o Concilio de Braga viu-se novamente obrigado a renovar
te cristo at a Idade Moderna.
rssa proibio.
O segundo Concilio de Braga, no ano de 572, estabeleceu uma
A astrologia sob a luz dos conclios eclesisticos Ao olharmos para
estrita interdio de qualquer atividade ligada astrologia. So expres
as artimanhas da linguagem jurdica do sculo
samente citadas a observao das estrelas e as consultas aos astros a
IV,
notamos uma ten
dncia a misturar disciplinas completamente diferentes e conden-las

todas como teorias enganosas. Um dos primeiros a faz-lo explicita
mente foi o bispo de formao filosfica Methodios de Olympos em
Ldia (falecido em 311), que equiparava a astrologia magia e goteia, ou seja, a uma espcie de bruxaria, que quela poca possua
uma conotao negativa de engodo e magia negra. Rejeitava at mesmo
os nomes e mitos pagos dos astros como mera inveno do esprito
humano que nada tinham em comum com as verdades celestes pri
mordiais. Como a magia j havia sido excluda anteriormente do cno
ne das disciplinas respeitadas, Methodios incluiu, assim, tambm a
cincia dos astros no rol das artes proibidas.
Foi o Concilio de Laodicia, em 365, que proibiu pela primeira
vez na legislao eclesistica o ofcio de astrlogo ou mago. Antes, j
houvera tentativas de regulamentao, mas somente agora todos os
icspeito da construo de casas, perodos adequados semeadura

e datas para casamentos. Essa resoluo deveria se tornar determi
nante para a parte ocidental do Imprio, enquanto o Leste estava sob
,i influncia do Concilio de Constantinopla, conhecido pelo nome de
"(Jninisextum, que se reuniu em 553 sob o comando de Justiniano.
() (Juinisextum um bom exemplo para o paralelismo entre legisla
-lo imperial e eclesistica, pois a existncia de uma pena para o exeri (cio da cincia dos astros representava somente uma variante da
poltica de Justiniano, que, de resto, no perdia uma nica oportuni
dade de combater as cincias pags. Assim, fechou as escolas de filo
sofia no ano de 529, introduzindo um novo currculo que tambm
netou os astrlogos, como Simplcio da Cilcia, professor na Aca
demia de Atenas. Simplcio emigrou para a Prsia, mas logo retornou
e redigiu em 533 um panorama da astrologia antiga na forma de um
i oinentrio sobre o escrito aristotlico Sobre o cu.
que se ocupavam com a cincia dos astros foram chamados de perver

sos, feiticeiros e outras figuras suspeitas, tendo sido tambm excludos
\ jurisprudncia im perial no scu lo
IV
O sculo
IV
trouxe uma
do batismo. De acordo com a Constitutiones Apostolorum , compilada
importante mudana para o discurso jurdico a respeito da astrologia.
em torno de 380 d.C., era estritamente proibido aos cristos rezar para
Se antes apenas indivduos corriam o risco de ser acusados de maies-
o Sol, a Lua e os astros ou fazer juramentos em nome deles.
lus, com Diocleciano a condenao da disciplina como um todo
1 28
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
1 29
comeou a ganhar corpo para alcanar o seu auge temporrio somen

te cem anos mais tarde, com Teodsio.
tle adivinhao, o imperador cristo, por sua vez, no perdia tempo

com tais sutilezas. No ano de 357, foi promulgada a seguinte lei:
Em 294, o imperador Diocleciano promulgou o seguinte edito:

Aprender e praticar a cincia da geometria pertence ao interesse
pblico, a astrologia, ao contrrio, digna de condenao e, por isso,
proibida (Codex Iustinianus
IX,
18, 2). Pela primeira vez na histria
do Direito Romano, uma disciplina cientfica torna-se objeto de uma

proibio imperial. Como Diocleciano era um fiel adepto da religio
romana, aqui, a rejeio crist astrologia ainda no desempenha
|(
L[
papel algum, e a astrologia atribuda por ele, junto com a geometria,
sianus
s Artes. Isso mudaria depois de Constantino, pois, paralelamente ao

conflito eclesistico com a cincia dos astros, os imperadores do
sculo
IV
prosseguiriam com determinao no caminho tomado por
Diocleciano. Em consonncia com o Concilio de Laodicea (365), o

edito dos imperadores Valentiniano e Valens do ano de 370 (ou 373)
documenta com toda nitidez a nova linguagem:
A doutrina dos astrlogos deve ter fim! Quem, seja em pblico ou em
particular, luz do dia ou noite, for flagrado ocupando-se com esse
erro proibido, ser condenado morte na verdade, ambos os envol
vidos. Para a culpa, no faz alguma diferena se algum ensina ou
aprende algo proibido. (Codex Theodosianus IX, 16,8)
Ningum deve consultar um haruspex ou um astrlogo, nem um hariolomante.* As falsas pregaes dos ugures e dos videntes devem calar.
Caldeus, magos e os demais que costumam ser chamados de malefici
(malficos) pela monstruosidade dos seus maus atos devem parar de
pratic-los. A curiosidade (curiositas) de todas essas pessoas pela vidncia deve silenciar definitivamente! Ser abatido com a pena de morte
pela espada quem recusar obedincia a essa ordem. (Codex Theodo
IX,
16, 4)
Os imperadores cristos falavam de falsas pregaes" e de

"firo, de modo que o exerccio da astrologia a partir da s foi possV'l
com risco de vida. Nas dcadas seguintes, surgiria ainda mais um
ir.pccto o tratamento da astrologia no s como doutrina cientfii a equivocada e como superstio, mas tambm como heresia. O ponto
linal dessa evoluo foi posto pelos imperadores Honrio e Teodsio
no ano de 409:
forma, j no se fazia a distino entre uma astrologia exigente,
Astrlogos que no estejam dispostos, depois de terem queimado os

livros do seu prprio erro sob os olhos dos bispos, a converter-se reli
gio catlica e jamais retornar a seu antigo erro, devem ser expulsos
no s da cidade de Roma, mas tambm de todas as comunidades.
Se no o fizerem, mas contra a determinao salutar da nossa sereni
dade forem encontrados nas cidades ou sussurrarem a outros os mist
rios do seu erro e do seu ofcio, devero ser punidos com a deportao.
subordinada ao controle do imperador, e aqueles charlates que
(Codex Theodosianus
A astrologia era, portanto, um erro (error) e no mais, como nos

discursos anteriores, um perigo para a paz sociopoltica. Da mesma
IX,
16, 12)
roubavam os bolsos dos seus ingnuos clientes. O que no jargo cien

tfico foi chamado de error, a linguagem teolgica estigmatizou como
Em sua anlise detalhada do discurso jurdico sobre a astrologia,
superstitio, superstio. Em 3 4 1 , Constantino sintetizou-o numa fr

mula simples: Cesset superstitio, que a superstio tenha fim" (Codex
Theodosianus XVI, 10, 2 ), referindo-se com isso, em primeira linha,
(irometria e astrologia, como Diocleciano as via com antiga simplici
M.irie Theres Fgen conclui que as alternativas [no se chamam]

dade, mas f catlica e heresia. Somente ao ser classificada como
magia e adivinhao, ou seja, indiretamente tambm astrologia.

Se a jurisprudncia mais antiga ainda distinguia as diversas tcnicas
130
Kocku von Stuckrad
I >c hariolomancia, arte de adivinhar por meio de dolos. (N. T.)
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
131
um entre os muitos desvios possveis da f correta, a astrologia foi
mis,
afastada definitivamente do seu contexto cientfico e tratada como

desvio ordinrio da f, a ser submetido aos procedimentos comuns"
lii persa, mesopotmica e, mais tarde, muulmana.

Pretendo expor agora em maiores detalhes como as religies
(Fogen, 1993, 25). Combina a muito bem o fato de Teodsio ter sitio
rncheram a astrologia de forma diversa, integrando-a em seu prprio
o primeiro imperador romano a moldar uma confisso de f pessoal

em forma de lei:
Nlsiema, j que nada seria mais equivocado do que admitir que algu
era possvel pesquisar com maior liberdade as regies de cultu-
mas religies sejam de modo geral hostis astrologia fala-se no

mm do judasmo e do cristianismo , outras abertas com fre
Queremos que todos os povos regidos pelo domnio moderado da nossa

graa imperial participem da religio na verso transmitida aos romanos
pelo Santo Apstolo Pedro [...], ou seja, cremos, seguindo a doutrina
apostlica e evanglica, numa nica divindade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, aceitando uma igual majestade e divina trindade.
Ordenamos que todos que sigam essa lei tenham o direito de se cha
mar cristos catlicos, enquanto todos os demais, que julgamos demen
tes e loucos de crena hertica, sejam entregues infmia. (Codt'A
Theodosianus XVI, 1, 2; Edito dos Imperadores Teodsio e Valenciniano
do ano de 380)
qncia o paganismo, os maniquestas, os gnsticos etc.
3 . COMO
AS A N T IG A S
P O S IC IO N A R A M
Al essa altura
FREN TE
R E L IG I E S
SE
A S T R O L O G IA ?
do nosso percurso pela histria da astrologia j obser
vamos em vrias passagens que a cincia dos astros sempre esteve

Inseparavelmente atada a idias religiosas e filosficas. Quer se trate
da babilnica astrologia dos sacerdotes, do hermetismo egpcio ou
No fim do sculo
havia se tornado bvio que a autoridade
do vnculo estabelecido pelos romanos entre astrologia, filosofia grega
imperial regulamentasse por lei no s os atos dos seus sditos, como
r sistemas religiosos politestas sempre foi preciso recorrer a idias
tambm o que considerasse conhecimento legtimo. A curiosidade
icligiosas para entender o lugar da astrologia no contexto cultural.
(curiositas) e, na sua esteira, tambm o conhecimento (scientia)
Isso vale da mesma forma para aquelas religies que at agora s
tinham se tornado objeto de incriminao.
loram estudadas margem, mas que tiveram grande relevncia para
IV,
Poderamos pensar que essa evoluo tivesse selado o fim da astro
ii histria da astrologia da antigidade tardia. Um olhar mais cuida
logia. De fato, muitas narrativas da histria da astrologia daquele tempo
doso sobre o cristianismo,
falam de uma inconciliao fundamental entre a f crist e as posies
srio tambm em razo das posies freqentemente no diferencia
o judasmo e o maniquesmo faz-se neces
da astrologia, o que forosamente levou a uma superao daquela
das, defendidas pelos tericos da cincia da religio e da teologia, que
pseudocincia. No entanto, tal julgamento precipitado e se deve
i (instruram uma inimizade intransponvel entre religies monotes-
unicamente a uma interpretao teolgica dos acontecimentos. Leis,
Ins e a astrologia. Veremos ao longo dos prximos captulos que, na
sejam elas promulgadas pelo Estado ou pela Igreja, nunca levaram ao
verdade, ocorreu algo contrrio. Uma histria do judasmo, do cristia
desaparecimento de uma ideologia. Em relao astrologia no foi
nismo e do islamismo ficaria simplesmente incompleta se no consi
diferente; em vez do seu fim, ocorreu um processo de transformao do

pensamento astrolgico sob o modelo cristo e uma assimilao e con
derasse as enormes influncias exercidas pelo discurso astrolgico.

Vou me restringir aqui s caractersticas essenciais da relao das
tinuidade da tradio astrolgica. Alm disso, o trabalho com a astrolo
antigas religies com a astrologia, pois j as examinei minuciosamente
gia deslocou-se para regies onde, em razo de outros preceitos religio
rm outra obra (Stuckrad, 2000; leitores interessados tambm encon
1 32
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
J 33
tram a referncias bibliogrficas complementares). Inicio esse panora
mm estrelas que simbolizavam portais para nveis mais altos de evo
ma com o culto a Mitras, pois nos ltimos anos acendeu-se uma ani
luo. O Mitreo delle Sette Sfere (mitra das setes esferas) em Ostia,
mada discusso sobre os fundamentos astrolgicos dessa religio e por
por
exemplo, trazia pinturas dos astros e dos signos zodiacais, simbo
que a partir dela aconteceram interessantes interseces culturais com
lizando a ascenso do fiel. Sabemos por intermdio do autor cristo
grupos cristos. De maneira geral, no se deveria ressaltar em demasia
( )rgenes, que, por sua vez, reproduz o relato de Celso, que em cada
os limites entre as diversas religies, visto que dividiam um espao cul
t'slao do templo havia a possibilidade de praticar um culto especial,
tural comum e, de certo modo, participavam de um discurso mais
0 qual ligava o adepto respectiva energia planetria. Para isso, con-
abrangente envolvendo a interpretao de sinais celestes. Por isso, no
luva-se com o auxlio de elementos de correspondncia com os pla
de surpreender que nas fontes judaicas, crists e maniquestas apa
nei as como os sete altares, as sete tochas, cores especiais das estre
ream subitamente divindades ou smbolos pagos. Dessa forma,
las
uma fonte no se torna menos judaica ou crist, ela , antes, uma
rs( ada com sete portais e um oitavo portal no topo (Orgenes, Contra
prova da real abertura existente tambm em sistemas monotestas para

discusses que ultrapassem a prpria cultura.
<!clso VI, 22).

A um outro autor, Porfrio, devemos um relato que no s atesta
e muito mais. O smbolo para a passagem da alma consistia numa
os componentes neoplatnicos, mas tambm revela algo sobre a ver

dadeira teologia do culto a Mitras. Em sua descrio das mitras, ele
O cu lto a M itras: a precesso co m o m ito da criao?
di/ que aquelas grutas ofereciam "uma reproduo do cosmos (Gruta
a.C. Enquanto antes,
i/ws ninfas, 6). Outra observao aponta para as doutrinas astrolgicas
segundo as teorias do grande historiador Franz Cumont, se admitia
iii contidas: Elas atribuam os equincios como regio adequada a
que esse culto teria sido importado do Ir, hoje se buscam origens
Milras, por essa razo ele porta a espada de ries, o signo de Marte.
gregas para essa comunidade religiosa, sem que com isso se exclua
Alem disso, cavalga o touro, pertencente a Vnus (Gruta das ninfas,
tambm a influncia persa. De qualquer modo, o culto a Mitras foi
,!4). A inscrio feita por um iniciado no culto a Mitras confirma a im
A religio do deus Mitras surgiu no sculo
II
conquistando cada vez mais adeptos ao longo do tempo at finalmen
presso da correspondncia csmica do culto, pois afirma que o cons-
te se propagar por todo o Imprio Romano, at a cidade de Colnia.
111
Alguns pesquisadores afirmam que, se Constantino no tivesse se
projeto para o santurio dos astros e dos cus" (cf. Beck, 1988, 14).
Mor do templo de Mitras de San Silvestre in Capite teria extrado seu
convertido ao cristianismo e seus sucessores no tivessem se livrado
1loje, a referncia astrolgica da religio de Mitras reconhecida de
da concorrncia de forma to resoluta, todos ns hoje seguiramos o
modo geral, retomando-se a hiptese defendida por K. B. Stark, j em
culto a Mitras. Trata-se obviamente de especulao, mas isso mostra

a grande importncia dessa religio para a histria romana.
i os em geral ou da viso do cu em determinados momentos.
IH 69,
de que as mitras seriam representaes de eventos astronmi-
Essa vertente foi utilizada em diversas variaes para esclarecer
Para a astrologia, o culto a Mitras interessante por ter integra
origens da misteriosa religio de Mitras. Roger Beck pressupe
do em muitos aspectos a simbologia astrolgica, com base em ten
as
dncias platnicas daquela poca, que encontramos mais tarde tam
ipit! as imagens do cu representadas correspondam ao declnio
liclaco das respectivas constelaes no outono, ou seja, no perodo
ascenso do adepto atravs das esferas planetrias, representado com
dc colheita. Outros, ao contrrio, enxergam nas imagens a ascenso
freqncia na arte. Os locais de culto as mitras eram pintados
lidaca, chegando, assim, a outras interpretaes do culto. A discus
bm em contextos gnsticos e judaicos. O tema predominante
134
Kocku von Stuckrad
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d a
a s t r o l o g i a
135
so foi avivada principalmente pela interpretao do culto a Mitras

feita por David Ulansey em 1989. Ele props ver em Mitras uma
da precesso, os fiis precisariam no mnimo entender do que se tra-
divindade personificada que seria responsvel pelo deslocamento do
conheciam o fenmeno da precesso, mas no possvel comprovar
ponto vernal a precesso , e assim seria venerada. Sua argumen
rm parte alguma uma interpretao religiosa no sentido de uma teo
tao se desenvolve da seguinte forma: um grupo de intelectuais

esticos, radicados em Tarso, capital da Cilcia, logo travou conheci
liiva. E finalmente: verdade que os especialistas da Antigidade
ria
tias eras. J que nem mesmo na Idade Mdia e no incio da Idade
Moderna tal teoria atraiu o interesse dos astrlogos no fundo, veio
mento, por meio da sua ocupao intensiva com a astrologia, bem
ii se impor somente na New Age do sculo
como por estreitos contatos com a ilha dos astrlogos Rodes, da des
coberta da precesso realizada por Hiparco (falei acima de Hiparco e
Htir da teoria de Ulansey.

Apesar de essas questes ainda permanecerem abertas, parece
de Rodes). A revelao desse mistrio deve ter eletrizado os sbios da
correto buscar os fundamentos astrolgicos do culto a Mitras. E o
poca e a tendncia estica mistificao de acontecimentos csnn
i|iie Tamsyn Barton tambm observa: O culto a Mitras era muito
XX
, melhor no abu-
cos levou coroao de um deus superior, que era mais forte do que
mais complicado do que os vrios cultos estatais ao Sol e parece divi
todos os outros, j que tinha a fora de mover os eixos csmicos das
dir com o gnosticismo e o neoplatonismo algumas caractersticas cos-
suas rbitas. O smbolo para a fora fenomenal do novo deus Mitras
molgicas (1995, 198). De fato, a ascenso da alma atravs das esfe-
que tinha se formado a partir de Perseus era a morte do touro,
ms planetrias, o platnico retorno luz, bem como a interpretao
ou seja, a transio da Era de Touro para a Era de Aries, aproximada

mente 2 mil anos antes.
do presente como parte da histria sacra no eixo do tempo da hist-
Ainda que acompanhemos Ulansey at aqui, resta indagar por
outros contextos religiosos entre o sculo l e o sculo IV. Nessa dis
que os primeiros adeptos de uma nova religio teriam se referido a
cusso social, a astrologia servia como auxlio interpretativo central e,
um evento ocorrido milhares de anos antes, em vez de criar um sm
Mii verdade, independentemente de delimitaes religiosas.
rla mundial so temas que foram igualmente discutidos em muitos
bolo para todo o ciclo da precesso atravs dos doze signos do zoda
co. Sua resposta resulta especulativa: A resposta mais fcil que a
transio de Touro para Aries tinha sido a ltima, ou seja, exatamente
Ju d asm o: en tre Jeru salm , A lexan dria e a B ab iln ia
aquela responsvel pela era atual e, desse modo, poderia representai
\ respectiva bibliografia afirma, com freqncia, que o judasmo
todo o ciclo (Ulansey, 1989, 90s.). No entanto, Ulansey deixa de
desde o incio rejeitou a astrologia como uma traio ao monotesmo
notar que poca da descoberta de Hiparco j acontecia a transio
ou mesmo como idolatria pag. Alm disso, uma viso fatalista ou
para a Era de Peixes. Por que razo essa mudana dos tempos no
se refletiu absolutamente na mitologia do culto a Mitras? Uma outra
determinista das coisas basicamente inconcilivel com a crena na
dvida em relao teoria de Ulansey se refere alta competnc ia

astronmica de que os adeptos da nova religio precisariam dispoi
di' mlluenciar positivamente o decurso da histria por meio da devoîiu Assim, eis a concluso, no poderia haver uma astrologia judai-
yi,ia divina, na autodeterminao tica do homem e na possibilidade
Os complexos clculos realizados por Hiparco s foram realmente
m, mas apenas uma luta judaica contra a cincia dos astros,
compreendidos naquele tempo por bem poucos. A difuso do culto
t nstuma-se fundamentar essa opinio em passagens bblicas nas
por todo o Imprio Romano , diante desse cenrio, de difcil expli
ijiiais o culto babilnio s estrelas condenado, em documentos do
cao, pois, mesmo que admitamos a popularizao e a mistificao
lloi da Antigidade que mostram uma rejeio da astrologia e no
1 36
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
137
Talmude babilnico, o qual afirma de maneira apodctica que a astro

logia no teria valor para os judeus.
No h dvida de que esses documentos existem e revelam uni
conflito palpvel dos autores judaicos com a astrologia. Deter-so
Uns judeus foram claramente bem mais criativos do que certos histollailores modernos.
Nas pginas seguintes, explicarei o amplo espectro de respostas
trrio, ou seja, um trabalho intensivo dos judeus com a astrologia.
ludaicas astrologia a partir de uma concentrao temtica. Em vez

ilr olerecer um simples esboo cronolgico, concentro-me nas disi tisses que foram relevantes para o trabalho judaico e de forma
MMiielhante para o cristo e o muulmano com a astrologia: mono-
Pesquisadores, por exemplo, viram-se confrontados com a difcil tari
leismo, fatalismo, apocalipse, misticismo e magia.
nessa constatao significaria, porm, perder de vista um enorme

manancial de documentos e fatos que evidenciam exatamente o con
fa de explicar por que as comunidades qumran que certamente

estavam entre os judeus mais devotos da poca conservavam
horscopos em suas bibliotecas; por que existem tratados completos
sobre astrologia escritos por astrlogos judaicos; por que Abrao
tido por muitos como o primeiro e o maior astrlogo da histria; por
que judeus do fim da Antigidade decoravam os pisos das suas sina
gogas com o zodaco ou outros smbolos astrolgicos; por que os rabi
nos do Talmude babilnico se apresentavam como especialistas em
astrologia e assim por diante. Aqueles que acreditavam na luta dos
judeus contra a astrologia construram uma teoria da decadncia
dessa disciplina e falaram de um abandono da verdadeira f monotesta, se que no consideraram tais manifestaes como extrajudaicas. Outros distinguiram uma posio de carter teolgico, que
tinha de rejeitar qualquer forma de astrologia, de correntes populares

que ainda seguiam a antiga superstio.
Felizmente, impe-se hoje na cincia uma posio menos parcial
que busca as condies especficas do trabalho judaico com a astro
logia, sem tender a generalizaes precipitadas. Ao nos aproximarmos
Monotesmo e teologia de cultos Do ponto de vista histrico o

monotesmo se imps no judasmo relativamente tarde. A bblia hebraieontm inmeras provas dos esforos que foram necessrios para
t onvencer os fiis a abandonar o culto a outras divindades, professan
do se a um nico deus. A identidade monotesta foi criada essencial
m e n t e a partir da segregao dos outros, aquelas religies babilnicas,
ia
i ananias, persas e depois helensticas com as quais os judeus se viram

i oiilrontados e que se caracterizavam pela adorao de inmeras divin
dades. Por meio do contato com a Mesopotmia no s no exlio
babilnico do sculo VI a.C. os judeus se familiarizaram obviamenle lambm com as tradies interpretativas da astrologia, igualmente
Inlmduzidas no texto bblico em vrias passagens. Na esteira das refor
m a s religiosas empreendidas pelo rei Josias (ano de 621), a tradio foi
levada adiante e ampliada de forma a se diferenciar cada vez mais dos
modelos politestas. Como resultado, surgiu o Deuteronmio (52 livro
de Moiss), que, a partir da, como apelo radical f em Y H W H , tam
bm fustigou a astrologia. Em Dt 4, 19 a proibio de representar for
m a s de homens e de animais completada com a seguinte ordem:
com uma tal viso do rico material existente a respeito, observamos

diferentes atitudes dos judeus perante a astrologia, que vo da dura
logia, no seu caminho at o judasmo, teve de passar por determina
Nem tenteis levantar os olhos at o cu para ver o sol, a lua, as estre

las com todo o exrcito do cu e vos deixar seduzir, adorando-os e pres
tando-lhes culto. Pois o Senhor vosso Deus foi quem os deu a todos os
dos processos de transformao para se tornar compatvel com con
povos que existem debaixo dos cus.
rejeio a uma assimilao entusiasmada. V-se tambm que a astro
ceitos bsicos monotestas. Houve uma reflexo intensiva sobre a

cincia dos astros para formul-la de maneira que renunciasse tanto
ao cego fatalismo como a cultos de adorao dos astros. Aqui, os anti
138
Kocku von Stuckrad
Aqui se condena, portanto, o culto aos astros de acordo com Dt

I . 3-5, caber para tal culto at mesmo a pena de morte enquan
lllSTRlA
DA
ASTROLOGIA
139
do exrcito do cu , para os autores do Deuteronmio, ao lado d;i
ra d ic a is famlias de sacerdotes que formam a base dos escritos de

Qumran, tratava-se de um indcio do estado catastrfico do judasmo
adorao do deus Baal e a confeco de aseras (colunas destinadas ao
e de um prenuncio do iminente juzo final. Por meio do calendrio,
culto deusa Aser), um dos piores delitos cometidos ao norte de
tjiie era uma potencializao dos contingentes de tempo , que podem
to a prtica da adivinhao astrolgica no mencionada. A adorao
Israel. Essa prtica, aparentemente muito difundida, censurada em
mm remetidos aos perodos lunares e astronomia babilnica, esses
Reis 23, 4s., em decorrncia da reforma empreendida por Josias.
"nstrnomos-sacerdotes calcularam at mesmo o exato decurso tem
Nessa passagem, aprendemos que os reis de Jud e seus sacerdotes
poral dessa ltima fase da histria santa. O clculo apocalptico de con-
II
idlatras teriam feito oferendas a Baal, ao Sol, Lua, aos signos e a
Iingentes de tempo, que leva a uma interpretao religiosa do tempo,
todo o exrcito do cu. Essa passagem complementada por outni
c q u ase
um smbolo da interpretao judaica e depois crist dos
paralela, Jeremias 8, 2, em que o profeta anuncia aos reis e prncipes
eulendrios daquela poca. Isso tambm pertence histria da astro
de Jud, aos sacerdotes, profetas e habitantes de Jerusalm que espa-
logia, j que ciclos astrolgicos poderiam ser facilmente relacionados
lharo seus ossos ao sol, lua e a todos os astros celestes, que eles
amaram e serviram, seguiram e consultaram e diante dos quais se
ii previses apocalpticas.
Uma das provas mais impressionantes do trabalho teolgico com
prostraram . Com exceo do livro de Daniel, que s surgiu na meta
os astros so os chamados cantos de sacrifcio do sab encontrados
de do sculo
a.C., esse um dos poucos testemunhos bblicos de
cm Qumran, uma descrio dos treze sabs de um trimestre, os quais
que tambm houve uma rejeio consulta astrolgica dos astros.
proclamam que os anjos enaltecem o poder do reino de Deus confor
A polmica judaica concentra-se, via de regra, no culto de adorao
me o seu saber e entoam salmos misteriosos. Eles enaltecem a cons-
aos astros e na idolatria que o acompanha (cf. Is 47, 13 e Jer 10, 2).
liuo gloriosa do cosmos e do firmamento. Trata-se de anjos de pla-
II
Pode-se comprovar, no entanto, que a teologia dos cultos de
liclas que habitam o firmamento da pureza e so responsveis, como
Jerusalm representa a chave para a compreenso da relao (oficial)

judaica com a astrologia poca do Segundo Templo, ou seja, 70
nma entre muitas das classes de anjos, pelo culto celeste. No dcimo
d.C., por meio dos manuscritos de Qumran, que so provenientes
do do trono merkabah (ou seja, o carro divino) e glorificam o imprio
dos sculos
ilo firmamento de luz sob o trono da sua glria (4Q 405, col.
II
a.C ., mas que contm no raro material de origem
urgundo sab os querubinos exaltam acima do firmamento a constru

XX,
8-9).
sacerdotal mais antiga. Como em outras religies orientais antigas, o
I in seguida, so mencionadas as inverses dos caminhos dos anjos:
culto realizado no santurio central considerado uma reproduo
"(Jnando se elevam, elevam-se de forma magnfica, o que provavel
direta dos eventos csmicos. O que acontecia no Templo de Jerusalm
mente se refere aos pontos de inverso das rbitas planetrias, que,
era, por um lado, uma representao do culto celeste, por outro, ,i
mino vimos, encontravam-se no centro da astrologia babilnica.

As exaltaes dos anjos no cu acima so repetidas por Israel
contribuio necessria do homem preservao de uma ordem cs

mica em funcionamento. Somente diante desse cenrio pode-se
iiii
entender por que o conflito em torno dos calendrios no judasmo foi
I liniidade da ordem mundial, conforme a Tor. O que chama a aten-
responsvel, no sculo
îin aqui a reduo dos deuses planetrios a anjos que no so mais
II
a.C., pelo afastamento das comunidades de
Qumran do culto ao Templo de Jerusalm a comemorao das fes
lemplo embaixo. Somente ambos juntos podem garantir a con-
fies prprios venerados, mas se tornam servos astrais de um deus.
tas sacras na poca errada em razo de clculos equivocados do
Niiu a astrologia que rejeitada, mas o culto aos astros. A mesma
calendrio solar-lunar produziria efeitos sobre todo o cosmos. Para ms
li I ino encontrada em outras fontes judaicas da Antigidade, por
140
Kocku von Stuckrad
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da
a s t h o l o c m
141
exemplo, no historiador Flvio Josefo, que tentou fundir tradies
i ujas viagens aos cus atraam os fiis. O interesse por tais excurses
helensticas com o judasmo. E preciso mencionar tambm o seu
mio se limitava de modo algum ao judasmo, sendo encontrado em
contemporneo um pouco mais jovem, Filon de Alexandria, que des
contextos persas e na gnose, da qual tratarei mais adiante.

No tempo dos rabinos desenvolveu-se um abrangente gnero
creveu no sculo I o santurio do Templo de Jerusalm numa alego

ria neoplatnica (ou seja, numa interpretao simblica), a qual se
lllerrio denominado de mstica hekhalot. Hekhalot a palavra hebrai
importa com a idia" do templo, enquanto a representao material
ca |>ara os trios ou palcios celestes visitados pelos msticos. Num
torna-se secundria, uma interpretao que exerceu maior influncia
desses trios geralmente no stimo encontra-se o m erkabah , ou
aps a destruio do Templo no ano de 70. Nesse, encontram-se

representaes do zodaco e o busto do Alto-sacerdote adornado
M'|a, o carro divino, que aparecera ao profeta Ezequiel muito tempo

iintes numa viso e que possui um importante papel em todo o mis
com doze pedras preciosas que tambm podem ser interpretadas do
ticismo judaico. O mstico hekhalot um representante da comuni
ponto de vista astral. Porm, a Filon interessa a estilizao platnica

mstica do todo:
dade de Israel que se desloca para as esferas celestes, se comunica

com o mundo dos anjos e representa os interesses de Israel perante
I )eus. Ele estabelece uma ligao entre os nveis onde se realizam os
A alma daquele que ama a Deus eleva-se na verdade da Terra para o

Cu e peregrina s alturas em busca do seu lugar no coro e nos movi
mentos do Sol, da Lua e de todos os outros divinos astros das alturas
que vivem em perfeita harmonia, guiados pela soberania de Deus. (De
specialibus legibus I, 207)
i ultos, na qual se pode constatar uma continuidade da idia que j

encontramos na teologia dos Qumran, mas que aqui se refere menos
i i i
i culto do Templo de Jerusalm e muito mais prosperidade da
i (imunidade de Israel. As esferas celestes, que eram vistas de acordo

i um a cosmologia da poca como crculos concntricos dos mundos
planetrios atravs dos quais o mstico se eleva, sempre estiveram
Com essa interpretao, estava delineado o caminho que permi

tiria que, no fim da Antigidade e tambm nos escritos dos autores
renascentistas, as vertentes monotestas integrassem a astrologia numa
forma modificada.
lelacionadas ao pensamento astrolgico, o que se pode depreender do

Hiande significado dos nmeros sete e doze.
Esse pensamento se torna finalmente mais concreto quando se
li.it.i
dos aspectos mgico-tergicos daquele misticismo. A ascenso
(' descrita como extremamente perigosa e o adepto deve conhecer
Acessos m gico-m sticos Na Antigidade, todo um gnero de nar
liem as senhas e evocaes necessrias para a viagem s esferas celes-
rativas se ocupava com a ascenso de homens iluminados aos cani
|c, Para ilustr-lo, mencionemos dois documentos, o Livro dos mis-
pos celestes. Geralmente, eram os heris dos escritos bblicos

Enoque, Moiss, Salomo e outros que encontravam um acesso
leiios e o Testamentum Salomonis.

() Livro dos mistrios (Sefar ha-razim) um texto conservado ape
s esferas divinas e que, aps o seu retorno, relatavam as suas expe
nas cm
fragmentos, mas que pode ser datado com grande certeza do

VI
rincias numa cerimnia de revelao aos outros homens embaixo
Hei ulo
Os textos atribudos a eles chamavam-se, ento, "Apocalipse (Reve
rs| lcie de manual com uma enumerao detalhada de prticas mgi-
ou talvez at mesmo do sculo
lao) ou tambm Testamento. No tempo dos rabinos, ou seja, a
i .e., com invocaes, receitas e oraes, inseridos num quadro cos-
IV
d.C. Trata-se de uma
d.C., juntaram-se aos heris bblicos um nmero
lgico que se orienta pela diviso comum do firmamento em sete
cada vez maior de rabinos, como o Rabi Akiba ou outros msticos
My,mentos. Cada captulo descreve cada um dos cus, bem como os
partir do sculo
142
II
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
143
anjos que neles exercem o seu ofcio e esto disposio do adepto,
o carro divino em todo o seu esplendor (4, 51-57). Embora transpa
desde que esse realize os rituais certos. H ainda longas listas de
rea aqui nitidamente a desvalorizao dos astros, logo aps se segue
anjos e demnios cujo contedo at hoje ainda oferece um ou outro
lima evocao do Sol como Santo Helios e soberano sobre os eixos
enigma. J no prefcio do livro fica estabelecido de forma inequvoca

o que se pode esperar da leitura, pois explica
do cu, pedindo que seja favorvel ao pleito do mago.

O Testamentum Salomonis mantm a desvalorizao dos astros.
Salomo j era visto na Antigidade como mestre da magia e da
como se d o exame das esferas celestes, como percorrer tudo em seus

sete campos, como os sinais astrolgicos so observados, como se exa
minam os caminhos do Sol e se explicam os da Lua, como se conhe
cem os caminhos da Grande Ursa, do rion e das Pliades, quais os
nomes dos guardas de cada firmamento e sobre que regies eles regem
e como lev-los a garantir o sucesso em todas as coisas desejadas, quais
os nomes de seus ajudantes e que oferendas (bebidas) lhes devem ser
levadas e, finalmente, qual o momento certo para que ouam as ora
es e atendam os pedidos daqueles que se aproximam em pureza.
(Prefcio, 5-10)
alquimia e conservaria essa atribuio at os nossos tempos. O seu

Testamento, que remete a tradies surgidas no mundo helenstico-egpcio e compiladas nos primeiros sculos d.C ., descreve
minuciosamente como Salomo subjuga os demnios celestes e os
leva a serem teis na construo do seu templo, usando para isso
0 seu famoso anel de selo que recebeu do arcanjo Miguel. Salomo
Intima os demnios a comparecer perante ele, pergunta os seus
nomes um fator decisivo em todos os rituais mgicos , bem
1 orno o lugar do zodaco onde residem, para em seguida os expul
sai. Um exemplo:
As recorrentes determinaes de levar oferendas aos astros mos

tram que a luta contra o culto aos planetas, como se propagou em
outros crculos judaicos, tinha um fundamento real. Serve de exem
pio um ritual que deveria ser realizado para obter a benevolncia de
um rei ou outras altas personalidades ou tambm conquistar o cora
o de uma mulher rica e bonita um caso, obviamente, para
Vnus. Assim, seria necessrio abater um filhote de leo com uma
Eu, Salomo, ergui-me do meu trono e vi o demnio tremer e horripilar-se de medo. Disse a ele: Quem s? Qual o teu nome?, e o dem
nio respondeu: Eu me chamo Ornias. Falei para ele: Diz-me em que
signo do zodaco resides?. O demnio respondeu: Em Aqurio; estran
gulo todos que moram em Aqurio por causa da sua paixo pelas mulhe
res nascidas no signo de Virgem. (2, ls.)
faca de bronze, colher o seu sangue, retirar o corao e borrif-lo com

o sangue. Em seguida, os nomes dos respectivos anjos deveriam ser
Esse procedimento de integrao da simbologia astrolgica em
escritos com sangue sobre a pele do leo, entre os olhos, para lavar
rontextos judaicos tpico da literatura mgica do fim da antigi
depois o sangue com um vinho de trs anos, que ser ento mistura
dade. Ainda que seja possvel seguir em muitas passagens as origens
do ao sangue. Junto com certos incensos, toda a oferenda seria dedi
egpcias e helensticas das teorias utilizadas, elas sofreram certas alte-
cada a Vnus, a qual se tentaria ainda conquistar para a sua causa
laes durante a transio para o novo contexto. Tradies interpre
com a repetida declamao de apelos e invocaes (1, 117-131).

Em outra passagem, evocado o rei da divindade cujo nome
tai ivas astrolgicas eram de conhecimento geral pelo menos at

teito ponto , e a possibilidade de influncia das foras celestes
completo fora revelado a Ado no Jardim do den, depois os sobe
nobre a esfera terrestre nunca foi posta em dvida. Ao mesmo tempo,
ranos dos planetas, do Sol e da Lua, que se prostram perante ele
nuhmetia-se a tradio aos prprios interesses, o que levou s vezes a
como escravos diante de seus senhores, para que o mago possa ver
unia interpretao arbitrria do pensamento astrolgico.
1 44
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
145
Os rabinos astrlogos Aps a destruio do Templo de Jerusalm
lera-feira etc. A segunda parte introduzida pelo rabi Chanina, que
pelos romanos no ano 70 d .C. e a represso da segunda revolta dos
afirma: Ide e dizei ao filho de Levi: no a constelao (mazzal) do dia
judeus contra Roma (132-135), depois da qual Jerusalm agora
0 determinante, mas sim a da hora". E acrescenta:
batizada de Aelia Capitolina permaneceu por um longo tempo

uma cidade proibida para os judeus, foi graas s escolas de rabinos
Quem nascer sob o domnio do Sol, ser um homem brilhante. Comer
da Palestina e da Babilnia que a vida e a teologia judaicas se refor
e beber do que seu. Seus mistrios sero revelados. Se for ladro,
mularam e alcanaram um alto florescimento cultural. As pedras fun
no ter sucesso. [...]
damentais dos ensinamentos dos rabinos Mishnah, Midrash e
Quem nascer sob o domnio de Mercrio, ser iluminado e sbio, pois
Talmude , que ainda hoje representam a espinha dorsal da regula

mentao da vida judaica, foram institudas entre o sculo
e o
Mercrio o escrivo do Sol. [...]
VII.
A Babilnia atingiu uma importncia cada vez maior, pois l era pos
Quem nascer sob o domnio de Jpiter, ser um homem de justia.
svel aos judeus exercer sem limites a cincia e a teologia, enquanto
O Rabi Nachman bar Jitschaq completou: justia no sentido dos man
no leste cristo se estabeleciam cada vez mais restries.
damentos (ou seja, beneficncia).
Entre os reis persas, a cincia dos astros nunca tinha perdido

Observa-se por essas interpretaes que os rabinos estavam infor
influncia e, portanto, no de admirar que os judeus babilnicos

dispunham de altos conhecimentos no que se refere astrologia
mados sobre as analogias conhecidas a partir da tradio astrolgica
mesopotmica. As casas de sbios Jeschiwot estavam no auge
da Antigidade e no se contentavam com a interpretao do dia da
do ponto de vista intelectual e cientfico e alguns rabinos se destaca
semana, mas sim tentavam diferenci-la integrando o soberano da hora,
ram por suas habilidades especiais na astrologia, na medicina ou na
nu seja, ou o ascendente ou um planeta que era esquematicamente
magia. O que podemos observar igual ao ltimo ponto: as tradies
tilribudo s horas do dia. As correspondncias seguiam a prtica
astrolgicas no foram simplesmente assimiladas, mas sofreram uma
usual, como no caso de Mercrio, que, de resto, tambm era associa
modificao e adequao especfica sob o modelo judaico. Em outras
do quarta-feira e s capacidades intelectuais do homem, j que era,
palavras: a coerncia teolgica era mais importante do que a correta

construo dos ensinamentos astrolgicos.
simultaneamente, mensageiro celeste e escrivo. Entretanto, entra

em jogo uma interpretao especificamente judaica, pois a palavra
A astrologia rabnica um tema que no pode ser tratado deta
hebraica cor significa no s uma boa memria como tambm as

es geradas por Deus segundo o relato bblico da criao. Jpiter,
lhadamente aqui. Quero analisar, porm, uma passagem do Talmude
"Iii/
de Jerusalm que, no sem razo, foi designada por muitos como
|ior sua vez, que relacionado pela tradio a qualidades joviais e
locus classicus do conflito judaico com a astrologia e que se presta de
generosas e quinta-feira, possui do mesmo modo um significado
maneira especial a demonstrar o primado da reflexo teolgica sobre
oculto adicional no texto, pois o hebraico tsdq/tsedaqah o nome do
a astrolgica. Trata-se do segmento no Tratado Shabat 156ab que foi
planeta e tambm significa justia, o que permite aos rabinos expli-
conscientemente dividido pelos compiladores do Talmude em vrias
1nr passagens da Bblia que tratem de um modo de vida justo utili-
correntes argumentativas. Inicia-se com a meno ao livro de notas
/nndo-se da simbologia astrolgica.
do rabi Jehoschua ben Levis no qual se encontram teorias sobre o des

tino reservado a algum que tenha nascido numa segunda-feira, numa
146
Kocku von Stuckrad
Interessante , em seguida, a terceira parte da discusso na qual

n conceito de mazzal, ou seja, a predestinao astrolgica, continua a
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
147
ser elucidado. O rabi Chanina comea declarando: "O mazzal traz
alirmar tambm que o que se rejeita aqui no o sistema de corres
sabedoria, o mazzal traz riqueza, para Israel existe um mazzal". De

imediato essa afirmao duramente questionada por outros, pois
pondncias da astrologia, mas apenas a cega crena fatalista num

ilelerminismo astrolgico.
para a tica rabnica praticamente inaceitvel que a ao dos judeus
Essa distino permite teologia rabnica abrir-se aos parme-
j esteja predeterminada, pois, com isso, o comportamento verdadei
li os astrolgicos da poca sem pr em risco a sua identidade judaica.
ramente tico, fundado sobre o livre-arbtrio, seria impossvel. So
Muitos documentos rabnicos chegam a inverter o jogo, transfiguran
contadas, ento, trs anedotas para comprovar a independncia de
do Abrao, conhecido como Ur na Caldia, como patriarca de toda a
Israel do jugo do destino. A melhor a seguinte:
dst
rologia e esoterismo, j que transmitiu a cincia dos astros ao
Ocidente. No discurso do fim da Antigidade, a cincia astrolgica

Aprendemos tambm com Schmuel que no existe um mazzal pani
Israel. Schmuel e Ablat (um astrlogo babilnico) estavam certa ve/
ocupava um lugar to alto a ponto de as religies disputarem entre si

it quem se podia atribuir a sua inveno e virtuoso manuseio.
sentados juntos quando passaram alguns homens a caminho do lago.

Ento Ablat disse a Schmuel: Este homem vai e no retorna. Uma
cobra o morder e ele morrer. Schmuel respondeu-lhe: Se for um
israelita, ele vai e retorna". Enquanto l permaneciam, o homem foi e
retornou. Ento, Ablat levantou-se e jogou a bolsa do homem ao cho,
encontrando dentro dela uma cobra partida em duas metades. Schmuel
perguntou-lhe: O que fizeste (para escapar ao teu destino)?. O homem
contou que todos os dias ele e seu companheiro juntavam o po e o
C ristianism o: a varied ad e d e posturas possveis

() cristianismo dos primeiros sculos, como j foi mencionado
n ntes,
costumava ser apresentado antes como um bloco monoltico,
ilono de uma histria uniforme e de uma postura clara em relao

li
i i s i rologia.
Hoje, com ea-se a entender que essa imagem falsa.
comiam. Hoje, porm, havia um entre eles que no tinha po e se
( >s cristos da poca compem um quadro colorido de devoo a
envergonhava disso. Ao recolher o po, o homem fingiu que tambm

tinha recebido algo daquele homem, para que o outro no sentisse ver
|esus,
formao de grupos e teologias, em que, via de regra, a for
m a o
da identidade religiosa ocorreu pela delimitao e segrega-
gonha. Ento Schmuel disse: Fizeste uma boa ao (mitswah)!. Orien
vld dos outros, os quais com freqncia no pensavam de forma
tando-se por isso, Schmuel interpretou o versculo: Justia (beneficn
liln diferente assim. Da perspectiva da cincia da religio, todas as
cia, tsedaqah) salva da morte (Provrbios 10,2); e, na verdade, no

apenas da morte no natural, mas de qualquer morte.
lu n tes
Ablat, o sbio babilnico, no apresentado aqui de modo algum
fundio, abre-se de repente todo um mundo de astrologia crist
e grupos que remetem diretamente a Jesus ou ao Cristo
lOm de ser avaliadas como testemunhos cristos, independente

m en te
de representarem ou no o verdadeiro cristianismo. Sob tal
como charlato ou acusado de superstio. Sua interpretao astro
que deu origem a textos que gozaram de grande popularidade e tive-
lgica correta, na medida em que uma cobra de fato esteve prestes
iiim ampla difuso, mas que ao mesmo tempo no tiveram a satis-
a morder o homem. A parbola quer mostrar outra coisa: por meio de
lii^.U) de serem julgados autnticos pela Igreja Romana. Essas
uma conduta condizente com a Tor, os judeus tm meios de enga
Imites, no entanto, foram de imensa relevncia para a transmisso
nar a previso astrolgica, que no fundo est correta. Dessa forma, a
iln pensamento astrolgico oriundo de religies no-crists para o
astrologia obviamente permanece vlida no s para no-judeus, mas
i ilstianismo, bem como do cristianismo para comunidades religio-
tambm para aqueles judeus sem devoo suficiente. Seria possvel
as sobretudo de cultura oriental.
148
Kocku von Stuckrad
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da
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149
Apresentarei esse espectro de posies em relao astrologia,

simplificando-o em trs passos: primeiro, cabe examinar rapidamen
sino da morte de Jesus (Mc 15, 33-38), as metforas que descrevem o

Messias em imagens csmicas (Mc 13, 26; Mc 14, 62; Jo 1, 1-18 etc.) ou
te os escritos do Novo Testamento buscando temas astrolgicos. Em
lematizam a sua transfigurao e ascenso, que so comparadas eleva-
seguida, observarei mais detalhadamente as posturas contrrias
iio ao cu de Moiss e Elias (Ap 11, 12; Mc 9, 2-10; cf. II Reis 2,11)
astrologia de influentes autores cristos, para, em terceiro lugar, apre
os
sentar as opinies de seus opositores, freqentemente reunidos sob o
seus contemporneos de que eventos extraordinrios so acompanha
autores do Novo Testamento compartilham a opinio majoritria de

por sinais celestes especiais. Isso se torna mais ntido na famosa
nome de gnsticos", mas que na realidade representam um segmen
dos
to complexo e contraditrio do cristianismo do fim da Antigidade.
|i,issagem dos magos de Mateus 2, 1-12, na qual o simbolismo astral
Isso me levar ento diretamente astrologia maniquesta que, em
desemboca numa explicao astrolgica concreta, ou seja, a singular
muitas passagens, retoma a discusso crist, para desenvolv-la de
conjuno de Jpiter com Saturno do ano 7 a.C. Como j mostrei em
maneira prpria.
outra obra, a chamada estrela de Belm pertence ao amplo tema da

estrela messinica, sendo provavelmente uma reformulao literrio-
Astrologia no cn on e cristo No Novo Testamento, resultado dc

um processo de canonizao que se estendeu por sculos, encon
tram-se temas astrolgicos em vrias passagens. preciso, porm,
distinguir entre temas astral-mitolgicos gerais e referncias diretas
s tradies astrolgicas. Comecemos com o primeiro: um simbolis
mo astral oculta-se, por exemplo, sob o significado dos nmeros san
tos, que possuem conotao cosmolgico-teolgica. Em especial, os
nmeros quatro, sete e doze evidenciam relaes que sugerem cir
cunstncias zodiacais e planetrias. Os doze povos de Israel so substi
tudos aqui pelos doze apstolos que, no dia do Juzo Final, sentaro
sobre os doze tronos do reino celeste e julgaro os povos (M t 19, 28).
Alis, o esquema zodiacal tambm viria a ocupar mais tarde um lugar
ictrica de aparies celestes reais (Von Stuckrad, 2000, 555-86).

Com isso, chego s referncias concretas de fragmentos de tradiAo astrolgica que, no cnone do Novo Testamento, so extremamenlc ambivalentes. Enquanto sobretudo Paulo se volta decididamente
contra qualquer forma de previso astrolgica, o A-pocalipse de Joo
mostra uma livre aplicao de doutrinas astrolgicas na teologia crisl;l, A linha argumentativa de Paulo foi seguida mais tarde pelo cristia
nismo eclesistico, enquanto o Apocalipse de Joo exibe uma grande
proximidade dos cristos gnsticos que transmitiriam essas idias
mais tarde. Paulo conhecia bem a cultura helenstico-romana e volla-se sobretudo contra o popular horscopo, que, como vimos, une
imbioticamente a astrologia aos calendrios. A Epstola aos Romanos
( 14,
5s.) ainda conciliadora: Um distingue um dia do outro,
de destaque na teologia eclesistica (ver Hbner 1983). O nmero
enquanto outro considera iguais todos os dias. Cada qual proceda de
quatro e o sete representam, por sua vez, grandezas csmicas relacio
iicordo com sua convico. Quem distingue o dia age assim para o
nadas aos quatro pontos cardeais e aos planetas. Elas expressam uma
Senhor. Perante os glatas, ele defende, no entanto, outra opinio:
simetria csmica que reflete a perfeio do plano de criao divino.

Um segundo tema indiretamente ligado s posies astrolgicas
a hiptese de a qualidade do tempo ser visvel em sinais celestes.
Quer se trate das profecias apocalpticas que anunciam a proximida
de do Juzo Final (M c 13, 24-27; Mt 24, 30 fala do sinal do Filho do
Mas agora que conheceis a Deus, ou melhor, que sois conhecidos de

Deus, como que voltais de novo a esses elementos fracos e miserveis
[stoicheia] aos quais quereis servir outra vez? Observais os dias, os
meses, as estaes, os anos. Temo que meus esforos entre vs tenham
sido em vo. (GI 4, 9-11)
homem que aparecer) ou dos acontecimentos misteriosos por oca-
15 0
Kocku von Stuckrad
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a s t r o l o g i a
151
Ao seguirem o horscopo e a astrologia dos augrios, os glatas,
Iodos os detalhes que o visionrio reproduz em torno de 100 a.C. na
de acordo com Paulo, tornam-se escravos das foras astrais. Os stoi-
ilha de Patmos podem ser relacionados a temas conhecidos e discuti
cheia, um conceito encontrado com freqncia tambm no contexto
dos por toda parte no ambiente greco-romano, apenas na forma de
gnstico, devem ser interpretados como foras planetrias ou zodia
uma especulao prpria sobre o fim do mundo e o que Boll nem
cais que como Plato j o tinha reconhecido {Timeu, 40b) pos
sempre leva em considerao de conotao judaica. Inicialmente,
suem de certa forma carter pessoal. Para Paulo, os stoicheia perde
os jogos de nmeros csmicos, que j nos so conhecidos de outros
ram o seu poder como princpios primordiais do mundo, ou seja,
eseritos cannicos, servem agora como chave universal para a inter
como elementos do mundo (Cl 2, 8 e 2, 20), pois os cristos no
pretao da histria santa. Logo no primeiro captulo h a meno s
mais obedecem s leis "desse mundo, mas tomam parte no reino
sete estrelas (e s quero tratar aqui desse nmero), aos sete candela
celeste que segue exclusivamente as leis de Cristo. A rejeio dos
bros de ouro, anjos e espritos, que de acordo com Ap 1, 20 represen
stoicheia torna-se, assim, uma rejeio dos princpios astrolgicos.
tam tambm as sete igrejas. Pertencem a esse contexto as sete tochas
Uma postura antiastrolgica revela-se tambm no fato de no
(4, 5), os sete olhos (5, 6), o drago de sete cabeas (12, 3 e outros),
mais ser permitido aos cristos o clculo temporal preciso do incio
bem como os sete troves (10, 3s.), as trombetas (8, 2-11, 19) e os
do fim do mundo. Para entend-lo, preciso recordar que os antigos
( alices da ira (15, 1 - 16, 21). As tochas e os olhos podem ser inter
cristos viviam numa permanente espera do fim dos tempos, como
pretados ali como os sete planetas antigos ou como um grupo de estre
anunciado por Jesus: Eu vos garanto que no passar esta gerao
las, talvez a Ursa Menor ou as Pliades. Como aponta Boll (1914,
antes que tudo isso acontea" (M t 24, 34). Quanto mais o retorno do
Tis.), pode-se pensar no signo de ries pela nomeao dos sete chi-
Messias (a parusia) se deixava esperar, mais ardorosos se tornaram os
lies, representado pelo cordeiro, e que simboliza, no meio do cu e
questionamentos dos fiis, como se pode imaginar. O retardamento
ilas constelaes do zodaco, envolto por 24 estrelas, o centro ou o in-
da parusia tambm representou um problema a ser solucionado pela
i m i
teologia ao longo de sculos. Vrias passagens do Novo Testamento
presente no Apocalipse, pois ries a constelao da vitria messi
indicam que a data no pode ser descoberta: Quanto a esse dia e a
nica (5, 6s.), e a descrio da ira do cordeiro (6, 16) ou da sua funo
essa hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas
i omo pastor (7, 14; 7, 17) pode ser interpretada como valorizao do
somente o Pai (M t 24, 36; M c 13, 32). Os Atos dos apstolos dizem
i ordeiro da Pscoa abatido. Cristo o ries-Messias que, em analo
algo semelhante: No compete a vs saber os tempos nem os
gia ao signo da primavera, aparece como o portador do Ano Novo e do
momentos que o Pai fixou em seu poder (1, 7). Bem ao contrrio dos
liovo Eon. O "cordeiro aqui no de modo algum to pacfico como
escritos de Qumran e dos grupos cristos apocalpticos, ficou proibi
lepresentado geralmente na teologia crist, mas possui todos os atri
do aos homens, dessa forma, prever os acontecimentos da histria
bui os do ries lutador e vitorioso.
santa a partir dos movimentos dos astros.
do cosmos. O vnculo entre ries e o cordeiro (de Cristo) j est
Joo trata o tema da previsibilidade do fim de forma diferente de
Diante dessa postura contrria astrologia, o Apocalipse de Joo
Paulo. Depois de o sexto anjo ter tocado a sua trombeta, relata-se o
soa quase hertico e no de surpreender que esse escrito tenha tido
neûinte: Foram soltos os quatro anjos que estavam preparados para
dificuldades em obter reconhecimento cannico. Franz Boll exps, j
n hora, o dia, o ms e o ano a fim de matar a tera parte da humani
em 1914, num estudo brilhante, a forte dependncia do autor do Apo
dade (9, 15). O momento exato do fim

lipses judaico-cristos est determinado
calipse da cincia dos astros helenstica e da mitologia astral. Quase

1 52
Kocku von Stuckrad
como em muitos apoca

por Deus desde o incio.
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
J 53
No entanto, necessrio que haja uma revelao por intermdio
excepcional e singular que o manuscrito parea primeira vista,
humano para decifrar o significado oculto do plano celeste. E o que
encontra-se, na verdade, inserido em uma vasta corrente de antigas
se pode depreender de Ap 3, 1-3, pois s os alertas" sero capazes de
lendas
reconhecer os sinais celestes.

Por fim, o dcimo segundo captulo do Apocalipse de Joo conti
estelares e tradies mitolgicas que foram ento apuradas
maneira crist. No se pode mensurar o enorme efeito do ltimo livro

do
Novo Testamento para a conotao astral da histria santa crist.
nua a intrigar os intrpretes at hoje, pois est repleto de aluses
I In 2 mil anos os cristos fundamentam a espera pelo incio do fim
astrolgicas que, entretanto, so extremamente difceis de investigar
do mundo sobre as informaes crpticas de Joo. Vimos h pouco
(cf. Boll, 1914, 98-124; Von Stuckrad, 2000, 595-604). O visionrio
lempo, na transio para o terceiro milnio do calendrio cristo,
descreve aqui o grande sinal no cu que haver de surgir na luta
ijii.io virulento ainda para a cultura moderna o mito do reino dos
linal, na forma de uma mulher vestida com o sol e com a lua debaixo
mil anos (Ap 20, 1-10)
dos ps. Uma coroa de doze estrelas envolve a sua cabea. A mulher
est grvida e d luz um menino que reger o mundo com cetro de
A posio antiastrolgica
ferro. Essa imagem contraposta viso de um drago com sete

Que as penas e os castigos como as recompensas sejam atribudos a
cada um de acordo com o valor das suas aes, foi-nos ensinado pelos
profetas e ns o professamos como verdadeiro. Se assim no fosse e tudo
ocorresse pelo destino, ento, absolutamente nada dependeria de ns
mesmos. Pois se for determinado pelo destino que esse seja bom e aque
le seja mau, ento deve-se elogiar um to pouco como censurar o outro,
li ainda: se a raa humana no tiver a capacidade de escapar do mau
por escolha prpria, optando pelo bem, ento inocente em tudo o que
cabeas, dez chifres e sete diademas sobre as cabeas. Com a sun

cauda, o drago varre a tera parte das estrelas do cu e as atira
sobre a terra (12, 4). A mulher e a criana so perseguidas pelo dra
go que, numa batalha csmica, finalmente vencido pelos anjos de
Miguel. A criana foi levada para o cu logo aps o nascimento,
enquanto a me encontrou abrigo no deserto.
Essas metforas s podem ser entendidas se considerarmos as
interpretaes antigas do signo de Virgem que como j vimos diver
faz. (Justino, Apologia I, 43)
sas vezes sempre tida como uma espcie de parteira do cosmos

(como na quarta cloga de Virglio) e d a vida a um redentor divino.
O que Justino, que morreu como mrtir cristo em 165 d.C., for
Da mesma forma, a Isis egpcia pode ser citada aqui como paralelo,
mula aqui um dos argumentos mais decisivos contra a astrologia, o
pois apresentada como Regina Caeli (rainha do cu), cujos smbo
11
u.1 1. como vimos, no foi exposto s pelos cristos, mas sim circula
los so o sol e a lua e d luz o filho Horus (a iconografia posterior
va desde Carnades e Ccero. A evidente tenso entre fatalismo
de Maria foi fortemente influenciada pelas tradies egpcias ligadas
a Isis). Fica evidente que Joo recorre em sua viso a constelaes
i|ii.il, antes de tudo, possibilita a ao tica, foi intensamente discuti-
reais quando vemos a enorme imagem do drago que se estende de
iln por quase todas as religies pensemos em Filon de Alexandria
Cncer a Libra (ou seja, at as patas do Escorpio) e, por essa razo,
c I lvio Josefo. Muitas vezes se chegou a solues conciliadoras,
realmente parece varrer um tero das estrelas do cu.
fr|citando-se a astrologia fatalista, porm conservando-se a interpre-
determinismo, por um lado, e o livre-arbtrio humano, por outro, o
Quero limitar-me a essas aluses instantneas, pois o que inte
l.i.lo simblica bsica da qualidade do tempo. O que caracteriza a
ressa aqui apenas a presena de uma simbologia de teor profunda
|n>!ura de influentes apologistas cristos do sculo l um golpe mais
mente astrolgico que permeia todo o Apocalipse de Joo. Por mais
nidical. Do aluno de Justino, Taciano, passando por Orgenes (apro
154
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
i 55
ximadamente 185-253/4) e chegando a Eusbio (em torno de 260-
como um dos instrumentos mais importantes para a interpretao do
339 d.C.) e outros, estendeu-se uma linha argumentativa que prepa
tempo. A necessidade de integrao tambm est presente em outros
rou o que denominei acima de incriminao teolgico-poltica da
autores da poca. Igncio, em sua Epstola aos Efsios 19, foi em prin-
cincia dos astros. Em especial os escritos de Orgenes tornaram-se
i spio capaz de reconhecer a astrologia, mas a considerou na acep-
um ponto arquimediano de discusses posteriores (na verdade, at
(,,!(> de Paulo superada pelo nascimento de Jesus.
hoje), de modo que parece acertado observar um pouco mais de perto
Assim argumentou tambm o famoso Tertuliano (aprox. 160.'22) para depois, apesar disso, confiar ao passado a astrologia e todas
a sua posio.
Orgenes chega ao ponto de exigir o desterro para aqueles que
as outras artes comprometidas com a curiosidade (curiositas):
buscavam os mistrios da vida nos astros, pois eles profanariam a casa

do Senhor e desviariam o povo cristo da sua vitria (Sermo a Josu
VII, 4). Sua justificativa mais relevante para isso acompanha a posio
antifatalista de Carnades, como se deduz do importante escrito
Sobre a Heimarmene (em Phlocalia
XXIII,
19-21). Entretanto, nem
mesmo esse inimigo encarniado da astrologia se contenta com uma
O que Atenas tem em comum com Jerusalm? E o que a academia tem

em comum com a Igreja? O que comum a hereges e cristos? [...]
Que inventem um cristianismo estico, um platnico e um dialtico! J
no precisamos da curiosidade desde Jesus Cristo e no mais da pes
quisa desde o Evangelho. (De praescriptione haereticorum
V II,
9-12)
mera sentena, mas em seu comentrio sobre o Gnesis parece deixar
Tertuliano condena aqui com um s golpe toda a espiritualidade
aberta uma sada para a astrologia. Acerca da criao dos astros
lielenstica, o que ao mesmo tempo significa que os fundamentos
como sinais (Gen 1, 14), postula que Deus, exatamente por conhe
lilosficos da astrologia so completamente excludos do discurso
cer de antemo as aes dos homens, protege o livre-arbtrio humano.
i iisto. Da para a incriminao das artes interpretativas foi s mais

umpasso, que Tertuliano formula em De idolatria IX, 7s: Se a magia
Os astros, por sua vez, no so eles mesmos responsveis pelo desti

no, mas podem ser interpretados como sinais do impulso que ocul
lui punida, cuja espcie a astrologia [ou seja, uma subcategoria],
tam. Os homens no so capazes de decifrar o significado dos astros,
enlo a espcie naturalmente tambm ser condenada com o gnero
mas seus enigmas foram revelados a certas foras superiores. Orgenes
|oii seja, a supracategoria]. De acordo com o Evangelho, no voltars
considera os movimentos dos astros como a letra de Deus que pode
ii encontrar em lugar algum sofistas, caldeus, feiticeiros, intrpretes
ser lida por iniciados (como se pode ver na estrela de Belm"), no
nu magos, a no ser como condenados notrios.
entanto, pode acontecer ocasionalmente que os astros e as foras
Com isso, chego a Agostinho (354-430), um dos autores mais
celestes no sigam o desejo divino, mas o seu prprio. Nesse sentido,
Importantes do incio do cristianismo. Seu testemunho interessan

te lainbm porque, como professor eclesistico em seus jovens anos,
Im adepto convicto da astrologia maniquesta, tendo se afastado mais
liiide dessa crena como seu contemporneo Firmicus Maternus
e despontado mais tarde como crtico radical da astrologia. Ele se
une eom verve posio antifatalista:
atribuda ao homem, sim, uma importante funo no que se refere a

interpretao dos acontecimentos estelares. Tamsyn Barton constai.i
com razo: Mesmo o seu argumento sobre o acesso humano a esse
conhecimento parece deixar um refgio aberto. Embora os homens
no possam obter nenhum conhecimento exato, tm a capacidade de
descobrir algumas coisas (Barton, 1994, 75).
Nota-se aqui como foi difcil para os apologistas cristos fugir de
todo o discurso cultural da Antigidade que concebia a astrologi.i
1 56
Kocku von Stuckrad
Mas esses cegos atrevem-se a destruir esses conselhos santos, quando

dizem: Do cu te vem o impulso inevitvel para pecar e Vnus cau
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
1 57
sou isso ou Saturno ou Marte na inteno, como facilmente se perce

be, de livrar o homem de sua culpa, sua carne e sangue e sua podri
do que exala o odor da arrogncia, e, ao contrrio, atribuir a culpa ao
Criador e Ordenador do cu e dos astros. (Confisses I V , 3, 4)
Agostinho relata ainda em suas Confisses que a seu tempo atin

giu tal competncia na arte da interpretao dos astros que cogitou
ganhar o seu sustento com a astrologia. Felizmente, um mdico em
Cartago, de nome Vindiciamus, impediu-o de faz-lo com o argumen
to: Tu j tens uma profisso que te faz sobreviver na sociedade
humana, a de reitor, e praticas esse logro apenas por paixo, no
para ganhar o sustento de que precisas". Isso no convenceu Agos
tinho completamente e ele indagou como a interpretao dos astros
podia tantas vezes prever o certo. A resposta meio enigmtica de
Vindiciamus:
Ele respondeu que havia a em jogo uma fora da sorte (vim sortis),
como pode ser encontrada em todas as partes do mundo; no acontece
tambm, ao buscarmos conselho e abrir aleatoriamente um poeta qual
quer, ainda que esteja cantando algo bem diferente que tenha diante
dos olhos, de surgir um verso que estranhamente combina com a situa
o. (Confisses
IV,
3, 5)
"uma verdadeira arte da viso do futuro. Bem ao contrrio, trata-se
ile meras suposies humanas nas quais o acaso costuma desempe

nhar o papel do orculo, pois quem fala muito, fala de todo tipo de
ioisas e, no fim, elas acabam acontecendo (Confisses VII, 6, 8).
Agostinho sabia bastante sobre a astrologia antiga. Por isso, conhei i.i tambm o problema dos nascimentos de gmeos, discutido tanto
antigamente como hoje, que no fundo representa um lado especial da
questo do fatalismo.
urina decisiva contra a astrologia e relata a histria de um oficial, nas
cido na
exatamente a mesma casualidade da fora aqui descrita e formulada
mesma hora que um escravo da sua famlia, mas a quem,
evidente, foi reservado um destino completamente diferente dessa
pessoa desventurada que lhe serve de comparao. A afirmao da asliologia de que se pode fazer dedues imperativas sobre a vida do
nativo a partir do horscopo seria contestada pela realidade em divermis biografias de gmeos (Confisses VII, 6, 9).
Para Agostinho e muitos outros representantes da Igreja antiga,
n astrologia representava a arrogncia e o desejo de autodeterminao
dn
homem e essa deveria dar lugar humildade e renncia volun
tria ao conhecimento. Logo veremos que se tratava de uma das

linhas de confronto mais importantes diante da interpretao gnstita que visava justamente autodeterminao do sujeito cognoscenle
Interessante que, numa outra passagem, Agostinho interpretou
Para o professor de Cartago, essa se torna uma
No que tange Igreja, agora no s a astrologia era posta prova
Bitino tambm qualquer impulso

sidade. Agostinho esclarece:
de conhecimento e qualquer curio
em tom de crtica como desgnio divino: quando estava abatido, der

ramando-se em lgrimas, ouviu uma voz de criana que lhe disse para
abrir aleatoriamente a Bblia e orientar-se pelo que lesse (Confisses
VIII,
12, 29s.).
Os opositores da astrologia fatalista percorriam um caminho dif
cil, pois a rejeio do fatum parece abrir todas as portas para uma
certa contingncia (ou seja, casualidade) da histria, o que obviamen
Pois Vs, Senhor, justssimo guia do Universo, levais aquele que con
sulta e aquele que consultado inconscientemente, por uma inspira
o oculta, vinda do fundo inescrutvel do vosso juzo a ouvir, quando
indaga, aquilo que lhe cabe ouvir em razo de um mrito oculto ou por
lima falta da alma. Nenhum homem deve vos perguntar: O que isto?
lor que isto?. Ele no deve, no, no deve; pois apenas um homem.
r ((Confisses V I I , 6, 10)
te tinha de ser evitado em razo da viso de mundo crist. A contin

gncia daquela fora do destino chamada de vis sortis tambm tes
temunhada por Agostinho quando afirma que, de fato, no haveria
158
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
7 5 9
Os outros": doutrinas astrolgicas entre o Egito e a Sria A pos
ilm os seus princpios justamente com o propsito de superar a din-
tura em grande parte antiastrolgica da Igreja vinculada ao Estado
llilea do destino por meio da sua perfeita compreenso. Quero ilus-
representa apenas uma entre muitas posies defendidas pelos anti
(Itu como esse conceito pde ser elaborado com o exemplo dos dois
gos cristos em relao cincia dos astros. Embora outras vises
protagonistas mais importantes da poca: Theodotus e Bardesanes
alternativas tenham sido cada vez mais marginalizadas em decorreu
flr I ,dessa.
cia do processo de represso descrito, no podemos esquecer que nos
Iheodotus teve influncia no sculo II d.C. e pertencia a uma
primeiros sculos vrios grupos seguiram essas vises, que subsisti
l iii rente crist formada a partir das teorias de Valenciano e que des
ram em crculos maniquestas, mais tarde em muulmanos e at
peitou interesse sobretudo na parte oriental do Imprio Romano e na
mesmo em tradies da Igreja oriental, apresentando, assim, uma
Nina. Infelizmente, os escritos originais de Theodotus no foram con-
persistncia que costuma ser ignorada.
Irrvados; no entanto, devemos a Clemente de Alexandria um pano-
Aqueles outros" cristos foram muitas vezes denominados de
fiiiua do seu arcabouo terico, a Excerpta ex Theodoto. Segundo essa
gnsticos. preciso, no entanto, usar esse termo com cautela, pois
lilirti, para Theodotus a heimarmene uma interao de inmeras for-
os que assim eram chamados se denominavam eles prprios de forma
|hn que se refletem nos movimentos dos astros. As foras podem
bem diferente, ou seja, igreja ou simplesmente cristos. O nome
t".lar em mtua harmonia ou entrar em conflito. O mundo dos pla-
gnstico foi atribudo a eles de fora, pois seus textos falavam cons
tantemente no conhecimento (em grego, gnsis) destinado a liber
tar o homem das correntes do destino e da existncia fsica. Com tal
ideologia, esses cristos seguiam uma filosofia neoplatnica, elabora
da sobretudo por Plotino, agora, no entanto numa estreita ligao
com o hermetismo egpcio , submetida a uma reestruturao cris
t. O fundamento para essa reestruturao foi um diagnstico con
temporneo negativo: o homem foi lanado da perfeita divindade do
seu lar de luz nos emaranhados da matria, das imposies do desti
no (heimarmene ) e do pecado. certo que uma centelha da sua alma
ainda est ligada luz primordial, mas necessrio um esforo imenso
lieliis nos fornece, por conseguinte, uma orientao sobre os desafios

reiitrais da existncia humana que Theodotus dscreve da seguinte
foi ma: Quem fomos ns? O que nos tornamos? Onde estvamos?
Cmii onde fomos lanados? Para onde nos precipitamos? O que nos
IiIvh? O que a criao (genesis) e o renascimento (anagenesis)?
(/'.'wrrpta ex Theodoto 78, 2). De acordo com Theodotus, a astrologia
oferece um caminho para decifrar a ao misteriosa das foras do
destino, mas os planetas no so vistos como causa do destino, e sim
penas como seus indicadores: Se o destino existe para os outros,
n ipie afirma Clemente sobre Theodotus, ento ele pode ser previs
e o desvencilhamento daqueles emaranhados materiais para libertai
to pelo horscopo. A prova manifesta para isso a teoria astrolgica
essa centelha de luz. A astrologia em geral e os planetas em especial
(7 \ l). Embora Theodotus se atenha desse modo rigorosa previsi
representam a heimarmene, ou seja, a opresso do destino merc do
bilidade do destino, no deduz da uma perspectiva fatalista, mas
qual o homem cado encontra-se abandonado. Diferentemente
l onlrape o estado de abandono do homem teoria de salvao gns-
daqueles cristos que confiam unicamente na graa de Deus para
lUo crist. Salienta que pela vinda do Senhor o conflito e a luta das
algum dia no fim dos tempos serem recebidos no reino dos
loia s mundanas tiveram um fim, o que teria trazido a salvao e a
cus, os gnsticos desenvolveram teorias sobre como iniciar uma lal
pn/ sobre a terra. Uma segunda caracterstica decisiva da salvao
viagem de salvao em direo ao Cu ainda em vida. Essa teoria os
iii'.Ia mostra-se, ento, no batismo, que como renascimento (ana-
levou no exatamente a afastar-se da astrologia, mas sim a aprofun
Mpursis) simboliza o despertar na piedade divina.
160
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
161
Os planetas j no so apenas foras concretas do destino, m;is
homens, mas sua interpretao tem de se orientar pelos temas indi-
sim como em Plotino smbolos de idias transcendentes e prin
i ndos pelo ascendente. Somente quando um planeta for encontrado
cpios csmicos. De acordo com Theodotus, Marte, por exemplo, nn
lio signo ascendente, a energia representada por ele reflete-se com
faz seus desmandos como planeta mau; seus movimentos revelam,
Ind.i a fora sobre o nativo (cf. Gundel, 1966, 324). Tais afirmaes
isso sim, a idia de uma forma de energia guerreira e destruidora,
tlrixam claro como o dilogo cultural astrolgico no se limitou s
Essa idia no est completamente afastada do mundo, j que os

areontes participam dela, mas em primeiro plano est o elo de cor
fronteiras religiosas daquela poca.

O mesmo pode ser demonstrado com Bardesanes de Edessa
respondncia entre planetas, areontes e regentes espirituais, caracte
( IS4-222 d.C.). Esse pensador tornou-se um dos telogos mais
rstico da variante hermtica do platonismo. A partir da, Theodotus
Importantes do cristianismo srio, ao qual deu um impulso decisivo
acolhe tambm outras correspondncias dos planetas e signos zodia
lin corte de Abgar IX, onde atuou de 179 a 216. Sobretudo a sua com
cais em seu sistema. Assim, ele o primeiro a formular a teoria dc
petncia astrolgica era reconhecida em toda parte. Eusbio declara
que os doze signos corresponderiam aos doze apstolos, de modo que
Hicspeito que Bardesanes teria avanado at o cume da cincia cal-
esses assumem ento o papel das divindades protetoras olmpicas,
ilei.i" e, alm disso, estudado "os livros dos caldeus [...] e dos egp-
O nascimento fsico, segundo Theodotus, se orientaria pelos signos
i los"
(Praeparatio evangelica
VI,
9, 32). Devido sua formao hele-
zodiacais, mas o renascimento, pelos apstolos (Excerpta ex Theodoto
lilslica, ele conhecia no s as questes polmicas em torno da
25, 2). Wolfgang Hbner comparou essa afirmao com as teorias de

Prisciliano, constatando que
hrniiarmene e da liberdade humana, mas tambm conseguiu fundir

delerminadas doutrinas abrangentes da astrologia com o sistema crisllo, o que o ergue da massa dos astrlogos simples. Assim, incorpo-
[h por base] o mesmo esquema duplo semelhante a [ teoria dc|

Prisciliano. Nascimento e renascimento correspondem-se da mesma
forma que corpo e alma. Em ambos os sistemas, o corpo pertence aos
signos zodiacais pagos, o elemento no-corpreo, ao grupo bblico dos
doze. Ambos os textos estabelecem, portanto, uma equao de propoi
o. (Hbner, 1983, 37)
liiii a idia originria da astrologia romana de que o vnculo tnico e

poltico de um ser humano se sobrepujaria s caractersticas indivi
duais do seu horscopo, concluindo que os judeus se encontrariam
'in primeira linha sob a lei de Moiss, os cristos, por sua vez, sob
ii lei de Cristo (Eusbio, Praeparatio evangelica
VI,
10, 42-46). Aqui, a
Hulrologia , portanto, aceita, mas ao mesmo tempo submetida res-
Pela distino entre as correspondncias de textura rudimenlai
lno da crena religiosa.

Dessa forma, Bardesanes pde integrar em seu sistema pratica
e a textura delicada das energias planetrias, essa posio consegue
mente todas as opinies doutrinrias astrolgicas da Antigidade.
instaurar uma verso especificamente crist das opinies doutrinria*,

comuns da astrologia.
typcia ao considerar os 360 graus do zodaco (os monomoiriai), elabo-
Autores cristos como Theodotus tambm estavam familiari/.i
Segundo os relatos existentes, incorporou elementos da astrologia

prognsticos com base na posio da lua cheia nos signos zodia-
h i i i
dos com tradies interpretativas mais diferenciadas. Era conheci
i ms (lunares zodiacais) e interpretou o futuro a partir dos sinais trazi
da, por exemplo, a teoria dos ascendentes, na forma como foi trans
dos
pelas intempries (brontologias). Especialmente interessante a
mitida por Ptolomeu ( Tetrahiblos I, 24), segundo a qual os planetas j
ii,i ampliao do horscopo dos dias e das horas, combatido por Paulo
no desenvolvem energias que permanecem uniformes para todos os
de
162
Kocku von Stuckrad
lorma to veemente. Bardesanes retoma at mesmo a tradio cris
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
163
t com a finalidade de comprovar a procedncia da astrologia. Cristo,
00 que diz respeito interao religiosa entre o Ocidente e o Oriente
diz, nasceu hora de Jpiter, foi crucificado hora de Marte, sepul
r as semelhanas entre a Antigidade romana, a cultura sria e as
tado hora de Mercrio e ressuscitou novamente hora de Jpilei
regies sob domnio islmico. A pesquisa cientfica desse captulo
curioso que Bardesanes siga aqui uma interpretao astrolgica que
rxt irmmente complexo da histria da religio realizou grandes avan
tambm ganhou expresso no judasmo do Talmude, como vimos
os nas ltimas dcadas, o que se deve principalmente explorao
acima, ou seja, a regncia dos planetas sobre determinadas horas d.i
(If novas fontes primrias o cdigo egpcio de Mani da cidade de
semana, fornecendo, assim, mais uma prova para as imbricaes dm
( !olnia, o cdigo Tebessa da Arglia e as ltimas descobertas de Kellis,
discursos astrolgicos nas regies de cultura sria e mesopotmica.
ttn osis egpcio de Dakhla. Todas essas fontes podem ser combinaclns agora com a obra central da religio maniquesta, conhecida j h
muito tempo, o Ke-phalaia (Peas principais) de Mani.
M an iqu esm o: a astrologia em n ova vestim enta
Um tema central do conflito iniciado nos primrdios do cristia
Um dos resultados mais importantes dessas imbricaes culturais e

religiosas foi a Religio da luz, fundada por Mani (14 de abril de 2 Io
nism o
com a religio de Mani residia na postura diante da astrologia,
se manifesta no s na polmica dos apologistas eclesisticos,
i|uc
276 d.C.). O maniquesmo, como os no-adeptos chamavam a no\.i
liius tambm na legislao romana, que no sculo
religio, surgiu de movimentos batistas judaico-cristos da Sria e de
tllMino entre astrlogos, magos e maniquestas (Fgen, 1993). De
uma forte influncia da teologia gnstica, tornando-se uma grande con
iorm a
semelhante meno aos caldeus, o termo maniquesta se
corrente da igreja estatal em surgimento. Mani cuidou desde o incio
tornou
uma cifra para pessoas que praticavam a astrologia ou eram
IV
quase no fazia
do culto aos astros. Comparando-se essa opinio com as fon-
para que a sua palavra fosse fixada por escrito e s pudesse ser inter
ad ep tas
pretada por pessoas escolhidas dentro de uma rede rigidamente org;i
|rs oianiquestas originais, verifica-se que a astrologia de fato se torponto de articulao central da teologia maniquesta. Mani,
nizada. Os adeptos da sua religio consideravam a si mesmos como ".i
oou um
verdadeira Igreja de Cristo, o que mostra novamente que no sculo m
t|iie
cresceu num meio culto srio-persa, demonstra ter familiaridade
havia um grande nmero de comunidades inspiradas pelo cristianismo
1 om
toda uma srie de tradies doutrinrias astrolgicas, mas como
que disputavam o direito de ser os sucessores legtimos de Jesus.
ele
J mostramos que o maniquesmo foi duramente perseguido pel.i

Igreja Romana desde o sculo
IV
d.C.; apenas no Oriente a religio
mesmo se considerava um revelador de ltimos enigmas, no se
len tia
de modo algum vinculado tradio, criando a partir dela um
llM ema
completamente novo e autnomo. Pode-se, assim, falar de uma
conseguiu se manter por mais tempo numa convivncia pacfica com
"mm rologia
o cristianismo e o budismo ao longo da rota da seda. No sculo
11
VIII,
maniquesmo tornou-se at mesmo novamente religio oficial no reino

grico* at ser derrotado pelo ataque dos mongis no sculo
Alguns vestgios com origem no sculo
XVII
XIII
ainda so encontrados cm
maniquesta, que se diferencia nitidamente da romana ou
ist. Citaremos aqui algumas das caractersticas mais importantes

astrologia.
No sistema maniquesta, atribudo aos planetas um status seme-
llessa
lltnnle quele encontrado nos manuscritos gnsticos e hermticos. Eles
santurios budistas na China. O maniquesmo possui imensa role j
fepresentam os maus poderes da heimarmene e so responsveis como
vncia para a histria da religio do fim da Antigidade, exatamenl j
hii ontes, ou seja, como foras soberanas, pelos setores csmicos nega
tivos Os planetas dominam o quarto setor do Universo junto com os
* Os gricos dominaram a Monglia de 745 a 840. (N. T.)
164
Kocku von Stuckrad
do/e signos do zodaco. A eles foi concedido o poder sobre a guerra e a
H i s t r i a
a s t r o l o g i a
165
paz, a ordem e a desordem, o aprisionamento da alma, o desejo e a
liinrio sobre astrologia. Ele no v as ligaes entre a esfera dos pla
posse. No fim dos tempos, que viria pela revelao e pela misso de
netas e o mundo terrestre como causais, mas sim simblicas. Planetas
Mani, seu domnio acabaria e a alma do eleito seria libertada do sen
r signos zodiacais, segundo o Iluminado, esto unidos por suas ra
poder. At aqui, Mani ainda se movimenta, portanto, no sistema de refe
zes" e canais a outros nveis de correspondncia. As conexes so
rncias gnstico-hermtico. As sete foras planetrias sofrem, porm,
visveis em ambas as direes. pergunta dos discpulos sobre como
uma alterao especfica, pois ele extrai o Sol e a Lua da qualificao
u relao dos canais e a roda zodiacal pode ser entendida pois os
negativa de areontes. Para no abandonar a tradio do nmero sete, ele
primeiros poderiam se enredar nesta , Mani explica: A razo pela
introduz no lugar de ambas as luzes os dois nodos lunares. Mas a partir
qual os canais no so cortados, pois na verdade no so cortados,
de agora o nmero cinco pentade adquire um significado na teo
i|lie eles so espirituais (Kephalaia 49). Seria como num navio que
logia de Mani que nunca lhe tinha sido conferido antes na astrologia.
navegue sobre a gua: primeiro a proa divide a gua provocando ondas,
A segregao do Sol e da Lua um trabalho de reflexo teolgi
mas imediatamente a superfcie se fecha novamente atrs do navio e
ca prprio de Mani e resulta da importante funo desempenhada
o seu rastro j no pode ser visto. Os canais, eis o resumo, so elos
por esses astros na viagem da alma humana de volta ao seu lar de luz,
ile textura delicada e, afinal, espirituais, entre os nveis da realidade
Ambas as luzes so denominadas de naus que transportam a alma
seria quase impossvel encontrar uma prova mais ntida do pensamen
daquele que iluminado por Mani; ao mesmo tempo, so os portei
to em correspondncia esotrico.
Nos captulos 69 e 70 da Kephalaia esto compiladas as posies
ros" que de certo modo separam o joio do trigo entrada dos mundos
de luz celestes. Isso traduz o que o Cdigo de Mani de Colnia for
mula com confiana:
Mstrolgicas concretas mais importantes de Mani, que podem ser

lidas como aplicao do pensamento em correspondncia sobre
diversos setores da vida. Por exemplo, a conexo entre foras plane-
Mostrei a verdade aos meus companheiros de viagem, anunciei a pa/

aos filhos da paz; preguei a esperana raa imortal; escolhi a escolhi,
e o caminho que leva altura, eu o mostrei queles que se elevam con
forme essa verdade. (67)
lai ias e partes do corpo humano (melothesie). Se, em outra passagem
A valorizao do Sol e da Lua no ficou oculta aos outros. Epifnio,
t omo foram propagadas em toda a Antigidade e organizadas por
[Kephalaia 56 e 86), Mani fala que o horscopo seria responsvel, ao

lado da m alimentao e da investida de agentes demonacos, pela
doena e pela sade, aqui se encontram listas detalhadas das corres
pondncias existentes entre os signos zodiacais e as partes do corpo,
por exemplo, caracteriza os maniquestas da seguinte forma: Vene
Manilius, Firmicus Maternus e, claro, Ptolomeu (Tetrabiblos
ram o Sol e a Lua, [...] proclamam o sete e o doze, segundo eles, h
mim esquema relativamente comum. Em Mani, o elo zodiacal no
estrelas da sorte e acasos e se dedicam com afinco arte dos caldeus"
projetado sobre o corpo de cima para baixo, como usualmente, mas
(.Panarion
posto de forma esfrica em torno dele.

H uma interpretao igualmente arbitrria no que se refere
LXVI,
13). Essa descrio provavelmente corresponde aos
fatos, pois o prprio Mani relata ter recomendado a um homem o

repouso, os mandamentos e o prostrar-se diante das luzes celestes"
(Cdigo de Mani de Colnia, 12 7 s.; cf. tambm 141 s.).
III, 1 3 )
geografia zodiacal de Mani, ou seja, a correspondncia entre os sig

nos zodiacais, por um lado, e trechos de terra e povos, por outro.
Em suas instrues, que compem em forma de dilogo o con
Primeiro, o profeta tambm parece defender a quadripartio do
tedo da Kephalaia, Mani desenvolve um complexo arcabouo dou
mundo e a reunio de trs signos de cada elemento, que leva for
166
Kocku von Stuckrad
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167
mao de trgonos (um sistema que Ptolomeu no Tetrabiblos
II,
2-4
A importncia do maniquesmo do ponto de vista da histria da
havia buscado em Poseidnio, mas que talvez seja ainda mais antigo),
cultura no reside, de qualquer forma, no legado fiel de teorias astro
No entanto, Mani combina tal diviso geral com uma lista de pressa
lgicas antigas: sua importncia consiste na continuao da cincia
gios, supostamente extrados de um contexto completamente dife
ilns astros conforme modelos teolgicos, na aplicao diferenciada do
rente. E fica mais complicado quando se toma a segunda lista, na
pensamento em correspondncia esotrico e na transmisso de dou
qual Mani no relaciona os signos zodiacais com localidades concrc
trinas hermtico-gnsticas para o mundo srio-persa. Com isso, o
tas, mas sim com os cinco mundos (fumaa, fogo, vento, gua,
maniquesmo prestou uma importante contribuio para o estabele
escurido). V-se aqui como uma opo teolgica prvia ou seja,
cimento da cincia dos astros no Isl e entre os grupos cristo-msti-
a pentade leva necessidade de adaptao de sistemas doutrina
i os da Idade Mdia.
rios herdados. O mesmo se percebe na atribuio dos cinco planetas

aos cinco mundos.
Em suma: em sua religio, Mani retomou minuciosamente as
teorias astrolgicas de seus antecessores. Mesmo questes mais espc
cficas do discurso predominante na sia Menor poca acerca da
astrologia lhe eram conhecidas, mas ele as reformulou teologicamen
te numa apropriao individual. Nesse sentido, algumas teorias foram
modificadas a ponto de se tornarem irreconhecveis, o que trouxe a
Mani a fama de astrlogo diletante. Agostinho, por exemplo, que tinha
sido ele mesmo maniquesta, encontra nas afirmaes de Mani
n em so m b ra d e fu n d a m e n ta o ra c io n a l, q u e r se tra te dos so lstcio s
ou dos e q u in cio s ou dos e c lip s e s so lares e lu n ares, n ad a do q u e eu
havia a p re n d id o nos livros d a filosofia p ro fan a. T ra ta v a -se a p en as d r
cre r, m as n a d a co rre sp o n d ia aos c o n h e c im e n to s q u e se b aseiam em
c lc u lo s ou na p r p ria o b s e rv a o , e era algo c o m p le ta m e n te d iferen
te . ( C o n fessio n es
V,
3, 6)
Tambm Alexandre de Licpolis mostrou-se surpreso a respeito

da completa incompetncia da astronomia maniquesta: se os mani
questas tivessem honrado os astrnomos ao menos uma vez com
uma visita, no teriam passado por esse embarao e teriam sabido
que a Lua, que na opinio de no poucos no possui luz prpria,
iluminada pelo Sol, sua aparncia, porm, se define pelas diversas
posies em relao ao Sol (M anich. opinion, 22).
168
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
1 69
i ii sugestiva deturpa a viso do verdadeiro significado e da complexidittle daquela poca ps-antiga. E certo que vastos segmentos da teolugi.t crist em Roma e em Bizncio travaram uma rgida batalha con11 ii ,is culturas antigas (vide acima), mas no se deveria generalizar
fusa postura. Observando-se com maior preciso, possvel enconInii grandes diferenas de regio para regio e de soberano para soberiiuo. No poucos poderosos cristos manifestaram um interesse
IV
Iniaz pelo fomento das cincias e foram justamente as escolas

C
o r
e m
v e z
d e
d a d e
i d
monsticas da Idade Mdia Central que se ocuparam dos textos clsMcos filosficos e cientficos. Por esse motivo, falou-se com razo do
d i a
"iluminismo na Idade Mdia (vide como introduo Flasch & Jeck,

lW ). Um segundo julgamento errneo est diretamente vinculado
To estranho quanto tudo na astrologia parea aos
h esse contexto, ou seja, a hiptese de que o Ocidente seria cristo.
hom ens m odernos, to certo que ela foi ao longo <lo
I .ssa inveno impede at hoje que se perceba a Europa como uma
alguns milnios uma das peas mais fundamentais
legio
religiosa e culturalmente plural e permanece no centro da
i iirga
retrica de uma identidade europia" que tem de ser protegi
da do
Oriente islmico com todas as conseqncias que isso
sob o domnio intelectual com u m da hum anidade r

sua literatura pode ser chamada, no sentido mais am plo,
de literatura universal. Talvez som ente na astrologia o
O riente e o O cid ente, cristos, m aom etanos e budis
tas tenham facilm ente se entendido.
F ra n z B o l l e C a r l B e z o l d
Mlualmente acarreta aos muulmanos europeus.

Pode-se notar a fragilidade de tal hiptese considerando-se dois
primeiro, todas as religies baseadas em ensinamentos
judasmo, cristianismo, islamismo imigraram para a
n sp ecto s:
escrito s
l .uropa. Isso significa que se depararam com culturas j existentes

I.
IN T R O D U O : A C O N S T R U O
do
m rela o
Id a d e M
c i d e n t e
d ia
c r i s t o
deparamo-nos ainda hoje com uma srie
e eomplexamente desenvolvidas com as quais tiveram de lidar, o que

li/e ra m
pelo esforo em eliminar manifestaes religiosas alternati-
vns ou
pela assimilao de tradies locais. Ambos podem ser obser
vados
na Idade Mdia, e preciso ressaltar que a represso crist das
de preconceitos. J a designao de uma poca como Idade Mdia
icligies mais antigas foi muito varivel nos diferentes lugares onde
sugere um perodo de transio e, na verdade, transio para uma
m o rreu
Idade Moderna mais valorizada que, associada a uma idia de pro
I.is continuaram a contar com um grande nmero de adeptos. A nova
gresso, teria dado incio s conquistas da atualidade. Somente com a
icligio crist adaptou menos o simbolismo e o ritualismo
e na sua real extenso, de maneira que as religies pr-crisa
Renascena, a Europa teria despertado do profundo sono da Idade
semntica religiosa e muito mais a respectiva pragmtica religio
Mdia, refletido sobre as cincias e a cultura da Antigidade e se
sa,
libertado do pensamento mgico-mtico para, finalmente, alcanar o
d.irio
seu maior florescimento com o iluminismo. Essa construo histri
no
170
Kocku von Stuckrad
ou seja, os decretos referentes aos impostos, as tradies do calenetc. Em segundo lugar, cabe refletir que os domnios cristos
estavam estabelecidos no vcuo, mas sim se relacionavam pelos
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
171
mais variados contatos de natureza econmica, poltica, cultural o,
iln por uma vasta regio como mercador e caravaneiro. Ele pertencia
principalmente, militar com os reinos sob autoridade muulmana,
Ilibo dos quraysh, os quais, conforme a tradio, guardavam o santu
de Meca, a caaba, cuja importncia ultrapassava os limites regio-
Esse vnculo conduziu a processos de intercmbio e fecundaes
rio
mtuas que em alguns pases pensemos em Castela foram de
llius,
certo modo at mesmo institucionalizados num determinado centro,
trmlio, imbuda tambm de significados astrais. Os rituais ligados ao
claro que existiam os vales de inocentes onde quase ningum
mmturio foram mais tarde adaptados ao islamismo por Maom, que
sabia ler e escrever quanto mais entendia o grego, o hebraico e o
fri ebeu uma revelao de Deus (Al) pela primeira vez no ano de 610.
rabe, justamente na regio crist. Contudo, em inmeras cortes
Em 622, quando Maom viajou para Yathrib (mais tarde chamada
crists as cincias clssicas foram transmitidas e lecionadas. E quan
llr al-Madina, a cidade do Profeta"), iniciou-se uma nova era. Apenas
to mais o tempo passava, maior se tornava uma certa necessidade de
dlûmas dcadas aps a hgira ou seja, a migrao dos muulmanos
se equiparar alta cultura islmica, o que a partir do sculo X levou
pura Medina, com a qual se inicia a era islmica os seguidores do
a um interesse crescente pelas cincias naturais, pela filosofia e natu

ralmente tambm pela astrologia.
Pioleta j haviam conseguido dominar uma enorme regio. A expanso
e cuidavam dos peregrinos. A caaba est vinculada a uma longa
lllAmica s estagnou temporariamente com a batalha de Poitiers na

liima (733). Seguiu-se uma fase de reflexo e adaptao das doutrinas
Elucidarei neste captulo as correntes mais importantes da astro

logia medieval. Se acompanho uma diviso entre domnios muulm.i
religiosas s condies polticas e sociais. Porm, as divergncias de opi-
nos e cristos, isso no significa que esses deveriam ser vistos como
Mlilo, principalmente quanto sucesso do Profeta e interpretao cor-
separados uns dos outros. Porm, as fronteiras existentes dentro do
rela do Alcoro, provocaram cises e a formao de correntes muulma
discurso europeu sobre a astrologia tambm se estenderam aos idio
nas opostas. No vamos tratar aqui detalhadamente da histria do
mas e algumas obras clssicas inicialmente s estavam disponveis em
Mliligo islamismo, mas preciso destacar que os soberanos muulmanos

Nr ativeram s prticas dos seus antecessores, fomentando da melhor
tradues rabes. Alm disso, o Isl acolheu e desenvolveu em espe
oi ma possvel as artes conhecidas da Antigidade. No s os filsofos
ciai as disciplinas esotricas da sia Menor. Portanto, nessa religio, o
Hiegos j eram conhecidos e estimados no reino persa dos sassanidas,
desenvolvimento da astrologia no ocorreu como no cristianismo lati
Imnhm a medicina, a astronomia e a matemtica desfrutavam de gran-
no e grego, o que, por sua vez, exige uma apresentao em separado.
tle prestgio. Isso continuou sob o domnio muulmano, o que se deve

et u parte a uma (relativa) tolerncia do islamismo perante outras reli
2. A
ASTROLOGIA
NA C U L T U R A
gies
ISLMICA
tinnbm ao fato de o exerccio da astrologia e da cincia no ser de

liirma alguma proibido pelo Alcoro. Um exemplo a Sura 7, 6-7:
A religio islmica surgiu num ambiente cultural completamente aber

to a idias astrolgicas ou esotricas em geral. Como pudemos ver
anteriormente, havia na regio srio-persa uma srie de comunidades
religiosas que se ocupavam intensivamente da cincia dos astros.
de livros, sobretudo o judasmo e o cristianismo, por outro lado,
Ele
foi Q u e m originou o sol ilu m inad or e a lua refletid o ra, e d e te rm i
nou as e s ta e s do an o , para q u e saibais o n m e ro d os a n o s e seu s c m I
putos. D eu s n o crio u isto sen o co m p ru d n cia ; ele elu cid a os v ers
Maom, nascido no ano de 570 em Meca, conhecia os grupos gnsti
cu lo s ao s se n sato s. N a a lte ra o d a n oite e do d ia, e n o q u e D e u s crio u
cos, judaicos e cristos por meio de encontros diretos, pois havia viaja
nos c u s e na terra, h sinais p ara os te m e n te s.
1 72
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
173
A astrologia islm ica en tre cin cia ,
Outras passagens do Alcoro fornecem uma imagem semelhan
filo so fia natural e esoterism o
te: a adorao das foras astrais em cultos condenada, mas, desde

que os astros sejam considerados apenas como meros sinais da von
tade de Deus, a investigao dos seus trajetos e do seu significado
| A investigao da cincia dos astros islmica no est to avanada
no s permitida, como tambm at mesmo desejada, e no
apenas
| i|iiiito seria de se esperar diante da sua influncia. Os motivos so
para a determinao correta do calendrio de festas. Essa atitude evi
Vnriados, mas provavelmente h dois decisivos: primeiro, preciso
dencia ntidos paralelos com o judasmo babilnico do Talmude, por
um lado, e, por outro, com a valorizao gnstica da cincia dos
rKi|uisa, onde simplesmente existe o risco de logo nos perdermos
astros. Da mesma forma, combina com os antecessores gnsticos u
I pm meio extensa bibliografia. A cincia rabe , na verdade, bem
significado do conhecimento, que pde ser considerado como uniu

caracterstica da umma (comunidade) islmica.
Iimis que a cincia dos rabes; como a rea sob domnio muulmano
I rtlendeu-se da China e da ndia at a Frana e a Espanha, houve
A proximidade com as tradies pr-islmicas do conhecimento
* lltna assimilao de tradies de conhecimento muito diversas e um
reflete-se tambm na poltica posterior. O califa omada Mucawiyu
ilns grandes feitos dos sbios muulmanos residiu justamente em
transferiu a capital de Medina para Damasco e, em 762, os abassid.r.
fundaram uma nova capital em Bagd cujos portes estavam alinb.i

dos pelos pontos cardeais e simbolizavam a imago mundi (imagem
do mundo") da cidade. Antes, o lanamento das fundaes de Bagd.i
como tambm era prtica comum no Imprio Romano havi.i
sido calculado por um astrlogo, Macshallh, um judeu convertido io
Isl. Em Jpiter, senhor do horscopo, o deus protetor babilnico
Marduk uniu-se maior divindade romana. Logo depois, a Espanlia
(em rabe, al-Andalus) tornou-se o segundo centro da cultura islmi
ca, onde os omadas fundaram em 755 o califado de Crdoba, um dos
mais importantes centros culturais europeus da Idade Mdia.
Pretendo mostrar o significado do islamismo para a histria d.i
astrologia ocidental em dois passos: primeiro, apresentarei o contes
mnsiderar que a cincia islmica constitui um enorme campo de
mIii
a complexa astronomia hindu e chinesa helenstica e babi-
lon iea,
integrando-as num novo contexto religioso. A Rota da Seda
iwlii era
apenas uma rota comercial, mas tambm uma feira de bens
i iilturais e idias religiosas, como, por exemplo, no osis mongol de

T u rlan ,
onde culturas muulmanas, maniquestas e chinesas manintenso intercmbio. Portanto, muito do que denomi
llllh am u m
nado de astrologia rabe porta um ntido selo da cincia dos astros

Itlndu, que apesar de ter recebido influncia da Mesopotmia
H p iescnta
uma estrutura matemtica e interpretativa prpria. Por
l"e.a razo ,
aqui tambm surgiram textos diferentes dos textos do
( >i nlente, onde a filosofia helenstica, tradies egpcias e influn* Ias d a sia M enor formaram o acervo principal, que foi, ento,
s novidades vindas do Oriente. Com as compilaes de
to filosfico, religioso e cientfico que propiciou o desenvolvimento
llindii
muulmano das tradies antigas. Depois, com base numa evoluin
iJllm a n n
que vai de Bagd ao Andalus, introduzirei os representantes mais
lliuitas
importantes da cincia dos astros muulmana. No h como superes

timar a sua influncia para os perodos subseqentes.
litiao
(1972) e Sezgin (1978) cujas classificaes, porm, so
vezes cientificam ente polmicas adquirimos uma boa

da incrvel produtividade cientfica dessa poca. Vrios tex-
llis, entre os quais alguns muito importantes, esperam at hoje uma

|dli,i1o
crtica, o que dificulta de antemo a descrio da cincia dos
Hslins muulmana que, de qualquer forma, supostamente nem

li i|iier existe.
1 74
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
175
O segundo motivo est relacionado a certos julgamentos moder

nos acerca do que pode valer como c i n c i a e o que, ao contrrio,
deveria ser considerado sobretudo como f i l o s o f i a n a t u r a l, como refle
para que se pudesse distinguir a qumica moderna, uma nova disci

plina, da alquimia.
A alquimia esteve ligada astrologia desde o incio, pois traba
xo religiosamente edificante ou at mesmo como s u p e r s t i o . Neste
lhava com sete metais clssicos que eram atribudos aos sete plane-
livro, destacarei ainda vrias vezes como tal distino pode impetlii
las e cujas ligas eram interpretadas em analogia s constelaes pla
que se vejam claramente as verdadeiras implicaes entre cincia
netrias. No fim da Antigidade, essa relao fica cada vez mais
exata e filosofia natural, entre conhecimento e religio. Esoterismo e
i Iara. Assim, alguns experimentos s deveriam ser realizados quando
filosofia natural no so a s o m b r a da cincia e do iluminismo, mas
tis respectivos aspectos planetrios no cu favorecessem o resultado.
sim o seu gmeo univitelino. Portanto, a imagem permanece incom
Se
nos sculos III e IV foram pesquisadores gregos, egpcios e, sobre
pleta quando se descreve o desenvolvimento da matemtica e as con
tudo, judeus que se dedicaram alquimia entre os mais famosos
quistas tcnicas da Idade Mdia rabe (por exemplo, os astrolbios)
esto Maria, a Judia, e seu aluno Zosimos de Panpolis , foram os
o que j ocorreu com freqncia , mas ao mesmo tempo se
nli|uimistas rabes que continuaram a desenvolver essa arte e a mol-
excluem as disciplinas esotricas da astrologia, alquimia e magia de
ilmam numa teoria extremamente rica que encontrou utilizao na
tal viso com a justificativa de que pertenceriam a um perodo

supersticioso e retrgrado.
m ed icin a
e na cincia. A maior parte dos alquimistas seguiu a filoso-
llii natural de Aristteles, embora algumas vezes tenha se servido

Henerosam ente da tradio e conseguido agreg-la a idias neoplat-
A lquim ia Cabe agora lanar um olhar sobre a alquimia, pois ela
iik o-hermticas. At o sculo XVII, a teoria dos quatro elementos (ver
constitui um importante ponto de ligao entre cincia, filosofia c
|v 9 0 )
e o chamado h i lo m o r fi s m o ocuparam o foco das discusses. Por
astrologia aplicada. Hoje a opinio corrente de que as origens da
hllomorfismo entende-se a teoria de que todas as coisas perceptveis
alquimia se encontram no Egito, e de que, entretanto, somente na
pelos
poca helenstica se reuniram as condies favorveis formao
tlmles (m a t r i a p r i m a )
da disciplina que agora chamada de alquimia. No por acaso as ori
les (fo r m a ) . Essas qualidades foram, por sua vez, divididas em neces-
gens da alquimia coincidem com a poca de surgimento do hermetis
m lrias
mo, ou seja, do sculo I a.C. ao sculo III d.C.. Hermes Trismegisto
Anstteles, os elementos representam os corpos mais simples poss
(ver acima p. 79) o revelador da arte da alquimia tanto para os alqui
veis, pois so constitudos apenas por m a t r ia p r im a e, cada um, por
sentidos so constitudas por uma matria desprovida de qualie pelas respectivas qualidades a ela pertencen-
(essenciais) e casuais ou irrelevantes (acidentais). Segundo
mistas greco-egpcios como para os seus sucessores muulmanos
iiiii par de caractersticas perceptveis pelos sentidos (qualidades).
O termo alquimia tambm se originou na Antigidade. verdade
( Is elementos so manifestaes de uma nica e s matria primor
que a maioria dos alquimistas se referia ao seu trabalho como uma
dial eom diferentes pares de qualidades essenciais. Essas qualidades
arte mais tarde, derivou-se da a Grande Obra (o p u s m a g n u iii)

, porm, tambm encontramos nesse perodo as denominaes
ou c h e m e i a , que etimologicamente parecem estar relaciona
c h y m e ia
das a c h y m a (fundio de metal). Em rabe, a palavra tornou-se

k im iy ,
se modificar, de modo que os elementos tambm podem se
Ihinsformar uns nos outros, um processo natural que foi denomina

do de t r a n s m u t a o .
Esse conceito de elemento distingue-se, portanto, do nosso con-
com o artigo, a l - k m i y a , em latim, por sua vez, a l c h e m i a ou
i rito moderno, o qual se formou somente no sculo XIX e destaca a
Somente no sculo XVII o artigo a l foi separado da palavr.i
Imutabilidade dos elementos. S assim se entende por que os alqui-
a lc h im ia .
1 76
podem
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
177
mistas se ocuparam com a transmutao ou transformao da mat
m a rg e m
ria: queriam e, assim, foram alm de Aristteles fabricar uma
ilopois,
matria prima com o mnimo de qualidades possvel, uma substncia
liu
a especulaes msticas, a comear pela rainha de Sab ,
em razo de uma ligao enigmtica com os nabateus, cujo reino
alizava-se igualmente nas proximidades da Rota da Seda e, final
primordial passvel, ento, de ser munida de determinadas qualicla
m e n te ,
des numa seqncia de transmutaes.
pmmia, que desde sempre hospedou um importante culto lunar.
Como disciplina esotrica, finalmente, a alquimia tem de ser
por histrias a respeito da cidade de Harran, no norte da Meso-
O templo da Lua ou do deus Sin de Harran havia sido destrudo
abordada por duas razes: primeiro, porque parte da correspondncia
|u*lo s cristos no ano de 386,
entre nveis csmicos (planetas e signos zodiacais) e materializaes
p e rm a n e c e r
terrestres (em metais, partes do corpo, plantas etc.) e, alm disso,
O cu p ad a
porque no decorrer do tempo a dimenso mstica da Grande obra
lios
que no impediu a populao de
devota ao culto astral local. No ano de 639, a cidade foi
pelos conquistadores muulmanos e, se pudermos acreditar
documentos rabes posteriores, os harranitas logo pediram auto
adquiriu uma importncia crescente. Admitia-se que haveria um
riz a o
reflexo entre o processo material da transmutao e processos do
t ro n is ta
purificao anmico-espirituais do adepto alquimista. No se tratava
o b ter
de salvar apenas a matria, mas tambm o ncleo espiritual puro do
"n a b e u s,
homem. Esse aspecto tornou-se cada vez mais importante no esoto
Viu ias
rismo da Idade Moderna, quando o aristotelismo se uniu a um neo-
oi
para reconstruir o templo da Lua. Como relata o importante

an-Nadm no sculo
X,
os harranitas usaram um truque para
a proteo dos muulmanos: chamaram-se simplesmente de

pois essa comunidade religiosa mencionada pelo nome
vezes no Alcoro e, dessa forma, pela lei vigente, no poderia
perseguida (Fihrist, edorg. Dodge, 752). Aparentemente, utiliza-
platonismo que visava libertao da centelha divina existente no
iiim se a t
homem por meio do desvencilhamento dos laos materiais. Em
t iiilo;
suma: na alquimia, possvel verificar muito bem o quo equvoca 6
lid opto
de um culto aos astros, de modo que a religio sabtica deve-
a separao artificial entre esoterismo, filosofia natural e cincia

natural exata, pelo menos at o sculo XIX.
lln ser
considerada praticamente como precursora do Isl. As autori
dades
muulmanas ficaram impressionadas e deixaram os sabeus
mesmo da tradio bblica para fazer valer a sua reivindi-
Abrao proviria, afinal, de Harran (Ur) e seria descrito como
Q uem so os sabeus? Aps essas reflexes muito gerais e antes do
que quisessem.
A histria torna-se ainda mais complicada pelo fato de, aproxi
comear a falar no desenvolvimento concreto da astrologia muul
madamente em 875, um grupo de astrlogos de Bagd tambm haver
mana, quero analisar brevemente por quais caminhos intermedia
lu /o r o
nomeado harranita e desfrutado de grande prestgio como sabeus
rios as disciplinas esotricas se infiltraram no mundo intelectual
Mio o sculo
islmico. Eu j havia destacado que o conhecimento astrolgico loi
do
diretamente assimilado nas doutrinas muulmanas tanto a partir do

Egito (Alexandria) como da Sria e da Mesopotmia. Entretanto, alm
XI.
Esse grupo parece ter seguido uma tradio de cultos
mistrios helensticos e de astrologia mesopotmica, tradio que
o destacava por um alto grau de formao neoplatnica, como havia

I
ultIo o
caso de Bardesanes. Uma srie de textos hermticos e posies
das comunidades religiosas gnsticas, maniquestas e persas, h um
doutrinrias fluram para as sociedades muulmanas por meio desses
grupo que de especial interesse no que se refere formulao do
K ilms grupos de sabeus. Uma trama heterognea de tradies astrol-
pensamento astrolgico: os sabeus. O seu exemplo permite estudai

concretamente como ocorreu a transformao dos acervos de conho
cimento e a imbricao dos discursos. O termo sabeus sempre dou
178
Kocku von Stuckrad
yli a s ,
prticas mgicas e filosofia hermtica influenciou o discurso
i pn dominante na sia Menor no fim da Antigidade e imprimiu sua

marca inconfundvel tambm no islamismo nascente.
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
179
D e B agd a al-A ndalus
tle duzentos anos, a compilar um acervo conciso das cincias antigas,
Se quisermos obter uma viso geral do desenvolvimento da astrologia
fcntre essas tradues, encontravam-se escritos to importantes quanlo o Almagesto de Ptolomeu.
muulmana, convm distinguir duas fases que esto relacionadas a
Nesse perodo, foi criado um gnero astronmico que viria a se
caractersticas locais. Enquanto do sculo VIII ao sculo X a parte
tornar um importante instrumento de auxlio para os astrlogos pra
oriental do imprio islmico formava o principal centro de cincia e
tican tes:
astrologia, na Idade Mdia Central esse centro se deslocou cada vez
lliis
o chamado zj (plural ziyaja ou aziyj). A palavra persa
verses latinas traduzida por canon significa algo como tbua
mais para o lado ocidental, para a Espanha ou al-Andalus. Depois de
r se origina de uma compilao de regras e dados astronmicos, os
haver vencido os omadas, os abassidas fundaram uma dinastia com
quais
a capital em Bagd, que se conservou de 750 a 1258. O califado de
|*lrlogos
Crdoba, fundado por um omada no ano de 756, resistiria at 1 0 3 1,
fliis e
mas mesmo depois os muulmanos s foram expulsos da
fn/.io, n o s as tbuas so chamadas de cnones , como tambm as
Espanha em 1492 a grande importncia de al-Andalus ainda se
Instrues para a sua utilizao). Alguns desses aziyj serviam exclu-
manteve. E claro que isso um esboo muito rudimentar, houve
llv a m e n te
diversas interferncias e contatos em todas as pocas. Para efeitos de
nn c a lcu lo e converso de calendrios, outros ajudavam no clculo
simplificao, limito-me, porm, a essa apresentao.
pus ascenses e declinaes do Sol, da Lua e dos planetas. Em mui-
j se encontravam no Almagesto de Ptolomeu, que permitiu aos

calcular de forma relativamente simples posies planet-
ascendentes para determinados perodos e lugares (por essa
tarefas mais concretas foram resolvidas com a ajuda das
|ns ca so s,
Bagd, o bastio da pesquisa astrolgica Entre o sculo
VIII
e o
Idliuas,
a finalidades aritmticas e trigonomtricas, muitas vezes
por exemplo, o movimento horrio dos astros, sua velocidade
sculo X, o trabalho de pesquisa foi intenso e no s reuniu e tradu
flirdia, seus perodos estacionrios e fases retrgradas, bem como
ziu os acervos de conhecimento helensticos e orientais, como tam
ifognsticos de luas cheias e eclipses (necessrios para o clculo
bm atraiu a ateno de vrias maneiras com novas conquistas teri
|itali> dos
cas e tcnicas. Persas, hindus, judeus e gregos foram inicialmente os
|u) Listas de estrelas geralmente derivadas da lista ptolemaica
mais relevantes importadores das tradies astrolgicas, que foram
|tim 1022 estrelas destinavam-se igualmente determinao
fomentadas pelos soberanos muulmanos. Sobretudo os califas abas
IMata
sidas de Bagd criaram um clima favorvel ao desenvolvimento da

cincia e da filosofia, entre eles, Ab-JLfar al-Mansr, Hrn al-
incios dos meses, to importantes do ponto de vista religio-
do tempo e ao uso correto dos astrolbios, os quais haviam sido
nu amente aprimorados pelos astrnomos muulmanos.

<)s aziyj foram decisivos para a elaborao de horscopos e, na
Rashid e cAbdallah am-Ma^mn. Durante a regncia de am-Macmn
Vridade,
(813-33), a biblioteca de Bagd, cujo maior objetivo era a traduo
4!nnsultavam-se tbuas a respeito do local de nascimento ou podia-se
para o rabe de todos os escritos mais antigos que estivessem dis
p p d u /ir
de um determinado local a latitude e longitude de um outro a
ponveis, atingiu o pice da sua influncia. Aquele califa cuidou
fllti dc
calcular o ascendente e o meio-do-cu. Por outro lado, as
para que manuscritos gregos fossem adquiridos de Bizncio e ilti
Ims tambm ofereciam meios para calcular a durao e as condi-
sob dois aspectos. Primeiro, ajudaram a obter dados exatos.
Chipre. Equipes de tradutores dedicaram-se, ento, a uma compa
M r s dc
rao crtica dos documentos, tentaram separar verses mais anil
Iftiiilo XV,
gas de reformulaes mais novas e ajudaram, assim, durante mais
H vc i s o s ,
18 0
Kocku von Stuckrad
vida reservadas ao nativo. De meados do sculo VIII ao fim do

foram produzidos mais de duzentos aziyj nitidamente
aproximadamente vinte deles dispunham de novos parme
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
181
tros e clculos que resultaram da observao emprica do cu. Em
lima leitura neoplatnica de Plato e Aristteles. Podemos reconhe
geral, seguia-se a teoria do Almagesto, mas influentes aziyj integraram
ci' Io num livro sobre as irradiaes planetrias", De radiis (stella-
ainda sistemas matemticos hindus e persas, entre eles o famoso zij
min), uma das poucas obras do sbio ainda conservadas. Nessa obra,
de al-Khwrizm (em torno de 840). Bagd era, sem dvida, o centro
ul k ind busca esboar um fundamento metafsico para a magia, que
dessa produo, a primeira verdadeira sucessora da antiga Alexandria
V Considera uma cincia racional das foras do cosmos. Partindo da
No Oriente, a partir de meados do sculo X, o Ir tornou-se o novo
| roncepo estica da simpatia universal, descreve como essa simpa-
foco da produo zij, enquanto no Ocidente, principalmente na Espa
I tln se manifesta materialmente nas irradiaes entre os objetos,
nha, os judeus tiveram uma participao decisiva no seu desenvolvi
1 Itmis exatamente, entre os celestes e os sublunares. No captulo 2,
mento. Esse gnero foi muito bem-vindo pelos astrlogos, pois agora
I conclui: A variedade das coisas no mundo material, observvel a
tinham condies de descobrir dados relativamente exatos para os
I t|iialquer tempo, possui, portanto, duas causas, ou seja, a variedade
horscopos sem precisar entender em detalhes os complexos clculos
B flt' suas condies materiais e as influncias mutveis das irradiaes
(alis, o procedimento continuou a ser suficientemente difcil).
planetrias. Da depreende uma tese sobre a possibilidade de inves-
Entre os astrlogos mais importantes dessa poca esto Macsh

allh (Messalah, um astrlogo judeu, que calculou a data de funda
lly.io geral do cosmos, que s teria sido possvel no Ocidente no

| Amhito da Renascena:
o de Bagd depois de sua converso ao Isl), al-Kindi, Ab Macshai

e al-Battn (informaes detalhadas em Sezgin, 1971, 98-199 c
Se fosse permitido a algum entender plenamente as leis da harmonia

celeste, ento, ele conheceria completamente a qualquer tempo e em
qualquer lugar o mundo elementar com tudo o que ele contm e pode
ria distinguir o que foi causado daquilo que o causou [e o inverso].
Portanto, qualquer um que tivesse alcanado o conhecimento ilimitado
das leis da harmonia celeste conheceria o passado, o presente e o futu
ro. (segundo Tester, 1987, 159)
Ullmann, 1979, 303-58). Embora os quatro tenham sido repetida

mente evocados como referncia em textos latinos posteriores, al
KindT e seu aluno Ab Malshar foram sem dvida os representantes
mais influentes dessa corporao. Al- Kindi (Yacqb ibn Ishq al
Kindi), nascido no final do sculo VIII numa famlia aristocrtica
seu pai fora governador de al-Kurfan sob Hrn al-Rashd , cons
truiu os alicerces para o embasamento filosfico das disciplinas eso
tricas, que incluam no s a astrologia, como tambm a magia r
Aqui, o significado de harmonia celeste no s retoma a doutrina
outras tcnicas divinatrias. Al-Kindi tornou-se professor e mdico
K ilassica da simpatia que tudo envolve, mas tambm a amplia de um
do grande mecenas das cincias, o califa am-Macmn, e morreu
I iitodo surpreendente. Al-Kindi defende a opinio de que no s os cor-
supostamente no ano de 866. Al-Kindi ocupou-se com praticameuir
pos
todas as cincias relevantes da poca. Tornou-se conhecido por sua
Winndo. Como as irradiaes partem de todas as coisas, cada coisa em
previso de que o domnio rabe duraria 693 anos lunares, errando
I ipiiilquer lugar do mundo contm a irradiao de todas as outras coisas.
em 37 anos lunares, se considerarmos a conquista de Bagd e a toma
celestes emitem uma irradiao, mas sim tudo o que se encontra no
I Jrt que as palavras
tambm produzem efeito pela irradiao, o ritual, a
da do califado abassida pelos mongis no ano de 1258. Alm de sua
I niaao e a magia funcionam; a irradiao de figuras e imagens explica,
participao nos grandes trabalhos de traduo realizados em Bagd
por sua vez, a eficcia dos sacrifcios. Esse holismo ou tambm monis-
a principal contribuio de al-Kind para a astrologia residiu em lei
K lii" de al-Kindi seria absorvido e desenvolvido alguns sculos mais tarde
de certo modo, desenvolvido uma nova linguagem rabe, resultado ilr
H|k'la Iilosofia natural de Roger Bacon (ver p. 218).
182
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
283
Com 47 anos de acordo com o relato do grande cronista anNadm Ab Macshar (Ab Macshar Jacfar ben Muhammad cUmat
tdsica, pois se trata de uma detalhada fundamentao e justificao

hMlural-filosfica da astrologia como cincia matemtica. Dessa forma,
al-Balkhi, em latim, Albumasar, 787-886) conheceu al-Kindi e tor
Anslteles foi introduzido no Ocidente cristo antes de seus escritos
nou-se o seu aluno mais aplicado. Convencido pelo professor de que
tfrcm sequer conhecidos. Para Ab Macshar, a astrologia deve ser
deveria estudar matemtica para compreender a filosofia, dedicou-se
Vlsla como uma importante cincia natural e, na verdade, todos os
cincia dos astros e criou uma obra cuja influncia para a astrono
Idis ramos devem ser considerados, inclusive a chamada (pelos cr
mia e a astrologia posteriores, sobretudo no mundo cristo, s pode

ser comparada de Ptolomeu.
ticos) astrologia superstitiosa, ou seja, a cincia dos horscopos e as

Bfolecias concretas.
Ab Macshar nasceu na cidade de Balkh em Khurasan (ou nas

A conexo dessa fundamentao cientfica com um panorama concre-
suas proximidades), onde viviam judeus, nestorianos, maniquestas,

budistas, hindus e zoroastristas, com cujas doutrinas Ab Macsliai
sempre teve familiaridade. Apesar de, supostamente, ter servido
desde cedo aos soberanos abassidas em Bagd, manteve durante toda
a sua vida uma grande proximidade com o Isl xiita, ou seja, aquela
significativa diviso que negava o direito sunita ao califado, porque
somente o verdadeiro" califa que atuaria s ocultas e apareceu,i
novamente no momento certo poderia trazer um reinado justo
(logo voltarei a esse tema). Ab Macshar deixou uma obra vastssima,
que inclui Flores astrologiae (Flores da astrologia), uma coleo dc
informaes e aforismos breves, mas teis, que era muito apreciada
como obra de consulta; De revolutionibus nativitatum (Sobre as revo
lues dos nascimentos); dois escritos sobre Electiones (Escolha i
de momentos) e um influente zj.
O responsvel por sua influncia no Ocidente foi sobretudo o
Grande livro que introduz a Cincia de realizar 'previses a partir dos

astros, escrito no ano de 848 em Bagd. Esse tratado foi traduzido
para o latim aproximadamente em 1133 por Johannes de Sevillia
(que tambm traduziu os outros escritos de Ab Macshar) sob o ttu
lo de Liber introductorius maior (O grande livro de introduo )
Pouco tempo depois (1140), Hermanon de Carntia produziu uma
to de todos os segmentos tornou o texto de Abu Macshar um guia ideal

para os latinos, o qual lhes abria de uma vez reas centrais da com
preenso da natureza. Trezentos anos aps o seu surgimento, esse livro
leve uma repercusso no Ocidente jamais alcanada no Oriente islmi
co. (Blume, 2000, 22)

Kssa avaliao certamente no se aplica da mesma forma aos
liiitros escritos de Ab Macshar. A importncia da sua contribuio
Bma o discurso astrolgico islmico pode ser demonstrada com base
hn sua tbua", o zj al-hazart. Aqui, ele no se limita apresentao
l(* mtodos de clculo astronmicos, mas fundamenta a sua cincia
foin um conceito hermtico. A cincia dos astros, segundo o autor, foi
fnclada aos sbios por uma fonte divina, mas os homens teriam
esquecido esse conhecimento. O seu zij baseia-se num escrito que
flHvia sido escondido em Isfahan ainda antes do dilvio para se torhui agora novamente acessvel aos homens. Ab Macshar usou nessa
fllim parmetros planetrios hindus que ele associa, no entanto, ao
ilsicma de Ptolomeu em vez, portanto, de ser antediluviano, seu
M testemunha a progressiva retomada da astrologia antiga sob a

llliontao muulmana.
A schia, cuja teologia gira em torno do conhecimento do Imame
outra traduo, independente daquela de Johannes, com o ttulo

Introductorium in astronomiam (Introduo astronomia/astroln
;0 i ulto, recebeu com muito interesse tambm uma outra teoria de
gia). Enquanto em outras obras as informaes tcnicas ocupavam o
Alai Macshar. No seu importante escrito sobre as Grandes Conjun-
primeiro plano, o Liber introductorius tem uma importncia mais
184
Kocku von Stuckrad
tjOcs"
(al-qirnt, a autenticidade desse documento chegou a ser con
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
185
testada algumas vezes), que, na verdade, pouco tem de novo, e sim
M a s h a r.
resume tcnicas antigas e interpretaes herdadas de al-Kind, o
IV,
Os autores antigos Dorotheus em C arm en astrologicum
Ptolomeu em Tetrabiblos
IV,
10 j haviam fornecido uma inter
astrlogo de Bagd esboou um modelo histrico segundo o qual ;is
pretao minuciosa dos trnsitos, valorizando a entrada (em latim,
instituies humanas tanto comunidades religiosas como sistem;is
In^ressus) de um planeta nas casas e nos signos do horscopo radical,
polticos vo e voltam em harmonia com os ciclos planetrios.
brin como o momento do seu retorno para a prpria posio radical.
Sobretudo as Grandes Conjunes de Saturno, Jpiter e, ainda, de
Abrt
Macshar aborda essas teorias e afirma:
Marte teriam sido responsveis pela histria mundial, o que afirnu

A transio dos planetas ao longo dos anos por sua localizao radical
c pelas localizaes radicais dos outros possui um significado inefvel
para o bem e para o mal. Portanto, devemos observar suas posies. Um
planeta retorna muitas vezes ao longo dos anos ao seu prprio grau radi
cal e pelo menos ao seu signo, ainda que no alcance o grau. Se ele
retornar ao longo de um ano ao grau de sua posio radical ou sua
rea de domnio, ento o seu significado ser pleno (ou excepcional).
Ab Macshar, baseando-se em antigas doutrinas. Todos os xiitas que

ansiavam pela restaurao de um califado justo no Ir inspiraram se
nessa doutrina, j que ela oferecia o fundamento filosfico-religioso
e o que muitas vezes era ainda mais importante a determina
o temporal concreta de uma mudana na histria santa. Enquanto
os xiitas observados a pelos abassidas sunitas com desconfian.i
utilizavam o modelo de Ab Macshar para calcular a volta do
Mahdi, alguns cristos e judeus o assimilariam mais tarde para determi
O eventual encontro de um planeta com outro planeta radical
nar o Juzo Final ou o tempo santo messinico. Os esboos mais conhc
llcveria, segundo Ab Macshar, ser analisado sob trs aspectos: primei-
cidos a esse respeito provm de al-Birn, Ali ben Ragel (sculo XI) r
fo, e preciso sintetizar os significados de ambos os planetas ou pr os
Abraham ibn Esra (sculo Xll), dos quais ainda falarei. Aproximad.i
planetas
mente em 1470 foi a vez do rabi Abarbanel de causar alvoroo ao
Ifiisticas de ambos e indagar se so boas ou ruins e se os planetas
interpretar o retorno do Grande Trgono no signo de Peixes como
.1
numa seqncia temporal; depois, preciso pesar as carac-
Dl' encontram em locais bons ou ruins; por ltimo, enfim, preciso
iminente chegada do Messias e o incio da era santa para os judeus
observar o signo onde o planeta em trnsito se encontrava no hors-
A astrologia ecumnica e presta-se a qualquer conotao retrica,
tupo radical, considerar essa posio como ascendente e interpret-la
Como exemplo do trabalho astrolgico concreto praticado cm

Bagd no sculo
IX,
pode-se citar o desenvolvimento da interpretao
Ir.poctivamente (De revolutionibus nativitatum, edorg. Pingree, Livro

VI I sse ltimo passo uma continuao de tcnicas antigas e mostra
de trnsitos, progresses e direes. Trata-se de saber com quais acoo
(orno a exigente astrologia muulmana atuava de modo refinado e
tecimentos ou foras um homem ser confrontado em determin;nlu
llllrrenciado e experimentava novos instrumentos analticos.

Ab Macshar tambm trata de direes e progresses (De revo-
momento. Para obter tal prognstico, h em princpio diversas pos .i

bilidades. Todas, no entanto, partem do horscopo natal (radix). As
diversas variantes e dificuldades tcnicas das direes e progresscn
(ver pp. 28-30) tm sido motivo de controvrsias entre os astrlogo*
h dois 2 mil anos e levaram a uma diviso das posies doutrinria*
que subsiste at hoje. No pretendo discuti-las aqui, mas apeim*
llllmuibus nativitatum, ed. Pingree, Livro III). Mais uma vez, aborda
0
modelo de Ptolomeu (Tetrabiblos
III,
10), mas modifica-o
sua
Himicira. No incio do seu Sobre as revolues dos nascim entos expe

01
ir c preciso calcular o ascendente para cada ano de vida (para cada
llllversrio, de forma semelhante ao solar):
mostrar a retomada de antigas tcnicas por astrlogos como Ahl)
186
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
18 7
O ascendente radical e os planetas nos mostram o primeiro ano; .1
do seu tratado, alis, dedicado a uma princesa chamada Raihanah, al-
segunda casa (ou tambm: signo) representa o segundo ano, a terceira

casa, o terceiro ano, a quarta casa, o quarto ano etc. Como os signo-..
Birn explica que todas as quatro disciplinas seriam necessrias ao

exerccio da astrologia. Embora a obra quase no contenha interpre
os ascendentes, as casas e os planetas variam, tambm as coisas que
taes concretas dos 530 artigos, os primeiros 346 tratam de refle-
acontecem aos homens so diversas.
Xfics bsicas astronmico-matemticas , incomparvel em sua

sistemtica e na clara descrio dos elementos astrolgicos, bem
Essa tcnica j havia sido apresentada por Dorotheus ( Carnien
eoino na apresentao do limite assertivo das previses astrolgicas.
astrologicum iv): obtm-se o signo dominante num determinado ano
Al Birn nutria, alm disso, uma intensa troca de idias com outros
de vida partindo-se do ascendente (no trajeto solar) e saltando um
mlbios da poca, at mesmo com crticos convictos da astrologia,
signo a cada ano, de modo a chegar novamente ao ascendente aps
como Ibn Sina (Avicenna).
doze anos. Para a interpretao, Ab Macshar relaciona, ento, o
Por fim, quero destacar ainda o antecessor de al-Birn, al-Battn
signo do ano com o ascendente radical de todas as formas possveis,
(iiprox. 858-929), que era proveniente de Harran e conhecia, por assim
seja no que se refere a seus decanatos, a suas reas de domnio, su.i
dl/cr, de nascena, a estreita ligao entre astronomia e religio (vide
posio no sistema nonrio (uma tcnica que os astrlogos rabes
lcima). Sob o domnio de am-Macmn, elaborou um zj que era, na
buscaram na ndia) ou at mesmo aos graus (monomoiriai). No sli
Verdade, mais do que uma mera tbua de clculo, pois introduziu um
mo livro da obra Introductorium, Ab Macshar enumera nada menos
hovo estilo nesse gnero e continha alguns parmetros novos e nitida
que 97 graus de especial importncia.
mente aprimorados para a inclinao da eclptica, o exato arco solar e
Ab Macshar, cuja cincia dos astros com sua mistura de trad
outras coisas. As obras de al-Battn e al-Birn no foram to difundi
es hindus, persas e helensticas apresenta uma srie de incon
das entre as geraes posteriores como as de Ab Macshar. Al-Battn,
gruncias, foi alvo de crtica de renomados contemporneos seus
no entanto, foi enaltecido entre os especialistas, e astrnomos como
Vale citar aqui principalmente al-Birn (973 - aprox. 1050), que con
Abraham ibn Esra, Richard von Wallingford, Levi ben Gerson, Regio-
surava Ab Macshar, entre outras coisas, porque teria fundamentado
Htontanus e Coprnico basearam-se em seus escritos.
suas Grandes Conjunes no movimento mdio dos planetas, e n.lo

no verdadeiro, e chegado assim a resultados absurdos. Como o mate
O pluralismo vivido em al-Andalus Num estreito intercmbio
mtico al-Khwrismi (falecido antes de 850), autor de um importan
com as metrpoles orientais do mundo islmico, os califados espa-
te zfj e famoso por sua obra sobre lgebra (nossa palavra algoritmo'
flliois formaram do sculo
VIII
ao
XV
ao lado da Itlia sob a dinas
provm do seu nome), Al-Birn tambm era de Khiwa, no Usl><-
tia dos Staufer, da qual ainda falarei os centros mais importantes
quisto. Construiu uma brilhante carreira na corte do emir de Gurjani,
dc cincia e filosofia, sem os quais a formao da moderna cincia
viajou pela ndia entre 1017 e 1030, supe-se que como embaixador,
(fos astros europia no teria sido possvel. Com o decorrer do tempo,
e morreu em Ghazni (Afeganisto). Os conhecimentos astronmico-
Ns pesquisas realizadas em al-Andalus comearam a superar as esco-
matemticos desse sbio eram surpreendentes. Sua obra de astrolu*]
IMs de Bagd, e a Espanha se tornou
novo centro da intelectualida
Livro de introduo aos elementos da arte Jii
de islmica. Mesmo antes da conquista muulmana j existia uma
astrologia (1029), contm uma exposio concisa e coerente da gru
tradio cientfica na Espanha, influenciada principalmente por
metria, da aritmtica, da astronomia e da astrologia. Logo no inf< lil
Isidoro de Sevilha, cuja obra enciclopdica ser apresentada no pr
gia mais importante,
188
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
1 89
ximo captulo. Entretanto, naquela poca, a astronomia havia se inte
mm um rico debate sobre astrologia no qual tomaram parte renoma-
ressado sobretudo por questes simples, como, por exemplo, a equi
llos adeptos e crticos da cincia dos astros. Convm examinar as
parao de calendrios ou (mais tarde) a direo exata das oraes
Contribuies mais importantes.
voltadas para Meca. Somente no sculo
houve um renascimento
chi
Por sua relevncia para a arte dos horscopos medieval quero
pesquisa cientfica, de forma que no califado de Abd al-Rachman III
ilt.ir primeiro Alcabitius (Ab sh-Shaqr cAbd al-cAziz ibn cUthmn
(912-961) o emirado de Crdoba comeou a ofuscar cientificamente
ilm Ali al-Qabis), que morreu em 967 em Aleppo depois de haver
o califado abassida. O emir enviou agentes a Bagd, a Damasco e ao
Inihalhado durante muito tempo em Mossul e na corte do sulto Saif
Cairo para conseguir todos os escritos disponveis. Na segunda meti
l Daula. Sua Introduo arte da interpretao dos astros, dedicada
de do sculo
Ho prncipe, tornou-se um dos tratados astrolgicos mais lidos da Idade
X,
foram fundadas escolas de matemtica, astronomia e
outras artes, que sistematizaram, comentaram e ampliaram o mate
Media Central e da Renascena. Johannes de Sevilha fez uma tradu-
rial vindo do Oriente. Em Crdoba, lecionava o astrnomo al-Majrili
fDn para o latim em 1 142 (Alcabitii liber introductorius ad niagiste-
(falecido em 1007) que, entre outras coisas, aplicou as tbuas de
fimn judiciorum astrorum), editado dzias de vezes desde a edio de
al-Khwrism ao meridiano de Crdoba e adaptou-as ao calendrio
['.rhard Ratdolt (Veneza, 1503), geralmente com a incluso do comen-
islmico, que contava a partir da hgira. Al-Majrit formou vrios
Iflno escrito pelo reitor da Universidade de Paris, Johann Dank da
astrnomos famosos e logo outras cidades da pennsula espanhol,i
ln\ftnia (sculo
seguiram o exemplo de Crdoba, entre elas, Sevilha, Valncia, Sara

goa e Toledo.
llii sistema matemtico e interpretativo da astrologia que se utiliza
Desde o incio, houve na Espanha um intenso intercmbio entre
Essa obra contm uma apresentao abrangente
Com freqncia de longas citaes de Dorotheus e Macshallh e traz

Uma lista detalhada de nomes de cidades e suas condies climticas.
as religies, fomentado de maneira sistemtica no apenas pelos

soberanos muulmanos. Judeus e convertidos ocuparam uma posi
XIV).
Alcabitius tornou-se conhecido sobretudo por seu sistema das
1'ihtis astrolgicas (ver p. 28). Tratarei ainda vrias vezes desse com-
o-chave, pois o seu poliglotismo os tornava tradutores de primeir.i
|tle\o tema, mas temos de entender desde j o problema e a soluo
linha. As fronteiras entre as religies no se deve esquecer que as
elnborada por Alcabitius. A maneira mais simples de separar o hors
"converses, em qualquer direo, jamais eram completas ness.i
copo em doze partes (casas) , claro, a diviso uniforme do crculo
poca eram ainda mais instveis do que de costume, e todos compar
cm partes de 30, o chamado sistema de casas iguais. A cspide da
tilhavam um ambiente cultural comum, que repercutiu no norte lati
Ilf'i iina casa localiza-se nesse caso na vertical (90) em relao ao
no mesmo antes do impulso dado pelas tradues (ver p. 204 e segs.)
Mmendente. No Equador, onde o ponto de culminao se encontra
Isso, porm, no significa que aqui se constataria um multiculturalis
||r lato no znite, tal diviso do crculo corresponde ao curso real dos
mo vivo e livre de conflitos, j que identidades religiosas se constitui
movimentos dos astros. Logo que nos movimentamos, porm, para o
ram justamente tambm dentro de delimitaes; o status dos judeus, i
Im i ie
ou para o sul, o ponto de culminao o medium coeli
(m c)
por exemplo, era extremamente precrio e estava subordinado ao
no mais idntico cspide da dcima casa igual. Dependendo
arbtrio dos soberanos (Lion Feuchtwanger o descreveu de maneir.i
tln distncia do Equador (declinao), acontecem as seguintes
magistral em A judia de Toledo). Contudo, exatamente esses perodos
Kmdanas: entre o 0 o de Capricrnio e o 30 de Gmeos crescem os
de tolerncia religiosa como sob Afonso
ri os dirios, os graus da eclptica ascendem rapidamente uns aps
de Castela foram cnl
turalmente muito produtivos. Em al-Andalus deparamo-nos, assim
190
Kocku von Stuckrad
Hk
outros e, ento, a distncia entre o ascendente e o
H i s t r i a
d a
MC
aumenta;
a s t r o l o g i a
191
entre o 0 o de C ncer e o 30 de Sagitrio os arcos dirios tornam-se
Ao lado de Alcabitius, Ali ben Ragel (cAli ibn Abr-Rijl, em latim

como Abenragel Haly, 1016-62) considerado um dos
cada vez mais curtos, os graus da eclptica ascendem mais devag.ii
C o n h e cid o
e, assim, a distncia entre o ascendente e o
llrlogos mais conceituados da Idade Mdia Central. Alguns presu-
MC
diminui. O grau que
ascende mais rpido o 0 o de Aries, o que ascende mais devag.n
Itiem que ele tenha recebido uma formao astrolgica em Bagd, o
o 0 o de Libra.
tTrto apenas, porm, que era contratado como tabelio e astrlogo
Na Antigidade, j existia uma soluo matemtica para esse
Hn corte de Ziriden al-Mucizz ibn Bdis, em Tnis. Sua principal obra
problema e se comeou, por um lado, a calcular e interpretar o
t o i)rande livro sobre os julgamentos dos astros, composto de oito par-
meio-do-cu como complemento dcima casa (igual), por outro
|rs em que o autor reuniu sistematicamente todo o conhecimento
lado, a buscar caminhos para a diviso das casas que pudessem
llin|uela poca. Embora existam vrias verses diferentes do texto, no
garantir, tambm nos climas nrdicos, uma representao exata d.is
hri dvida de que as primeiras trs partes tratam de reflexes bsicas
condies reais. Em outras palavras, tomava-se o mdium coeli
lohre a cincia dos astros; a quarta e a quinta parte descrevem a arte
como cspide da dcima casa e calculavam-se, ento, as casas
dos horscopos, a sexta, as revolues, ou seja, as dinamizaes do
intermedirias. Rhetorius havia descrito, no incio do sculo
horscopo radical, a stima, as eleies", ou seja, anlises desenvolvi
VI, um
mtodo que viria a se impor em toda a parte e que alcana resulta

dos semelhantes ao mtodo mais antigo, de Porfrio (sculo llt),
Compete a Alcabitius o mrito de hav-lo popularizado, retomando
al-Battn e outros. Nesse sistema de casas, o semi-arco dirio do
grau do ascendente dividido em trs partes iguais, ou seja, o seg
mento entre o ascendente e o mdium coeli. Atravs desses ponto',
de diviso so traadas linhas que se estendem do plo norte ao
plo sul (meridianos). No ponto onde as linhas cruzam a eclptica,
encontram-se as cspides das casas onze e doze. O mesmo reali
zado, ento, para o semi-arco noturno, obtendo-se as casas dois e
trs. Os pontos opostos geram, respectivamente, as demais cspi
des das casas. (Alis, na maioria dos casos, partia-se do pressups
to de que a primeira casa j comeava 5o acima do ascendente e se
calculava uma espcie de com eo dinmico tambm para as outras
cspides, um mtodo bastante semelhante ao que Gauquelin e
Huber apresentariam no sculo
XX
como sua descoberta.) Os astro
logos medievais utilizaram esse sistema quase ininterruptamente e

ele ainda conservaria os seus adeptos mesmo aps o clculo de divi-1
dos para a escolha de um momento oportuno, a oitava, finalmente, a

determinao astrolgica das eras mundiais e a astrologia mundana de
lliodo geral. Ali ben Ragel recorre minuciosamente a mestres mais an
tigos, como Hermes, Dorotheus, Ptolomeu, Macshallh ou al-Kind,
F discute vantagens e desvantagens de cada posio doutrinria. A obra
tomou-se conhecida na Europa por meio da traduo para o antigo
fustelhano (1254), elaborada por incumbncia do rei Afonso
por seu
lliedico de confiana Jehuda Mosche (infelizmente, s restam dessa

traduo os primeiros cinco livros). Essa verso serviu, ento, de base
piiia tradues latinas, inicialmente impressas como Praeclarissimus
|||)rr com-pletus injudics astrorum por Erhard Ratdolt (Veneza, 1485).
( )s astrlogos da Renascena usaram essa obra intensamente, o que
|r pode perceber pelo fato de o livro ter sido reimpresso seis vezes
lomente entre 1503 e 1571. Ali ben Ragel era tido naquela poca como
uiiinnus astrologus (sumo astrlogo) ou mesmo como Ptolemaeus

ller (segundo Ptolomeu). Quem quiser se aprofundar na astrologia
pssc! sbio, encontra uma apresentao detalhada em Lehrbuch der
klussischen Astrologie* [Compndio da astrologia clssica] de Rafael
(ill Brand. Esse autor constata: realmente uma emoo singular
ses alternativas de casas realizado por Campanus, Regiomontamr,

e, mais tarde, Placidus (ver adiante).
1 92
Kocku von Stuckrad
P ( u in p n d io da A strologia C l ssic a . [N.T.]
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
J 9 3
^0os das eras mundiais) e medicina astrolgica. A obra claramen-
ter uma obra em mos que foi escrita por um muulmano e traduzid.i
por um judeu por incumbncia de um rei cristo (2000, 10).
(c dividida e concisa na apresentao do material. Alm disso, evi-
Pudemos constatar vrias vezes que coube aos judeus uma posi
j tlrncia um alto nvel de reflexo filosfica, que se estabelecera no
o central nos debates sobre a astrologia desenvolvidos no fim chi

Antigidade e na Idade Mdia. Com toda a razo, Halbronn (19N<i)
judasmo de ento por meio do confronto crtico com o aristotelismo;

1
chama, portanto, a cultura judaica e a cincia dos astros de um velho

par, que deu importantes impulsos s discusses europias at
.1
importante contribuio nesse sentido foi tambm o Kitab
Uma
/ Khazari de Jehuda Halevi (Livro dos Khazaren, traduzido por

I JHuida ibn Tibbon para o hebraico como Sefar ha-Kuzari). Abraham
Idade Moderna tanto nos aspectos tcnicos como filosfico-religio
1 llni lisra no seguiu a posio teolgica do seu amigo, mas abordou
sos. E importante considerar que o cristianismo tomou conhecimen
Hgk discusses da poca, na medida em que demonstrou com toda a
to dos escritos de Aristteles e de outros filsofos antigos no s poi
flllldez
meio de tradues do rabe para o latim, mas tambm para o hebrai
ftos
co, que surgiram por intermdio de judeus (o Almagesto de Ptolomeu,
I U i [ u e supunham Salomo ibn Gabirol (Avicebron) e Abraham bar
por exemplo, foi traduzido para o hebraico de 1231 a 1235 por Jakoli
(falecido em 1143) e, especialmente, Abraham ibn Esra (1098-164),
I tnniel. No comeo do seu livro sobre os horscopos natais (Sefar ha A t oladot) observa ainda que os destinos individuais esto subordina(|tis a princpios gerais, uma regra que j havia sido formulada por
Nascido em Tudela, em Navarra, esse sbio partiu com seu amigo, o
1'lolomeu e outros astrlogos da Antigidade (cf. o famoso exemplo
famoso poeta Jehuda Halevi (1075-141), para Granada, Sevilha r

Crdoba. Nessa poca, a pennsula Ibrica era um terreno perigoso
para os judeus, pois os pogroms se tornaram cada vez mais freqen
tes sob os almorvidas e os almoadas e os reis cristos, por sua vo/,
tambm perseguiram intensamente os judeus. Ibn Esra partiu, poi
essa razo, para o norte da frica e, de l, para Roma, antes de por
manecer cerca de dez anos na Provena. A, num ambiente mais livri
do ano de 1358 apontavam para a chegada do Messias era
C'liijju , foi decisivamente contestada por ele no seu comentrio a
Anatoli). Multiplicadores importantes das posies doutrinrias astro

nmico-astrolgicas foram pensadores como Abraham bar Chijj.i
os limites da astrologia. A pressuposio de que as constela-
tln liatalha de Cannae, apresentado acima por meio da crtica de

I luero). Assim, a religio qual se pertence produz efeitos sobre o
Pltlvel de correspondncias da possvel concretizao de predisposi
y fi o s .
jj
(|tie
No caso de o nativo ser um judeu, Abraham ibn Esra assegura
"ainda que seu mapa natal viesse a determinar que ele se tornar
i ffl, voc no poder julgar dessa maneira, pois um judeu quela
e tolerante, escreveu o Sefar Reschit Chokhm a, algo como O incio
B;4|ioi a simplesmente no podia ser rei. Porm, ser possvel julgar
da sabedoria, a obra astrolgica mais importante do judasmo medir
B tjlii'
vai. No ano de 1158, dirigiu-se para Londres e, mais tarde, parti

Winchester, onde teria morrido.
p Uh ,ii|ui pela traduo em Brand, 2000, 49). O status social tambm
O Sefar Reschit Chokhma, que logo foi traduzido para o franci1*,
se
tornar um grande homem e estar prximo do rei (oriento-
lim itaria
as chances de desenvolvimento; o filho de um padeiro che-
1 itiiiii, no mximo, a ser um comerciante, mas no um rei.

A descrio do sbio universal judeu pode ser considerada uma
o ingls e o antigo castelhano, relevante sob alguns aspecto*

Constitudo por vrios livros, trata de todos os temas da cincia do*
tfm csc entre posies antigas e a astrologia talmdica (ver acima),
astros daquela poca: uma parte geral introduz os fundamentos da
astrologia, seguem-se, ento, horscopos natais, astrologia horan.i
I ftnmscopo natal que no morrer pela gua, mas seguir de barco para
eleies, astrologia mundana (concebida aqui tambm como revolin
194
Kocku von Stuckrad
fu m o
11
m ar
fica claro em dois outros exemplos: Se uma pessoa vir no seu

no inverno e com uma violenta tempestade, ainda que Jpiter
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
195
e Vnus estejam no ascendente, pode muito bem lhe acontecer de
lcativos, que finalmente resultaram na criao das chamadas tbuas
sofrer um naufrgio. No s se deve considerar racionalmente .is
afonsinas. Essas foram precedidas por trabalhos realizados nos crcu
condies externas, como tambm o livre-arbtrio decide sobre n
los ligados a uma escola de astrnomos que se constitura no fim do
nvel de correspondncias das possveis circunstncias de foras:
*<Vulo XI em Toledo e estava associada aos nomes de Ibn Said e, prin

cipalmente, Ibn al-Zarqellu (ou al-Zarqali, em latim, Arzachel). Esse
Se um nativo conhecer a arte da astrologia e vir no seu horscopo nalal

que ser acometido de forte febre numa determinada data, mas ante
disso evitar as coisas quentes e se alimentar de pratos que refresquem
ltimo teria calculado o movimento do apogeu solar (de acordo com

os
seus dados, 1 em 299 anos) e, a partir da, elaborado uma confi
vel teoria da precesso. Essas tbuas mais antigas difundiram-se na
o seu corpo, ento, poca dada pode ser que o calor no o faa adoe
cer, e sim o aquea, (ambas as citaes extradas de Brand, 2000, 50) i
Europa ao lado do zj de al-Khwrism, at as novas tbuas afonsinas
Para Abraham ibn Esra, como para muitos de seus contemponl
/urqellu na Espanha, cf. Sams, 1994, captulo i).

Embora no se deva negar que o novo padro das tbuas astro
neos, no h paradoxo entre o livre-arbtrio e o conhecimento do
conseguirem se impor, no incio do sculo XV (sobre o papel de al-
nmicas no se origina em absoluto apenas dos sbios da corte de
padro de foras predeterminado para uma vida individual, pois esse
Afonso X
s pode ser levado a se desenvolver em harmonia com as leis csmi
ido
cas. A astrologia para ele uma disciplina central, sem a qual seri.i
impossvel praticar outras cincias, como a medicina.
de Leo e Castela (1221-84) alguns supem que teriam
desenvolvidas em Paris, de onde as tbuas afonsinas" se espa
lharam a partir de 1320 , no pode haver dvida de que esse rei,

uo
qual se deu a alcunha de Astrologus, teve uma participao deci-
Tambm no campo da astronomia Abraham ibn Esra estav.i
*va no cultivo e no desenvolvimento da cincia dos astros. No
muito bem informado. Em seu Livro sobre os fundamentos das tbuii\
loa que as novas tbuas utilizam uma poca afonsina, que comeou
(astronmicas), j apresentou at mesmo aquele modelo para o clculo
com
das casas intermedirias que se tornaria famoso quinhentos ano*
* terem sido compiladas entre 1263 e 1272). Assim, a poca do rei
a coroao do rei em 31 de maio de 1252 (apesar de as tbuas
mais tarde sob o nome de Placidus (Holden, 1996, 129). Abraham
Cristo relacionada antiga era hispnica, hgira islmica e era
escreveu tbuas astronmicas para Pisa (em torno de 1143) e, apro
persa
ximadamente em 1150, circulou um zj londrino que, supostamente,
Irtos, muulmanos e judeus traduziram e reescreveram, com base em
tambm de sua autoria. A influncia judaica sobre a cincia do*
p esq uisas
astros persistiu at a expulso dos judeus da Espanha no ano dc
li iram publicados sob o nome do rei. No se pode avaliar altura a
1492, a fundamental revoluo dos tempos da histria judaica n,i
tepcrcusso desse trabalho enciclopdico e, na verdade, no s na
Europa. Abraham Zakut (nascido em torno de 1452 em Salamani.i)
p iirop a:
por exemplo, elaborou um almanaque de planetas eterno e tbua*
pura
astronmicas que foram utilizados por Colombo e Vasco da Ganiu
Inos
O sbio foi expulso da Espanha e morreu em 1522 em Damasco.

Nos sculos XIII e XIV, a cincia dos astros espanhola foi cada \e/
de Yazdijrd. Afonso estabeleceu uma escola na qual sbios crisconcretas, um enorme nmero de escritos, que no raro
um manuscrito chins do sculo XIV utiliza o mesmo valor
a inclinao da eclptica que mencionado em dois livros afon(233230).

Afonso promulgou um edito segundo o qual somente poderiam
prever
o futuro pelos astros aqueles que tivessem concludo uma for
mais assimilada em toda a Europa. No que se refere aos fundam o j
m ao
completa em astronomia. Ele proibiu rigorosamente outras
tos da astronomia, sbios de al-Andalus alcanaram progressos sigm
lorm as
de adivinhao e chegou a punir com a pena de morte a evo
19 6
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
197
cao mgica de espritos ou de imagens de cera e metal. No entan
histrica do mundo com base na astrologia (1930, 200). Em sua
to, isso no impediu o rei de encomendar, logo aps a sua coroao,
libra
a traduo latina de um dos manuais de magia mais famosos da Idade
histria universal sobre o pano de fundo das interpretaes astrolgi
Mdia, o chamado Picatrix (em rabe, Jayat al-hakim, Meta dos
cas.
sbios; Picatrix pode ser entendido como uma mutilao de Hippo
| )io n iso
transformada a numa viso apocalptica singular com o
crates ou Harpokration; cf. Ullmann, 1979, 385-7). Essa obra, que
o b jetiv o
de melhor definir a qualidade da poca contempornea e a
contm, ao lado de histrias miraculosas, tratados sobre os sete pia
d in m ic a
netas e suas correspondncias, sobre o zodaco, as 28 casas lunares'
cos
e sobre os talisms, constitui um elo central entre o neoplatonismo
Dionysiaka, que compreende 48 cantos, Nonnos esboa uma

A doutrina rfica de eras universais ligada ao deus redentor
da iminente mudana dos tempos. E verdade que os teri
discutem se Nonnos que supostamente chegou a bispo de

teria abandonado a astrologia como instrumento interpre-
d essa
do fim da Antigidade de um Jamblichus e Procklus, por um lado, e
tnlivo
a filosofia oculta e magia naturalis de um Agrippa von Nettesheim v

um Giambattista delia Porta, por outro.
In v e s tig a o
Mas no pretendo me adiantar histria. Primeiro, cabe oblei

uma viso geral da astrologia europia sob o domnio cristo.
depois de sua converso ao cristianismo. No entanto, uma
nism o
ipie o
tmulo cristo de Nonnos no Egito era decorado com orna
dionisacos.
Justamente no Oriente bizantino o cristianismo grego
m e n to s
ileve-se
3 . A A S T R O L O G IA NA C U L T U R A C R IS T
da rgida fronteira entre astrologia, cristianismo e paga
seria mais adequada ao tema e poderia explicar melhor por
com o
pressupor uma viva tradio de doutrinas astrolgicas que,
foi explicado acima, foram apenas transformadas maneira cris
t. A histria transcorreu de modo um pouco diferente no cristianis

Ao contrrio de uma opinio muito difundida, a astrologia tambm
mo latino do Ocidente. Aqui, os escritos de Firmicus Maternus, em
continuou a ser cultivada em contextos cristos da Europa ps-anli
especial, foram continuamente copiados at a Idade Mdia Central.
ga. No s se buscava do ponto de vista teolgico ou filosfico umn
Somente o progressivo intercmbio mantido com a cultura rabe da
possibilidade de separar a cincia dos astros permitida da "proibi
luropa e a traduo de textos astrolgicos para o latim levaram absor
da", a astrologia tambm foi freqentemente protegida pelo lado poli
t o de uma teoria astrolgica cientfica mais desenvolvida. Para apre
tico e, por vezes, at mesmo utilizada para legitimar o poder do
sentar um panorama geral dos aspectos mais importantes dessa poca,
Estado, bem ao modo dos imperadores romanos. Isso se aplica, poi
vou reconstituir inicialmente a preservao do conhecimento antigo no
exemplo, a Carlos Magno, a Lus, o Pio, a Henrique II e, finalmenle.
i nslianismo at o sculo IX, em seguida, expor os processos de inter
ao imperador da dinastia Staufer, Frederico II. Vemos o quo problr
cmbio entre as reas de domnio islmico e cristo, para, num tercei-
mtica qualquer afirmao sobre uma oposio crist astrologia <
ro
como importante considerar as diversas imbricaes dos
ponto, elucidar as posies escolsticas em relao astrologia.
debales
cristos e no-cristos no exemplo de Nonnos de Panpolis (aproxi

madamente 380-450), que se localiza na transio do fim da antigin
A preservao d o co n h ec im en to an tigo n o cristian ism o
dade para a Idade Mdia. Viktor Stegemann escreve sobre esse
Aps a chamada migrao dos povos, quando os longobardos e os ostro-
poeta: No h autor algum da Antigidade greco-romana que tenb.i
Hodos se fixaram na Itlia, e os visigodos, na Espanha e na Frana, as
empreendido uma tentativa semelhante de Nonnos de interpreta
u.idies romanas l encontradas foram unidas s germnicas. Como
198
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
199
os germanos no dispunham de uma cincia dos astros j formada,
bispo de Sevilha a partir do ano de 601 at a sua morte e redigiu um
houve, nos lugares onde existia um respectivo interesse, uma assimi

lao da antiga astrologia e astronomia helenstica.
grande nmero de escritos sobre todas as reas de conhecimento pos

itiveis daquela poca. Para elevar o nvel cultural da corte real visigoda, Isodoro coletou antigos acervos de conhecimento e os compilou
B ocio Importante para a poca subseqente foi o senador roma
mima enciclopdia de vinte volumes, conhecida sob o ttulo de
no Anicius Manlius Severinus Boethius (em torno de 480-524), que
( iiigines ou Etymologiae, pois a sua principal forma de explicao pas-
percorreu uma trgica carreira sob o ostrogodo Teodorico, o Grande
liiva pela deduo razoavelmente bem-sucedida de etimologias. Ao
Inicialmente muito respeitado e contratado como escrivo secreto e
Ilido das artes liberales, medicina, direito, teologia, filosofia, sociolo
mestre, Bocio traduziu para o latim, entre outros, inmeros escritos
gia, antropologia, zoologia, fsica, geografia, arquitetura, mineralogia,
de Aristteles, de Euclides e de Porfrio e redigiu tambm obras pro
Mgricultura, guerra, teatro, vesturio, ofcios manuais, finanas e outras,
prias sobre aritmtica, msica, geometria e astronomia, entre elas,
n sbio bispo tambm escreveu sobre astrologia e astronomia, as
uma sobre os quatro estgios iniciais da filosofia, chamada de
l|iiis, de fato, diferenciou etimologicamente, mas erapi, sim como
Quadrivium. Alm disso, produziu relgios solares e relgios de gua
para todos os seus contemporneos , dois aspectos do mesmo inte
de complexa tcnica. Nessa poca, o nobre romano conseguiu prote
resse de conhecimento. Um outro escrito {De rerum natura , Das coi-
ger indivduos e provncias inteiras dos poderosos ostrogodos. O falo
mis da natureza), no qual tratou da cosmologia e da cincia dos
de ansiar pela restaurao da soberania romana logo se tornaria uma
nsiros, foi dedicado por ele em 613 ao rei Sisebut, autor ele prprio
fatalidade. Ao se engajar pelo cnsul Albinus, a acusao levantada
de um poema didtico astrolgico.

Isidoro distinguia a astrologia superstitiosa da astrologia naturalis;
contra esse estendeu-se tambm ao prprio Bocio. Pela dennc ia

no comprovada de haver pretendido restaurar a libertatem Romanam,
ii primeira, uma vez que pretende prever o carter e o destino do indi
Bocio foi atirado ao crcere onde ficou durante anos e, por fim, lol
executado sem julgamento.
vduo, seria uma superstio tornada invlida pelo nascimento de
No crcere, escreveu o seu manuscrito mais lido, o Consolatiu
"estrela de Belm, isso no significava, porm, que a astrologia seria
philosophiae (A consolao da filosofia ). Sob a forma de um dilogo
rnada, ela era apenas ilegtima uma grande diferena. Portanto,
mantido com a senhora Filosofia, Bocio volta a apresentar nesse
Jlm Tester tem razo quando afirma: Ao menos a idia de que a cin-
manuscrito um conjunto de antigas tradies, transmitindo-as assioi
i la da astrologia seria vlida em potencial foi mantida viva justamen-
posteridade crist. Para a astrologia, isso foi importante na medida
le por aquelas autoridades que a condenavam (1987, 126). Isidoro
em que Bocio revigorou o neoplatonismo e, ao mesmo tempo, foi
Neparava a consulta individual ao horscopo da astrologia naturalis ,
neceu importantes contribuies para as questes da vidncia, desii

no, fatalismo e livre-arbtrio.
i|iie busca explicar cientificamente a natureza das coisas e no se
Jesus. Como se percebe na sua explicao dos fatos relacionados
ontrape de modo algum doutrina crist. Ele inclua, entre esses
iimios aceitveis da cincia dos astros, a astrologia meteorolgica e,
Isidoro de Sevilha A influncia de Bocio foi nitidamente supera
|Mincipalmente, medicinal. Assim, pde reivindicar que todo mdico
da por Isidoro de Sevilha (aproximadamente 570-636), que atuou sol
pieeisava tambm de uma formao em astrologia, uma exigncia,
os visigodos e acabou por se tornar um importante ponto de refern
nlias, que viria a se consolidar cada vez mais at a Renascena (e mesmo
cia para as futuras atitudes crists em relao astrologia. Isidoro lol
depois). Certamente, no grande exagero dizer que Isidoro de Sevilha,
200
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
01
p o r m e io d e s s a s e p a r a o , d isp on ibilizou ao s c ris t o s u m quadro
astrolgicas extradas do poema didtico de Firmicus Maternus e de
outras fontes. Tanto a nossa palavra computador como conta deri
in te rp re ta tiv o q u e c o n trib u iu de m o d o e s se n cia l p a ra a a c e ita o e

c r e s c e n te e x e rc c io d a astro lo g ia a p a rtir do s c u lo XI.
do conceito de computus, de forma que se pode concluir que, de
vam
I luto, muito do que diz respeito nossa moderna concepo de tempo
A cin cia dos astros nas escolas m onsticas crists A histria di
lem
suas razes na continuidade medieval de antigas reflexes (Borst,
influncia de Bocio e Isidoro comeou logo aps a morte de ambos
? |9lH). Uma conquista especial do sculo IX foi a reforma do calen-
J o famoso Beda (673-735), chamado pela posteridade de Bethi
I clitrio empreendida por Carlos Magno, cujo calendrio real perma-
Venerabilis (O Venervel") e nomeado doutor da Igreja em 189*-),
I licceu vlido at o sculo XIII (uma edio primorosa foi elaborada em
baseou-se nas doutrinas desses dois antecessores e as utilizou para os
1 JIOO I
seus clculos cronolgicos, que at a Renascena regulamentaram o
calendrio de festas cristo. E preciso entender que a diviso e medi
ria
r Arno Borst; vide tambm a divertida apresentao da hist-
das pesquisas em Borst, 1998, 1-29). H mais de cinqenta
j manuscritos desse calendrio em oito verses diferentes, provenien
o do tempo no era uma empreitada fcil, pois no havia instru
tes
mentos precisos para a determinao das posies do Sol. Carlos
de toda a Europa, ou seja, verses romanas, germnicas e celtas
I (uma verso eslava ainda no foi encontrada at hoje). A mais antiga
Magno teria ficado, portanto, extremamente feliz ao receber do cali
fa Hrn al-Rashid, no ano de 807, um relgio de gua com o qual

podia medir com exatido horas de igual ou de diferente durao
verso,
franco-renana, surgiu em 789 na abadia de Lorsch.
Assim, uma transferncia de conhecimento das reas de cultura

muulmana para as crists pde se desenvolver j no incio do sculo IX,
Carlos tinha muito interesse pela astrologia, como se percebe na sua
conhecimento esse que os cristos associaram s prprias tradies,
correspondncia com Alcuno de Tours, seu amigo e professor. Tambm
f ( 'em anos mais tarde ou seja, ainda antes dos macios trabalhos
o seu escrivo da corte Eginardo d vrios testemunhos desse interes
de
se por observaes astronmicas, e, assim, no de admirar que
traduo do rabe para o latim iniciados mais tarde foram orga-
m/ados tratados sobre aritmtica, geometria, astronomia e calend-
Carlos Magno e, depois dele, seu filho Lus, o Pio, de quem se
[ tios no mosteiro beneditino de Santa Maria de Ripoll, ao p dos Pire-
diz que tinha sempre astrlogos sua volta tenha fomentado
1 lieus,
intensamente a educao em seu reino durante toda a sua vida.
tem po
Mesmo antes, missionrios j haviam fundado escolas monsticas
em Fulda, So Gall, Reichenau e Regensburg e, a partir do sculo

IX,
cujas tradues logo circularam por toda a Europa. Durante muito
cresceu o interesse pela formao erudita do clero. Essas escolas
dedicavam-se s disciplinas teolgico-filolgicas e filosficas, e tam
os historiadores no conseguiam entender como Hermanon
| ( 'ontractus (1013-54), um monge do mosteiro de Reichenau, pde

I redigir no seu vale alpino austraco um tratado detalhado sobre a uti
lizao
do astrolbio. A resposta simples; ele teve acesso a uma
rxcmplar dos textos de Ripoll. Hermanon, um excelente matemtico,
bm agricultura, msica e cincia dos astros. A ltima era

importante, como j foi mencionado, principalmente para as ques
tes relacionadas ao calendrio.
I escreveu aps 1040 uma crtica aos clculos de Beda e conciliou tam[ |)i'm matematicamente o grande calendrio da Pscoa, to importante
O gnero do computus, um sistema matemtico de calendrios,
I tiara
como havia sido desenvolvido por Beda, teve grande difuso e foi sendo
os cristos, com os dados reais. Em seu escrito De mensura astro-
lubii, redigido em torno de 1045, Hermanon adaptou o calendrio
complementado por regras vigentes entre os camponeses e teorias
lunar rabe dos seus modelos hispnicos para o calendrio solar latif tu), juliano (Borst, 1998, 329-34).
202
Kocku von Stuckrad

j
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
203
Com isso j chegamos a uma poca marcada por um vivo proces

so de encontros culturais entre o Isl e o cristianismo.
Uma superstio proibida, mas se declarou nitidamente a favor da

"astrologia natural, pois ela seria um importante elemento da cincia
natural. Gerbert teria usado o astrolbio j em 989 na escola da cate
Processos d e in tercm b io cu ltu ral
dral
to
de Reims. possvel imaginar bastante bem como o conhecimen
acerca da utilizao do astrolbio se expandiu na Europa no sculo XI
Gerbert deAurillac, o papa astrlogo Uma das personalidades mais
Mlravs desse e de outros locais por exemplo, o mosteiro de Reich-
influentes no intercmbio entre a cincia greco-rabe e a cultura cris
pnau , e como o instrumento logo passou a fazer parte do equipa
t foi Gerbert de Aurillac (aproximadamente 940-1003). A carreira
mento tcnico bsico usado tambm entre os astrlogos cristos (vide
desse sbio ilustra o grande interesse do clero da poca por inovaes
figura 6). O astrolbio facilitou muito a observao do cu, j que com
cientficas. Ainda como novio, Gerbert foi educado em Barcelona
rle bastava medir o ngulo de altitude de um nico astro bem visvel
nas artes liberais, aprendeu rabe, matemtica, aritmtica e msica e,
para tambm se poder ler, com base nessa posio calculada, a posi-
assim, foi um dos primeiros a levar o novo conhecimento para alm
\'flo de todos os demais astros fixos. Desse modo, era fcil determinar
dos Pireneus. Sua erudio logo ganhou fama e impressionou o papa,
0 ascendente, um pressuposto bsico para o clculo do horscopo. De
em 983, Gerbert tornou-se abade em Bobbio e, em 991, arcebispo d<
lliteio, porm, o que estava em primeiro plano era a utilidade para o
Reims (ainda que inicialmente no tivesse o reconhecimento papal),
mero clculo do tempo e do calendrio.
Hostilizado por alguns em razo de sua origem simples, foi beneficia

do em sua carreira por ter tido o imperador Otto III entre os seus alu
Ile nascim ento da astrologia no scu lo XII Na segunda metade do
nos, o qual lhe confiou, no ano de 998, a arquidiocese de Ravenna
leu lo XI, os sbios cristos passaram a se ocupar intensamente
Um ano mais tarde, tornou-se papa, nomeando-se Silvestre II. Em
da cincia dos astros rabe. Por meio de tradues, depois tambm
seus escritos, deixou evidente como a assimilao da cincia rabe foi
1om pesquisas prprias, tentou-se alcanar a vantagem de conheci
importante para o avano do cristianismo e, com sua influncia, con
mento dos muulmanos e dos judeus e, tanto no campo literrio
seguiu difundir o conhecimento astronmico sobretudo nas escolas
Kimo na arte e na iconografia, possvel constatar um ntido aumen
monsticas e nos grande centros europeus. Para esse fim, recorreu

principalmente aos textos de Ripoll sobre o astrolbio e fomentou
to de motivos astrolgicos (cf. Blume, 2000, 18-63). As Cruzadas

i ontriburam para que os processos de intercmbio cultural se intensi-
o estudo da terminologia rabe e sua traduo para o latim. Graas a
lk assem e para que se possa falar, o mais tardar a partir do sculo XII,
essa poltica, outros cientistas cristos - Fulbert de Chartres,
de um acervo europeu de tradies e de uma atividade cientfica pre
Hermanon Contractus ou W alcher von Malvern puderam sei
mente em todo o continente. Primeiro, foram centros como a escola
estudados intensamente. No h dvida de que, para Gerbert, a cin
dt* Chartres, onde se absorveram as doutrinas dos muulmanos, bus-
cia dos astros ocupava o primeiro lugar entre as quatros artes clssi
i ando uni-las a uma teologia crist. O telogo Pedro Abelardo (em

torno de 1100-40) tambm estava ligado a essa escola e se tornou
cas do chamado quadrivium

a aritmtica, a msica, a geometria
e a astronomia (Lindgren, 1976, 38 s.).
( onhecido por sua dialtica escolstica, que, obviamente, tambm
Em seu escrito sobre o astrolbio, Gerbert tambm se posiciona
aplicou astrologia. Assim, argumentou que a astrologia poderia, de
em relao astrologia. Assim como, antes dele, anteriormente Isidoro
lato, retratar e prognosticar as naturalia , ou seja, as causas naturais
de Sevilha, o culto papa rejeitava o horscopo natal, considerando o
das mudanas que ocorrem na agricultura ou na medicina, mas no
204
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
205
hs contingentia, as coisas que dependem do acaso e da vontade de

Deus. Trata-se de uma interpretao ampliada da distino estabeIreida por Isidoro de Sevilha. Ao longo de sculos, essa posio,
Igualmente defendida por Hugo de So Vitor (falecido em 1141),
docente na escola monstica de Paris, representaria a postura oficial
da Igreja.
Aproximadamente nessa mesma poca, atuava na corte do rei
Henrique I da Inglaterra o famoso sbio Adelard de Bath. Apesar de
mibermos ainda muito pouco sobre a sua biografia, no h dvida de
(jue
cabe a Adelard um papel fundamental no processo de transmis-
Milo da cincia rabe e no novo florescimento da cincia dos astros no

cristianismo (cf. Hastings, 1927, 20-42). Ele no se limitou a uma
m era
recepo, e sim realizou tambm estudos prprios, nos quais
ivnliou sistematicamente informaes colhidas em suas viagens

Nlclia, Sria e supostamente tambm Espanha. Traduziu as
lb u as
de al-Khwrism e ocupou-se, seguindo Ab Macshar, igual
m en te
das especulaes sobre o surgimento e o desaparecimento de
frinos e religies. Atribuiu a diferena entre cristos, de um lado, e

ju d eu s
nob a
e muulmanos, de outro, ao fato de que os cristos estariam
influncia do Sol e de Jpiter, enquanto os muulmanos e os
Judeus
estariam sob a influncia de Saturno, Marte e Vnus. Para jus-
lllie-lo, explicou, por exemplo, que os muulmanos sagram a sextaeira (Vnus), os judeus, o sbado (Saturno) e os cristos, o domingo
(Sol). Essas especulaes foram adotadas por outros pensadores.
Joaquim de Flora (falecido em 1202), por exemplo, prognosticou em
Um I'.vangelium aeternum para o ano de 1260 o irrompimento de uma
luiva era regida pelo Esprito Santo e a criao de uma igreja comple
tam en te
espiritualizada. Essas idias se espalharam rapidamente e o
Clonclio de Latro de 1215 viu-se obrigado a conden-las como doutilnas falsas.

Por volta do fim do sculo XII, j existiam tradues de muitas
F ig . 6: Astrolbio do livro colegial de Sebastian Mnster, 1515-18. A placa gmi
tria (um disco aberto com a projeo do zodaco) de papel, um fio serve <l<
ostensor (mostrador).
206
Kocku von Stuckrad
tibi.is importantes da Antigidade e da Antigidade tardia rabe. Johannes

llr Sevilha, Gerard de Cremona, Plato de Tivoli, Robert de Chester,
Ib rinanon da Dalmcia e outros contriburam para uma profunda
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
2 0 7
renovao das cincias nos centros europeus, a qual recebeu dc
A grande demanda existente na poca por tratados compreen-
Charles Homer Haskins a expresso renascimento do sculo xn. |;
nveis de astrologia pode ser ilustrada com o exemplo de Bernardus
que todos os tradutores eram tambm clrigos, as escolas das cate
Silvestris (falecido entre 1 160 e 1170), que, como sabemos por um
drais principalmente na Frana foram invadidas por cndida
de seus alunos, lecionava retrica e potica em Tours. Entre os anos de
tos a estudos, e professores importantes atraam alunos de toda a
I 147-48, Bernardus criou um poema didtico alegrico com o ttulo
Europa. Como resultado, aqueles acervos de conhecim ento rompe
dt* Cosmographia, que tem de ser includo entre os escritos mais rele
ram os limites eclesisticos e chegaram aos crculos da corte e da

nobreza.
vantes da Idade Mdia Central. Hoje ainda esto conservados cerca
Portanto, o que se pode chamar de Renascena europia (em
dt* cinqenta manuscritos da obra, o que revela claramente que a sua

difuso ultrapassou as fronteiras de Tours. Em seu texto, Bernardus
oposio Renascena italiana, que, na verdade, no passa de uma
Uniu a arte potica da Antigidade com as descobertas e redescobri-
construo da cultura erudita alem) j havia sido preparado nessa
mentos cientficos da Idade Mdia, combinando verso e prosa. No
poca. Com a absoro da filosofia e da cincia antiga por intermc
t|Ue concerne astrologia, Bernardus baseou-se essencialmente em
dio dos muulmanos, a postura do homem observador em relao ao
Aln1 Macshar cuja Grande introduo havia sido traduzida pouco
cosmos mudou. A natureza como parte desse mundo tornou-se objc
miles por Hermanon de Carntia.
to de interesse do conhecimento e, assim, foi, ao mesmo tempo, de
A Cosmographia dividida em duas partes: Megacosmos descre
certa forma dessacralizada e submetida vontade do homem. A as
ve a ordem do mundo celeste eterno, imutvel, enquanto Microcos
trologia desempenhou um papel decisivo no desenvolvimento da
mos trata do nvel terrestre, exposto transformao e decadncia.
moderna cincia natural. O tradutor annimo que, em 1160, na
( K planetas so seres divinos recrutados por Deus que, com os seus
Siclia, traduziu o Almagesto de Ptolomeu do grego para o latim
movimentos, podem revelar o futuro quele que sbio. Toda a his-
denominou a astrologia tanto veterum lima como speculum moderna
lria, segundo Bernardus, j teria sido planejada e disposta por Deus
rum, ou seja, suprema arte dos antigos e espelho dos modernos
lio momento da criao, bem como o papel reservado alma huma-
Interessante que os tradutores dedicaram-se primeiro aos escritos
na
astrolgicos e matemticos. Aqui, com certeza, era mais ntida a
"deras planetrias. Todos esses temas j nos so muito bem conhe-
necessidade de suprir lacunas. Nesse sentido, caracterstico do
i idos, pois sua longa histria se inicia no fim da Antigidade e com e
interesse daquela poca que a principal obra de Ptolomeu, o
to da Idade Mdia. O fator novo foi a grande difuso desses mode
Tetrabiblos, j tivesse sido traduzida em 1138 por Plato de Tivoli

enquanto sua complexa obra astronmica, o Almagesto, s viria a sei
los em crculos cristos e o seu vnculo com uma necessidade de

Conhecimento da cincia natural. No prximo captulo, detalharei
traduzida em torno de 1160 na Siclia e, independentemente dessa
[9Nsa questo.
traduo, em 1176 por Gerard de Cremona (cerca de 1114-87), I

Esse sbio, que atuava em Toledo e, sem dvida, figurava entre os
que, em seu caminho para a Terra, tem de atravessar as diversas
Primeiro, pretendo focar as atividades cientficas do imperador
daquela que mais tarde seria desenvolvida pelo grande sbio renas
dii dinastia Staufer Frederico II e do sbio Michael Scotus, que tamlicoi atuou nesse ambiente (cf. Haskins 1927, 242-71). A poltica dos
Nlnufer j havia sido marcada sob Frederico I, o Barbarossa, pelo
luloro em alcanar um alto nvel cultural na corte. Frederico I, que
centista Regiomontanus (1436-76).
n a ele mesmo analfabeto, cuidou para que os seus filhos recebessem
tradutores mais importantes do seu tempo, elaborou ainda uma teo

ria para o clculo das casas (intermedirias) que se aproximava
208
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
209
uma formao latina, o que traria frutos, em todos os aspectos, o mais
e conquistou Jerusalm em 1229, onde foi coroado rei , houve um
tardar para o seu neto, Frederico
lrtil convvio entre as diversas tradies religiosas e cientficas.
II
(1 1 9 4 -1250), cuja erudio se
tornaria conhecida alm das fronteiras do reino dos Staufer. Ele fun
O grande valor da astrologia para o pensamento do imperador se
dou universidades para a formao de funcionrios pblicos e criou
manifesta numa lista de perguntas que Frederico
uma rede de educao na Itlia que levou a um florescimento da pcs
Keus cientistas mais competentes, Michael Scotus (falecido em
quisa cientfica. A j citada traduo de Ptolomeu feita na Siclia

(1160) tambm surgiu nos crculos da corte de Palermo. Pode-se
admitir como certo que os sbios rabes desfrutavam ali de enorme
reputao. famosa a carta endereada por Frederico
II,
aproxima
damente em 1231-32, aos professores e estudantes da Universidade

de Bolonha, qual anexou diversas tradues do grego e do rabe
Dessa forma, o imperador contribua ativamente para um confronto
(mais ou menos) pblico com a astronomia, a matemtica e a filoso
fia, bem como para a difuso desses conhecimentos por todo o reino
Na carta, explica que a cincia seria uma condio indispensvel ,i
conservao da Justia e, como todos os homens por natureza desc
jariam o conhecimento uma citao de Aristteles , a pesquisa
serviria, afinal, para trazer dignidade vida humana, sobrepondo a a
1235-36),
II
enviou a um de
que, como o prprio nome diz, provavelmente era da
Esccia. Pouco se sabe sobre o exato decurso da sua biografia, mas

eerto que esteve por um perodo em Toledo, onde concluiu, em 1217,
n traduo da obra De sphaera ou In astrologiam, de al-Bitruj (em
latim, Alpetragius). Como pouco antes
(1215)
havia acompanhado o
urcebispo de Toledo ao Concilio de Latro em Roma, j devia ter

grande reputao nessa poca. Mais tarde, foram-lhe concedidas preliendas na Inglaterra, que lhe asseguraram uma boa renda. Na dca(la de 1220, tornou-se amigo de Frederico
II
e, at a sua morte repen
tina, gozava da estreita confiana do imperador.

As perguntas enviadas por Frederico levaram Michael Scotus a
escrever a sua principal obra, o Liber introductorius, ou seja, uma
natureza. Frederico foi mais alm e enviou cartas com perguntas con
Introduo ( astrologia). No prefcio do livro, ressalta que utilizou
eretas tambm a cientistas rabes que no trabalhavam na corte, espr
lima linguagem simples, a fim de que tambm um leigo pudesse
rando respostas que pudessem ser frteis para a sua realidade. Pode
rnlcnder os complicados contextos, uma circunstncia que contri
se imaginar que essa poltica cultural nem sempre tenha recebido o
buiu muito para a difuso da obra. Alm disso, para os leitores da
beneplcito da cria. De fato, em 1239, o papa Gregrio
fpoca, foi tambm de grande utilidade a histria da astrologia que ele
IX
tenton
chamar o imperador ao seu devido lugar, acusando-o de heresia.

No pretendo continuar a analisar essa poltica, contento-me em
itnoxa ao seu prefcio e que se estende de Zoroastro a Gerbert de

Amillac. No extenso prefcio, Michael Scotus situa a astrologia num
afirmar que nos sculos XII e XIII os Staufer contriburam para que o tra
Contexto teolgico-filosfico; define o estudo da natureza como parte
balho com a cincia dos astros adquirisse, por um lado, legitimid.it li
tia Iilosofia que serviria a desvendar a presena de Deus nos fenme-
pblica e, por outro, servisse aos soberanos de instrumento para a sua
lins. Os planetas so, tambm para ele, sinais utilizados por Deus
apresentao (Stierlin, 1988, 317-22; Blume, 2000, 49-51). Alm disso,
| iui.i
revelar ao homem os mistrios da evoluo do mundo e do cos-
I i i m s .
O Liber introductorius um compndio enciclopdico de todo
a regncia de Frederico
II
representa uma prova de que preciso i<<
cuidado com classificaes simples das atitudes crists diante di
(i conhecimento da Idade Mdia Central sobre a cincia dos astros.
cincia e da astrologia na Idade Mdia Central, pois, em meio s Cau
Ilata no s dos fundamentos tericos dessa cincia, mas tambm
zadas e a uma carga retrica do significado para a histria sacra da luta
llir, peculiaridades do simbolismo planetrio (inclusive dos nodos
contra o judasmo e o Isl o prprio Frederico
liin.ires) e da arte do horscopo.
210
Kocku von Stuckrad
II
chamou s Cruzadai
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
211
A acusao levantada por Dante e por outros de que Michael
Posies escolsticas p eran te a c i n c ia dos astros
Scotus tambm teria se pronunciado a favor da magia e da bruxari i

no verdadeira, pois ele se afasta explicitamente de tais prticas
() pensamento do incio da Idade Mdia foi marcado pelo primado da
Isso, porm, no pode encobrir o fato de que os astrlogos pratican
teologia sobre a filosofia. Concretamente, isso quer dizer que o estu
tes da poca tinham sempre de contar com o risco de se envolverem
do da natureza no era em absoluto um fim em si destinado ao conhe
em dificuldades por ultrapassar os limites estabelecidos pela teologi.i
cimento do homem, mas servia apenas para ler a verdade divina a
crist. Nesse contexto, dois problemas surgiam continuamente: poi
partir da natureza materialmente revelada. O livro da Natureza era
um lado, a notria desconfiana das autoridades crists diante de
Interpretado de forma anloga s Sagradas Escrituras. Aplicavam-se as
qualquer interpretao do cosmos como sistema racionalmentr
Interpretaes teolgicas observao da natureza. Por essa razo, era
determinado o que foi defendido sobretudo pelos "averrostas (vet
ridicularizada uma cincia emprica que, tomando por base o experi
adiante) , no qual, finalmente, at o homem com o seu livre-arbtrio
mento e o fato, chegava de modo indutivo a concluses sobre os pro
teria de ser visto como limitado; por outro lado, a impossibilidade
fessos da natureza. Ao contrrio, partia-se, por deduo, da realidade
fundamental de desvincular sistematicamente aplicaes prticas do
fevclada por Deus para tentar reencontr-la na natureza. verdade
pensamento astrolgico no mbito da magia e da medicina do ramo
tjui: na Idade Mdia j havia ensaios para uma cincia de orientao
puramente filosfico-natural da cincia dos astros. O pensamento
emprica, mas ainda demoraria alguns sculos at que um tal mtodo
mgico que no se contrape em absoluto a uma viso racionalis
pudesse desfrutar de legitimidade pblica. Ele se baseava essencial
ta estava to difundido na prtica crist, a ponto de ser muito
mente na alternativa nominalista que fazia dos nomina (os nomes, ou
fcil denunciar concorrentes desagradveis alegando a ausnc
1.1
Irjn, o exterior) o verdadeiro objeto da pesquisa, ao passo que as essen-
daquela desvinculao. Aqui, era preciso ser cauteloso e orientar se
IIH (o ser interior) escapava ao domnio cientfico. Seguindo essa dis-
pelas regras da rejeio retrica da heresia.
lln o, a pesquisa emprica se harmonizava com a teologia.
Ao lado de Michael Scotus, seria possvel citar ainda muitos outros
No sculo
XIII,
a determinao da relao entre teologia e filoso-
astrlogos famosos daquele tempo, como, por exemplo, seus colegas itn
lln mudou e comeou-se a conceder ltima os mesmos direitos do
lianos Guido Bonatti, Giovanni Campani, Peter de Abano e Cecvo

dAscoli (executado publicamente por heresia em 1327, em Floren.i),
foi recebido por meio de tradues rabes e adaptado prpria viso
os ingleses Robert de Grosseteste e Richard von Wallingford, os espn
ile mundo, levou a um novo posicionamento da escolstica, ou seja,
nhis Arnold de Villanova e Raimundus Lullus, bem como os france
dn lilosofia, como era lecionada nas escolas latinas. Quero mencionar
ses Wilhelm de Auvergne, Levi ben Gerson, Nicolaus de Oresnn- e
gora os trs representantes mais importantes, j que se expressaram
Pierre dAilly. Entretanto, preciso omitir aqui uma homenagnn
M|licitamente em relao astrologia. E ainda mais: testemunham o
individual, sobretudo porque pouco mudaria na viso global d,i
dngmatismo eclesistico. Um confronto crtico com Aristteles, que
t|tie
Paola Zambelli expressa da seguinte forma:
poca. Importante , ao contrrio, elucidar o histrico filosfico dei

ses sbios, pois somente considerando as discusses escolsticas d
Idade Mdia Central que se pode medir a importncia dessa poi tf
como precursora da astrologia moderna e contempornea.
212
Kocku von Stuckrad
A anlise das autnticas obras conservadas de Albertus, bem como

dos textos de seus contemporneos, por exemplo, Bonaventura da
liagnorea, Roger Bacon e Toms de Aquino, no deixa dvida alguma
de que a perspectiva astrolgica caracterizou as concepes do mundo
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
213
natural e histrico do sculo XIII. O princpio da influncia dos movi

mentos celestes sobre os processos naturais foi defendido de forma
unnime por telogos, filsofos e cientistas medievais. Formou, alm
disso, a base de todas as cincias naturais, da cosmologia mediei nu
duas disciplinas que quela poca se encontravam no mesmo patamiii
da alquimia e da magia natural. (Zambelli, 1992, XHl)
Importante reedio do texto (1992), que o autor tenha escrito o Espe

lho como resposta s crticas contra a astrologia, muito freqentes
em sua poca. Para fundamentar a cincia dos astros como disciplinn cientfica, Albertus tambm separa as possibilidades de aplicao
lia astrologia no campo da magia, que considera, de acordo com a
doutrina dominante, como feitiaria pag, da pesquisa cientfica das
Albertus Magnus Albertus Magnus (Alberto, o Grande, na vci
frlaes astrais. Alm disso, apresenta a astronomia e a astrologia
dade, conde Albrecht von Bollstdt, 1193-1280) foi um dos sbio',
como ramos distintos da cincia dos astros. A astronomia calcula os
mais completos da Idade Mdia. Logo cedo, entrou para a ordem
ftiovimentos dos astros e elabora tabelas correspondentes, enquanto
dominicana e, depois de longas viagens e estudos na Itlia, tornou se
8 astrologia interpreta os fenmenos celestes e pode, a partir deles,
professor no curso geral da ento recm-fundada Universidade de
prever o futuro. Como a astrologia conduz todas as coisas terrestres
Colnia, onde teve Toms de Aquino entre os seus alunos. Na estei
de volta sua fonte primria, ela guia o homem forosamente a Deus,
ra de Aristteles, Albertus Magnus defendeu uma separao sistema
li movimentador imvel de todas as mudanas. Com isso, o domini-
tica entre teologia e pesquisa cientfica, o que o levou a um mtodo
liino consegue realmente reverter o alvo da crtica eclesistica
de observao da natureza que ele concebia como uma delicada imei
(Hlrologia e apresenta a cincia dos astros como uma importante dis
so na viva abundncia da criao (apresentado em sua obra de dois
ciplina do conhecimento religioso.

Ao contrrio de teorias platnicas que costumam contemplar os
volumes, Zoologia). No que se refere astrologia, tambm acompii

nhou Aristteles, considerando os astros como instrumentos do Pri
HNlros
como seres divinos (ainda que de uma categoria inferior), Alber-
meiro Acionador que atuam como membros de um todo. Como os
llis ressalta que eles no so mais que instrumentos fsicos de Deus e
quatro elementos surgem do movimento dos corpos celestes, todas as
l|tie,
portanto, no podem ser influenciados por oraes, sacrifcios ou
mudanas que ocorrem no mundo sublunar so causadas pelo movi
lit uais. Dessa forma, ele rejeita todas as tentativas de querer evocar,
mento dos astros.
calm ar
ou guiar magicamente os astros, tentativas empreendidas
(iilo s)
no seu tempo por certos astrlogos. Como j ocorria na
No entanto, para Albertus, essa conexo causai estende-se ape

nas aos nveis mundanos, ou seja, ao corpo terrestre como um todo,
Anligidade, a divinizao dos astros era entendida como inconcili-
a guerras, catstrofes ou epidemias, enquanto o individual no homem
Vel c o m a doutrina monotesta, no a astrologia como um todo (o fato
teria duas origens, ou seja, a natureza e o livre-arbtrio. Quanlu
Be essa divinizao ter subsistido por tanto tempo revela paralelamen
menor o controle do homem sobre os seus impulsos, mais ele estai m
te tomo foi difcil impor na prtica uma posio monotesta).
sujeito ao poder da natureza; no entanto, no se deveria concluir diil

que seu comportamento seja predeterminado. J que isso tambm
linns de A quino Urrt dos pensadores mais influentes da escols-
no havia sido defendido por nenhum astrlogo verdadeiramenle
tlm loi Toms de Aquino, aluno de Albertus Magnus e tambm domi-
sbio, a cincia dos astros seria concilivel com o cristianismo.
lili ,mo. Nascido em torno de 1225, filho de um conde de Aquino
O Speculum astronomiae (O espelho da astronomia), redigido
(Npoles), lecionou em Paris, Colnia, Bolonha, Roma e Npoles e
por Albertus Magnus na dcada de 1260, um dos mais importanles
i ilou, at a sua morte precoce no ano de 1274, uma obra inicialmente
escritos medievais sobre astrologia. Paola Zambelli pressupe, em sn i
limito polmica. Em 1276, importantes teorias de Toms de Aquino
214
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
215
foram oficialmente condenadas. Entretanto, o tomismo continuou

repercutir e desfrutou de enorme reconhecimento no sculo
XIX:
lido. como at mesmo extremamente louvvel, pois leva previso de
.1
desde
B leontecimentos naturais inevitveis, como eclipses, epidemias e
1879, Toms de Aquino o filsofo oficial da Igreja Catlica, ra/.ilu
I mlstrofes. J conhecemos esse sentido legtimo da astrologia por
pela qual um estudo de suas doutrinas no s historicamente relc*
litros pensadores mais antigos. Outros tambm j haviam chegado
vante como tambm contribui para a compreenso dos posiciona
I concluso subseqente: na verdade, dois tipos de acontecimentos

lil uros no podem ser previstos, por um lado aqueles acontecimen-
mentos eclesisticos da atualidade.

Suas principais obras so os comentrios a Aristteles e as duas
sumas (summa significa conceito doutrinrio), que surgiram entre
1261 e 1273, primeiro a Summa contra gentiles e, depois, a SumtHii
theologiae. Nessas obras, Toms de Aquino traa entre f e conheci

mento uma fronteira muito mais ntida do que aquela delineada poi
pensadores antes dele. As sentenas da revelao ou da f, ou seja,
tambm os mistrios, s podem ser julgadas pela razo como isenta1,
de paradoxos, sua exatido s pode ser justificada como provvel
A verdade das sentenas de revelao que Toms, porm, nune.i
pe em dvida descoberta pela f. Diferentemente dos platni
cos, que pressupem uma alma imortal e entendem o conhecimcnln
I tos que ocorrem na natureza sem inteno ou por acaso (a meno a
Muntingncias, porm, no se ajusta de modo imperceptvel ordem

: ftteional do mundo natural), por outro lado, o que ocorre pelo exerck lo
do livre-arbtrio humano. Por isso, Toms de Aquino tambm con-
lldi :ra
a arte dos horscopos ilegtima e hertica ao querer prever

lodo o desenrolar de uma vida humana.
No que se refere aos astros, ele explica que, se quisermos enten-
df los apenas como sinais e no como causas que produzem efeitos,

s|Mil;io, ainda resta esclarecer do que so sinais materiais e se eles meslUlos
tm de ser vistos como efeitos de causas superiores. Como os
como recordao, Toms de Aquino parte do princpio de que Dcin
Mms so de natureza fsica tambm s podem produzir efeito sobre
cria a alma somente no momento da concepo e de que o conhc(
b o lsas
mento surge pela percepo sensorial, no qual o conhecimento d.1

idias tambm est envolto e, assim, se revela ao intelecto.
Essa concepo da alma e do conhecimento tanto repercutltl
sobre o julgamento da astrologia como sobre a idia de que o cosmo
| s
Jp/a
imaterial e, portanto, independentes da influncia dos astros ou,
Mo mximo, indiretamente influenciados por eles. O sbio, conclui

Tom s
seria uma ordem universalista, na qual o Ser estaria hierarquicamm

te subordinado a Deus, que indica a todos os entes o lugar que llie<
fsicas, ou seja, sobre o corpo humano (medicina!) e os impul-
ligados a ele. A razo e o livre-arbtrio, ao contrrio, so de natu-
de Aquino, domina o astro.
Embora essa interpretao dominicana de Aristteles viesse a
cabe. Isso se evidencia na segunda parte da Summa theologiae, ein
I O''1 canonizada mais tarde no mbito do dogmatismo catlico, houve

b|iusitores famosos dessa posio. Em Paris, por exemplo, no pou-
que Toms de Aquino esclarece se a previso a partir dos astros sei m
tgos lilsofos tentaram escapar a essa reformulao crist de Aris-
permitida. Sua argumentao pode ser reproduzida mais ou mentiu
MlMi-les
restaurar sua doutrina original pela interpretao de Ibn
dessa forma: como basicamente permitido a partir da observa^ . 111
Mlislid em latim, Averroes, 1126-98). Aqueles averrostas, entre eles,
das causas chegar a concluses sobre os efeitos e como os movimen
NlKn
tos dos corpos celestes so a causa das alteraes mundanas, a pre\ 1
e Brabant, Johannes de Jandun e Bocio de Dcia, contesta-
f^Min a autoridade da Igreja, defendendo a opinio de que as idias
so a partir dos astros deve ser permitida. O conhecimento do fuliim
jfpliKiosas seriam apenas vus alegricos a encobrir as verdades filos-
pela anlise do passado e do presente um ato da razo que exigi
jflt as puras. Eles renegaram a eternidade da alma criada, destacando
inteligncia e uma comparao consciente. Esse ato no s pernil
HHc somente o mundo como um todo seria eterno; haveria, afinal,

H elenas uma alma universal, que seria uma emanao da divindade
216
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
217
eterna. Assim, a razo divina permearia todos os setores do cosmos e,
Como no queria se contentar com opinies, mas sim estudar
conseqentemente, tambm as participaes da alma humana nu
fie mesmo as fontes, Bacon estudou grego, hebraico e rabe e pde,
mundo seriam predeterminadas. Dessa maneira, o livre-arbtrio e ,i
dessa forma ao contrrio de Toms de Aquino , ler os textos dis
razo independente do homem quase no podem ser fundamentados,
cutidos no original. Suas teses, freqentemente expostas com ardor,
ao contrrio, deve-se considerar que so guiados pelos astros (ou pel.i
Niiscitaram, naturalmente, crticas por parte do clero, que provocou
causa que se oculta atrs deles).

E fcil imaginar os debates exaltados que aconteciam quel.i
Hl mesmo o seu encarceramento em 1278. Porm, sua boa relao

mm o papa Clemente
poca nas universidades europias. A trincheira abria-se princip.il
pesquisas com certa independncia. Foi tambm Clemente quem
mente entre os dominicanos e seus concorrentes franciscanos. E sses
levou Bacon a redigir sua obra principal, Opus maius (Obra maior,
voltavam-se decisivamente contra o intelectualismo dos dominic.i
I2(>5),
IV
ajudou-o vrias vezes a prosseguir as suas
qual se seguiram dois escritos menores de elucidao. Nesse
nos, que residia no fato de Albertus e Toms de Aquino considerarem
livro, a alquimia, a astrologia e a magia so tidas como pontos altos
a vontade como dependente da razo. Johannes Duns Scotus (apro
t' uma cincia natural baseada na experincia (j o ttulo da obra
ximadamente 1278-1308), uma liderana entre os opositores dess.i
lude ao processo de conhecimento da alquimia, conhecido como
opinio, fundou, ao contrrio, a doutrina do primado da vontade, que
opus magnum). A ligao indissolvel do mtodo emprico-cientfico
seria superior razo. O que tambm se aplicaria a Deus, cuja von
com as disciplinas esotricas trouxe a Bacon mais tarde e, na ver-
tade absolutamente livre e no pode ser examinada luz da raz.in
llrnle, ainda hoje a crtica de estar ainda preso s idias supersti
Deve-se, portanto, simplesmente acreditar nas sentenas da teologi,
ciosas da Idade Mdia, apesar da inegvel perspectiva aberta por ele
que no podem ser objeto de fundamentao filosfica.

No entanto, um outro franciscano, ao qual me dedicarei agoni,
tem importncia decisiva para o nosso tema.
pura a cincia posterior. No captulo
II,
j apontei para o fato de que
lima tal argumentao ignora completamente a histria do conheci

mento, pois se baseia em opinies sobre objetividade e cincia
|lie s surgiram no sculo
XIX.
Muito pelo contrrio: as disciplinas
Roger B acon Roger Bacon (aproximadamente 1214-94) foi deno
esotricas astrologia, alquimia e magia so parte integrante da pes
minado, no sem razo, o primeiro cientista da natureza completo d.i
quisa emprico-cientfica. A cincia era at duzentos anos atrs tam
Idade Mdia. Proveniente da Inglaterra, lutou durante toda a sua vulii
bm filosofia natural (eu afirmaria at mesmo que isso ainda se apli-
por uma separao rigorosa entre teologia e pesquisa filosfico-cien
CM;> cincia de hoje).
tfica. As trs principais colunas da cincia so para ele a experim u

o experimento e a matemtica, e o conhecimento cientfico no s
Em sua obra, Bacon defende uma astrologia sana , ou seja, uma

"nstrologia saudvel, apoiada sobre a experincia e os experimentos.
basearia sobre qualquer autoridade ou opinio, mas sim sobre a prrt*
1'lxige da Igreja que assuma ativamente o controle e o fomento dessa
pria reflexo e o exame dos fatos. Por esse motivo, convocou a cicn
i lOncia dos astros para, dessa maneira, romper a autoridade dos
cia a movimentar-se das opinies para as fontes, da dialtica par.i i
iitlrlogos pagos. Bacon mostra conhecer muito bem as tradies
experincia, dos livros para a natureza. A pesquisa emprica levou
Msimlgicas e assimila minuciosamente as posies de Ptolomeu, de
Bacon a formular leis como a do reflexo e da refrao, a fabricar im
Ali ben Ragel, de Ab Macshar e outros. Referindo-se aos argumen-
trumentos pticos e fazer invenes, entre elas, as lentes convexa'. I
los desses, explica que nenhum sbio astrlogo teria defendido de
a plvora.
inodo conseqente a influncia dos astros sobre o destino. Somente
2 18
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
219
ignorantes, astrlogos leigos e mercenrios o fariam, e ele conhecia

as suas prticas repulsivas por experincia prpria. Em relao mi
livre-arbtrio, seria necessrio, de acordo com Bacon, distinguir entir
o indivduo, capaz de furtar-se influncia dos astros graas sim
vontade, e unidades sociais maiores nas quais o mesmo no seria pos
svel. S assim os acontecimentos mundanos como guerras e epidc
mias poderiam ser explicados corretamente.
Bacon tambm se expressou em relao ao horscopo natal
P O RTA G I R A T RIA
PARA A M O D E R N I D A D E :
A R e n a s c e n a
O fato de no ser possvel fornecer um prognstico sensato de toda a

evoluo da vida se deve, na sua opinio, no s ao livre-arbtrio iln
indivduo, mas sobretudo importncia da astrologia dos augrioi,
freqentemente subestimada. Os homens no so marcados num
momento por toda a vida, ao contrrio, para cada realizao, par i
Antigamente, no me era possvel tirar proveito algum da

astrologia, e alguns transferiam para mim a m reputao
da minha arte e me difamavam como um homem vaidoso
e invejoso. Mas logo que aprendi a me ater s regras
seguintes, ela me trouxe um lucro considervel e pratica
mente no mais prejudicou a minha imagem. Quem a res
peita, exercer a sua arte de tal forma a no contrariar nin
gum e no colher menos fama e vantagem do que os
mdicos do nosso tempo ao exercer a arte de curar.
cada comeo e cada deciso deve-se considerar as respectivas com

telaes. Assim, Bacon oferece uma interessante combinao entn
horscopo individual e astrologia mundana e acrescenta uma nov.i
faceta antiga posio segundo a qual o indivduo estaria subordina
do ao destino coletivo.
Chegamos, assim, ao fim de uma poca que foi tudo menou
sombria . Um debate intenso travado entre as religies no s con
servou fielmente na memria a astrologia antiga, mas desvendou a
G ir o l a m o C a r d a n o
partir dela inmeras novas posies e perspectivas que devem sei

consideradas como base das discusses posteriores. Ao nos dedii ar
PERODO
1450 e 1650 freqentemente chamado de apo
mos agora Renascena, no deveramos, portanto, diante das revo
lues dessa poca, esquecer as continuaes (cf. a esse respeito
geu da astrologia europia, o que , ao mesmo tempo, certo e errado.
ENTRE
Grant, 1996). verdade que a Renascena significa uma amplia;,to
Errado, porque esse julgamento sugere que somente a adaptao e o
das fontes conhecidas e uma nova orientao no campo cientfico,

porm, suas posies podem ser vistas facilmente como uma evnlu
desenvolvimento da cincia dos astros no ambiente cristo da Europa,
o conseqente dos discursos medievais.
tinidos redescoberta dos textos clssicos, possibilitaram o renasci

mento cultural da astrologia, relegando, dessa forma, a cincia me
dieval e islmica. Tambm equivocado pelo fato de superestimar
claramente a influncia da chamada revoluo cientfica do sculo
XVtl, que teria levado a uma crise ou at mesmo ao fim da astrologia.
1 ntretanto, falar no apogeu da astrologia justo na medida em que,
durante a Renascena, ocorreram mudanas decisivas na sociedade,
220
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
221
na cincia, na filosofia e na religio que ressoariam ainda por muito
1. A
REDESCOBERTA
DA S A B E D O R I A
ANTIGA
tempo na histria da cultura europia. Pode-se quase falar de unu

nova formatao do discurso em cujo decorrer a relao entre homem
(liimo Dieter Blume demonstrou recentemente a partir do exemplo
e cosmos, indivduo e sociedade, cincia e religio, foi redimensiona
iliis figuras astrolgicas, a formao da astrologia renascentista no se
da. Essas mudanas foram o requisito necessrio para o que chamn
deve em absoluto a uma sbita descoberta, mas se desenvolveu em
mos de Idade Moderna e Idade Contempornea. Por essa razo,
Vitrios passos a partir do sculo XII, quando na Itlia se tentou cada vez
chamo esse perodo de porta giratria para a modernidade.
luiiis conciliar a filosofia platnica com os padres cientficos. Nos
Para todas as reas da cultura citadas, a astrologia constituiu um
lculos seguintes, o clima intelectual nas casas monrquicas italianas
ponto de referncia central, como ser mostrado neste captulo,
!*" j mencionei Frederico II era propcio a uma ocupao intensa
Nesse sentido, logo fica claro que as discusses, as mudanas cienti
l'oin a filosofia, a arte e a cincia. Em Florena, os Mediei viriam a
fico-filosficas e as pessoas atuantes no podem ser todas honradas
desempenhar um papel de destaque para a histria posterior do eso
de igual forma; cabe muito mais apresentar as principais caracters
terismo e da astrologia. Interessavam-se muito pela cincia dos astros
ticas que distinguem essa poca por meio de uma seleo de evoln
r lambm sabiam us-la como instrumento poltico, bem ao estilo da
es paradigmticas e de seus representantes. Por isso, destacarei
.1
Antigidade. Assim, decoraram a cpula do altar da antiga sacristia
importncia da Renascena com base em quatro temas que, emho
de So Loureno, concebida como capela de famlia dos Mediei, com
ra estejam todos ligados entre si, mostram cada um por uma pers
lim afresco que representava constelaes e posies planetrias
pectiva prpria aquilo que os sculos XV e XVI tm de especial
liuina determinada data (ver figuras 7 e
). verdade que todos con
Primeiro, preciso explicar a importncia fundamental do trabalho
cordam que no pode ser uma data qualquer (trata-se supostamente
das academias platnicas da Itlia para todo o discurso esotrico da
de 4 de julho de 1442), pois, afinal, a representao poltica da casa
Renascena. A redescoberta do Corpus hermeticum e a sua traduo
monrquica; no entanto, realmente no se pode esclarecer de manei-
por Marsilio Ficino tambm foi relevante para a astrologia. Em segui
111
da, examinarei as relaes entre a astrologia, de um lado, e as discus
de Florena
ses natural-filosficas e mgicas, de outro. Na terceira parte, sera a
Mediei, como supe Blume (2000, 126-138).
vez dos praticantes intelectuais. Mostrarei como os astrlogos desco
alguma se h aqui uma referncia ao horscopo da nova fundao

( 8
de abril de 802) ou ao horscopo natal de Csimo de
Certo que os Mediei estavam envolvidos nas inflamadas dis
briram o indivduo, dedicando-se a uma vasta clientela, e como oe
cusses filosficas do sculo XV. Aristotlicos e platnicos opunham-
receram poltica diagnsticos histricos que foram intensamenlr
<*, em parte, de modo inconcilivel, e sbios como o cardeal Cusanus
discutidos. Finalmente, apresentarei um acontecimento histrico
(Nikolaus Krebs de Kues, 1401-69) agitaram a categoria com suas
cultural de extrema importncia: a publicao em massa de folheio*
teorias cientficas que relativizavam pela primeira vez a posio
astrolgicos na primeira metade do sculo XVI. Pela primeira vez, pie
eu epcional do homem no cosmo (ver prximo ponto). O platnico
vises astrolgicas alcanaram um amplo pblico e tornaram-se ohje
( ieorgios Gemistos, que fugira de Bizncio e se denominava Plethon,
to de debates gerais que, por sua vez, refletiam um estado de nimo

exaltado da populao.
como seu dolo, tambm contribuiu sua maneira para essa agitao.
Mm seu livro Sobre as leis, Plethon defendeu uma completa restaura
d o do mundo dos deuses e da religio grega e proclamou a heimar-
nirne, portanto, o destino, a lei que tudo abrange de uma divinda222
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
223
suprema, ou seja, Zeus. Na cidade de Mistra, realizou esse seu
rujeto tambm de forma bastante prtica, o que desencadeou uma

Cirrada controvrsia no Concilio da Unio de Ferrara (1439). Um de
iis adversrios mais rigorosos, Georg von Trapezunt, escreveu:
, Com os meus prprios ouvidos, ouvi-o em Florena: disse que o mundo
inteiro teria dentro de poucos anos apenas uma nica religio, uma
alma, um esprito e uma mensagem. Quando lhe perguntei se essa seria
a religio de Cristo ou aquela de Maom, respondeu: Nenhuma das
duas, mas uma outra religio que quase no se distingue do paganis
mo!. Indignado com essas palavras, sempre o odiei. Achei-o to repug
nante quanto uma vbora venenosa e no queria v-lo ou ouvi-lo nunca
mais. Soube por alguns fugitivos gregos vindos do Peloponeso que
pouco antes de sua morte o que agora j faz aproximadamente trs
dcadas teria anunciado publicamente que Maom e Cristo logo
cairiam no esquecimento e que todo o universo resplandeceria no bri
lho da verdade absoluta, (de acordo com Garin, 1997, 83)
Foi tambm Plethon quem levou Csimo de Mediei, no ano de

Fig. 7: O signo zodiacal de Leo na cpula do altar da Antiga Sacristia de So
Loureno, Florena (em torno de 1434-40). Abaixo, direita, v-se o planeta
Vnus.
1438, a trazer para a sua corte jovens e ambiciosos sbios e a fundar,

:|Cgundo o modelo da Academia de Atenas, fechada por Justiniano em
529, uma academia platnica destinada compilao e ao desenvol
vimento do saber. Para seu diretor convocaram o ainda completamenli! desconhecido Marsilio Ficino (1433-99), que dispunha de dons
lilolgicos e intelectuais excepcionais e, portanto, foi incumbido de
ruduzir os escritos platnicos. Porm, apareceu-lhe outra coisa no
Cuminho que viria a encantar o mundo culto da Renascena: a des
coberta do Corpus hermeticum.
M arsilio F icin o traduz o C orpus h erm eticu m
Fig. 8 : Reproduo do zodaco na cpula do altar da Antiga Sacristia de So

Loureno, Florena. As posies planetrias inscritas na parte superior
encontram-se no original na faixa zodiacal no centro do afresco.
224
Kocku von Stuckrad
O deus e revelador greco-egpcio Flermes Trismegisto (ver p. 79) era

conhecido entre a alquimia e a astrologia da Idade Mdia, sobretudo
no
contexto muulmano, como o patriarca" das cincias ocultas. No
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
2 2 5
entanto, os escritos originais que remetiam explicitamente a ele i
Iam referncia ao Corpus hermeticum devemos mencionar: Ludovico
que, como hoje sabemos, foram compilados nos primeiros sculos dti
l.azzarelli, Symphorien Champier, Nicolau Coprnico, Francesco
era crist no estiveram ao alcance dos sbios medievais. E verdade
^Ciorgi de Veneza, Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim, John
que Psellos (1018-78) j menciona toda a coleo do Corpus hermo
Dee, Francesco Patrizi e Giordano Bruno; no sculo XVII, merecem
ticum, mas possvel supor que somente o Asclepius era conhecido
ler especialmente citados: Robert Fludd, Ralph Cudworth e Athana-
quela poca, numa verso latina.
rlis
Kircher, bem como os representantes da cabala crist Giovanni
Diante desse cenrio, pode-se facilmente imaginar o alvoroo
Pico delia Mirandola, Johannes Reuchlin, Pietro Galatino, Guillau-
dos sbios quando, no ano de 1463, foi descoberta na Macedm.i
me Postei e Christian Knorr von Rosenroth um Quem quem
uma coleo grega do Corpus hermeticum. O texto foi levado paia
da
filosofia natural erudita e do esoterismo daquela poca.
Csimo de Mediei em Florena e Marsilio Ficino recebeu a incurn
Vamos analisar agora com maior exatido o que causou tantas
bncia de traduzir a coleo para o latim, antes ainda que traduzis .i
discusses inflamadas quela poca e por que justo falar desse
Plato, o que era lgico, na medida em que se pressupunha (|iic
tempo como um tempo de nova formatao do discurso astrolgico-
Hermes Trismegisto fosse bem mais antigo que Plato e at mesmo
cientfico.
que Moiss e, por essa razo, tornaria acessvel algo como o sabei
primordial da humanidade (de fato, Ficino descreve uma cadeia de
tradies que parte de Hermes, passando por Moiss, Orfeu e Pila
['
2.
ilo so fia
natural
es o t er is m o
goras at chegar a Plato). Sua traduo foi impressa em 1471 sob o

ttulo Liher de potestate et sapientia Dei (Livro do poder e da sabe
Os impulsos filosfico-religiosos lanados por Plethon repercutiram
doria de Deus). O florescimento da imprensa permitiu que a tradu
na segunda metade do sculo XV e ainda mais tarde. O prenuncio de
o de Ficino recebesse at o ano de 1641 nada menos que 25 edl
um fim das religies e da concomitante restaurao do antigo mundo
es e impresses, bem como tradues para outras lnguas. O texlo
dos deuses estava ligado a um platonismo de efeito estranhamente
original grego do Corpus hermeticum foi publicado somente em

1554, em Paris.
nmbivalente: por um lado, pensadores como Plethon descreviam o
Percebe-se, assim, o grande interesse que os sbios da poi a
imposta desde o incio dos tempos e que compeliu o homem a um
universo como um contnuo eterno cuja evoluo lhe teria sido
devotaram a esse documento aparentemente antiqssimo. A Renas
rigoroso determinismo expresso no conceito da heimarmene , no
cena descobriu, dessa forma, a philosophia perennis, ou seja, a etei
qual poderia haver apenas repeties do que j acontecera. astro
na filosofia, considerada como denominador comum das religies
logia coube aqui o papel central da representao do universo mate
egpcia, grega, judaica e crist. A legendria fama dos documentos
maticamente ordenado e inteligente, ou seja, de um mundo comple
hermticos permaneceu (alis, at o cenrio esotrico atual), apesai
tamente racionalizado. Do outro lado, encontravam-se pensadores
de o protestante genebrs Isaac Casaubon j haver comprovado, em
como Ficino, que consideravam tal posio insustentvel, porque
1614, que aqueles textos no so mais antigos que as primeiras lon
ela se afastaria muito da identidade crist; eles defendiam a persona
tes crists (sobre o cenrio intelectual da poca, conferir Grafton
lidade do divino e o livre desenvolvimento das almas individuais.
1991, 145-77). Entre os importantes autores do sculo XVI que li/e
226
Kocku von Stuckrad
'nquanto a primeira posio prejudicava exatamente essa liberdade,
H i s t r i a
a s t r o l o g i a
22 7
a segunda corria sempre o risco de excluir do seu esquema a raciona

lidade do mundo.
interesses mdicos de Ficino evidenciam significados astrolgicos.
os
"(Juando a vida lhe exigir esforo, escreve em 1489, recorre quele

fcindio aprovado pelo Cu. Como ensina a experincia, h entre um
A tenso que surgiu da no s marcou campos filosficos mais

amplos daquela poca, mas tambm pode ser rastreada no interior
medicamento encontrado sem a ajuda dos astros e um medicamento
das obras de alguns sbios. Portanto, faz pouco sentido construir um
'ttslrolgico igual diferena que entre a gua e o vinho (segundo
antagonismo artificial entre cincia e astronomia, de um lado, e
(iirin, 1997, 89). O que Ficino, como muitos de seus contempor
magia, superstio e astrologia, de outro (j em Cassirer, 1927, 107).
neos,
E justamente a tenso entre os plos que constitui a peculiaridade da

Renascena.
Hstrais. Essa rejeio, no entanto, no obstava uma intensa ocupao

C om
rejeitava como ofcio desonroso era a mera fabricao de mapas
a astrologia, o que se pode perceber nos seus interesses relativos
fe medicina e tambm na sua correspondncia. Assim, criticado

muna carta de seu amigo Giovanni Cavalcanti por temer tanto Saturno
Um con flito en tre sbios
r represent-lo em cores negativas, quando Saturno, na verdade, lhe
Iniciemos com Marsilio Ficino, Pico delia Mirandola e Pietro Pom
(cria presenteado a boa memria, o dom da concentrao e o prazer
ponazzi, sobre os quais Eugnio Garin afirma com razo que, em seu
pela vita contemplativa, ou seja, a vida contemplativa. Deveria, portan-
dilogo, todos os temas mais delicados e explosveis da discusso
jto , escrever uma ode a Saturno. E, de fato, logo depois, Ficino escre
astrolgica [...] ganham expresso exemplar (Garin, 1997, 143).
veu
um texto que ajudou a difundir amplamente essa interpretao
lim it o
positiva de Saturno como o planeta da Melancholia generosa,
M arsilio Ficino Marsilio Ficino o mais jovem dos trs sbios
q u ase
vista como a qualidade intelectual por excelncia (detalhes em
Criou uma vasta obra que abrange, alm de tradues e comentrios
Klibansky et al., 1990, 367-94). Ficino uniu-se opinio de Aristteles,
a textos antigos, tratados prprios e uma intensa correspondncia.
t|iie qualificara a melancolia como um dom divino nico do homem
Ocupou-se com todos os temas virulentos da poca, da filologia e da
pensante e escreveu uma obra de trs volumes sobre os sintomas e o
cincia natural msica, magia e experincias paranormais. Com fre
Iratamento do carter saturnino: De vita triplici. Nessa obra, ressalta
qncia, esses temas uniam-se de forma surpreendente na pessoa de
lumbm a polaridade dos astros, que leva o homem a ser livre para
Ficino, quando, por exemplo, filosofava sobre a harmonia das esferas
decidir entre o lado positivo e o negativo do planeta.

Essa viso da astrologia est inserida numa imagem do cosmo e
no sentido de Pitgoras e, ao mesmo tempo, traduzia com sua

citara as dimenses csmicas em aes prticas. De fato, era tido por
homem que Ficino esboou de modo rigorosamente neoplatni-
do
alguns contemporneos como Orpheus redivivus que curava doen
j co.
tes com sua msica e domesticava animais selvagens.
Partindo do princpio do pensamento em correspondncia que
In d o
Sua relao com a astrologia no fcil de ser decifrada, pois
material, o filsofo florentino descreve um reino de hierarquias
redigiu escritos claramente contra a astrologia e, por outro lado
c u jo s
o que foi demonstrado por Paul Oskar Kristeller, um importante
de
intrprete de Ficino , ateve-se at a sua morte a uma forma prti
alm a
ca de astrologia que se poderia designar de filosfico-mgica. Mesmo
228
Kocku von Stuckrad
abrange, que liga o mundo celeste com o terreno e o ideal com
na
segmentos voltam-se todos para a perfeio. No meio do reino
hierarquias encontra-se a alma em sua forma trplice, ou seja, a

do mundo, a alma das esferas e a alma humana. A alma huma
um reflexo direto da alma do mundo, ou seja, em ltima anli
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
229
se, um reflexo de Deus, o que fez com que Ficino fosse critiaulil
algumas vezes por arrogncia. De qualquer forma, o homem e-.u
I reunidos num contexto ritualstico, o homem seria capaz de influen-
ligado ao cosmo de trs maneiras: por meio do seu esprito, esta <mi
I clnr ativamente o ambiente anmico e material. Magia naturalis o
conexo com o mundo superior dos espritos; a sua alma o une i
I conceito para essa aplicao prtica do pensamento em correspon-
alma do mundo; e o seu corpo, finalmente, pertence ao reino <l<
d^ncia esotrico. Se tudo est ligado numa rede energtica de corres
natureza e, assim, ao domnio da necessidade. Assim, o homem r i .i

solidamente integrado ordem csmica.
pondncias, ento, cabe ao homem sapiente e conhecedor das cor
Deve-se considerar que, para Ficino, o homem s est subnu n

do ao destino e aos prenncios no nvel material-fsico. No nlvi I
racional-anmico, ao contrrio, ele livre e capaz de chegar ao coube
cimento. Essa distino importante para entendermos por quii
Ficino em sua (inacabada) Disputatio contra iudicium astrologoriuii
ou seja, Crtica astrologia julgadora, ataca de forma to veemenh
a astrologia divinatria. Em sua principal obra, De vita (Da vidii"),
esboa um quadro extremamente complexo das relaes csmicas dn
homem. Dos nveis superiores, prximos do Divino, emanam influen
cias planetrias que agem sobre os nveis inferiores, que lhes so diie
tamente correspondentes. Ao mesmo tempo, para Ficino, o mundo
inteiro est povoado por inmeras almas ligadas entre si. Da resuli i
uma tenso singular no significado da astrologia:
Ficino nega [...] a dependncia da alma tanto do corpo como tambm
conseqentemente dos astros; porm, ao mesmo tempo, atril ml
almas a cada corpo mas sobretudo ao cu e restaura dessa manei
ra a ligao da alma humana com o seu equivalente astral ou com tod.r,
as almas astrais. (Garin, 1997, 102)
j
| s,
sons, signos, smbolos planetrios etc. , postos em talisms ou
respondncias intervir na complexa rede das correntes de energia.

Nessa altura, reconhecemos nitidamente a proximidade filosficoeosmolgica existente entre a magia da Renascena e os esboos
gnstico-hermticos do fim da Antigidade.
(iiovanni P ico delia M irandola Com sua posio mtico-esotrilii, Marsilio Ficino envolveu-se numa exaltada polmica com outros
pensadores do seu tempo. To marcante quanto foi para os sculos
n e g u in te s
a sua magia naturalis de influncia astrolgica, o projeto
concorrente de Giovanni Pico delia Mirandola (1463-94) forneceu

um a
interpretao alternativa do homem e do cosmo que pode ser
vista como data de fundao da Idade Moderna europia. Quando

Pico evoca em seu impressionante discurso De dignitate hominem
("Sobre a dignidade do homem, 1486) a libertao do homem de
Io d a s
as presses do destino e foras transcendentais e insiste que
somente o homem quem estrutura e forma a natureza, isso significa

um a
ruptura indita com a ordem medieval e um prenncio da auto
nomia humana pelo pensamento cientfico, como se manifesta ainda

hoje no debate sobre a biotica. O indivduo havia se tornado o cen-
Sobre um cenrio de uma tal viso de mundo, que relaciona <li
Iro do discurso.
As questes inflamaram-se principalmente em torno da astrolo
modo enigmtico tudo o que anmico, tambm se entende mellioi
gia. Em seu polmico escrito Disputationes adversam, astrologiam divi-
o papel desempenhado pela magia para Ficino. Em muitos escritos,
m tricem (Crtica adivinhao astrolgica), que, na edio de
em especial no terceiro livro do De vita, que leva o ttulo de De vitu
1495, contm no menos que 360 pginas in-flio, Pico desenvolve,
coelitus comparanda
sobre o pano de fundo de seu projeto sobre a liberdade do homem,
(A vida da perspectiva celeste, 1489), tral.i
detalhadamente dos elementos astrolgicos da medicina e da magi.i
uma crtica fulminante astrologia. Porm, como no caso de Ficino,
por meio de uma ligao entre elementos correspondentes plan
no deveramos fazer precipitadamente uma crtica rigorosa ou uma
230
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
231
o efeito fsico do Sol e da Lua. Em relao astrologia, questio-
separao entre o Pico anterior de orientao mtico-cabalstica
gom o
Pico foi um importante transmissor da cabala judaica para o crist 1.1
fyi como poderia haver uma causalidade entre princpios gerais e
nismo e o Pico posterior, que, agora purificado e esclarecido,

condena a astrologia como superstio.
pventos isolados. Algo que no causa tambm no poderia ser visto

C om o
um sinal. Pico faz uma distino radical entre explicao racio-
Antes de tratar das caractersticas bsicas dessa argumentao,
iml e mito, o que o leva a abrir todas as reas do conhecimento inter
importante lanar um olhar sobre a biografia de Pico. De incio, era
veno da razo humana e a limp-las de resduos de crenas. Isso faz
o festejado sbio da academia platnica dos Mediei em Florem,a.
com que a importncia dos seus escritos ultrapasse o sculo XV.
mas viu-se em dificuldades quando o papa Inocncio VIII proibiu-llir
Em suas doze Disputationes, essa teoria se mostra em todos os
um debate pblico no qual pretendia expor a conciliabilidade da filo
k u s argumentos, dos quais citarei rapidamente os mais importantes.
sofia platnica com a cabala judaica e a religio crist. Assim, desde
Anatureza
cedo, sentiu averso pela influncia dos poderosos da Igreja sobre a
prprios princpios, ou seja, das causas mais prximas, e no por leis
liberdade cientfica; no que concerne crtica astrologia, uma pro
errais e no verificveis empiricamente, como os astrlogos o fazem.
deveria ser interpretada, segundo Pico, a partir dos seus
Enquanto somente se pode aceitar racionalmente efeitos reais dos
fecia elaborada por trs astrlogos, entre eles seu adversrio L u c iu s
nstros, os astrlogos operam com qualidades e foras ocultas que
Bellantius, um mdico de Siena, deve t-lo atiado ainda mais
esto presas a um determinado local, por exemplo, o signo zodiacal
Previram que no sobreviveria a seu 33e aniversrio. Quando Pico
ou as casas, ainda que o Sol ou a Lua nem sequer apaream. Utili
morreu, pouco antes da publicao de Disputationes, em 17 de
zando as teorias de Cusanos, Pico defende que o lugar, no entanto,
novembro de 1494, ou seja, com quase 32 anos de idade, muitos logo
lona grandeza geometricamente ideal e dependente do ponto de
admitiram que os astros haviam contestado Pico. Tambm o sen
observao qual no eqivale de modo algum uma determinao
amigo e aliado na luta contra uma astrologia que oprimisse o homem,
lisica real. Uma argumentao anloga desenvolvida por Pico tam
o monge dominicano florentino Girolamo Savonarola (1452-98), seria
bm
apanhado por um trgico fim, pois foi queimado publicamente em
em outras reas, da relao entre astrologia e medicina, passan
do pela teoria das Grandes Conjunes e seu efeito para a histria
Florena. Crticos da astrologia eram freqentemente tambm inimi
mundial, at a teoria das mars, da luz e do calor. Com base no
gos da autoridade eclesistica, e, enquanto Ficino buscava uma sn
exemplo dos mapas astrais, explica que no se pode investigar a per
tese entre cristianismo, platonismo e cincia dos astros, Pico e
sonalidade a partir do horscopo e de causas gerais, mas sim a partir
Savonarola, ao insistirem na liberdade humana, tornaram-se forosa
das circunstncias e, com isso, das causas diretas:
mente alvo do poder cristo. O cerne dos escritos de Pico a carac

terizao do homem como magnum miraculum e como copula mundi,
ou seja, grande milagre e transmissor e elemento de juno da rea
Se veneras Aristteles como smbolo da cincia, tambm eu comparti

lho dessa admirao. Porm, a causa de Aristteles, o que dizes, seria
lidade. O homem aqui no mais apenas parte do mundo, mas sim
o cu e as constelaes de astros no momento do seu nascimento. Eu
dominador autnomo e magnfico das realidades. Sua liberdade sig

nifica, portanto, ao mesmo tempo, uma ruptura com o Todo. E claro
o nego. Menos em razo do argumento banal de que, entre muitos que

avistaram a luz do mundo sob a mesma estrela, no surgiu Aristteles
que mesmo Pico no nega as influncias dos setores astrais sobre as
algum; penso muito mais que existem independente do cu, que
condies terrestres, mas admite, porm, apenas causas naturais,
figura como causa universal tanto para os porcos da Bocia quanto para
232
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
233
filsofos ticos causas mais prximas, prprias e especiais, s quaii
Hftnhar com a imortalidade. Com essa afirmao radical, Pomponazzi
devemos atribuir a singularidade de um Aristteles [...]. Ele recebeu

uma boa alma, mas no do cu; [...] e tambm um corpo, igualmenli
frjcita a doutrina da imortalidade da alma e a existncia de espritos,
no do cu, mas dos seus pais
[ . .. ] .
A inteligncia, que incorprea,
que havia desempenhado um papel to importante para Ficino.
nAu
Pomponazzi apresenta sua tese sobretudo em duas obras, no tra-
vem dos astros, mas de Deus, da mesma forma que se recebe o corpo
do pai, e no do cu. (extrado do 12 livro de Disputationes, citado con
forme Garin, 1997, 126s.)
liulo
De incantationibus (Do encantamento) e, depois, no tratado
| Wf f a t o , de libero arbitrio et de praedestinatione (Do destino, do livreIrbtrio e da predestinao). Nelas, expe que num cosmo comple-
A repercusso de Disputationes foi muito forte, no apenas em
lumente racionalizado no h mais lugar para livre-arbtrio ou para a
virtude de suas concretas crticas astrologia, que no eram abso
libertao dos desgnios do destino. At mesmo Deus estaria atado
lutamente novas, mas pela fundamentao, at esse momentn
M esse padro e os planetas no so os indicadores da sua vontade,
nunca formulada dessa maneira, da elevada posio do homem pc
I mas causas diretas. A unidade entre o mundo terreno e o celeste sig-
rante o mundo e perante Deus, bem como pela conseqente libci
lilica que o cosmo uma engrenagem que gira incessantemente.
tao da dignidade humana daqueles invlucros que antes a pren

diam e, ao mesmo tempo, protegiam.
Com isso, Pomponazzi no nega em absoluto o direito da astrologia de

ch eg ar a concluses sobre acontecimentos terrestres a partir de sinais
t destes, mas interpreta a relao entre esses nveis de forma diferenIr dos platnicos ao buscar causas naturais e no metafsicas para os
Pietro Pom ponazzi Em Pdua, um bastio do aristotelismo na lei
tura que lhe foi dada por Avicena, lecionava e atuava Pietro Pomponaz/I
rventos terrestres. Ele v, por exemplo, sob os fenmenos paranor-
(1462-1524), o qual questionou intensivamente Ficino e Pico e, de
| mais, milagres ou a ao de demnios no uma fora simblica ou
certo modo, ofereceu uma terceira possibilidade de tratar os temas d.i
| misteriosa, mas uma relao fsica muito simples (que, talvez, apenas
liberdade, fora do destino, cincia, magia, religio e astrologia. A sua
[ lio tenha sido ainda descoberta) ou a capacidade do esprito humano
obra tambm viria a marcar os sculos seguintes. Pomponazzi concoi
ilu provocar efeitos materiais pela imaginao e pela tenso psquica.
da com Pico que somente causas naturais podem ser vlidas para .i
; Mdicos e filsofos, segundo o autor, teriam muito o que contar sobre
explicao de fenmenos; entretanto, diferentemente de Pico, que,
o que a f e a fora da imaginao so capazes de produzir.

No dcimo segundo livro de De incantationibus, Pomponazzi
com sua nfase na liberdade humana, de certa forma provoca uma

ruptura ontolgica entre o mundo e o homem, Pomponazzi volta a
inserir o homem nos acontecimentos csmicos, embora no como
f, um escndalo. Muito longe de aceitar uma interpretao do cristia-
Ficino o fizera, ou seja, pela sua participao na alma do mundo c
npresenta uma interpretao da sucesso das religies que provocou

nismo ligada histria sacra e voltada para um objetivo, ele v a
pelo reflexo das correspondncias. Para Pomponazzi, o homem esta
mudana religiosa inserida num esquema de ascenso e declnio que
completamente acorrentado ao determinismo e animalidade, que
sr
ele, na verdade, reconhece e eis a verdadeira tragdia do sbio , j

mas dos quais no pode escapar. Como Prometeu, o homem sapien
desenrola de maneira inevitvel. Quando surge uma nova religio
| para substituir uma mais antiga, isso se revela em fenmenos celes

tes especiais que, por sua vez, munem os fundadores da religio e
te est preso s rochas e torturado pelo abutre. A dignidade do
seus adeptos de capacidades paranormais. As foras dispersas em
homem reside apenas em conhecer a sua mortalidade e, no entanto,
ervas e pedras, em seres racionais e irracionais, podem se concentrar
2 34
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
235
pela ddiva de Deus e pela fora de inteligncias superiores nesse
ruropia no perodo subseqente. Eles representaram uma antecipa
homens, de modo que so tomados com razo por filhos de Deus,"
d o do trao decisivo daquilo que chamamos de modernidade: a
Essas causas naturais tambm teriam levado a cruz a causar milu
crescente reflexo do homem sobre a formao das suas prprias teo-
gres e curar doenas no incio do cristianismo, mas agora j no m
flns e, com isso, sua relativizao crtica e uma crescente separao
poderia mais falar nisso: Hoje, nossa f tornou-se fria diante de tudo,
(Io homem do todo da natureza e do cosmo, ou seja, o que Anthony
no h mais milagres, apenas falsos e enganadores. O fim parece pn'i
(iiddens chama de desvinculao. No se deveria concluir da que
ximo, ou seja, o fim de um ciclo em que o cristianismo teve a sun
llin holismo esotrico, como difundido por Ficino, simplesmente
poca. Pomponazzi retoma aqui a teoria do horscopo de funda.lo
desapareceu pela crtica de Pico, Pomponazzi e outros, mas a ordem
das religies, que j era conhecida na Antigidade e foi utilizada poi
do mundo se tornara questionvel e uma irritao que demandava
Plutarco e outros. No entanto, ele vai mais alm e afirma que as rcll
liovas respostas se propagou. Com o paradigma da explicao natu-
gies no so mais que fbulas teis dominao do povo simples
(fld-cientfica do mundo logo deveria surgir um modelo que prometia
Nas palavras de Cesare Vanini, que reproduz a opinio de Pompo
fornecer essas respostas. Isso no deixou de produzir efeitos sobre a
nazzi no 52a dilogo de seu De admirandis naturae arcanis (Adml
Identidade da astrologia, como ser mostrado.
rveis mistrios da natureza): Os deuses morrem porque nasceram

ainda que depois ressuscitem no ciclo do eterno retorno. Os deuse*
M agia natu ralis, herm etism o, m ed icin a
tm de perecer porque possuem um incio. Quase nos parece ouvli

aqui um precursor de Friedrich Nietzsche.
As disciplinas hermticas, que haviam passado por um renascimento na
Ernst Cassirer afirmou que Pomponazzi, o qual praticou ilumi
llilia, logo se tornaram muito populares tambm em outras partes da
nismo em manto escolstico, elevou a causalidade astrolgica ".i
liuropa. Ao lado da Frana, que atraiu no poucos mdicos e astrlogos
condio para o entendimento da natureza. O domnio incondicio
Italianos e cujo rei Lus XI (1461-83) interessava-se muito pelas cincias
nal dos astros sobre todo o terrestre admitido para preservar o pr
m ultas, foi a Alemanha do fim do sculo XV e incio do sculo XVI que
mado incondicional da razo cientfica (Cassirer, 1927,
e 110)
deu novos impulsos cincia dos astros e s disciplinas ligadas a ela.
A astrologia, precisamente entendida como representao de frrt .r.
No que se refere magia naturalis e medicina tratarei dos astr
8 6
leis naturais, seria capaz de libertar os homens da superstio e d.i
logos mais importantes no prximo ponto , preciso dedicar espe
inocente devoo aos milagres. No nos enganemos: com tal defesa
cial ateno a Agrippa von Nettesheim (1486-1535) e a Paracelso
da astrologia, Pomponazzi, na verdade, desferiu um golpe decisivo
(Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493-1541). Eles so
contra qualquer astrologia de concepo mitolgica ou esotrica que,
exemplos de como era estreito o elo existente entre hermetismo, filo
aos sculos seguintes, viria a suscitar uma crescente separao entre
sofia natural e cincia no incio da Idade Moderna.
astronomia cientfico-materialista e astrologia de orientao religioso

psicolgica.
Agrippa von N ettesheim Na agitada vida de Agrippa, que, na ver
Deve ter ficado claro nesse rpido esboo que Ficino, Pico e
dade, se chama Heinrich Cornelius, a ligao entre hermetismo e
Pomponazzi trataram de temas que tocam os alicerces da religio,
cincia natural mostra-se com toda a nitidez. O pensador de Colnia
filosofia e cincia. Com o radicalismo prprio a cada um, esses trs
lornou-se conhecido por sua obra, surgida em 1510, De occulta philim phia (Da filosofia oculta), na qual, apesar de sua pouca idade,
sbios desenvolveram perspectivas que viriam a marcar a cultuu

236
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
237
demonstra uma familiaridade surpreendente com todas as tradi
liius
a cincia como um todo. Logo no primeiro captulo, Das cin-
filosfico-hermticas. Nessa obra, distingue os trs mundos das eslc
tliis
em geral", Agrippa no deixa dvida alguma sobre a sua repug-
ras elementar, celeste e divina, s quais, por sua vez, corresponde
.1
nOticia frente hiptese de que a cincia aproximaria o homem do
trindade humana do corpo, alma e esprito. Alm dos quatro elemcn
|)lvino. Ele, ao contrrio, quer ver a questo de forma completamen-
tos terrestres, descreve a quinta essentia como uma mediadora
110
|r inversa e com outros olhos e no elevar as cincias com louvores,
reino de hierarquias da natureza, que no mineral atua como princpio
Itms
formador geomtrico; na planta, como fora vegetativa; no animal
min a boa vontade uniria o homem a Deus. Alm disso, continua
como impulso e sensao; no homem, finalmente, como razo. Cmn
Agrippa, todas as artes e cincias no passam de regulamentos
a ajuda da magia, o homem conseguiria unir o superior ao inferior c.
Immanos e como tais de pensamentos arrogantes, que podem ser to
sim abater boa parte delas pelo desprezo. No a cincia, mas
assim, aproximar-se de Deus, o que se assemelha ao que Marsilio
prejudiciais quanto teis, to venenosos quanto benficos, to maus
Ficino descrevera. Em analogia aos trs mundos, existem trs form.i*.
C|iianto bons, mas jamais perfeitos, e sim a qualquer tempo duvido-
de magia, ou seja, uma natural, uma sideral e uma divina. No segundo

livro de De occulta philosophia , Agrippa dedica-se com vigor magia
sideral, ou seja, astrolgica, e enumera a hierarquia dos espritos,
nos
e plenos de todos os erros e intrigas.

A argumentao dirige-se, no fundo, para o fato de que nunca
nr pode obter certeza num processo cientfico e de que todas as afir
ordenada por grupos de nmeros, fornece seus nomes, caracters
maes nesse sentido tornam-se culpadas de uma grotesca presun-
ticas, siglas, bem como suas correspondncias no mundo mineral
Vlo.
animal e vegetal. A astrologia aqui, de certo modo, uma chave sim
fin que pretende prever acontecimentos terrestres pelo movimento
blica para a ordenao de um mundo de concepo holstica,

maneira neoplatnica.
dos astros. No 13a captulo, Da previso por figuras astronmicas,
.1
Relaciona, ento, essa crtica tambm astrologia, na medida
Agrippa confessa:
No perodo seguinte, Agrippa alcanou algum sucesso como

mdico, jurista, filsofo, capito imperial e diplomata e vivenciou dr
tas mudou e, em seu grande tratado Declamatio de incertitudine <*/
Sobre essa arte escreveu antigamente Haies, entre os novos, Gerhardus

Cremonensis, Bartolomeu Parmensis e Tundinus. Eu mesmo escrevi
sobre essa arte, embora de um modo bem diverso, entretanto, igual
mente supersticioso e falso ou, se permitem dizer, completamente
vanitate scientiarum atque artium (Sobre a incerteza e a vaidade da
mentiroso.
muito perto os tumultos das primeiras dcadas do sculo
XVI,
do
quais ainda voltarei a falar. Sua postura em relao s cincias ocul
cincias e das artes), que escreveu em 1527 como um acerto de con

tas com a cincia do seu tempo, o nosso mago revela-se uma cabea
extremamente crtica. Essa meia-volta foi freqentemente interpro
Os argumentos apresentados contra a astrologia no captulo 3 Ia,

"l)a arte divinatria, so influenciados sobretudo por Pico delia
tada como uma ruptura com o entusiasmo juvenil pela filosofia
Mirandola, que Agrippa tambm menciona expressamente. Por meio
oculta, mas no to simples assim. Deve-se, antes, falar de uma dia
de sua afirmao de que o destino humano estaria predeterminado
ltica que inerente tanto ao esoterismo quanto prpria cincia da
pelos astros, a astrologia soterraria no s a liberdade do homem, sem
Idade Moderna e que se manifesta no s em Agrippa, mas tambm
a qual ao tica alguma faria mais sentido, mas a religio como um
em cientistas bem mais importantes, como Kepler ou Newton
lodo. Alm disso, Agrippa expe a histria completa da astrologia para
O alvo da Declamatio , na verdade, no s a astrologia ou a magia,
provar os paradoxos da interpretao dos astros, o que revela que no
238
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
239
s conhece as diversas tradies antigas como tambm o seu dcsen

volvimento pelos muulmanos, os clculos extremamente divergi u
tes das casas, a teoria das Grandes Conjunes e muito mais.
bm esto nele todos os astros e todo o caos. Para diagnosticar e tralnr doenas so necessrios conhecimentos astrolgicos precisos, como
! Piiracelso constata em seu estilo inimitvel:
Conclui de tudo isso que a astrologia seria como a cincia cm

geral nada mais que charlatanice e insegurana, sem direito algum
de reivindicar um reconhecimento vlido. Mas nem todos extrair.nn
tal concluso dos tratados de Pico. Outros sbios, entre eles, o sohrl
nho de Pico, Gian Francesco Pico, tentaram, em vez disso, descrevei
condies em que a previso e o conhecimento baseados na astrolo
gia fossem, sim, possveis. Astrnomos como Kepler tambm segui
ram um projeto semelhante, o que demonstra que Agrippa, aqui cm
seu relativismo, de fato representou uma posio extrema.
Paracelso Com isso, chego a Paracelso, um dos maiores mdicos

e filsofos naturais da Renascena alem. Suas idias alqumicas <
mgicas, legadas posteridade numa obra imensa, foram elaboradas
num esprito que, em muitos trechos, lembra Marsilio Ficino, mas
que sobretudo voltado para a medicina (sobre o tema, ver Mller
Jahncke, 1985). O ponto de partida de Paracelso tambm a trade
hermtica e o paralelismo entre microcosmo e macrocosmo. O ele
mento primordial amorfo (iliaster ) est ordenado por trs princpios
que ele denomina maneira alqumica de sal, enxofre e mercrio
O que para Agrippa a quinta essentia, Paracelso considera como
uma fora organizadora e formadora (archeus ) que atua sobre os trs
reinos naturais. Para que as foras astrais possam desenvolver o seu
efeito no homem, o corpo sideral ou astral do homem uma esp
cie de aura atrai as respectivas foras como um m e encontra-se
numa interao com os planetas.
No entanto, essa relao, o que afirma Paracelso, no deve sei
vista como meramente causai, admitindo-se que os planetas acarre
tem doenas ou caractersticas; o corpo humano e o cosmo devem ser
antes entendidos como uma unidade na qual se refletem mutuamen
te. Portanto, escreve no segundo tratado do livro Paragranum: No
[T]odos os planetas tm no homem a mesma aparncia e a mesma assi

natura e seus filhos, e o cu o seu pai. Pois o homem feito seme
lhana do cu e da terra, pois deles foi feito. [...] O mdico deve saber
isso se quiser falar dos fundamentos da medicina; seno, no passa de
um canalha e medica como um campons que pendura coloquntidas
no vinho e com isso cura todos os homens.
Porm, no basta conhecer apenas as correspondncias entre o
nvel fsico e o astral. O mdico tambm tem de saber exatamente em

que momento um remdio adequado e de que maneira o andamen
to da doena deve ser interpretado em relao aos movimentos plane
trios. Pode acontecer, portanto, que um medicamento surta efeito
num determinado momento, porm em outro no, uma circunstncia
que, segundo Paracelso, os mdicos comuns do seu tempo ignoravam
completamente devido sua ingnua fixao no empirismo e na repe
tio de experimentos.
A repercusso de Paracelso foi imensa. Ele estabeleceu uma
medicina totalizadora que transps o mero padro de correspondn
cias entre planetas e partes do corpo e que estava arraigada num
modelo integral natural-filosfico e esotrico. Ainda hoje, mtodos
medicinais alternativos, como a homeopatia e a medicina alqumica
(espagria), recorrem s suas obras.
Em suma, possvel perceber em Agrippa e Paracelso como a
astrologia foi impelida para as discusses do incio do sculo
XVI,
que
giravam em torno de redefinies da cincia, da liberdade do

homem e sua insero num sistema integral do cosmo. Magia natu
ralis, neoplatonismo, hermetismo, medicina e esoterismo foram dis

cursos nos quais a posio moderna do homem em relao ao
mundo foi definida.
homem, esto Sol e Lua e todos os planetas, da mesma forma tam

240
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
d a
a s t r o l o g i a
241
Enquanto as tcnicas bsicas de interpretao praticamente no

3.
E
str lo g o s
PROFESSORES
pro fissio n ais
nr submetiam a mudanas, do lado tcnico era bem diferente. A lge
UN IVERSITRIOS
bra e a trigonometria fizeram grandes progressos na Renascena e

chegou-se a uma melhoria dos mtodos de direo e ao estabeleci
Depois dessa descrio das bases do pensamento, voltemo-nos agorii
mento de novos sistemas de casas. O clculo das casas intermedi
para o trabalho prtico dos astrlogos renascentistas. Ao contrrio do
rias elaborado por Regiomontanus (Johann Mller, 1436-76) logo se
que ainda ocorria na Idade Mdia, nos sculos
XV
XVI
a cincia dos
lornaria o padro utilizado pela maioria dos astrlogos. A inveno
astros tornou-se cada vez mais objeto de interesse pblico. Astrlo
dos logaritmos (1619) significou um outro avano, aplicado por Kepler
gos atuavam como conselheiros de pessoas privadas (em geral, cias
classes mais altas) e fundamentavam suas previses num minucioso
Cavalieri cincia dos astros.

Pode-se imaginar que o exerccio de uma astrologia exigente
estudo emprico de horscopos individuais; alm disso, tinham umii
demandava um grande conhecim ento por parte dos especialistas.
importante misso no discurso poltico daquela poca turbulenta,
Para simplificar os clculos, que se tornavam cada vez mais compli
fornecendo pareceres a respeito de evolues histricas e processos
cados, foram publicadas cada vez mais tbuas que aprimoraram as
polticos e depois de Lutero haver anunciado a Reforma
lbuas medievais e as adaptaram a novos usos. Distinguiam-se a t
desempenhando um papel em conflitos religiosos que no pode sct

subestimado.
buas do primeiro movimento, que se referiam rotao diria dos sig

nos zodiacais, ou seja, a suas ascenses, declinaes e culminaes,
necessria para o clculo das direes. As tbuas do segundo movi
A ferramenta astrolgica
mento continham o movimento prprio dos planetas no zodaco. T

buas j conhecidas h mais tempo sobretudo as afonsinas
Ainda uma palavra sobre o aprimoramento do mtodo astrolgico da
foram ampliadas e impressas em grande nmero como efemrides
Renascena, antes de abordar algumas das figuras centrais daquela
anuais. As primeiras efemrides, publicadas por Regiomontanus para
poca. A astrologia clssica ou erudita, como era freqentemente
os anos de 1474 a 1505, serviram a Colombo e a Vasco da Gama
denominada, apoiava-se essencialmente sobre os dois pilares repre
para orientao no mar. As efemrides foram freqentemente elabo
sentados por Ptolomeu e pela cincia dos astros rabe, que continua
radas como guias anuais e dotadas de interpretaes; cada almana
ram a ser desenvolvidos, cada um, com a ajuda de novas tcnicas.
que atingia edies de mais de
Muitos astrlogos redigiam seus livros didticos na forma de comeu

trios sobre o Tetrabiblos de Ptolomeu, entre eles, Valia (1502), Pon
sobre isso no item 4).

Para os astrlogos praticantes, as tbuas de direo e de casas
tanus (1503), Schner (1529), Camerarius (1535), Cardano (1553),
eram de valor inestimvel, as primeiras igualmente publicadas por
1 0 0
mil exemplares (voltarei a falar
Melanchthon (1553), Garcaeus (1576) e Junctinus (1580). O arca
Regiomontanus como Tabulae directionum, em 1467. Tbuas de ca
bouo terico de Abu Mashar foi assimilado por muitos; alm disso,
sas tinham, por sua vez, a vantagem de se poder ler as cspides das
Naibod e outros contriburam para a difuso das teorias de Ali ben
casas para uma determinada latitude diretamente da tabela em
Ragel e de Alcabitius. Scaliger editou Manilius e Pruckner, Firmicus
geral, de acordo com Regiomontanus, mais tarde tambm segundo
(1583), o que deu maior impulso divulgao da astrologia helens

tica, principalmente pela impresso de livros.
Plcido sem ter de dominar os clculos (tais quadros sinpticos
242
Kocku von Stuckrad
so utilizados ainda hoje). Tudo isso levou a astrologia a deixar os
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
2 4 3
ambientes de estudo de alguns poucos especialistas, tornando-se
com a interpretao. Algumas interpretaes tambm foram ampla
linha do meu horscopo, coube-me, sim, uma sorte pouco favorvl:

recebi uma lngua meio pesada, balbuciante e ainda uma inclinao
espiritual que, como diz Ptolomeu, se equilibrava entre um ser friam^te prudente e uma natureza harpocrtica,* ou seja, um dom de vidi-
mente discutidas graas propagao por meio da imprensa tor
cia irresistvel, inconsciente.
assunto do debate pblico. No s pelo fato de muitos que no domi

navam os complicados mtodos de clculo agora poderem trabalhar
nou-se famoso o exemplo do horscopo de Martinho Lutero , e

desenvolveu-se uma discusso em torno de temas astrolgicos que
contribuiu substancialmente para o diagnstico do presente.
Embora Cardano tenha podido recorrer a antigos modelos ie

como estilizar sua vida numa autobiografia, espantosa a franque;a
Podemos dividir o trabalho dos astrlogos daquela poca em dois
com que documenta suas deficincias e fraquezas. Depois, descii-
setores: um privado e um pblico. Pretendo esclarec-los agora em

separado.
Jogo, que interpreta, cada um, sobre o pano de fundo de determinj-
vrr ainda a sua sede de vingana, a sua clera e o seu vcio peo
ilos sinais astrolgicos. A sua prpria pessoa era, o que se poderia
A prtica do aconselhamento e estudos

psicolgicos: Girolamo Cardano
nlirmar, o seu objeto de anlise primordial para estudos astrolgiccs.

No admira que De vita prpria tenha sido lido com avidez pelos
contemporneos e que parecesse aos olhos das geraes seguintes
No ano de 1575, um ano antes de sua morte, o astrlogo, filsofo
de Goethe a Jacob Burckhardt como a autobiografia da Renas
natural, matemtico e mdico Girolamo Cardano (1501-76), ento
cena. Com certeza, a sua vida tambm foi interessante no s por,
famoso em toda a Europa, escreveu sua autobiografia De vita propriu
apesar de muitos xitos, ter sido repetidamente abalada por golpes
(Sobre uma vida excepcional [ou privada]). J fazia cinco anos que
do destino, mas tambm porque Cardano estava muito bem infor
o sbio oriundo de Pavia encontrava-se em Roma, depois de a
mado sobre as discusses do seu tempo e escreveu comentrios a
Inquisio o haver condenado em Bolonha, em 1570, a vrios meses
respeito de muitos horscopos de personalidades importantes. F cqu
de priso domiciliar por heresia e prticas ocultas. Cardano inicia a
lamosa a sua desavena com Julius Caesar Scaliger, que devastou a
descrio de sua vida (no segundo captulo) com as seguintes frases:
obra De subtilitate de Cardano em seu Comentrio, que abrangia

mais de novecentas pginas, atraindo para ambos os livros um pblli-
Depois, como me contaram, de medicamentos abortivos terem sido uli

lizados em vo, vim ao mundo no ano de 1501, em 24 de setembro [,..|.
Como o Sol e ambos os astros funestos, e tambm Vnus e Mercrio,
encontravam-se em signos masculinos do zodaco, meu corpo conser
vou forma humana normal. E como o Jpiter encontrava-se no local do
horscopo [ou seja, no ascendente] e a Vnus era a senhora de toda a
constelao, no fui ferido em parte alguma seno nos genitais, dc
forma que do 2 1 a ao meu 31a ano de vida no pude ter relaes com
mulheres e, portanto, lamentava com freqncia meu triste destino c
invejava qualquer um por sua melhor fortuna. E embora, como j disse,
a Vnus dominasse toda a constelao e o Jpiter se encontrasse n,i
144
Kocku von Stuckrad
co ainda maior.
Cardano um bom exemplo de como os astrlogos sbios dia
Henascena trilharam o seu caminho numa situao marcada pella
concorrncia e ameaas por parte da Igreja e ganharam o seu susternlo com a ajuda da astrologia (ver a respeito o excelente estudo dJe
Anthony Grafton, 1999). Cardano e muitos de seus colegas dispmnliam de um nmero respeitvel de clientes, homens e mulhere^s,
* 1ossivelmente, uma natureza divina, em referncia a Harpcrates, o deus egfpi'io Hrus quando criana. (N. T.)
H istria
da
a s t r o l o g i a
2445
que solicitavam regularmente os seus servios e, na verdade, de um;i
Mente na vida real, conhecimentos p sicol gicos e humildade por
maneira muito semelhante prtica moderna de aconselhamento
pnrte dos astrlogos. Por essa razo, C ard an o tambm conferia gran
Primeiro, tratava-se de investigar marcas fundamentais da pessoa poi
de valor anlise precisa de exemplos d e horscopos. Sua enorme
meio de uma interpretao do horscopo natal, sendo de interesse
(oleo de horscopos foi a primeira a ser publicada em forma
sobretudo as questes relativas carreira, s circunstncias da vid.i
Impressa e, assim, enriqueceu substancialm ente o dilogo astrolgi-
privada (casamento e filhos) e sade (doenas e durao da vida),

Com a ajuda de tcnicas de prognstico direes e progresses,
Ki da Renascena.
Retomando modelos antigos, Cardano elaborou um perfil exato
mas tambm trnsitos , o astrlogo tinha, ento, de fornecer infor
11 se r
maes sobre os decursos temporais daquelas formaes: momento,
de
durao e terapia de doenas, datas astrologicamente favorveis" a de

cises privadas e comerciais e muito mais.
i|ue
O fascinante em Girolamo Cardano que ele d conta minucio
exigido de astrlogos profissionais. E m sua edio do Tetrabiblos
Ptolomeu (que surgiu somente em 1 5 7 8 ), enumera nove pontos

devem ser considerados a fim de se obter sucesso: o astrlogo
s comea a interpretao quando domina todas as tcnicas e
ideal
iis
tenha testado em si mesmo exaustivamente; ele deve se livrar de
samente das dificuldades da prtica de interpretao astrolgica.
sentimentos que influenciem suas afirmaes; no deve se ocupar
Alerta expressamente para previses demasiado simples, como eram
Com
questes triviais e no deve elaborar prognsticos pblicos; no
feitas em toda parte por astrlogos menos sbios. Esses astrlogos
d eve
fazer previses para algum que apenas o pe prova, algum
no preenchiam os requisitos que deveriam ser exigidos da categoria,
que
no saiba exatamente a sua data de nascimento ou para quem
pois pouco se empenhavam na observao de todos os fatores
pugue pouco; s dever, portanto, afirmar algo quando controlar
.1
serem considerados, se que sequer dominavam as tcnicas que lhes
Io d as
serviam de base. Porm, ainda que os fundamentos matemticos esli
vida
vessem presentes, o importante seria a aptido, ligada ao carter do
d e v e r
as tcnicas e tiver considerado as circunstncias especiais de
do cliente (profisso, idade, formao, situao familiar); no

jamais interpretar o horscopo para um desconhecido, um
astrlogo, para lidar de forma responsvel com o seu conhecimento,
bruxo ou um prncipe tirano; dever apresentar o seu prognstico
Em seu livro didtico Libelli duo, publicado em 1543, ressalta, j n.i

dedicatria, que
somente ao cliente, de maneira curta e rpida, sem digresses longas
qualquer um que tenha sua disposio o conhecimento comprimido

no estreitssimo espao deste livrinho e, apesar disso, no for capa/ de
reconhecer as coisas futuras, no o alcanar mesmo com muito m,m
leitura. Pois j que a arte infinita, no possvel ensin-la como sistima completo, mas somente a partir da formao da capacidade crtii .i
r obscuras; no dever ocultar a um soberano uma ameaa de grave

Infortnio, mas jamais deveria afirmar que ela acontecer com certe/;i; e, finalmente, dever acrescentar a cada previso que ela s se
re a liz a r
perigos que ameaam qualquer um, sem distino. Cardano con
te a
clui suas recomendaes com o apelo:
prprio astrlogo deve ser
homem prudente e cordial que sabe escolher as suas palavras,
11111
Obras de consulta com receitas fceis para a interpretao de
sob a condio de que o cliente no se exponha levianamen
veste-se com gosto e imponncia, srio, leal, honrado e exemplar

todos os sentidos. Pois, com freqncia, o artista quem adorna
determinadas assinaturas no levariam, assim, ao objetivo; de fornu
em
conseqente, Cardano descreve a astrologia no como uma discipli
ii sua arte (Quadripartitum de Ptolomeu, editado por Cardano, 1578,
na matemtica, mas hermenutica, que requer averiguao perm.i
715;
146
Kocku von Stuckrad
cf. Grafton, 1999, 37-41).
H istria
da
a s t r o l o g i a
247
bvio que se trata aqui da imagem ideal, estilizada, de um sbio
questes militares. Esses prognsticos de curto prazo, que, na Fran,
qual Cardano, como ele confessa repetidamente, nem sempre cor
liimbm eram fornecidos por astrlogos da c o rte , interpretavam con
respondia. Porm, se observarmos melhor os requisitos, veremos que
Iclaes inusitadas, como aglomeraes de p lan etas (o chamado stelium), mas tambm nesses casos, no en tan to, posteriormente --
oferecem dados bastante precisos sobre a situao precria dos astr

logos e, muitas vezes, perigosa, num ambiente pblico social. E com
iparies de cometas. Calendrios e efemrides de fcil compreens)
provam que, aos olhos de Cardano, muitos colegas agiam de maneira
formavam um gnero prprio e, como eram acompanhados de explic;-
irresponsvel, mascateavam os seus prognsticos precipitadamente c

teriam, assim, prejudicado a si mesmos e a toda a classe.
Vrto e publicados nas lnguas locais, eram muito consultados por leigo.
A cincia dos astros era um mercado disputado, e publicaes
Os grandes ciclos da histria A teoria das Grandes Conjunq
de livros e pequenos tratados tornaram-se cada vez mais instrumeu

ram na primeira metade do sculo
XVI,
planetas Jpiter e Saturno, desenvolvida por Ab Macshar con
dos
to de prestgio. Como Girolamo Cardano, muitos astrlogos trabalha
na tradio antiga, foi utilizada intensam ente e aplicada pan
biise
ainda que com sucesso varia
classificar acontecimentos da poca em processos e ciclos de longi
do. Entre os mais famosos estavam, na Itlia, Lucas Gauricus
durao, sendo no raro complementada com outras tcnicas. A;
(1476-1558) e o seu aluno Julius Caesar Scaliger (1484-1558); na
Interpretaes da obtidas foram muitas vezes associadas a profecia;
Frana, Nostradamus (Michel Notredame, 1503-66), Antoine Mizauld
c r is t s .
(1510-78) e Francesco Giuntini (Junctinus, aprox. 1522-80/90); nos
Assim, o monge agostiniano e, mais tarde, pastor luterana
Michael Stifel (1486-1567) calcula em seu Rechenhchlein vorn
pases germnicos, finalmente, Georg Peurbach (1433-61), Regio

montanus (1436-76), Johannes Lichtenberger (aprox. 1450-1503),
lidt Christi (Livreto de clculo do fim de Cristo") que o momento
Johannes Stffler (1 452-1531), Johannes Schner (1477-1547),
ilu revelao do Senhor deveria ser esperado para "19 de outubro dt;
Georg von Tannstetter (1482-1535), Philipp Melanchthon (1497-
1533, s oito horas da manh. Esse prognstico inquietou tanto q
1560), Joseph Grnpeck (aprox. 1473-1532), Johann Carion (1499- I
povo,
1537) e Fleinrich Rantzau (1526-99; a respeito de Rantzau, vri

Oestmann, 2003).
(ver prximo item), a ponto de o prncipe-eleitor Frederico, o Sbio,,
que acabara de superar sem grandes perdas o dilvio de 1524
mandar prender por algum tempo o autor da profecia.

O famoso abade Trithemius von Sponheim dedicou ao impera-.
ilnr Carlos
Diagnsticos polticos e histricos
em 1534, um tratado Sobre os sete espritos que regemi
Inteligncias celestiais, correspondentes aos sete planetas, regeriami
Numa poca to turbulenta do ponto de vista poltico, militar, cienll

fico e religioso como foi o sculo XVI no de surpreender que intci
ilida uma
Ir
pretaes astrolgicas tenham desempenhado um grande papel no

ambiente poltico pblico. A astrologia j era disciplina obrigatria
V,
o mundo segundo o desgnio de Deus, no qual discorre que sete;
3 5 4
3 5 4
anos e um quarto, ou seja, uma analogia ao ano lunarr
dias e um quarto. De Ado at a sua era contou e interpretou!
vinte ordens; a vigsima se estenderia de 1525 a 1819 e seria regidai
havia duzentos anos em universidades que dispunham de uma facul
|m'Io arcanjo Miguel e pelo Sol. Tais interpretaes histricas pos--
dade de medicina, e fazia parte das tarefas dos professores, por exem
fcinam uma longa tradio, mas receberam um enorme impulso n o )
pio, em Bolonha, elaborar pareceres regulares sobre os acontecimen

tos do ano seguinte, das condies climticas a doenas iminentes ato
niS ido
XVI,
principalmente em virtude do cisma da Igreja.
H istria
da
a s t r o l o g i a
249 )
Nostradamus Nessa poca, tambm atuava Nostradamus, astrlo

go e profeta to famoso quanto polmico, que uniu a teoria cl i-
4.
m
Grandes Conjunes e outras tcnicas astrolgicas a um olhar visio
O P RI ME I RO A C O N T E C I M E N T O MIDITICO
DE MA S S A DA I D A D E
Ji no incio do sculo
XV,
MODERNA
realizou-se na E u rop a uma mudana no tra
nrio sobre o futuro. A pesquisa moderna pressupe que Nostradarnii.
tamento miditico dos temas astrolgicos
desenvolveu aptides especiais menos no que se refere sua ferr.i
ludoeste alemo , quando gravuras b aratas em madeira comea-
principalmente no
menta astrolgica ao calcular horscopos ocorriam-lhe erros tiin
mm a substituir os caros e suntuosos volum es da cultura cortes
grosseiros que clientes e colegas caoavam dele e muito mais cm
(Blume, 2000, 164-9). Calendrios, previses anuais e interpretaes
relao comercializao de sua pessoa (Brind dAmour, 1993) ,

Resumia suas ambguas profecias em quadras, os chamados qun
, histricas, redigidos nas lnguas locais, foram acrescidos de figuras e

lomaram-se compreensveis a um amplo pblico, deixando, dessa
trains cem quatrains formavam, por sua vez, uma centria , que
t forma, os ambientes de estudo dos sbios para ir parar nas estantes
foram editadas em vrias publicaes aps 1 5 5 5 , causando grande
de livros de comerciantes, artesos e leigos.
agitao. Assim, esse prognstico sombrio foi lido posteriormente

como previso da morte de Henrique II da Frana ( 1 5 5 9 ) : O jovem
O Almanaque de Johannes Stffler
leo abate o velho num campo semelhante guerra/ no duelo na gaio

la dourada perfurar os olhos; da segunda ferida, o velho leo morre
(.'orno j disse, aproximadamente no fim do sculo
r, ento, uma morte horrenda. Que Henrique morreria de um san
o gnero das efemrides comentadas. Ao lado dos calendrios de
gramento no olho aps um duelo j havia sido previsto pelo astrlogo,
Regiomontanus, citava-se muito uma segunda tbua, publicada pelo
professor e bispo Lucas Gauricus, cuja profecia Nostradamus talvc/
astrnomo de Tbingen Johannes Stffler e seu colega da cidade de

Stffler compilou tambm uma tbua sobre localidades com dados
sificado at hoje, j que suas profecias so to pouco concretas que
referentes a latitudes e longitudes geogrficas de diferentes cidades
podem ser facilmente relacionadas a qualquer acontecimento.
da Europa que eram necessrias para a correo do tempo na utiliza
A aplicao de tcnicas astrolgicas a questes polticas e histri
o do almanaque fora de Ulm e para o uso de tabelas de casas. Essas
ricas, bem como o mau uso de tais interpretaes pelos soberanos,

importantes da astrologia desde o seu incio. O que a se acrescentou
lhuas prticas, junto com instrues e comentrios, eram to popu[ lares que logo passaram, entre 1499 e 1551, por treze novas edies,
apesar de exigirem um difcil trabalho tcnico de impresso. Para o
de novo na Renascena foi a enorme difuso e popularizao dessa*
uno de 1524, encontrava-se a seguinte previso:
interpretaes histricas. Quero expor isso agora com o exemplo dns

expectativas de fim dos tempos no incio do sculo
XVI,
nas quais
tee
nicas astrolgicas, agitaes polticas e apocalipses cristos form;nn

uma mistura singular que no poderia ter surgido sem a impress.iu
em massa de folhetos.
250
Kocku von Stuckrad
estabeleceu-se
Ulm, Jakob Pflaum, no ano de 1499, sob o ttulo Almanach nova.
tenha habilmente adotado. Mas o prprio Nostradamus tem sido .il
estiveram, foi o que pudemos ver vrias vezes, entre as funes mah
XV
No veremos [no ano de 1524] eclipse algum do Sol ou da Lua [um

eclipse havia sido previsto para o ano de 1523]. Mas, no decorrer do
ano, se realizaro algumas configuraes de planetas bastante sur
preendentes. Assim, haver, em fevereiro, vinte conjunes de peque
na, mdia e grande importncia. Dezesseis delas ocorrero num signo
de gua. Anunciaro mudanas e transformaes e revolues s quais
todo o mundo se submeter, todas as regies, reinos, provncias, pro

fisses, classes, todos os animais no solo, no mar e todas as criaturai
na Terra mudanas como no as conhecemos de todos os sculo*
antes do nosso tempo, nem dos livros dos historiadores, nem de no*
sos ancestrais.
Stffler conclui sua sombria previso astrolgica com as pal.i
I <|iu! viviam na expectativa do Juzo F in a l (Koselleck, 1995, 20).

HLutero tinha igualmente uma opinio re so lu ta a respeito daquele
PYhoque de civilizaes (como quase o cham aram os) pr-moderno.
|Disse: Quando derrotarmos os turcos, a p ro fecia de Daniel estar

fliula e terminada, ento, o dia final c erta m en te estar porta (Con-
la r v a s mesa ,
WA,
678; citado de acordo com Koselleck, 1995, 21).
vras: Portanto, elevai vossas cabeas, vs, bons cristos (Almancuh
nova plurimis annis venturis inservientia, Veneza, 1502,
ro). Nesse
escrito, insinua-se algo que se tornaria, cada vez mais, tema de dis
cusses pblicas nas prximas dcadas: a juno de duas linhas dc
tradio diversas num cenrio especfico de fim de mundo, ou sejn,
uma religioso-escatolgica e uma astrolgica. Ao observarmos inicial
mente a vertente religiosa, vemos que formada de previses judaico
crists, mas tambm helensticas, do fim da Antigidade pensemos
na grande propagao dos orculos sibilinos. Ao lado dos sibilinos,
estavam entre os importantes portadores de profecias autores como
Joachim von Fiore, Pseudo-Methodius, Birgitta von Schweden e ja
naquela poca Hildegard von Bingen. Via de regra, reavivavam se
do lado cristo as profecias bblicas, bem como o Apocalipse de Jou.
em especial a profecia sobre o surgimento do anticristo.
A revoluo europia ocorrida aps a passagem para o sculo
XVI
parecia confirmar completamente tais expectativas: os turcos que se

aproximavam foram estilizados como smbolos do anticristo, a batalha
de Viena tornou-se repetio paradigmtica da batalha de Alexandre,
que provocara igualmente uma mudana dos tempos. Essa evocao
de antigas mudanas de pocas foi descrita enfaticamente poi
Reinhart Koselleck com base no exemplo do painel de Albrechi
Altdorfer, surgido em 1528 com o ttulo de A batalha de Alexandre"
O pintor Altdorfer tinha contato com o astrlogo Grnpeck e participa
va, portanto, das discusses astrolgicas da poca. A batalha dc
Alexandre, afirma Koselleck, era atemporal como encenao, como
figura ou molde da batalha final entre Cristo e anticristo; os seus
companheiros de batalha eram contemporneos de todos aqueles
252
Kocku von Stuckrad
A previso d o dil vio p a r a 1 5 2 4

Hermenutica do fim do m undo claro que a Reforma contri
buiu para estimular a crena das pessoas no advento dos ltimos dias.
Aquela tendncia de nimo da populao europia foi ainda estimu-
liula pela morte de Maximiliano I, no ano de
519, e pelas lutas entre
iis Habsburgos e a Frana, para no falar na am eaa representada por
doenas mortais que se alastravam por toda parte, como a sfilis e a

peste. O terreno estava, portanto, preparado para toda espcie de
registro radical e interpretao do futuro. Assim, Sebastian Brant, um
humanista de Estrasburgo, expressa com preciso, em 1520, pouco
mites de sua morte, o que muitos pensavam:
Que todos conscientes se preparem
quando mil e quinhentos se contarem
e em nmero vinte e quatro
ento se dir por todo o lado
que tal cruel acaso se elevar
que todo o mundo deva findar.
Deus ajude a santa cristandade!
Oh, clero, deixe que lhe seja dito
que no ser destrudo, apartado.
Deus no quer que venha um rio
que afunde todo o reino da terra
ou abata o squito de pagos,
entre todos os cristos,
aqueles que se ocultam
e que em demasia o corrompem.
(citado de acordo com Talkenberger, 1990, 182)
H istria
da
a s t r o l o g i a
253
O fato astrolgico de que haveria, em 1524, uma aglomerao de

planetas em signos de gua e a teoria dos ciclos planetrios haviiini
se unido, assim, definitivamente, a expectativas de fim do mundo dt>
ii
conotao crist. Anthony Grafton constata: A doutrina das Grande*
M B bev gcofltn tveffetre ng/2u<fr Attbtttc ttfc&rocfcnUcfcenrt

tt>rcFuitgit.Bo fiel) 0fgtPtn
(Ltyiflt wiror* ltfcn& tro
Conjunes oferecia um esquema simples, de fcil utilizao, paru <i

interpretao de acontecimentos atuais e a previso do futuro. I!I.i
contribuiu muito para que a astrologia se transformasse numa 'hn
menutica do fim do mundo (Grafton, 1999, 75). Na Alemanha, im
sbios Johannes Lichtenberger e o j citado Joseph Grnpeck aboi
daram cenrios cristos, transpondo-os para jogos de linguagem
QcVutt/Sunffhctytnfyuftbtnvnypiii.ZJ&tJbutcbmtil)
tH U gffri
Cariou v$
fm/C&u
fijrfllc{>trmat>tri i &t*ntr<nPurg Zffttttt*
mi/mtffcyflg atftt ou
(Banti etfftcml gul<fctt/ft> ntttjvn
tvamung rtller <Cfyti[laUvQi*
ginm ai^cxn u *
astrolgicos (Talkenberger, 1990, 55-144; ver tambm Van den

Broecke 2000, 127-92).
A p rofecia d e Jo h an n C an on Pretendo demonstrar com um
exemplo como essas interpretaes eram realizadas. Trata-se da famo
sa Prognosticatio de Johann Carion, publicada em 1521 (ver figura 9),
A, a conjuno dos vrios planetas abordada da seguinte fornui
Prognstico e explicao do grande dilvio/ e de outros efeitos teu i
veis. Deve ocorrer aps o nascimento de Cristo nosso amado senlmi
ano mil quinhentos e XXIIIl. Trs imagens acompanham o ttulo como
ilustrao para ressaltar a interpretao e aumentar o efeito sobre os
ssss& x
leitores. Acima, esquerda, vem-se as drsticas conseqncias dn

dilvio, quando as comportas do cu se abrem. Ao lado, enconlm
se o nmero 1521, bem como a representao de uma estrela que
anuncia o infortnio iminente. Trata-se do cometa do ano de 1521
Em outros casos, tambm outras aparies luminosas espetaculares
como aquelas sobre Viena em janeiro de 1520, puderam ser interpre
tadas como tais sinais. Na figura maior, localizada abaixo, manifesi.i
se a correspondncia entre determinados astros que participam d.i
Grande Conjuno e a realidade poltica, social e religiosa. O impe
rador, com o smbolo do Sol ao seu lado, leva a mo ao rosto; pap.i
bispo que podem ser reconhecidos pelo smbolo de Jpiter so
terrivelmente ameaados por um cavaleiro, identificado, por sua ve/,
pelo smbolo de Marte. O emblema astrolgico falta somente para o
l ig. 9: Capa da Prognosticatio de Johannes Carion (1521). O texto com o ann

cio do dilvio complementado por ilustraes que exibem drasticamente as con
seqncias para o clero, camponeses e cavaleiros.
H i s t r i a
25 4
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o g i a
255
campons com a espada erguida. Warburg supe que o artista imagi

nou Saturno como representante dos camponeses (Warburg, 19lW
vertiginoso das publicaes, ou se ja , d e 5 3 0 por cento nos anode

1517 e 1518, bem como um b o o m de publicaes entre \5) e
[1920], 510).
Pode-se concluir facilmente dessas classificaes que padres
1526 (Khler, 1986, 249s.).

Ao imiscuir-se cada vez mais nos setores pblicos, a expectiva
de interpretao astrolgicos gerais por exemplo, Marte como
escatolgica foi, ao mesmo tempo, s e distanciando da astrologiide
fora guerreira primeiro tm de ser estabelecidos num meio cul
ambies cientficas. Porm, no p o u cos astrlogos saltaram nsse
tural concreto para que um jogo de linguagem compartilhado por

todos possa surgir. Assim ocorre que, apesar da constncia mpar das
Irem e garantiram a sua cota no n egcio com o medo. Entretantogm

muitos lugares ouviam-se vozes que alertavam para os limites das ro-
metforas astrolgicas atravs dos milnios, a formulao concreta
lecias astrolgicas e uniam esses avisos no raro difamao de jus
em contextos mundanos esteve sujeita a fortes oscilaes. Num
eolegas leigos. Girolamo Cardano, por exemplo, escreveu a respito
ambiente cristo, as caracterizaes inicialmente neutras das foras
ile uma profecia de Stffler:
planetrias foram, obviamente, adaptadas de determinada maneira,
Ele acreditava que os astros ameaavam quela poca, como reinada a

mais serena calma, uma inundao, e anunciou aos homens um gande infortnio. Muitos fugiram para as montanhas. Eu, porm, com penas vinte anos ento, assegurei ao nosso duque Francesco [Sforza] que
no havia perigo. Na verdade, [a constelao] anunciava nossa qdade a peste para aquele ano, que, entretanto, apareceu apenas muito iso
ladamente. (Aphorismi astronomici VII.34; Libelli quinque, 1547, 2fi2ro)
identificando-se, por exemplo, o papa com Jpiter, como o bem

supremo, o que, alis, nem sempre foi visto dessa forma por astrlo
gos protestantes (ver Captulo
VI,
1).
A catstrofe torna-se um fen m en o de massa At agora, mostrei

apenas como o encontro entre cristianismo e astrologia desencadeou
efeitos sinrgicos que como sempre visvel na histria da astrolo
gia desembocaram numa semntica muito prpria. Uma vasta
O colega de Cardano, Agostino Nifo, viu-se obrigado, diante do
histeria social s pde ocorrer quando tais profecias se tornaram
lato de que muitos italianos j comeavam a construir arcas, a elabo
amplamente populares, tambm naqueles crculos que no domina
rar uma erudita contestao da profecia sobre o dilvio. Ressaltou
vam o latim. A arte da tipografia representa, portanto, um ponto de
t|iie eclipses eram indicadores csmicos muito mais relevantes do que
mudana decisivo no que se refere repercusso de profecias astro
aglomeraes de planetas. Em especial, o eclipse solar de 23 de agros-
lgicas e crists. Paola Zambelli e, seguindo-a, Anthony Grafton falam
lo de 1523 teria efeitos extremamente favorveis, j que Jpiterr, o
aqui do primeiro grande acontecimento miditico da modernidade
planeta abenoador, conteria o cruel Saturno. Nifo esperava qu<e o
(Zambelli, 1986; Grafton, 1999, 96). Hans-Joachim Khler chega a
seu livreto viesse a libertar todas essas pessoas de seu gramde

medo (De falsa diluvii -prognosticatione, Florena, 1520, [A]vo). A i es
mesma concluso a partir da anlise dos folhetos da poca e refere

se ao folheto como mdia de massa. Para entend-lo, preciso con
perana de Nifo, como sabemos, foi frustrada, o que talvez se deeva
siderar os nmeros: entre 1501 e 1530, foram impressos no Sacro
ao fato de que, ao contrrio da sua opinio, eclipses solares fossem
Imprio Romano da Nao Alem cerca de 10 mil diferentes folhe
basicamente vistos como perodos muito crticos. H exemplos elu jci-
tos cuja edio geralmente alcanava mil unidades, o que eqivale a
dativos disso na Antigidade.

O dilvio de fevereiro de 1524 no aconteceu. E verdade qijue,
um nmero de
1 0
milhes de folhetos para aproximadamente I '
milhes de habitantes. Observando-se melhor, nota-se um aumento
256
Kocku von Stuckrad
em
Bolonha, foram registradas fortes chuvas, ventanias e tempeslsta-
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
2257
des, e Johannes Stadius escreveu mais tarde que 1 5 2 4 teria sido um

ano chuvoso (outras fontes falaram, ao contrrio, de um tempo enso
larado), mas tudo isso no correspondia obviamente s histrica*
expectativas. Apenas a ecloso da guerra campesina pde ser visia
como uma confirmao dos sinais csmicos.
O exemplo da profecia a respeito do dilvio comprova um falo
VI
importante: a astrologia deve ser concebida como uma disciplina hei

menutica culturalmente jamais autnoma, mas em princpio neutra,
que, na verdade, pode tornar concretos eventos astrais excepcionais,

embora nunca possa produzir a partir de si mesma uma profecia esca
tolgica radical dos respectivos eventos mundanos. Para essa finali
dade, so necessrios sistemas interpretativos culturais que exagerem
FIM
v
e
DA
p e s q
ASTROLOGIA?
e
i s a
i e n
t f i c a
n a t u r a l
I L U M I N I STA
a semntica especial dos jogos de linguagem astrolgicos transfor

mando-a em expectativas de fim de mundo. Nesse sentido, cabe um
papel central ao discurso astrolgico dos ciclos planetrios e dos
eclipses, pois passvel de ser diretamente transposto para os concci
Pois uma coisa certa: a cincia da astrologia valiosa e

verdadeira, uma coroa da espcie humana e toda a sua
honrosa sabedoria, um testemunho de Deus.
P h iu p p M e l a n c h t h o n
tos teolgicos e a histria sacra crist. Alm da fuso de esboos ila

realidade cristos e astrolgicos, os conflitos em torno do eclipse dc
1523 e do stellium do ano de 1524 mostram ainda a grande impoi
tncia da popularizao do conhecimento acadmico. E somenlc
como evento miditico que a catstrofe do fim do mundo fornece o
material inflamvel necessrio ao debate pblico.
Que o homem decifre a fora do Cu; pois conhecida,

torna-se til:
aquilo que no conhecemos jamais se mostra excessivo
para ns.
Que lute arduamente quem perdeu e a vitria, ento, lhe
trar proveito:
com vosso esprito, homens, conquistai a fora da
Natureza.
J o h an n es K epler
) QUE DESCREVI NO LTIMO CAPTULO
como a nova formatao do
discurso astrolgico teve continuidade em vrios nveis naquela poca

u|ue hoje denominamos com tanta convico de "Idade Moderna.
II louve, por um lado, as chamadas revolues da cincia natural,
;associadas sobretudo aos nomes de Coprnico e Newton: enquanto
<( bprnico soterrou de uma vez por todas o entendimento prprio do
lhomem de que viveria no centro do cosmo, Newton cuidou para que
258
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
259
se impusesse um paradigma da cincia natural que no mais recorri.i
E otn o isso se ajusta? Seriam nossas definies atuais de racionalidade,
a foras veladas ocultas , mas que aceitava apenas as explic.i
irrdade, objetividade e cin cia construtos historicamente determipmdos que no podem absolutamente ser aplicados de forma coerente
es que resultassem de sries de experimentos fisicam ente mensu

rveis. A fsica, antes praticada no contexto da filosofia natural, evu
luiu at o sculo
XIX
fp o c a anterior a aproximadamente 1850?

Pretendo mostrar neste captulo que, de fato, temos de abordar
para disciplina-mestre em cujos parmetro',
fl| questo de um modo muito m ais diferenciado, se quisermos enten-
todas as outras reas da cultura eram postas prova.

Por outro lado, havia o iluminismo, que no queria mais se con
m er a discusso em torno da astrologia e a transformao da cincia
formar com a soberania de interpretao da Igreja nas questes liga
nk>s astros luz da revoluo cien tfica e do iluminismo. Modelos eso-
das explicao do mundo e considerava a razo como nico guia pau
Hfricos de explicao do mundo no se romperam simplesmente; na
o conhecimento da verdade. Para falar com a famosa expresso dc
frrdade, encetaram um dilogo complexo com as novas idias sobre
Kant, interessava aos iluministas libertar o homem da dependnei.i
B l n cia e verdade. E claro que os iluministas posicionaram a razo
que ele mesmo causara. Em seu prefcio primeira edio da Crtica
tontra as disciplinas ocultas e cuidaram para que a astrologia desapa-
da razo pura, Kant escreve, em 1781, de forma determinante:
B tc e sse das universidades e se transferisse para outras reas da cul-
Nossa era a verdadeira era da crtica, qual tudo deve se submetei

A religio, por sua santidade, a legislao, por sua majestade, geralmente
querem esquivar-se quela. Mas ento levantam uma justa suspeita con
tra si e no podem requerer a autntica considerao que a razo conce j
de apenas quele que pde suportar a sua investigao livre e pblica.
lura, por exemplo, para a arte ou para manifestaes populares, mas,

| * i mesmo tempo, produziram uma imagem do irracional e do empifjiam ente no palpvel da qual necessitavam para a sua prpria idenillil ade. O que antes estava entrelaado, foi agora relacionado retoriCimente como oposto. Em ltima anlise, poderia se dizer: foi
lomente o sculo
XIX,
que se entendia como esclarecido, que gerou a
E claro que em virtude das revolues cientficas e da investiga
Wstrologia como o inteiramente diverso da Razo.

Essa reflexo um leitmotiv para a minha descrio da histria
o livre e pblica perante o tribunal da razo, no s a Igreja se encon
I du astrologia na Idade Moderna. Um ou outro detalhe histrico e a
trava sob forte presso para justificar-se, mas tambm as disciplinas eso
meno a todos os representantes que interessam aqui material
tricas ocultas, sobretudo a astrologia. A crise na qual esse desafio
uficiente para uma obra de vrios volumes tm de dar lugar a
lanou a astrologia denominada em muitas publicaes cientficas de

seu fim", pois, a partir da, no mais seria possvel sustentar testemu
lima exposio concisa que documente e relacione exemplarmente as

Miais importantes posies e linhas de desenvolvimento.
nhos de crena no protegidos pelo empirismo e pela razo, como os

que constituem a base da astrologia. A pesquisa mais recente comeou,
no entanto, a se confrontar criticamente com esse julgamento, pois, ali
nal, a separao entre cincia natural e esoterismo no de modo algum
1. A
H :
ASTROLOGIA
DAS
SOB A I N F L U N C I A
CONFISSES
to simples como antes se costumava supor. Newton escreveu comen

trios a respeito da Tabula smaragdina hermtica e praticava a alquimia,
No ltimo captulo, j foi mencionado como a astrologia contri
Coprnico trabalhou paralelamente como astrlogo, iluministas como
buiu para o surgimento, no incio do sculo
Leibniz ou Herder eram membros de sociedades secretas esotricas.
t lima de medo do fim do mundo que tomaram conta de toda a Europa.
260
Kocku von Stuckrad
XVI,
H i s t r i a
de uma histeria e um
d a
a s t r o l o g i a
261
Expectativas e medos ligaram-se a prognsticos astrolgicos qu*
evidente que representantes do catolicismo reconhecem em
foram em parte compartilhados pelos soberanos; por outro lado, tam
lutero um dos falsos profetas, enquanto os seus seguidores nham
bm utilizados habilmente como instrumentos. Isso valeu sobretiull
icrteza de que falso seria o anticristo romano e, ao contrric0 seu
para o conflito entre a Igreja Catlica e o movimento de Refomiii
brlormador deveria ser o pequeno profeta anunciado. Essa pino
encenado por Martinho Lutero, que logo dividiu o cristianismo curo

peu e provocou conflitos devastadores, os quais, finalm ente, atingi
tonrece ter sido compartilhada pelo prprio Lutero, pois, no no de

1527, mandou imprimir o escrito em Wittenberg e Erfurt, ma, espe
ram o seu apogeu temporrio na Guerra dos Trinta Anos. No si 1 1 1>>
cificamente, na traduo alem elaborada por Roth. Foi urrt hbil
das confisses, como geralmente chamado, a astrologia tornou
jogada, pois exatamente nesse ano servos alemes que exigarn do
um meio decisivo para legitimar demandas prprias e deslegitimai o|

respectivos adversrios. Pode-se entender bem o que isso signilu
Imperador o soldo prometido aps a defesa de Roma saquqram a

k'idade Santa e expulsaram o papa de sua residncia. A Witten)erg de
por meio da discusso em torno do horscopo de Lutero, cuja d.ilii
I utero foi exibida, ento, como a "nova Roma, e no admira qu a Pro-
o e interpretao podiam se dar, dependendo do interesse, tlp
f/notticatio tenha sido um tal sucesso que Lutero tenha publcado o
maneira completamente diversa.
rscrito novamente em 1535, em Estrasburgo; de fato, o prognitico de

lichtenberger foi reimpresso ainda inmeras vezes at o ano d 1813.
O direito de Lutero ao papel de conotao quase messi-rica de
Messias ou filho de Satans: a discusso

em torno do horscopo de Lutero
|reformador foi posto prova logo cedo com o seu horscopo natal, pelo
|iial ele mesmo teve inicialmente um interesse pertinaz. Er.quanto
Os prognsticos e folhetos astrolgicos que surgiam em prolus.iu
l.utero antes costumava citar 1483 como ano de seu nascimento, pasn o u , em face da Grande Conjuno e de seu significado, a preferjr o ano
foram, no incio do sculo XVI, um meio decisivo para a formao <11

opinio pblica, como j pudemos constatar acima. Dois prognstico*
de teor quase idntico atiaram de maneira especial a disputa entre
catlicos e protestantes, ou seja, aquele do astrlogo papal Paulus von
Middelburg (1486) e o do astrlogo da corte imperial, Johannrt
Lichtenberger (1488), que, como se supe, simplesmente adotou
lli! 1484. Seus amigos protestantes gostavam de tratar dessa questo, e

1hilipp Melanchton debateu minuciosamente com seus colegas Philo1feil e Carion as alternativas que aqui se ofereciam. Concordaram com
o 2 2 de outubro de 1484, embora discordassem do horrio. Eke escre
ve a seu amigo Johannes Schner, o famoso astrlogo de Nurennberg:
algumas coisas de Middelburg. Ambos remetiam Grande Conjun.lo I
Carion mudou a hora de nascimento de Lutero, examinada pebr Philo,

para a nona hora. No entanto, a me afirmou que Lutero teria nascido
no meio da noite (mas eu acredito que ela tenha se enganado).).
Eu prprio prefiro um outro mapa astral, que Carion tambrm prefe-
do dia 25 de novembro de 1484 e ao eclipse solar subseqente no

signo fixo de Leo sobre o qual se acreditava que teria um longo cln
to. Em sua Prognosticatio, que abrange quarenta pginas in-flio
Lichtenberger afirma que, logo aps 1485, surgiria um sacerdote <lt<
grande santidade, que alguns privilgios da nobreza e leis teriam de sei
abolidos em razo da grande misria dos homens e que uma srie di<
falsos profetas agitaria o cristianismo. Porm, um pequeno prolti.i
entraria, ento, em cena, um sacerdote versado na interpretao dim ;
escrituras que prepararia uma boa reforma e melhoria da Igreja.
262
Kocku von Stuckrad
[
[
re, embora ele seja desagradvel por causa da localizao de Maarte e da

conjuno nas casas [em torno de] 5o, que representa uma grannde con
juno com o ascendente.
Alis, qualquer que seja a hora em que tenha nascido, essa a maravi
lhosa conjuno em Escorpio no pode originar um homem i lutador,
(de acordo com Hoppmann, 1998, 65)
H is t r ia
d a
a s t r o l o g
G ia
263
O fato de ter sido possvel interpretar a aglomerao de ciinjl

planetas no Escorpio influenciado por Marte e, ainda por cima, soli
a regncia de Saturno como maravilhosa conjuno" se deve mtiln
mais poltica de interesses do que tradio astrolgica. De qual
quer forma, Lutero pde, assim, adaptar a sua pessoa profecia <!<
Lichtenberger e difamar seus adversrios romanos com o produto*
de foras satnicas.
Esses adversrios, porm, logo revidaram com a mesma arma r,
na verdade, na forma do famoso astrlogo Lucas Gauricus. E sm
sbio, que estudara com Pietro Pomponazzi e depois atuou como
astrnomo e astrlogo em Bolonha, Mntua, Ferrara e Veneza, prcvl
ra a honra papal para o ento ainda irrelevante Alessandro Farncsi
Quando esse, em 1534, subiu ao Santo Trono como Paulo lli,
nomeou Gauricus bispo de Giffoni e, mais tarde, bispo da provncia
Capitanata. Em 1530, Gauricus perguntou a Melanchthon qual
seria, afinal, a hora correta do nascimento de Lutero. Por essa ra/Ao,
o astrlogo italiano adotou o dia, mas no a hora, que retificou como
lhlO post meridiem, ou seja, 13h 1 0. Agora, o stellium em Escorpi.m
encontrava-se subitamente na nona casa, ou seja, no campo da rcl
gio, ao que Gauricus logo conferiu uma interpretao incisiva que,
no Tractatus astrologicus, publicado no ano de 1552, ou seja, aps ,i
morte de Lutero, se l da seguinte forma:
Embora lutassem com ardor, Gauricus respeitava completaen* Ir- a competncia de seu colega M elanchthon e o inverso igualrrnte
co rria; como demonstra a carta citada acima, Melanchthon tarrm
MAo estava inteiramente certo de que a constelao natal de Ltero
Revelasse apenas venturas, e a interpretao de Gauricus deve telhe
Tjfldo o que pensar, pois, afinal, estimava muito o seu julgamentojroI flssional.
No entanto, o prprio m estre no gostava de se deter emtais
detalhes. A astrologia, que Lutero considerara, pelo menos at 1 24,
Komo disciplina a ser levada a srio, capaz de interpretar sinais livilios, tornou-se desinteressante para ele devido s interpretaes c;SaUradveis de seu horscopo natal elaboradas por astrlogos pajais.
Por essa razo, sempre voltava a se desentender com seu atiigo
Philipp Melanchthon e, em uma de suas famosas Conversas Hesa
(de maio de 1546) chegou a ser at grosseiro: E uma droga de *rte,
eus filhos tm todos lunam combustam (lunam combustam, a lua
Incendiada, designa a posio da Lua no horscopo entre 16 e 6 o de
; distncia do Sol, cujos raios, portanto, a incendeiam").
Contudo, Lutero no pde evitar que a Universidade de WittenEberg se tornasse um centro de pesquisa astrolgica no sculo XVI (ver
Oestmann, 2003, 32-5). E isso se deveu sobretudo a Philipp M elan
chthon (1497-1560), que adquirira seus conhecimentos astrolgicos
com o astrnomo de Tiibingen, Stffler, nos anos de 1512-18 e, a
Martinho foi, primeiro, monge durante muitos anos e aprendeu a se

comportar de maneira monstica. Casou-se com uma abadessa d<
Wittenberg de alta estirpe e dela teve dois filhos. O encontro de cinco
planetas no signo de Escorpio na IX casa celeste, que os rabes asso
ciavam religio, peculiar e suficientemente aterrorizador. Ele o tor
nou um sacrlego, um herege, o inimigo mais mordaz da religio c rr. j
partir da, atuou como defensor veemente da astrologia, elaboramdo

de maneira correspondente o currculo da Universidade de
t, e o tornou profano. Na direo ascendente em conjuno com

Marte, o infiel se arruinou. Sua alma perdida partiu para o inferno,
onde torturada eternamente com aoites ferventes por Allectus,
Tesiphon e Megera. (Tractatus astrologicus, foi. 69, citado de acordo 1
com Hoppmann, 1997, 67)
combater ou apoiar o horscopo, em segundo lugar, Deus, em
Wittenberg. Considerava a interpretao dos astros como instrunnenlo legtimo de investigao da vontade divina. A ao humana, en-itrelanto, no poderia, segundo Melanchthon, ser prevista de forma ffatalista, pois, em primeiro lugar, a vontade humana seria livre jpara
r, em terceiro lugar, o diabo teria a capacidade de impelir homens^ de

boa ndole para o crime e o infortnio. verdade que Melanchtlthon
era completamente familiarizado com a astrologia muulmana, r mas
H i s t r i a
264
Kocku von Stuckrad
sua
liberdade, poderia guiar os homens tambm contra os seus pendc|0res
d a
a s t r o l o g i a
265
A Igreja Catlica e o controle do discurso
como a considerava uma superstio mgica, dava maior nfase ,n

doutrinas antigas, que estudou minuciosamente, incluindo-as no cm
crescente popularizao da astrologia, que, desse modo, escafu
rculo. De acordo com os estatutos de 1 545, os m atem ticos inferiu

res" deviam lecionar aritmtica e os conceitos bsicos da astronomiii
I controle do Estado e da Igreja, os diversos prognsticos do ln

tempos, que primeiro agitaram as massas para depois se revej-
segundo De S-phaera, de Sacrobosco; os matemticos superiores'', ,m
lirm infundados, os desafios protestantes e, principalmente, is
contrrio, Euclides e o Almagesto, ou seja, a principal obra astronrt*
llltidanas cientficas de paradigma tambm no deixaram de caujr
mica de Ptolomeu.
fr ito no que se refere postura da Igreja Catlica perante a ast>
A astrologia difundida por Melanchthon, dotada de legitimai;n i

crist, influenciou muitos sbios que tiveram contato com Witlcn
berg, entre eles, Georg Joachim Rheticus, Erasmus Reinhold, Heinrii li
Rantzau e o famoso telogo dinamarqus Niels Hemmingsen, 1 1 u>
confessa em uma carta a Rantzau:
Por isso, muitos sbios, instrudos por uma longa observao do minii
do, prevem as coisas futuras, e os astros no so os seus construtoic.,
mas os seus anunciadores, no so os seus operrios, mas os seus guiai
Pois os prprios acontecimentos tm as suas prprias causas, em pait
necessrias e naturais, em parte tambm voluntrias e fortuitas. Comil
isso era compreendido pelo especialmente bom Philipp Melanchllimi,
um homem de pensamento santssimo (que, mesma poca, vimos
ouvimos como professor em Wittenberg); ele era para seus alunos um
pregador que os incitava a se esforar muito no estudo da maternal ii i|,|
para que fossem estimulados ainda mais devoo a Deus, o Criadui
e vidncia. Quem, portanto, no valoriza a cincia dos astros, nau j
um ser humano, mas um animal que despreza os dons. Quem, ao i iiil* I
trrio, se ocupa com esse estudo, torna-se um companheiro dos anjol( |
que da extraem a matria para o louvor a Deus. (citado segundo
Oestmann, 2003, 35)
n ig ia. verdade que a cincia dos astros determinista-prognst;a

Stra tida h muito como inconcilivel com a doutrina eclesistica,
B o r m , at o sculo XVI, os astrlogos profissionais continuaram a fer
Itilcrados e inmeros representantes do clero estavam diretamerte
involvidos em atividades astrolgicas. Papas como Paulo II, que em
Klcii discurso de coroao pronunciou-se a favor da verdade das pt>H rcias astrolgicas, ou o papa Sixtus IV, que mandava astrlogos ccnIrutados calcularem as datas favorveis s suas decises polticas,
frpresentam uma postura moderada e pragmtica em relao CQrB b n rao dos astrlogos. No poucos papas aplicaram abertamente a
ftklrologia em seu trabalho e apoiaram, na medida do possvel, a astro-
M lugia erudita. O papa Leo
X,
por exemplo, permitiu que o famoso
>lrlogo Augustinus Nifo portasse o braso da casa dos Mdici e

K t r io u
na universidade papal fundada por ele
a Sapientia
urâ
trttedra de astrologia, no ano de 1520. Paulo III j foi mencionadlo

B jto is nomeou Lucas Gauricus bispo, depois que este lhe profetizaira
Hhonra papal.
No entanto, a atmosfera modificou-se j sob Paulo III, pois se
I Ipcrcebia que as rdeas deveriam ser encurtadas para no passear
wdiante aquilo que Michel Foucault chama de controle do discursso.
A influncia de Melanchthon (no s) sobre a astrologia ili* i

cunho protestante do sculo XVI foi considervel.
d) ponto de mudana mais importante da Contra-Reforma foi
H C o n clio de Trento, que se reuniu com alguns intervalos entre 15445

1563 e regulamentou novamente os princpios da doutrina catlicca,
Ibrni como a organizao da instituio. As resolues do Tridentinurim
K ||mi maneceriam vlidas para a Igreja Catlica em suas proposiQes
m llondamentais at o Concilio do Vaticano
II
(1962-65). Uma comiss;o
H is t r ia
266
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o g i a
2 6> 6 7
Index proibiu, com resoluo de 4 de dezembro de 1 563, todos tjl

livros que estivessem relacionados adivinhao, magia ou feihii
ria, bem como obras da astrologia de orientao determinista:
obretudo os astrlogos que, apoiados sobre uma cincia dc a s tro s

errada e insustentvel, teriam pretendido desvendar aos homls p a s ndo, presente e futuro, bem com o todos os assuntos possvs, a t r i
Todos os livros e escritos da geomancia, hidromancia, aeromancia, |>lrtM
buindo aos astros mesmo aquilo que depende da livre vonide. As
maneia, oniromancia, quiromancia, necromancia ou que contenlimM

sortilgios, instrues sobre poes mgicas, augrios, auspcios, evili
caes, artes mgicas, sero inteiramente condenados. Os bispui
devem ainda, alm disso, cuidar atentamente para que livros, tratadoij
ndices da astrologia judicial, que ousem afirmar, como de aconlefll
mento garantido, xitos que ocorrero no futuro ou eventos fortuitos ii||
atos que dependam da vontade humana, no sejam lidos ou mant uln(
sob posse. So permitidos, ao contrrio, determinaes ou observaorn
naturais, escritos em prol da navegao, da agricultura ou da arte m e d i
cinal. (citado segundo Braunsperger, 1928, 54)
O papa Sixtus V tentou, portanto, agravar a proibio, m s u a
bula Constitutio coeli et terra, do ano de 1 586, consta que term s id o
disciplinas divinatrias seriam
f
1
1
I
Essa era uma formulao bastante suave, pois utilizava no s ,i
estabelecidas pela astcia de homens inescrupulosos e pelos mbustes

dos demnios, por cuja atividade, conselho e ajuda toda adivir\ao se
alastra, ou porque eles so chamados expressamente para a ivestigao do futuro, ou porque eles mesmos, pela prpria baixeza e x >r dio
espcie humana, se imiscuem e se impem secreta e desap^cebidamente com vs revelaes do futuro (segundo Braunsperger, 1'28, 55).
Por isso, o papa exige que as resolues do Tridentinuri sejam
uplicadas de forma mais rigorosa do que haviam sido at ento. Sim ul
distino baseada em Toms de Aquino entre astrologia judicial (pmi
taneamente, Sixtus V exclui da proibio a astrologia judicial, desde
bida) e astrologia natural (permitida), mas considerava, ela mesinn,
que esteja a servio da agricultura, da navegao ou da medicina.
essa distino como dificilmente realizvel, pois para fins medicinais,
Porm, nem sequer nessa variante conciliadora a doutrina pde ser
por exemplo, a variante determinista tambm era aceita, j que n

horscopo natal podia fornecer ao mdico informaes importante',
imposta uniformemente. E verdade que os parlamentos regionais
sobre o desenvolvimento da doena. Mesmo a astrologia judicial e
ram todos os calendrios astrolgicos, punindo os respectivas auto
proibida aqui apenas na medida em que apresenta suas proposies
res, mas em universidades importantes da Itlia por exermplo, em
franceses em Orlans (1560), Blois (1579) e Bordeaux (1583) proibi
como certas e no como possveis uma proibio extremamente
Bolonha e Npoles os professores ainda estavam at mesrmo obri
difcil de ser controlada.
gados a redigir anualmente um calendrio com prognsticos astrol
Assim, no admira que, mesmo aps 1564, quando o ndice dos
gicos. O astrlogo Magini publicou sem dificuldades, no ano dje 1604,
livros proibidos" fora publicado, surgiram ainda livros didticos i
sua Tabulae primi mobilis, uma tbua destinada ao clculo dê hors
tbuas que, na verdade, deveriam estar submetidos proibio, mas
copos e direes (ou seja, desdobramentos temporais); enm 1609,
que eram em sua maioria em latim, no compreendido pelos leigos,
seguiu-se a sua influente Privium mobile, composta de dozê livros,
Os autores eram muitas vezes altas autoridades eclesisticas cii|<>.
publicada em Bolonha com a autorizao de impresso cdo papa
escritos haviam recebido at mesmo a aprovao da Igreja, como nu
Paulo V, apesar de tratar de toda a astronomia e astrologia dda poca
caso da obra mais famosa dessa poca, Speculum astrologiae, (Ir
e de o autor, no nono livro, expressar benevolncia perante ; a astro-
Junctinus, em dois volumes, publicado de 1580 a 1581, em Lyon,

com autorizao de impresso concedida pela Igreja.
logia judicial.
H is t r ia
268
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o c
3 G ia
269
V'
Mais uma vez, mostra-se que a cincia astrolgica ocupava um

lugar to slido no pensamento dos soberanos que de maneira
semelhante aos editos dos imperadores romanos contra a astrologia
a o seu livro sobre o tema co m a frase: A assim chamada v o l u o

cientfica nunca existiu [...] (Shapin, 1998, 9). De uma p ep ectiv a
histrico-cultural e histrico-social, falar de uma ruptura r/olucio-
no era toda uma disciplina que estava condenada, mas a utiliza
iiria em direo modernidade uma estilizao mtica d; v e rd a
o abusiva da cincia dos astros para a dissoluo da estrutura esta

tal ou para a suspenso da liberdade humana. Isso tam bm vale para
deiras origens que tanto nivela a multiplicidade e a incoerieia dos
a bula Constitutio inscrutabilis , promulgada pelo papa Urbano VIII em
processos quanto os encadeam entos e os precursores na cin cia da

Idade Mdia e do incio da Idade Moderna. Em virtude do<estudos
Lorraine Daston (por exemplo, Daston, 2001), para Steve S h ap in
l 2 de abril de 1631: a causa foi uma profecia do mesmo ano que pro
de
vocara inquietao na populao no tocante ao futuro do Estado ecle
c muitos outros, atualmente at mesmo questionvel se buve no
sistico. Urbano VIII, que, alis, no se deixou impedir de apoiar o
sculo XVII sequer uma entidade cultural nica, coerente, bam ad a
astrlogo Campanella, condenou nessa bula, mais uma vez, unica
'cincia que pudesse ter conhecido uma mudana revoluconria.
mente a instrumentalizao abusiva da astrologia, como a entendia a
Visto dessa forma, trata-se apenas de
Igreja, sem questionar a sua legitimidade como um todo. bvio que

essa ao papal era em si mesma uma instrumentalizao da astrolo
gia, destinada legitimao do direito ao poder e ao controle da opi
nio pblica. Nunca houve uma astrologia neutra.
2. As
R EV O LU ES CIENTFICAS
E FILOSFICAS
um feixe de mltiplas prticas culturais que serviam ao projsito de

entender, explicar e dominar o mundo natural, mas que depunham
cada uma de particularidades prprias e se modificaram cada i^ a sua
prpria maneira. Hoje somos muito mais cticos frente tese de que
haveria algo como um mtodo cientfico uma sentena coerente de
processos universais, eficientes, para a aquisio de conhecimentos
cientficos e ainda mais cticos diante de exposies histricas
segundo as quais esse mtodo teria surgido no sculo X V I I e, a partir da,
nos teria sido transmitido sem maiores problemas. (Shapin, 19)98, 1 Is.)
Foi tambm o mesmo papa Urbano VIII quem ps Galileu Galilei, em

1632, diante da Inquisio, porque ele havia se engajado de muitas
maneiras pela aceitao da nova doutrina de Coprnico da rotao da
Terra em torno do Sol. Com isso, chegamos questo das chamadas
revolues cientficas do fim do sculo XVI e incio do sculo XVIl
Com o conceito de revolues, os historiadores do sculo XX defini
ram de fato, o termo surge inicialmente em 1943, em Alexandre
Koyr uma radical e completa reestruturao do conhecimento da
natureza que superou os modelos medievais e renascentistas do cosnui,
possibilitou pela primeira vez uma cincia objetiva, abrindo assim a
porta para a modernidade ou seja, para o nosso tempo. Na cin
cia histrica atual j no h mais tanta certeza a respeito do status
singular dessa suposta revoluo; Steven Shapin, por exemplo, come
Em vez de prosseguir contando o mito da revoluo ciientfica,

hoje se tende a analisar os processos culturais para produo? de opi
nies compartilhadas coletivamente sobre realidade, verdade, homem

c natureza e, com isso, so avistados os contextos sociais qu<e contri
buram para a imposio de um modelo cientfico ou filosffico. Isso
tambm decisivo para a astrologia, pois somente com uma I tal abor
dagem possvel reconhecer que a crise qual, sem dvidaa, a cin
cia dos astros chegou nessa poca no foi engendrada por umi-ia supos
ta refutao cientfica de suas proposies bsicas, mas por)r fatores
sociais e medidas relacionadas ao controle do discurso com os)s quais a
astrologia perdeu sua reputao pblica por exemplo, pela extino
H is t r ia
270
Kocku von Stuckrad
d a
a s t r o l o q g i a
2 71
de ctedras de astrologia nas universidades , bem com o pela crcs
i Itlia, onde recebeu o ttulo d e doutor em direito cannico pel
cente imposio de uma viso de mundo m ecanicista que rejeitou
Iniversidade de Ferrara. Porm, s e u interesse principal continuava
como retrgradas todas as explicaes ocultas, ou seja, encoht i
k'r a cincia dos astros, que ele co n cilio u com sua viso de mund
tas, dos contextos planetrios. A transio a no ocorreu em absolu
ilrist, de influncia platnica, p artin d o do princpio de que Deu
to to subitamente como sugere o conceito de revoluo, trata se
irveria ter criado um sistema c sm ic o simples e elegante e no

fomplicado modelo necessrio para calcular geocentricamente os movi
muito mais de um lento processo de separao entre a cincia do*

astros causai (aceita), a astronomia, do ramo da astrologia interprcl.i
lientos planetrios. Como muitos outros sbios antes dele, Copr
tiva, baseada em contextos invisveis, que passava a ser progressiv.i

mente rejeitada.
rHli o tambm sups que o estranho desaparecimento e reaparecimen
Com essa relativizao, no quero de modo algum negar que
|iclo fato de que girariam em torno do Sol, e no da Terra. Aps se
houve, no sculo XVII, mudanas bastante decisivas no campo cient

fico e filosfico. No entanto, essas mudanas atingem em primciu
Urdicou-se completamente elaborao do modelo heliocntrico
linha aquilo que a partir da foi considerado pela maioria como objc
tiva e cientificamente sustentvel e os processos com cuja ajuda se
tentava adquirir conhecimento cientfico. Nesse sentido, deu-se con
tinuidade a propostas que j haviam sido formuladas na Idade Mdiii,
na Renascena e na Reforma, agora complementadas por observa
Io de
Nomeado, em 1510, chanceler do cabido da catedral de Frauenberg
P resultado desse trabalho foi D e revolutionibus orbium coelestiun
[Sobre as revolues dos orbes celestes), cuja primeira verso impress;
[foi entregue ao autor no dia 25 de maio de 1543, o dia da sua morte

Jrt entre 1510 e 1514, Coprnico enviara um primeiro esboo de su;,
fceoria a conceituados matemticos e astrnomos, mas a reao des.
es pioneiras na fsica. Isso no foi uma revoluo, mas sim o esta

belecimento de um mtodo como disciplina-mestre cultural.
O fim do modelo geocntrico
llenhosa dos sbios foi to arrasadora que ele se recolheu amargura1
tio e somente por conselhos de amigos e colegas foi levado a, finafliiente, publicar o escrito.
O interessante que foram sobretudo astrlogos que incitaram
I o
N icolau C oprn ico - Nicolau Coprnico (1473-1543) , com cerle
Vnus e Mercrio poderia se r explicado muito mais facilment'
mestre publicao, entre eles, Rheticus (Georg Joachim ), que;
| publicara ele mesmo, em 1539, em Danzig, um relatrio prvio sobre
za, um dos mais importantes precursores do novo pensamento. Su.i
<ii teoria de Coprnico e agora obtivera para o vasto manuscrito a auto--
descoberta do movimento da Terra em torno do Sol foi tida posterior
| rizao de impresso do rei da Polnia e Saxnia, ajudando a finan--
mente como mudana fundamental, e em 1832 Goethe expressou
>l iar a publicao. A nova doutrina que, devido resistncia por partes
com pthos, perante o chanceler Von Mller, que essa seria a maioi
cia Igreja, s se imps hesitantemente dizia em suma que a Terra rea--
descoberta, mais sublime, mais rica em conseqncias, que o homem
f lizava trs movimentos: um em torno do prprio eixo, um em torno>
jamais fizera, mais importante que toda a Bblia. Contudo, Coprnico
| do Sol e um movimento pendular do eixo terrestre em torno do ploo
pde recorrer a modelos de clculo que haviam sido desenvolvidos
cclptico, o que, por sua vez, provoca a precesso. Para a Igreja cris-,-
antes dele, da mesma forma que o modelo da Terra como esfera ja
| l e, na verdade, tanto para catlicos como protestantes, esse mode--
possura adeptos desde a Antigidade (ver a respeito Krger, 2000).
Io era uma afronta na medida em que soterrava a posio singular daa
Coprnico estudara inicialmente em Cracvia com os famosos
[ 'Terra e, com isso, do homem como centro e derradeiro fim daa
astrnomos e astrlogos Johann von Glogau e Albert Brudzewo, depois
criao divina. A residiu a verdadeira revoluo que permaneceriaa
272
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
273'3
sem par para a identidade crist at Charles Darwin, no sculo \l\
Em suas pesquisas m atem tico-astronm icas, Kepler co m u o u
destronar ainda mais o homem, ao faz-lo descender do macaco. I*;1 1 .
Ndesenvolver de modo conseq ente as idias copernicanas e> m e-
a astrologia, no entanto, o desafio era muito menor, e Coprnico u
Icru uma explicao geomtrica co ere n te para elas, b en eficialo-se
reconheceu to bem quanto os seus colegas Galilei ou Kepler. Ibilm
principalmente de registros que o grande astrnomo Tycho Brae lh e
os trs se ativeram exatido da astrologia (Galilei e Kepler eram,

alm disso, astrlogos praticantes) e, no dcimo captulo de De rcro*
lutionibus, Coprnico se exprime maneira astrolgica, recorrendo
I Irgara. Sobretudo por meio da sua descoberta das trs leis p h e t rlns, Kepler logrou mostrar a plausibilidade do modelo coperr;ano;
j
provou que os planetas giram em torno do Sol no em rbitas c c u la -
fcs,
expressamente a Hermes Trismegisto.
mas em forma elptica. E apontou para o fato fascinante q u e
|ms distncias dos cinco planetas em relao ao Sol correspondi-n aos
Joh an n es K e p le r Coprnico deve ter tido, portanto, a mesma opl

nio que Johannes Kepler (1 5 7 1 -1 6 3 0 ), que, em 1610, publicou
a obra Tertius interveniens , que traz o belo subttulo: "Advertncia
14
todos os telogos, mdicos e filsofos, principalmente D. Philipptim

Feselium, para que, ao condenarem levianamente a superstio dt*
observao dos astros, no descartem tudo a priori e, com isso, ajam
inconscientemente contra seu ofcio. Adornado com muitas questi
filosficas altamente importantes, at ento jamais suscitadas ou clu
cidadas, destinado necessria instruo de todos os verdadeiic,
amantes dos mistrios naturais, elaborado por Johann Kepplern . Nii
quadragsima tese do livro, ele responde da seguinte maneira sobre u
efeito da nova teoria para a astrologia:
Icnrpos regulares da geometria platnica, ou seja, cubo, tetiiedro,

jdodecaedro, icosaedro e octaedro (ver figura 10). Da con clu j q u e
(deveria haver exatamente cinco planetas, j que o Deus criadoideverla ter concebido um sistema matem aticamente perfeito do mmdo.
Kepler queria conciliar a concepo neoplatnica de urr^ har

monia universal dos mundos com as leis geomtricas e, assin, des
crever a estrutura racional da ordem determinada por Deus e^ toda
Hsua simples beleza. Apresentou o resultado em suas duas principais
lobras, Astronomia nova e Harmonices mundi (ambas de 1619). O que
filsofos naturais haviam suposto desde Pitgoras tornava-se agora
uma certeza cientificamente fundada: Deus era um matemtico e a
liplicao conseqente de princpios matemticos levaria ao conheci
mento definitivo da ordem de criao divina. Esse modelo raciQnal do
Resposta similar pertence tambm dvida se o Cu ou a Terra gn.i

Essa dvida no traz suspeita astrologia, porque no lhe diz respeito,
pois basta que o astrlogo veja como vm os raios de luz agora du
Oriente, depois, do meio-dia, finalmente, do Ocidente para depor,
desaparecerem: basta que se saiba quando dois planetas so vistos lado
a lado e quando se opem, igualmente quando fazem um sextilcm
quintilem , quadratum etc., o que aplicados astrnomos podem mosli.n
noite em seus instrumentis circularibus to logo dois planetas surjam
Para que o astrlogo precisa perguntar aqui, ou ainda a mtura sublunari\,
como tal acontece? De fato, tanto como o campons pergunta como
chega o vero ou o inverno e, todavia, se orienta por eles. (Opera omniu
ed. Frisch, vol. I, 582s.)
cosmo foi reforado posteriormente por Newton, Leibniz e C}utros,

que desenvolveram a viso da natureza como uma mquina dje fun
cionamento mecnico e matematicamente demonstrvel. Maisj a res
peito adiante.
Portanto, Kepler no viu em absoluto nos novos modelos; astro
nmicos um desafio para a astrologia. Ao contrrio: como rmuitos
outros intrpretes dos astros do seu tempo, viu na interpretao dos
movimentos planetrios um meio legtimo e devoto de enter;nder e
prognosticar os acontecimentos terrestres. Por isso, atuou noo s na
arte da interpretao de horscopos, mas tambm forneceu pr<rognslicos detalhados dos acontecimentos mundanos. Um exemplo c disso
o seu escrito De fundamentis astrologiae certioribus (Dos fundarwientos
H is t r ia
274
Kocku von Stuckrad
d a
a s t r o l o g i j i a
275
O R B IV M PLAN ETARVM D IM E N S IO N E S E T DISTAN TIAS

P E R Q V IN Q V E R EG V LA R IA G E O M E T R IC A EXH 1BEN S
uûws da astrologia), que tem por subttulo: "Nova elu ciio no

flmbito da teoria do cosmo com um prognstico para os a co rje im en los naturais no incio do ano de 1602 aps o nascimento c C r is to ,
>scrito para os filsofos. N esse escrito, que dedicou a PeterVok von
Mosenberg zu Bhmisch-Krum au, Kepler confronta-se resoitam entr em
7 5
teses com as possibilidades e limites das tcnicas strolgi-
nis de previso (ver tambm a epgrafe deste captulo, exrada da

rapa da obra de Kepler). Suas profecias para o ano seguint<so c u i
dadosamente ponderadas e sempre conscientes de que a ' iiateriali/ao real das foras csm icas no pode ser prognosticada ;om cer|f/.a. Com isso, ele se distancia de muitas previses avassaldoras de
mia poca que afirmam conhecim entos que no possuem d m an ei
ra alguma. Porm, diante do risco de macular o seu bom none, sendo
Igualado a tais charlates, sente-se obrigado a emitir seu jugam ento
iccnico. No prefcio, consta:
Caso algum se sinta ultrajado pelo fato de essas coisas seren) apresen
tadas diante do grande pblico, junto ao qual a esperana de xito
bastante pequena, desejo que ele reflita com exatido que ngo chega
remos por outro caminho aos verdadeiros conhecedores que vivem
ocultos aqui e ali seno pelo caminho da publicidade. (Opera omnia ed.
a Spharea Ti,
(3 Cubus primum corpus regulare
Geometricum distantiam ob orge
Tiusque ad 2J. exibens,
7 Spharea 218 Tetraedron siue pyramis, 2J. esterius Sphaeram % attingens, interius cf maximam inter Planetas
distantiam causans.
e Spharea cf
f; Dodecaedron, 3 . corpus a Spharea
Cf usque as Magnum orgem tel-
Iurem cum Luna ferentem reprur

sentans distantiam.
T| Orbis Magnus.
Icosaedron ab orbe Magno ad
Sphaream veram distantiam
indicans.
1 Spharea .
Octaedron a Spharea e .
orbem exhibens distantiam.
X Spharea $ .
k
|x Sol Medium siue Centrum Vni

versj immobile.
Pgina extrada do Mysterium cosmographicum de Johannes Kepler, <li

1596. Kepler demonstra aqui as maravilhosas propores das esferas celesh
como foram pesquisadas por ele com base nos cinco corpos geomtricos regulare.
F ig . 1 0 :
2 76
Kocku von Stuckrad
Frisch, vol. I, 420)

A astrologia no era, portanto, algo para as massas, mais para os
poucos sbios que trouxessem consigo
equipamento de iclculo e
interpretao necessrio para distinguir o certo do infundadJo.

O fato de os sinais do cu indicarem ou tambm aniunciarem
acontecimentos terrestres era bvio para Kepler, como para ;a maioria
de seus contemporneos. Quando, em 10 de outubro de 1604, uma
Nova pde ser vista, o astrnomo aproveitou a oportunidade para se
expressar sobre a questo da estrela do Messias (ver p. 151).. Em dois
escritos De Stella Nova in pede Serpentarii (1606) e De an-nno natali
( 'hristi (1614) ele esboou a teoria de que, como tambnm a Nova
do ano de 1604 fora precedida de uma conjuno de Jpiter e e Saturno
H is t r ia
da
a s t r o l q
_o g i a
2 7 7
(aqui em Sagitrio), o mesmo acontecimento teria sido poca um.i
cm um debate ainda que hipottico entre ambos os sistem,, q u e o
espcie de sinal csmico para a vinda do Messias. Kepler definiu a
copemicano seria o melhor. P or causa disso, foi chamado f r a n t e a
prpria estrela de Belm como uma Nova do ano 5 a.C . Os astrno
Inquisio em 1632 e concordou em renegar formal e public-nente a
mos do incio do sculo
viso de mundo heliocntrica. Ao contrrio de Giordano Brno, que
XVII
eram, desse modo, interlocutores ativos
em um discurso completo que envolvia interpretao de pocas, his
lora queimado na fogueira em 1600 por sua opinio irredutve G a lilei
tria santa crist e novos modelos e mtodos cientficos. E claro que
decidiu-se, assim, por um consenso que lhe salvou a vida,embora
suas posies no eram em absoluto uniformes, mas de todo modo
lenha significado ao mesmo tem po o fim de sua liberdade e p u b li
eram to congruentes que no se pode falar da mera construo dc
cao, pois permaneceu subordinado ao completo controle <j In q u i
uma oposio entre nova cincia e obstinao crist.
sio at o fim de sua vida.

Galileu contribuiu com suas observaes, mas princifdm ente
Galileu Galilei O mesmo vale para o amigo de Kepler, Galilcu
lambm com seus experimentos, a anlise do movimento de rrem es-
Galilei (1564-1642). Concordava com Kepler e discordava de
so, a balana hidrosttica e muito mais, para que uma novamecni-
Tycho Brahe que a doutrina copernicana seria a nica correta; no
i a celeste se impusesse incessantemente e para que se deswolves-
entanto, segundo uma carta de 5 de agosto de 1597 ao amigo, Galilcu
snn mtodos de pesquisa na fsica que no mais operar(rn com
teria evitado at ento tornar pblico esse parecer. Isso mudou .i
loras ocultas, tornando o visvel e o mensurvel a nica referncia
medida que um nmero cada vez maior de observaes sustentavii
dc um procedimento cientificamente aceitvel. Como Kepler, tam

bm Galileu no via nisso oposio alguma astrologia, que conti
claramente o modelo de Coprnico: a Nova de 1604, a descoberta do

magnetismo terrestre por Gilbert, em 1600, e, sobretudo, suas pr
nuou a exercer e a pesquisar. Seus dirios e cartas contm utna srie
prias descobertas, realizadas com a ajuda do recm-inventado telcs
dc horscopos e clculos astrolgicos; por exemplo, em urna carta
cpio, ou seja, a existncia de quatro luas de Jpiter que giram em
iissegurou a seu aluno P. Dini que sua preocupada indagao a res
torno de Jpiter exatamente como os planetas em torno do Sol, as
peito de a nova viso do mundo pr em dvida os fundame>ntos da
fases de Vnus, equivalentes rbita da Lua, a forma tripla" dc
nstrologia seria completamente inlundada.
Saturno (que, mais tarde, se revelaria anel) e, finalmente, a descobct

ta das manchas solares que comprovavam nitidamente uma rotao
da esfera solar. Agora, s restava a Galilei defender abertamente, cm
1610, em seu Mensageiro das estrelas (Nuncius sidereus), a doutrin.i
copernicana.
Newton e o estabelecimento de uma

viso de mundo mecanicista
Galileu tambm no viu nessas descobertas oposio algum,i ,i
I linbora as resistncias contra as observaes fsicas e astronjmicas e

suas conseqncias fossem considerveis, em meados do sc;ulo XVII
f crist. Porm, os papas com os quais discutiu a respeito (primeiro,
nenhum contemporneo crtico podia mais se furtar contuimdncia
Paulo
iIa viso de mundo heliocntrica. Porm, demoraria ainda un-na gera
V,
depois Urbano
vm)
eram de opinio completamente diversi
Assim, recebeu do cardeal Bellarmin, no ano de 1616, a instruo <l<
ro at que o novo paradigma predominasse definitivamente nna cons-
que a doutrina atribuda a Coprnico seria contrria Sagrada I
i lncia cientfica. Isaac Newton (1643-1727), cuja complexa t obra se
critura e, portanto, no poderia ser defendida ou tida como verdadci
mostrou mais tarde completamente unilateral como prottipo <ide uma
ra. Galilei inicialmente no se deixou abater e declarou, em
viso de mundo mecanicista, como paradigma para o que, a p.partir de
278
Kocku von Stuckrad
1 6 2
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g q i a
279
comentrio sobre a herm tica Tabula smaragdina, coiervad o
ento, se chamou de fsica clssica, teve aqui, como se sabe, uin.i
lim
participao decisiva. J no chamado annus mirabilis de Newton, o
1'umo manuscrito no Kings C ollege Cambridge. Tambm n s e u s
"ano milagroso de 1666, o filsofo e cientista natural desenvolveu os
rs c rito s
teolgicos Newton uniu suas posies de filosofia a tu ra i,
fundamentos dos trs conhecimentos que o tornariam famoso. Primeiro,
|tor um lado, com uma interpretao da histria da religi e, p o r
o clculo infinitesimal da anlise matemtica, cuja descoberta foi rei
outro, com uma apresentao do papel de Deus no process m u n
vindicada por Leibniz a partir de 1690, j que o teorema s foi puhli
dial.
cado postumamente; em segundo lugar, a teoria da fora de gravit i
Sua nova teoria de com etas, concebida em colaborao c o m

l .ilmond Halley entre 1681 e 1 7 0 5 , por exemplo, que tambr previa
o universal, que partia da lei uniforme dos acontecimentos no cosmo
pela
e na Terra e servia, assim, como explicao tanto para a estabilid;i<l<
Vii contra a opinio astrolgica tradicional de que com etasseriam
do sistema solar como para a descrio de movimentos provocados,

como a queda livre, o movimento pendular etc.; em terceiro lugar, ,i
pressgios imprevisveis), serviu-lhe de ensejo para expresar sua

rep u lsa ao poder do clero. Em Theologiae gentilis origines phijsophi-
descoberta da natureza colorida da luz que Newton pde comprovai
Cne (As origens filosficas da teologia pag), em cuja redao c(meou
primeira vez o movimento dos cometas (e, com isso, argi-nenta-
u trabalhar em 1683, expe que antes teria havido uma autntca reli
com a diviso espectral da luz no prisma.

Essas descobertas apresentadas em 1687, em sua principal obr.i
gio
de filosofia natural que conhecia a verdadeira estrutura do

De maneira simblica, isso teria sido formulado no piagoris-
Philosophiae naturalis principia mathematica (Os princpios matemti

cos da filosofia natural, observe-se que aqui se fala de filosofia natu
co sm o .
ral e no de fsica), logo o tornaram famoso alm da Inglaterra. Um
ao se idolatrar as estrelas e povoar o cosmo com alrrias. N o

dcimo primeiro captulo chega ao ponto de afirmar que a i-eligio
ponto crucial para a imposio de suas opinies, que se encontravam
mo.
Somente mais tarde, tal conhecimento perfeito teria sido cor
rom pido,
1650), a enorme influncia poltica que Newton possua e que
crist com seus sacerdotes cnscios de poder no seria men0s cor

rupta que seus antecessores orientais e judaicos. Aqui, alis, tinha
ampliou continuamente. Em 1669, foi nomeado professor catedrtieo
conscincia de compartilhar da opinio de Thomas Hobbes. O culto
de matemtica em Cambridge; em 1672, tornou-se membro da Royal
nos astros, conclui Newton, apenas a outra face da falsa teoiria dos
Society of London for the Improvement of Natural Knowledge; em
cometas, como tambm hoje a atribuio de almas aos astros e? a ado
1696, recebeu o primeiro cargo pblico; em 1701, foi eleito para o
rao
parlamento; em 1703, para presidente da Royal Society (at a
riam da autntica filosofia natural que, Newton tinha certeza, teria
em clara concorrncia filosofia natural de Ren Descartes (1596
s im
morte); em 1705, tornou-se nobre com o ttulo de sir.

O fato de Newton, com isso, ter sido visto como a personifica
de dolos, santos e entidades inferiores do cristianismo afasta
reconhecido Deus como instncia nica, absoluta e ordemadora.

Mais uma vez, v-se aqui como a cincia dos astros est estreittamenimbricada com outras reas da cultura: [A] reforma da astro^nomia
o do novo pensamento contribuiu para que uma parte considera
le
vel de sua criao, que se encontrava fora dos estreitos limites du
leve funes morais, teolgicas e polticas diretas" (Simon Scchaffer
matemtica, fosse esquecida pela posterioridade. Somente hoje essa
em
imagem comea a ser corrigida, ressaltando-se com maior intensid.i
Curry, 1987, 241).

Em que residiu, ento, o desafio do novo pensamento desenvol
de os interesses esotricos de Newton, suas contribuies para o hei
vido por Coprnico, Galileu, Newton e outros, o qual levou a s<Se falar
metismo, a alquimia e a astrologia (Curry, 1987; Dobbs, 1991,
de revoluo cientfica? Um desafio j foi mencionado, ou s seja, o
Fauvel, 1993). Assim, redigiu aproximadamente no fim do sculo XVII
fato de que, na viso de mundo heliocntrica, a posio singuular do
280
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t u o l o g i , *
281
homem como centro da criao se perdeu. Para entender o desafio im
riam conexes ocultas que se devem , por exemplo, atrao >im pa-
nova fsica de Newton preciso observar o conflito existente entre i

viso de mundo aristotlica e uma concepo platnica conm
. tia) entre planetas ou a uma "fora inerente s coisas. D tjc o rd o

Com a viso de mundo m ecnica agora defendida, somente x p lic a -
Newton a desenvolvera principalmente pela influncia dos Cam
es fsicas, com o a gravidade das partculas, podem ser cosid era-
bridge platonists" Ralph Cudworth e Henry More. Da antigidade
das em tais ligaes. No entanto, preciso fixar que a m atem tizao
at o sculo
do cu e da Terra seriam basicamente diferentes, como Aristteles n
das leis naturais jam ais foi realizada com xito e que tam m os
modelos elucidativos mecanicista-materialistas se baseavam ^ p a rte
ensinara. Somente o campo sublunar, ou seja, os acontecimentos n,i
em preceitos apriorsticos que no podiam ser verificados etp irica-
Terra e entre a Terra e a Lua estavam, segundo essa concep.m,
mente. Como se pode demonstrar, por exemplo, que sensafes o lfa
expostos s leis da mudana e da decadncia, todo movimento M'
tivas ou gustativas agradveis ou desagradveis so desencdeadas
daria aqui de modo descontnuo. O Sol, os astros e os planetas, ,m
pela superfcie spera ou lisa das partculas que formam aque^s co r
contrrio, eram tidos como imutveis, contnuos e perfeitos. Por ess.i
pos? Hoje, historiadores crticos apontam que isso se trata nais de
razo, o pensamento tradicional localizava os cometas, devido ao sen
um acordo entre cavalheiros" a respeito do que se aceita corr0 expli
movimento irregular, no campo sublunar.
cao do que da comprovao racional do fenmeno.

Contudo, ainda que se procurem as razes para a imposio
XVII
havia, a bem da verdade, um consenso de que as Iris
As manchas na superfcie solar observadas por Galileu em 1610 II

foram consideradas, portanto, algo da dimenso do impossvel. I
.1
desse paradigma no habitus social e no na argumentao superior,
opinio de Newton de que as leis da gravidade deveriam valer cm
no pode haver dvida acerca do efeito radical do novo pensamento,
igual medida em toda -parte, tanto no campo sublunar como no uni
lisse efeito atingiu tambm a identidade e a reputao pl>]jca da
verso, o qual ele concebia, alm disso, como infinito, era uma afron
astrologia.
ta aberta contra o pensamento tradicional. Nesse momento, surgiu

de repente a pretenso de retratar os acontecimentos do cosmo num.i
A astrologia em crise
filosofia natural una e, assim, abri-la interveno investigadora dn

homem. Como conseqncia dessa nova filosofia, graas igualdade
Na segunda metade do sculo
de leis terrestres e celestes, o estudo das coisas comuns pode esc Ia
partes da Europa uma crescente postura crtica perante a astrologia
recer caractersticas universais do cosmo. Isso significa no apenas
tradicional. As razes para isso so diversas e diferenas reegionais
que o estudo de processos sublunares imperfeitos permite o conhr
considerveis reforam ainda a impresso de que difcil jpostular
cimento do verdadeiro ser da natureza, mas tambm que at mesmo
uma justificativa de aplicao geral para essa evoluo.

A Guerra dos Trinta Anos (1618-48), na qual conflitos confes
efeitos humanos produzidos artificialmente podem servir para
11
representao da natureza universal.

Ao lado da universalizao das leis naturais, representada tenta
XVII,
possvel identificar enn vrias
sionais, bem como divergncias entre classes, prncipes, cidadjes reais

e o imperador se desenrolaram de maneira sangrenta, teve; efeitos
tivamente na forma de clculos matemticos, um outro problema

residia na exigncia de eliminar completamente caractersticas octd
quase incalculveis para a cultura europia. Grande parte da ] popula
tas dos objetos da teoria. Desse modo, tanto a diviso aristotlica dc
sua vez, abriu horizontes para expectativas simples, apocaljlpticas,
matria e forma foi alvejada como tambm a opinio de que existi
messinicas e astrolgicas um bom terreno para construes de
282
Kocku von Stuckrad
o morreu, os pases foram devastados e empobrecidos, o qque, por
H is t r ia
d a
a s t r o l o g
>G i a
283
demnios e bruxas, um mau terreno para prognsticos que renuncia

vam interpretao demasiado banal do futuro.
Bhlversidades, passando a ser cultivada em outras reas da c u lr a ---In em estudos privados, seja num a forma popular simplificai, s e ja
Os conflitos encarniados entre as confisses crists tiver,mi,
iirte e literatura. Somente poucos assimilaram a indicaio d e
alm desses efeitos externos, tambm influncia direta sobre como ,i

astrologia podia ser exercida no contexto erudito. A Contra-Reforma
pler citada acima de que, desde que a astrologia se limitse d e

ma conseqente interpretao simblica dos aconteciientos
levou a Igreja Catlica a aumentar consideravelmente sua press.m
le ste s
sobre a cincia e a filosofia. Muitas universidades encontravam si

sob a direo de jesutas ou dominicanos que se opunham veemcn
;ritar sem problemas
temente ao platonismo crescente e, em vez dele, difundiam uma filo
jlo.
sofia neo-escolstica. O jesuta espanhol Suarez havia reformulado
culos XIX e
.1
e deixasse a cargo de outros as explicaes fsicas, aderia

0
novo paradigma. Em vez disso, muitoastr-
se prenderam viso de mundo tradicional, expondo-se
os
rid-
A longo prazo, ao contrrio, e em ltima anlise, somere nos

XX
foi exatamente isso o que aconteceu: a astroloia foi
doutrina aristotlica e ela foi lecionada dessa forma em influentes
iliseqentemente separada da astronomia, a cincia dos astrosquali-
universidades entre elas, Oxford, Paris, Pdua e Colnia. Com
llva-interpretativa perdeu o seu status de cincia quantitativamec-
isso, a astrologia de certo modo foi pulverizada entre as frontes: de
ita
um lado, encontravam-se os tradicionalistas neo-escolsticos que
estabeleceu-se, ao mesmo tempo, fora das universidade; com o
lllsi iplina psicolgica.
ofereciam resistncia ao sistema copernicano e permaneciam atados

a um modelo aristotlico, que se baseava na separao entre mundo
sublunar e celeste, construindo um mundo do primeiro movimento
Klotno reagiram os astrlogos? Os abalos na identidade da astroBhîa que, por um lado, surgiram junto com o questionameiito do
(primum mobile) estabelecido atrs das esferas planetrias, empirica
ftiodelo aristotlico-ptolemaico do cosmo e, por outro lado, com o
mente no palpvel; esse modelo estava, no entanto, numa posio
fKlnbelecimento de um mtodo mecanicista-quantitativo pod<;m ser
perdida, pois do outro lado ocorriam ano a ano descobertas simples
nitidamente reproduzidos a partir das biografias e obras dos astrlo
mente inconciliveis com o modelo. Alm disso, a astrologia tradicio
gos do sculo
XVIi.
As reaes ao desafio copernicano transcorreram
nal era criticada pela perspectiva da filosofia natural mecanicista
ile maneira muito diversa em cada pas, de forma que preiso se
matemtica por ainda trabalhar com princpios qualitativos que se
distanciar de generalizaes simples. Porm, vale basicamente dizer
esquivavam a qualquer explicao emprica e se apoiavam sobre
que foi na luta entre aristotelismo ou melhor: neo-escolsttica
requisitos no provveis. Sob o primado da nova doutrina puramente
f o novo pensamento que os caminhos se separaram. Aqueles: astr
quantitativa e relacionada matria visvel, a astrologia chegou a um

estado de urgente necessidade de explicao.
logos
que lutaram contra a viso copernicana do mundo e aindla bus-
a congruncia com a interpretao crist passaram proj>gressiVmnente para a retaguarda argumentativa, enquanto aquelees que
Citram
A diferen ciao d e ramos d o con hecim en to O que observamos
neguiram o caminho do platonismo mstico pr-delineado por I Kepler
aqui pode ser talvez melhor descrito como uma diferenciao de ramos
011
do conhecimento. Aquela tradio astrolgica que fora parte inte
criaram a base para a sobrevivncia de sistemas astrolgicos c dentro
grante das cincias eruditas desde a Renascena, no sentido de uma
ila nova viso de mundo. Pretendo apresentar agora os mais i impor
occulta philosophia, foi sendo gradualmente descartada do discurso
tantes astrlogos, entre os quais alguns autores de obras extrem a
cientfico. Ela no possua mais perspectivas de desenvolvimento nas
mente abrangentes na segunda metade do sculo
284
Kocku von Stuckrad
simplesmente no se importaram com a astronomia heliocntrica
H is t r i a
XVII.
da
a s t r o l o g i a
, ia
285
Itlia Comecemos com a Itlia, onde, apesar das proibies ede

sisticas, vrios tratados e prognsticos astrolgicos ainda puderam
ser publicados, entre eles, o popular Almanaco perpetuo de Benincasa,
ampliado em setecentas pginas, em 1655, pelo astrnomo Ansaleoia
Uma srie de prognsticos foi publicada entre 1672 e 1684 mesitm
em Roma, o que revela o tratamento s vezes inconsistente dispens.i
do astrologia pela Igreja. A maioria dos astrlogos que atuaram
nesse perodo foi aceita porque tentava defender o sistema aristotcln o*
neo-escolstico contra o ataque copernicano. O mais famoso eniitf
eles foi R Plcido de Titis (1603-68). O sbio, oriundo de uma nolm
estirpe mbria, entrara aos 21 anos para a Ordem dos Olivetanov
uma congregao beneditina com sede em Siena. Mais tarde, prolc-i
sor de iniciao em matemtica e fsica na Universidade de Pdua tf
professor catedrtico na universidade milanesa em Pvia. Placidm
como chamado at hoje, redigiu um grande nmero de escritin
sobre a cincia dos astros nos quais apresentava a conciliabilidadc da
astrologia cientfica com o credo cristo. Placidus reagiu principal
mente crtica de seu patrcio Pico delia Mirandola, ao tentar elinn
nar qualquer orientao qualitativa da astrologia. Ele via os signo
zodiacais, casas, aspectos e todos os outros fatores como elemenloi
fsico-reais que derivariam de princpios naturais. Esses princpiol

seriam transmitidos pela luz, o que significaria uma influncia diicla
dos fatores astrolgicos e no uma simples correspondncia qualiia
tiva. No lugar de divises geomtricas e sua conotao platnico-mh
tica no sentido de Kepler, Placidus insistia na interpretao fsico
causai das relaes de efeito, como podiam ser encontradas m
tradio aristotlica.
Em sua principal obra, Physiomathematica sive coelestis philo\o
phia (Fisiomatemtica ou Filosofia do cu), publicada inicialmente suli

pseudnimo em 1650, depois postumamente, numa edio aprimoia
da em 1675 em Milo, Placidus se volta de maneira conseqente con
tra os sistemas de casas e mtodos de direo deduzidos meramenlc
da geometria, como, por exemplo, aqueles de Campanus ou Regiomoii
tanus. Baseando-se em Ptolomeu, exige j que a luz represemana
M Influncia real uma diviso d e casas por duas horas tem jirais,
(lli seja, pela diviso proporcional dos arcos do movimento dos ])ntos
Irlcstes de um para o prximo ponto angular (1675, 189). E ss e i to d o j fora ensinado por Cardano e Magini e, na verdade, por iz es
fticramente geomtricas, o que o autor, porm, no m enciona.. te o -
| fia de casas de Placidus logo obteve grande divulgao; ainda oje o

H|fU mtodo o mais utilizado em todo o mundo. A forte repenjsso
M* deveu no s Physiomathematica, mas sobretudo tbua T bulae
m w i mohilis, muito lida, que continha em setenta teses os fundm en-
tos de sua teoria, complementada por tbuas de casas para consjka e
^llislrues de clculo com trinta exemplos de horscopos.

O fato de haver influncias reais na astrologia que se originavam,
tlm a l. do primum m obile alm das esferas, como Aristteles Oexpli-
tara, foi difundido pela maioria dos astrlogos italianos que, dessa
form a, podiam contar com o respaldo da Igreja. Aqui, merecem ser
fila d o s A. Francesco Bonatti, de Pdua, Antonio Tattoni, de Tsrni e
I Ciambattista Riccioli, que com o seu extenso Almagestum r0vum
f dc inspirou em Ptolomeu, formulou uma crtica incisiva a Coprnico
I r (lalilei e tambm apresentou uma observao histrica da astroloI ||la listando todas as Grandes Conjunes de 3980 a.C. at 235 d.C.
As obras de Placidus e seus colegas haviam sido publicadas; com
Btitorizao da Igreja; porm, em 1688, a cria modificou a sua pos lura, inserindo todos os livros astrolgicos no Index (tambm os de
^Placidus). A proibio foi reforada em 1709, o que provocou a trans frrn cia do ncleo da astrologia da Itlia para a Inglaterra e os IPases
ftaixos. Um ensejo para a nova depreciao da cincia dos astrros foi
fornecido pelo famoso astrnomo Giovanni Montanari, que putblicou
cm Bolonha, em 1676, um prognstico, continuado at 1686,, cujas
previses acertadas lhe trouxeram reconhecimento por toda j parte.

I IVna que Montanari admitiu em uma outra publicao, em 16885, ter
^ feito os prognsticos, aparentemente to bem ponderados, de i modo

I completamente arbitrrio, a fim de provar que possvel obter t tantos
MOertos por acaso quanto com a astrologia erudita. Foi um
p considervel para a corporao astrolgica.
H is t r ia
286
Kocku von Stuckrad
golpe
d a
a s t r o l o g i a i a
287
Esse ponto fraco foi aproveitado por seus opositores no o ll g e
Frana Na Frana tambm houve forte resistncia contra a nn\t|

viso de mundo, mas igualmente renomados defensores. Podemin
lie Irance, principalmente pelo prelado, fsico e matemtic P e t e r
considerar como paradigmtica a discusso levada a cabo no Colleg#
Ciissendi (1 592-1655). Gassendi refutou a concepo aristot<iCa de
de France parisiense, onde as opinies colidiram diretamente. De mil
lado estava Jean-Baptiste Morin de Villefranche (1583-1656), <|in
lliccanicista que via Deus como a causa primeira de tudo o qu a c o n -
fora introduzido tardiamente na cincia dos astros, ao travar conhci i
B trc e . Os corpos dos tomos movimentam-se em um espao azio e
11111
primeiro espao pleno de fora, opondo-lhe um modelo ep ijrista -
mento com o alquimista e astrlogo escocs Davison, mas que, apo* 4
(por meio
sua nomeao em 1630 para catedrtico de matemtica no Collgc <l<
[(iissendi seguia a viso de mundo copernicana, mas com a >luo
France, logo tornou-se o astrlogo mais famoso do seu tempo. Moiln
ton sen su al atenuante de Tycho Brahe o Sol continua a giar em
desfrutava de enorme reputao junto s rainhas da Frana, da Suo
i> i
[ turnoda Terra como centro, porm, os cinco planetas giram en torno
e da Polnia, bem como aos cardeais Richelieu e Mazarin; ele er.i
11
Un Sol , j que essa soluo parecia no contradizer a Bbli. E ssa
.m
ninibm era a opinio de seu amigo Marinus Mersenne (1588-1648),
astrlogo da corte de Lus

nascimento de Lus
XIII
e como tal tambm esteve presenii
desse movimento causam os eventos terrestres. P<r isso ,
no ano de 1638. Apesar de haver publicado
jl|iic colaborou estreitamente com Descartes, Hobbes e o astrlogo
inmeras obras nas quais se confrontava criticamente com Coprnu i|
Kliimpanella. Em sua Quaestiones celeberrimae in genesin, putlicada
e Placidus, a fama de Morin assentava-se sobre sua extensa produ.io, I
Um
XIV,
que abrange 26 livros e foi escrita em latim (e, portanto, somcnt

amplamente recebida aps tradues posteriores), a Astrologia gallu ii, j
que consumiu trinta anos de pesquisa e cuja publicao, porm
linis tarde (Harmonie universelle, 1636).

Apesar dessas tentativas de adaptar a astrologia nova vi;;o de
mt
ano de 1661 em Flaia, financiada por sua antiga cliente, a rainln
fluindo, tambm na Frana a cincia dos astros ganhou fama de ser
Marie Louise da Polnia , o mestre no mais presenciou. Im i
lim mtodo antiquado e no-cientfico. Primeiro, o fundador da Acade
imensa obra, composta por mais de oitocentas pginas, 39 tabelas t|
mia francesa, o ministro J. B. Colbert, declarou-se em 1666 pessoal
oitenta exemplos de horscopos, entende-se como uma enciclopdia

completa da astrologia praticante, bem ao estilo de Junctinus. Nilijj
posso tratar aqui das vrias tcnicas inovadoras e das regras de
in lri
pretao altamente complexas desenvolvidas por Morin (algum.m

obras esto disponveis em tradues inglesas e francesas; ver aihiln
1623, Gassendi desenvolveu uma posio platnico-rtifstica
peniclhante de Kepler, a quem tambm se referiu expressa-nente
mente contra a astrologia, proibindo rigorosamente aos membiros da
M Aeademia o estudo dessa cincia. E quando o rei Lus XIV, cujo IhorsI inpo natal Morin ainda pudera elaborar, estendeu, em 31 dejullhode
I |(iH2 , a proibio de calendrios e almanaques astrolgicos a ttoda a
Selva, 1897, e Schwickert & Weiss, 1925, vol. 2). Devemos fix.ir,
I l iana, antes j
contudo, que tambm Morin v o primum mobile, estabelecido ati.i*
em vigor em diversas provncias, a astrologia errudita
foi atingida definitivamente.
das esferas planetrias, como a causa fsica central de tudo o que

acontece. De l emanam as foras siderais e influenciam o mimdii
| Inglaterra Na Inglaterra, a histria decorreu de modo bem 1 dife-
sublunar, que, por sua vez, formado por quatro qualidades primi m
j rente. Embora as principais universidades tanto as que seguiaam os
diais. O zodaco est solidamente ligado ao primum mobile-, o tragictil

em Morin que, com a queda desse sistema aristotlico, tambm .11
suas concluses acabaram perdendo parte de seu poder de conviciin
288
Kocku von Stuckrad
| empiristas como tambm os Cambridge platonists rejeitassem a

I |Nt rologia como disciplina sria e alguns eruditos trabalhassem i com
| el.i apenas s ocultas, a cincia dos astros no desapareceu do dilebate
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
289
I k o r meio de especulaes im obilirias. Com trinta anos, c o rn o u a

pblico. Ao contrrio: em nenhum outro pas europeu houve
u m Im
^cupar-se da astrologia; o prim eiro resultado de seu interes p o r
balho com a astrologia to amplo fora das universidades como n>
nicas da astrologia mundana foram almanaques polticos p tjlica -
Inglaterra (ver o estudo excepcional de Curry, 1989). Veremos aindi
Uos em 1 6 4 4-45, sob o pseudnimo Merlinus anglicus, p eloq u ais
que esse interesse contnuo viria a contribuir essencialmente para qm
Boi levado a tribunal, mas, graas sua habilssima defesa, rio fo i
a astrologia, aproximadamente no
fim
do sculo
XIX,
fosse acolhidtt
tambm em outras partes da Europa.

Um grande nmero de assim chamados professionals praticava
(fondenado.
1
Lilly, que possua conhecim entos extraordinrios de latim;, p o r
usa razo, leu todos os tratados disponveis, dedicou a su vida
interpretaes de horscopos e publicava prognsticos poltico-ecu
Int amente ao estudo da astrologia e contribuiu para que o cu lo
nmicos. Ao faz-lo corriam constantemente o risco de se tornairm
XVll
vtimas da lei promulgada pelo rei Jacob I, em 1603, contra chailn
ilinlaterra. Ele mantinha contato com muitos especialistas, en tre
tes, videntes e astrlogos, que, no entanto, submetia pena unii n
lcs Sir Elias Ashmole (1 6 1 7-92), logo unidos por uma estreit[ am i-
mente aqueles atos que ultrapassassem os limites da astrologia poi
iMcle. Lilly tambm dedicou sua autobiografia ao fundador dofamolo Museu Ashmolean, publicada inicialmente em 1715 sob ottulo
mitida" ou ocorressem com inteno fraudulenta. J que o clienl#
tornasse, de fato, o sculo de ouro da astrologj na
que se sentisse lesado tinha de ir ele prprio justia, o que paul
Mr. William Lilly s History o f his L ife and Times, que desvendava
muitos era extremamente constrangedor, essa lei no possua efeito
rtalhes to interessantes como a procura de um tesouro na /.badia
convincentes. E, devido s revolues polticas, a censura oficial lol
[dc Westminster. Porm, a principal obra de Lilly Chtistian
completamente abolida no ano de 1641, o que trouxe subitamente A
tAstrology, Modestly Treated o f i n Three Books, publicada em 1647, em
tona um enorme mercado para a literatura astrolgica Curry l.ili
[Londres, e reimpressa j em 1659. A obra, que abrange quase nove-
aqui dos dias felizes da astrologia inglesa (1989, 19-22). Antes <lt>
Ifrntas pginas, na primeira parte introduz os princpios bsicos da
1640, no havia jornais impressos de contedo astrolgico, em 16 l't,
INtrologia, com muitas tabelas; a segunda uma apresentao muito
eles j eram algumas centenas; enquanto, em 1640, foram registi.i
drtalhada da astrologia horria, com dzias de horscopos exe.mpla-
das apenas 22 novas publicaes astrolgicas, em 1642, elas saltaram
; Trs extrados de sua prpria prtica; na terceira, o autor traita do
subitamente para 1966; nas dcadas seguintes, foram publicados em

mdia trs panfletos por dia.
Mesmo o mais famoso de todos os professionals, William I illy
(1602-81), que costuma ser chamado de true father of British astio
logy, foi levado a tribunal repetidas vezes, mas tambm se beneficiou
da alta conjuntura da astrologia aps 1641 (sobre a biografia de I .i1 1 v.
ver Parker, 1975). Lilly era de origem simples. Em 1620, deixou iIp
freqentar a escola de latim porque seu pai fora preso por dvida*, |
indo ganhar a vida em Londres como mensageiro e criado. Enlie |
tanto, teve sorte, pois, aps a morte de seu senhor, casou-se com suw
horscopo natal. No anexo, encontra-se, alm disso, uma bibliogra-
; f l n com obras astrolgicas (que faziam parte da biblioteca de Llly) e

mo mesmo um ndice analtico.
No que se refere astrologia horria, Lilly alcanou excelncia, e
s geraes seguintes como W. J. Simmonite e Zadkiel no sciulo XIX
U- praticamente limitaram-se a copiar as suas obras. Quero> citar
W<|ni um exemplo desse tipo de interpretao de horscopo: no> cap
tulo 43, Lilly trata do caso de um cavalo perdido ou roubado na*is proKlmidades de Henley e da questo de saber se, onde e quanddo ele
(frupareceria:
rica viva e pde aumentar consideravelmente o seu novo patrimi mio

H i s t r i a
290
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o g i a a
2 91
Mercrio, que aqui como o senhor da dcima segunda (casa) repri-.m
fsse gnero conservou a sua popularidade na Inglaterra inint-rupta-
ta o cavalo, vemos retrgrado e a se precipitar para uma conjuno com
mente at o sculo
o Sol, que ao mesmo tempo o senhor da casa substancial do clienHj
Alm de Lilly e Coley, que, com suas obras Clavis Astmlogic ( L o n
como Mercrio pertence por meio de seu movimento retrgrado ,m
dres, 1669) e Clavis Astrologiae elim ata (Londres, 1676), escre;u dois
senhor da casa substancial do cliente, alm disso, a Lua se enconlM
XIX
(apresentao detalhada em C a p p ,1979).
local na Segunda e tanto Jpiter quanto Marte esto retrgrados iimI
guias excelentes, havia outros astrlogos produtivos poca. M erece

meno John Gadbury (1 6 2 7 -1 7 0 4 ), o qual foi inicialmente ui a lu n o
proximidades da cspide da Segunda, cheguei concluso de que 11
t amigo de Lilly, mas depois se desligou do seu bem-sucedidtprofes-
cliente reaver sua propriedade ou seu cavalo rapidamente e imprev ii|
Nor e abriu uma contra-escola. Isso levou os astrlogos lonrin os a
velmente e, na verdade, dentro de um ou dois dias aps a consulu,
ler de decidir a que lado queriam pertencer. A disputa cilminou
E como a Stima Casa est atingida pela cauda do drago [com o <|UI
mesmo depois da morte de Lilly, quando John Partridge pulcou o
o nodo lunar que se eleva encontra-se no ascendente], julguei qutf il
ncu polmico escrito Nebulo Anglicanus, or the First Part oftle B la c k
ladro no conservaria a coisa.
Life o f John Gadbury (Londres, 1693).

John Partridge (1 6 4 4 -1 7 1 5 ) foi tambm o primeiro aitrlogo
Por meio de concluses semelhantes Lilly descobre at mesmo
Ingls a divulgar o clculo das casas intermedirias segundo Hacidus
que o cavalo retornaria do oeste, exatamente na conjuno de Mercm 1 0
( verdade que Lilly conhecia o novo sistema, mas continucu a tra
e Vnus. Ele admite que esse seria um exemplo especialmente sim
balhar com Regiomontanus). Em dois livros bastante tcnicos, o
pies, pois haveria muitos indcios claros e, de fato, a histria acabou
Opus reformatum (Londres, 1693) e o Defectiogeniturarum (Londres,
exatamente assim.
1697, ambos em ingls), exps minuciosamente por que a nova tc
A fama de Lilly justificava-se no s pelo virtuoso domnio d>i
nica seria prefervel antiga. Alm disso, Partridge criou urna srie
astrologia horria (interrogao), mas tambm por seus prognstico
de almanaques de muito sucesso, publicada a partir de
O rei Carlos I o consultou muitas vezes, mas no acolheu o conselho
ltulo Merlinus Liberatus e continuada at 1783 sob o pseudnimo
de Lilly de deixar Londres imediatamente e foi, por influncia de
de seu
Cromwell, executado em Londres, em 30 de janeiro de 1649. I m
Iridge no foram fceis. No s esteve muitas vezes envolviido com
outro prognstico, no entanto, provocou tempestades ainda maioreu
os tribunais, tendo sido obrigado sob o rei Jacob II a deixar a Irnglaterra
em 1651, Lilly publicou o escrito Monarchy or No Monarchy ih
por um tempo, at ser reabilitado pelo rei Guilherme III. Ncj debate
England, no qual previu uma catstrofe para Londres. Quando, i nl
pblico, um outro episdio lhe pregou uma dura pea: Jtonathan
1665, a peste irrompeu e, em 1666, a capital foi vtima de um incen
Swift publicou, sob o pseudnimo Isaac Bickerstaff, um alrraanaque
dio devastador, Lilly foi intimado a se apresentar comisso de invi s
satrico para o ano de 1708 no qual profetizava que Partridgee morre-
tigao do incndio e interrogado a respeito do seu prognsl ieo,|
tia inevitavelmente" em 29 de maro de 1709, s 23 horas. lUm ano
Declarou no ter sabido previamente o exato momento, mas se mom |
depois, Swift repetiu a dose com o escrito As profecias cutmpridas
trou convicto de que deveria ter havido causas naturais para o inc< ii
do Mr. Bickerstaff, no qual anunciava a morte de Partridge,; alm de
dio. A comisso encerrou o caso a.
Mia
1 6 8 0
sob o
editor Merlinus redivivus. No entanto, as coisas para Par-
confisso de fracasso, a descrio do velrio e o epitfio.
Os almanaques de autoria de Lilly foram continuados aps a nunln
"Uickerstaff completou: Weep ali you customers that use/ FFIis pills,
do mestre por seu filho adotivo e aluno, Henry Coley. De modo gci.il,
his almanacks, or shoes" [Chorem, todos vocs clientes que i usaram/

H is t r ia
29 2
Kocku von Stuckrad
d a
a s t r o l o j g i a
293
suas plulas, seus almanaques ou sapatos]. Partridge no gostou <l.i
3.
DO
ILU M IN ISM O
AO
ROM ANTISM O
brincadeira, principalmente porque teve muito trabalho para provar

ao confuso pblico que continuava vivo. Mas o episdio oferece
Iluminismo, esoterismo, astrologia
uma viso da atmosfera e do papel que cabia astrologia daquela

poca na Inglaterra.
A inteno de Swift de livrar os ingleses de sua superstio por
meio de suas stiras no deu resultado. Em 1697, o mdico e astr
logo Francis Moore (aproximadamente 1657-1715) recebeu do
Guilherme
III
uma licena para a edio de um almanaque
rei
le a l
No incio do sculo XVIII, a astrologia perdera definitivamete a sua

reputao em crculos eruditos da Europa. Na esteira daque^s m o v i
mentos geralmente designados de iluminismo, esse proceso s e for
taleceu mais uma vez, resultando numa supresso definitiv^la c i n
cia dos astros interpretativa do cnone de disciplinas abriado nas
universidades. Uma astrologia que se mantivesse presa ac m odelo
publicado pela primeira vez sob o ttulo Francis M oores Vox Stellu
aristotlico-escolstico ou se esquivasse aos novos critrios le racio
rum or a Loyal Almanac for the Year 1697 e continuou a ser escrito
nalidade e cincia simplesmente no podia mais ser levade a srio.
at a Segunda Guerra. O Moores Almanac tornou-se um exemplo para
() que de incio ainda era aceito atestado por respectivas disserta
as diversas e muito bem-sucedidas sries de prognsticos do sculo ,\i\
es em universidades europias era o exame das influrcias dos
(ver Captulo
astros sobre o clima ou sobre o corpo humano, porm, aps 1750,

tambm essas questes, junto com a astrologia, foram confiadas ao
Vil).
O exemplo de John Flamsteed (1 6 4 6-1719), fim
dador do observatrio de Greenwich e primeiro royal astronomer",

mostra que, apesar de haver uma postura cada vez mais hostil .i
astrologia, a cincia dos astros continuou a ser praticada tambm
domnio da superstio. Ao querer proibir as profecias asti-olgicas

nos calendrios domsticos, o rei Frederico, o Grande, fracassou ape
nas diante do protesto dos camponeses que no queriam renunciar
por astrnomos conceituados. O horscopo do lanamento da pedr.i
dessa maneira aos prognsticos climticos. A imperatriz Maria
fundamental do observatrio em 10 de agosto de 1675 (de acoi
Theresia foi menos condescendente, proibindo, no ano de 1756,
do com o calendrio juliano), 15h 14 foi elaborado pessoalmente
"todas as profecias astrolgicas e conjeturas supersticiosas nos
por Flamsteed e zelosamente conservado. At hoje no se
sibe
ealendrios. Mais importante, contudo, do que a proibio ide prog
quem escreveu Risum teneatis amici (Contenham o riso, amigos")
nsticos anuais foi a represso das efemrides, ou seja, o ins trumen-
na pgina do horscopo. Alguns supem que tenha sido uma brinca
to mais importante para astrlogos praticantes. As grandess tbuas
deira dirigida contra Flamsteed, mas mais provvel que a frasi
no foram mais editadas e, a partir de 1710, no se putblicaram
tenha sido escrita pelo prprio Flamsteed para expressar a sua inc li
nao pela astrologia, sem ter de assumi-la publicamente. Corno
mostra Gnther Oestmann em um novo estudo (2003a), Flamsteed
era um cientista familiarizado com todas as tcnicas astrolgicas
novas listas. Dessa maneira, a cincia dos astros interpretattiva per

deu o seu alicerce.
Os iluministas passaram a considerar a astrologia como pseudoincia ou como superstio. Quando, em 1785-89, Johann CHiristoph
Adelung publicou sua influente Geschichte der menscehlichen
Nurrheit (Histria da loucura humana, em 7 volumes), a as,strologia

l.imbm foi levada ao banco dos rus. Adelung ocupou-se dde Lucas
<iauricus, por exemplo, expondo sua suposta competncia ao e escrnio
294
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
da
a s t r o l o g
) G ia
295
do sculo
Na Renascena, conforme o autor, o astrlogo ain<l(i
teria tido adeptos, pois como havia no seu tempo um grande nrrii'
A busca p o r "conhecim en to su p erior" e a am biv aln cia d olu m iflismo J pudemos constatar em vrios pontos que a seirao
ro de tolos que acreditavam [na astrologia], ento, no milayie
rnlrc cin cia racional e esoterism o irracional no d conta d m odo
algum que Gauricus tenha se tornado famoso por algumas profeci.it

feitas aleatoriamente que aconteceram por acaso e, aps o fato con
Explicao do mundo na Idade Moderna europia. Comi E rich
sumado, tenham sido aumentadas pela doce simplicidade (volume
Meuthen afirma incisivamente em sua obra de referncia jbre o
XVIII.
lûm da interpenetrao desses campos da cultura e modlos d e
2, 256). O mais importante documento do iluminismo tambm esho
lcu lo
a uma imagem semelhante, ou seja, a Encyclo-pdie, ou Dictiomuun'

raisonn des sciences, des arts, et des mtiers (17 volumes, 1 7 5 1 -6 5 ),
forte medida justamente no os lados esclarecidos'do paganisro a n ti
publicada por Denis Diderot e outros. O artigo Astrologia (volume
Uma ambivalncia semelhante mostra-se tambm nos discusos do
XV,
na recepo da Antigidade pela Renascena agirm em
go, mas o [...] obscuro, o misterioso e o mtico (Meuthen, 199, 1 8 3).
1, 780-3) distingue entre astrologie naturelle e astrologie judicia ire, ,i
Neculo XV III, o que vem sendo ressaltado h algum tempo pormuitos
natural, ou seja, a correlao entre planetas e o clima etc., teria tol.il
historiadores. Cada vez mais se reconhece que a meno do ibscuro
consistncia, enquanto a astrologia de horscopos tida como
tomo o Outro da Razo, freqentemente oposto de modo di;otmi-
superstio, com a qual, segundo os autores, ns mesmos estvamos
to ao facho do iluminismo e luz da Razo, por um lado njsce de
infectados em sculos passados (781). Para os iluministas franceses
lima retrica iluminista de auto-afirmao, porm, por outio lado,
em torno de Diderot e Voltaire, a astrologia era praticamente urn.i
utiliza ela mesma metforas do conhecimento oriundas da tradio
cincia insana, inventada pelos padres para subjugar o povo. A libei

tao da razo da reivindicao de poder pelas doutrinas religiosas
esotrica.
Um dos primeiros a seguir essa abordagem de forma conseqen
levava forosam ente libertao do despotismo astrolgico
te foi o germanista Rolf-Christian Zimmermann. Partindo dj obser-
A delimitao em relao astrologia passou a ser certeza do prprio

status iluminista.
vno de que a filosofia popular religiosa do incio do iluminismo

"tentava direcionar o hermetismo de Jakob Bhme para o$ trilhos
Embora com isso a questo fique (relativamente) clara do ponln I

de vista da histria da cincia, o mesmo no se pode dizer com rela
<la Razo (Zimmermann, 1969, 129), ele desenvolveu o conceito de
o histria da cultura: por um lado, havia um interesse intadu
colheram Goethe e outros (1969, 128-71). Isso foi confirm,ado por
pela interpretao de seqncias temporais e contextos de vida pes
"hermetismo racional para descrever as correntes espirituais ide onde

parte da cincia histrica: Reinhart Koselleck afirmou erm 1959
soais; por outro lado, brotava da prpria nfase racional dos ilumi
(1973) que o mistrio das lojas manicas na era do absolutisimo pos
nistas uma contra-opo, relevante tanto quanto ao contedo como j
sua a funo de proteger o novo e autoconfiante cidado do Estado.
questo social, que conquistou expresso na filosofia, na arte e n;i
C !om
isso, as sociedades secretas contriburam tanto para a crHao de
literatura. Esse contexto, discutido como ambivalncia do iluminis
estruturas democrticas como a crtica dos iluministas: ilunminismo
mo, um elemento estrutural da histria europia do esprito desde
| mistrio aparecem desde o incio como gmeos histricos; (1973,
o sculo
4l0- A crtica esse conceito polmico do sculo XVIII - desenvol

veu, no entanto, uma dinmica dialtica prpria ao destruir o;3S funda
XVIII.
S possvel compreend-lo quando se leva em cont.i
que os padres de racionalidade desenvolvidos poca que j tra

zem em si suas negaes no so congruentes com o que hoje
entendemos por ratio".
296
Kocku von Stuckrad
mentos sobre os quais se apoiava:
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
297
Conceitos estabeleciam seus contra-conceitos que, n o mesmo pro
"nociedades secretas podem ser entendidos no sentido de u e s o te
cesso, eram desvalorizados e, dessa maneira, geralmente, criticado*

[...]. As divises dualistas que os crticos utilizavam mostram sc,
; rum uma ligao especfica (Neugebauer-W olk, 1999). Eis> lu gar
rismo institucionalizado nos quais iluminismo e burguesia estelece-
assim, como um nico paradoxo: serviam de fermento para elimin.n

todas as diferenas e opostos, ou seja, as tenses construdas dc mo
| onde espritos iluministas como Leibniz, Herder ou Goethe tqto d is-
do dualista das quais o iluminismo justamente extraa sua evidnd.i
Itrricam en te a racionalidade no sentido de um hermetismo rcional
[ cnliram seus ideais poltico-filosficos como tambm estilizarm e s o -
(Koselleck, 1973, 103)
I r na busca pelo conhecim ento absoluto.
A pesquisa mais recente sobre o esoterismo reconhece nesMi
Aquelas sociedades secretas estavam ligadas ao progrida das
i tu ademias
dinmica um elemento estrutural geral dos discursos iluministas nos
platnicas da Renascena no que diz respeito ao :onte-
f do e histria social. verdade que as origens do moviment m a-
quais a fascinao pelo obscuro e irracional, bem como por sua dis-
; nico, at hoje ainda obscuras, encontram -se na Idade Mdia 3 entral
sipao luz da Razo, representa um ponto central. Nesse meio

tempo, h alguns estudos que se ocupam minuciosamente com esse
[ (os vestgios mais antigos so o poema Regius, datado aproximadamen

te de 1390, e o manuscrito Cooke, de cerca de 1430-40), e^s mais
contexto (Neugebauer-Wolk, 1999, Trepp & Lehmann, 2001; vide
imtigos manuscritos constitutivos so de meados do sculo XV, porm,
tambm Kippenberg & Von Stuckrad, 2003, 70-81). A se revela que
rsses grupos s entraram no espao pblico no sculo
a venerao ao iluminismo e ao conhecimento, como praticada poi
determinadas lojas se uniram em associaes maiores, tentando orga
muitos intelectuais do sculo XVIII, justamente no se baseia nos
nizar os seus sistemas. A fundao da grande loja manica de
XVII,
quando
modelos de razo de um Ren Descartes, mas na busca de autores
I ondres, no ano de 1717, constitui, por essa razo, o verdadeiro incio
renascentistas pela Luz da Razo". Por meio do vnculo entre esole
da histria manica. Paralelamente, os rosa-cruzes chamavam cada vez
rismo e iluminismo se reconhece quanto os envolvidos se imporia
mais ateno. Em seus manifestos Fama Fratemitatis (1614) e Qonfessio
vam com o saber superior, o conhecimento absoluto e uma verdade
(1615/1616) haviam apresentado o legendrio fundador Christian
que transcendesse o mero entendimento. O homem por inteiro devi'
Kosenkreutz como um adepto que teria lido o Livro do mundlo (liber
ria ser apreendido por esse iluminismo, o que daria incio a um renas
mundi) e que teria sido iniciado na tradio de Hermes e dai Tabula
cimento do homem que depois foi transferido tambm para contex
Smaragdina. Alm disso, a lenda em torno da abertura de seu tmulo,

em 1604, se assemelha descoberta dos antigos escritos na s<epultura
tos polticos e culturais.

Como j apontado, a conexo de discursos iluministas com ,i
de Hermes Trismegisto. Dessa forma, o hermetismo moderno umiu-se a
idolatria da Razo poca do Renascimento ocorreu de maneira mais
reivindicaes religiosas e polticas que no sculo
ntida no seio das sociedades secretas do sculo XVIII.
eada vez mais ressonncia, inclusive em crculos iluministas.

No que se refere importncia da astrologia para a hisstria da
S em ntica astrolgica nas sociedades secretas do sculo
XVIII
XVIII
encontravam
cultura cabe notar que dentro daqueles grupos foi desenvol\|vido um
apenas do ponto de vista da histria das idias, mas se manifestou
simbolismo impregnado de elementos astrolgicos. Os sisteemas de

graus seguiam como nos antigos mistrios a semntica aastrolgi-
tambm em processos scio-histricos, sobretudo no sculo XVIII. ( )s
ea, as iniciaes realizavam-se com referncias a tradies her^rmtico-
crculos dos maons, rosa-cruzes, iluminados e outras assim chamadas
esotricas, baseadas numa cosmologia neoplatnica. Essa cos.smologia
O esoterismo , na verdade, relevante para a cultura europia no
298
Kocku von Stuckrad
>
HlSTRA
DA
STROLOCOGIA
299
lima iniciao em novos nveis de conscincia, em processos <
foi, no entanto, amplamente psicologizada na esteira das revolues

cientficas, permanecendo acessvel tambm a pensadores iluminis
tas. Por exemplo, os sete planetas representavam no velho e aceito
Kflo
rito escocs os sete querubins: Miguel estava para Saturno, assim
Interna completo csm ico-religioso que no mais diz respeito o
como Gabriel estava para Jpiter; Uriel para Marte; Chamaliel pai.i
horscopo natal ou astrologia mundana, mas que, em compens
Vnus; Rafael para Mercrio; Tsaphiel para a Lua; Zerachiel para o
a/lo, era especialmente adequado compreenso dos elementos
'nnhecimento que poderiam ajud-los em seu caminho rumo R

superior. A semntica astrolgica e alqumica integrada a nui
Sol. Nos rituais, eram postos performaticamente em cena as res
Interpretao astrolgica como foras psquicas. As obras surgids
pectivas divindades e anjos que representavam cada um princpios
flesse contexto por exemplo, Opus mago-cabbalisticum et theos-
espirituais e ticos que o adepto tinha de conhecer e integrar em

seu caminho.
filiicum (1735, reedies em 1 7 6 0 e 1785) ou Geheim e Figuren dr

/los<>ukreuzer aus dem 16. und 1 7. Jahrhundert (Figuras secretas d<s
Na Maonaria Egpcia, as paredes da sala onde os magos de

Memphis realizavam seus rituais o santurio eram revestidas
de damasco vermelho no qual estavam apostas representaes de
Saturno, Osris, Isis, Hrus e Harpcrates. A sala era iluminada com
quinze velas, distribudas pelos pontos cardeais. O altar ficava no
leste. Saturno, vestido de preto, pendurado sobre a entrada, era con
rosa-cruzes dos sculos
XVI
XVll)
(1789), de Georg Welling -
jfxpem a astrologia de maneira conseqente como uma cincia piItiordial, que, alm de discusses sobre sistemas heliocntricos (u
fcrocntricos, capaz de unir simbolismo csmico com disposies
Miimicas e, com isso, a primeira a fundamentar o saber supericr
ilos iluministas.
siderado o pai dos deuses, crescido de um tronco de rvore e smbolo

da matria primordial. Osris, pintado em cores amarelas na parede ao
sul, era o smbolo do fogo oculto do Sol, filho real de Saturno, esposo
de Isis e pai de Hrus. sis, representada em cores brancas e smbolo d.i
umidade, da natureza e da Terra (Lua), era a filha mais velha de Sa
turno e, como rainha, irm e esposa de Osris. Hermes (Mercrio ou
Thot) era seu ministro. Finalmente, no leste, encontrava-se Hrus
como deus da razo, segurando nas mos as figuras da felicidade e d,i
Romantismo e a restaurao da antiga cincia dos astros
Aproximadamente no fim do sculo
XVIII,
a astrologia praticamente
linha desaparecido, portanto, dos debates cientficos. A cincia natu

ral emprica estava comeando a evoluir para disciplina-mestre, para
se impor definitivamente no sculo
XIX.
Porm, mais uma vez, seria
eirado descrever essa evoluo como unilateral e clara, to forties
morte. esquerda, ficava a representao de Harpcrates, irmo
eram as foras adversrias e as ambivalncias inerentes cin cia

moderna que garantiram astrologia ainda que em forma modiffi-
de Hrus e deus do silncio. Saturno portava do lado direito do peilo
cnda a sua existncia. Tratarei mais detalhadamente da situaio
o smbolo do Sol, do lado esquerdo, o da Lua; diante de si, segurava o

cetro de Mercrio, que dividia luz e escurido. No meio do santurio,
na Gr-Bretanha no prximo captulo. Neste trecho quero volttar

11
ateno para aquelas reas da cultura que no se satisfizeram comi a
havia um atade entre duas palmeiras, cabeceira, um ramo de tama
meionalizao do cosmo e dos mundos vivos e, em vez disso, d e fe n
rindo e sobre ele, o smbolo de Mercrio. A frente do atade, havia

um tapete igualmente decorado com smbolos.
deram uma completa integrao do vivo" igualmente na cincija.
A encenao servia basicamente para mostrar aos adeptos e faz

los experimentar fisicamente o que de fato acontece em seu interioi
300
Kocku von Stuckrad
Snmando-se isso ao novo entusiasmo pela Grcia antiga, tambm 1 a

astrologia continuou a ser transmitida com naturalidade. A diferenâ
era essencialmente que, no sculo XIX, os astros foram estetizados s e
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
3 0
psicologimdos, ou seja, entendidos como representantes simblico*

de foras universais que agem no interior do homem, bem como mi
universo concebido holisticamente. Quero elucidar o significado
disso a partir do exemplo da pesquisa natural da poca de Goelli
e do prprio romantismo.
Astrologia na poca de Goethe

No dia 28 de agosto de 1749, ao meio-dia, com o dcimo segundii
badalar do sino, vim ao mundo em Frankfurt am Main. A constelao
era feliz: o Sol encontrava-se no signo de Virgem e culminava naqurl*
dia; Jpiter e Vnus olhavam-no amistosamente, Mercrio, no hostil,
Saturno e Marte comportavam-se de maneira indiferente; somente it
Lua, que acabara de tornar-se cheia, exercia cada vez mais a fora du
seu reflexo medida que se aproximava a sua hora planetria. Ela opA
se, portanto, ao meu nascimento, que no pde ocorrer at que es i
hora passasse.
Esses bons aspectos [sic!], que os astrlogos mais tarde muito enaltr
ceram, podem ter sido a origem da minha sobrevivncia: pois, por in.i
bilidade da parteira, vim ao mundo natimorto e somente com muiin
esforo conseguiram que eu vislumbrasse a luz. Essa circunstncia que
trouxera grande aflio aos meus causou, no entanto, vantagem ao*
que eram corriqueiras em crculos intelectuais o mais tardar desdi
|ram recepo explcita em vrios trechos de sua obra, em M ic h e n
wContos de fa d a ), no fragmento Die G eheim nisse (Os lis t rlos), em Os anos de peregrinao de W ilhelm M eister e, n u ra lnicnte, no Fausto, cuja redao marcou a segunda metade <a su a
Vida. Tornaram-se famosas tambm suas Palavras primordiai rfi'iis que at hoje marcam a identidade dos astrlogos, j queexpri-
nvem de maneira particularmente feliz a conexo entre determiiismo

[e liberdade viva:
Como no dia que te deu ao mundo
o Sol os planetas saudava,
B
foste ento logo vicejando

segundo a lei que te guiava.
Assim tens de ser, no possvel que de ti fujas,
assim diziam j sibilas, assim os profetas;

E tempo algum e fora alguma destri
Goethe, como se sabe, era no s um poeta, mas atuava em

quase todos os campos da cincia, da poltica e da arte. Seus esfor
os cientficos situavam-se no contexto da pesquisa natural (de seu
lempo, a qual no conhecia ainda uma separao estrita entree cin
* Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,/ Die Sonne stand zumn GruBe
Girolamo Cardano e que mostram um tratamento completamenlc
iler Planeten,/ Bis alsobald und fort und fort gediehen,/ Nach dem , Gesetz
bvio da interpretao astrolgica do momento de nascimento. A leve
Kocku von Stuckrad
n o t r ic o s da alquim ia, da m agia naturalis e da astrologia q c o n -
i? outros filsofos, Goethe estava interessado naquilo que pcoca era

denominado de todo do mundo, ou seja, um princpio esppiritual
a narrativa com a descrio de seu horscopo natal, retoma tradies
302
f|Motrico-hermtica da Europa (c f. Zimmermann, 1969). O s im o s
cia natural emprica e filosofia natural especulativa. Como Sclhelling
Com essas frases, Johann Wolfgang von Goethe comea sii.i

autobiografia Dichtung und Wahrheit (Poesia e verdade). Ao comeai
muitos de seus contemporneos, no se subordinava absolutamenli
dos astros de forma ldica e criativa.

G oethe tinha familiaridade desde a juventude com a tn li o
a forma marcada que viva evolui.*
meus concidados, pois meu av, o prefeito Johann Wolfgang Texloi j

aproveitou o ensejo para que um mdico parteiro fosse contratado <n
curso de parteiras fosse introduzido ou renovado; o que, portanto, podr
ter favorecido alguns dos posteriores.
ironia do segundo pargrafo evidencia, alm disso, que Goethe, como
k Interpretao realizada pelos astrlogos, e sim lidava com a Q n cia
wonach du angetreten./ So muBt du sein, dir kannst du nicht entfliehen,// So sagIrn schon Sibyllen, so Propheten;/ Und keine Zeit und keine Macht zerlrtckelt/
( Jeprgte Form die lebend sich entwickelt.
H is t r ia
da
a s t r o l o g i
^ a
303
vivo, visvel e investigvel na realidade materializada, mas que mm

pode ser reduzido a ela.
O pano de fundo dessa posio formado por um a reflexo 1 1 1

tica sobre a revoluo cientfica desencadeada por Coprnico, Newton
fcapaz de restaurar a unidade perdida do homem com o cosm

A astrologia tambm obteve novas honras literrias pela n tau ra-
e outros, vista por no poucos como um desalmamento" do cosmo
flo do antigo mundo dos deuses, pois ela parecia ser, ao menos m s u a
No fim do sculo XVIII, buscaram-se alternativas para essa concepfto
forma erudita filosfica, um modelo do cosmo vivo que represtava a
A nte a bola de fogo sem alm a de um Coprnico, o deuô S o l
iHlios , portanto, evocado aqui como antdoto mstico qt s e r ia
sendo encontradas mais uma vez na Antigidade grega. Quando
dinmica da liberdade e necessidade, histria e religio. De Wallnstein,
Goethe exclama cada um um grego sua maneira! exprime a pot

tura de muitos contemporneos que consideravam a Crcia um.i
Cujo horscopo foi repetidamente objeto de debates pblicos <esde a

'fumosa interpretao de Kepler, possvel depreender como ch iller
experincia de cultura que oferecia para o presente aquela alternai i
trabalhou essas dinmicas. Schiller, que era completamente cico em
va de ouro que, de fato, j passara, mas que poderia ser reavivada. An
relao astrologia e que se deixou instruir por Goethe cono a te s
lado da pura cincia da razo, encontrou-se no monotesmo judaico
tam as correspondncias sobre como deveria ser uma astro^gia de
cristo um outro culpado pela misria do presente, que teria destiloi
reflexo filosfica, destaca em seu drama, novamente de form; in cisi
do o poder da alegre cultura grega e criado com isso a burguesia con
va, a antiga arte da interpretao a partir da figura do astrlogo Seni.
servadora e a sociedade hostil experincia. Friedrich Schiller, amipo
Porm, uma nova concepo do papel da cincia dos astros, coino viria
de Goethe, no mediu as palavras em seu poema Os deuses dn

Grcia, provocando uma grande controvrsia:
ii se impor no sculo XIX, j se torna visvel em Wallenstein, por exem
Quando ainda o belo mundo regeis

no leve lao da alegria conduzeis
homens mais ditosos,
seres formosos do pas das fbulas! [...]
Onde agora somente, como nossos sbios dizem,
uma bola de fogo gira sem alma,
guiava outrora sua dourada carruagem
Hlios em serena majestade. [...]
Para um enriquecer entre muitos,
esse mundo de deuses precisou perecer.*
* Da ihr noch die schne Welt regiertet,/ Na der Freude leichtem Gngelbanil/
Glcklichere Menschenalter fhrtet,/ Schne Wesen, aus dem Fabelland! [.. |/
Wo jetzt nur, wie unsere Weisen sagen,/ Seelenlos ein Feuerball sich dreht '
Lenkte damals seinen goldenen Wagen/ Flelios in stiller Majestt. (...]/ Einem /ii
bereichen unter allen,/ MuBte diese Gtterwelt vergehen.
304
Kocku von Stuckrad
plo, na fala de Max Piccolomini (3 2 ato, 4d cena):

Oh! Nunca mais quero censurar sua crena
nos astros, no poder dos espritos.
No s o orgulho do homem preenche o espao
com espritos, com foras misteriosas,
tambm para o corao que ama
a natureza comum estreita e significado mais profundej
h no conto de fada da minha infncia
do que na verdade que a vida ensina.
E apenas o alegre mundo das maravilhas
que d resposta ao corao encantado,
abrindp-me seus espaos eternos,
oferecendo-me ricamente milhares de ramos
sobre os quais o esprito inebriado feliz se embala.
A fbula o lar do amor;
Ele gosta de viver entre fadas, talisms,
gosta de crer em deuses, porque divino.
Os antigos seres das fbulas j no so,
H i s t r i a
d a
a s t r o l o i o g i a
305
a excitante estirpe emigrou;

Porm, o corao precisa de uma lngua,
o velho instinto traz novamente os velhos nomes
e percorrem agora o cu de estrelas
aqueles que na vida amistosamente tambm se transformaram;
De l acenam para o amante,
e tudo o que grande nos traz Jpiter
ainda esse dia, e Vnus, tudo o que belo.*
alimentou ela prpria de tradies esotricas, no poucos filfos d o

romantismo alemo tentaram restabelecer a astrologia c o m o j n cia
metafsica. Em 1803, August W ilhelm Schlegel afirma em sei s e m i
nrios ber Literatur, Kunst und G eist des Zeitalters (Sobre lit-atura,
iirte e esprito da poca) que os homens, em conseqnciajo ilu
minismo, s pensam em categorias de quantidade e utilidade;, c o m
Isso, perderam o senso do maravilhoso. A astronomia, diz p rtan to
Schlegel, deveria tornar-se novamente astrologia, pois se estivr c o n
Embora Seni ainda represente o rgido poder do destino visvel
victo do apoio do C u, o homem que contempla os astros se m ais
nas estrelas, , porm, essa postura de intelectuais iluministas que

agora ocupa o primeiro plano. A astrologia no mais cincia, e sim
por ela elevado do que algum que se veja como servo da Tera.
Outros seguiram a mesma cartilha. Quando Novalis (Fiedrich
arte desembaraada e religio que, como linguagem de sinais do uni
von Hardenberg, 1772-1801) fala do significado qualitativo <e rela
verso vivo, animado e acessvel ao corao que ama, reivindica seu
es numricas e denomina a astronomia de verdadeira m etifsica
lugar cultural.
e "astrologia correta; quando, com base nos trabalhos de Fran; Anton

Mesmer cuja dissertao traz o ttulo significativo De nfluxu
Rom antism o O tom que foi anunciado aqui continuaria a ser ouvi
do no sculo
XIX
como um baixo contnuo. A estetizao e psicologi/a
o das foras astrais tornaram-se um elemento no irrelevante <l.i

reflexo na arte e na pesquisa natural do romantismo, o qual derivavii
da busca por uma explicao totalizadora e no-reducionista du
cosmo. Partindo da filosofia natural de Schelling (1775-1854),
q u e se
* O! nimmer will ich seinen Glauben schelten/ An der Gestirne, an der Geislri
Macht./ Nicht bloB der Stolz der Menschen fllt den Raum/ Mit Geistern, mil
geheimniBvollen Krften,/ Auch fr ein Iiebend Herz ist die gemeine/ Natui u
eng, und tiefere Bedeutung/ Liegt in dem Mhrchen meiner Kinderjahre,/ Ais m
der Wahrheit, die das Leben lehrt./ Die heitre Welt der Wunder ists allein,/ I )n
dem entzcken Herzen Antwort gibt,/ Die ihre ewgen Rume mir erffnet,/ Mli
tausend Zweige reich entgegenstreckt,/ Worauf der trunkne Geist sich selly
wiegt./ Die Fabel ist der Liebe Heimatwelt;/ Gern wohnt sie unter Foen,
Talismanen,/ Glaubt gern an Gtter, weil sie gttlich ist./ Die alten Fabelwcsi n
sind nicht mehr,/ Das reizende Geschlecht ist ausgewandert;/ Doch eine Sprai 11<>
braucht das Herz, es bringt/ Der alte Trieb die alten Namen wieder,/ Und an deni
Sternenhimmel gehn sie jetzt,/ Die sonst im Leben freundlich mit gewandeli
Dort winken sie dem Liebenden herab,/ Und jedes GroBe bringt uns Juf>ih't
Noch diesen Tag, und Venus jene Schne.
306
Kocku von Stuckrad
ustrorum in corpore humano (A influncia dos astros sobre c corpo

humano) , numerosos pesquisadores naturais, entre eles (> poeta
Justinus Kerner, buscam um princpio primordial que percorra todo
o universo e a matria, tambm reproduzido na astrologia; e quando
filsofos como Gustav Theodor Fechner elaboram reflexes especula
tivas sobre o animismo dos planetas e a participao das almas huma
nas, que se reencarnam repetidamente na alma divina do muindo
ento fica evidente uma opo alternativa quela cincia qu<e parte
do primado da razo pura e do paradigma da racionalizao rrnecanit ista do cosmo.
Essa valorizao da astrologia como astronomia metafsic?a fun
damentada na filosofia natural deve, porm, ser claramente distinKiiida de uma arte de horscopos de interpretao prtica, cojmo foi
exercida na Inglaterra. No continente, no sculo
somente ppoucos
XIX,
misavam vir a pblico com obras de fato astrolgicas. O vidJente e

astrlogo de Munique, J. K. Vogt, constitui uma exceo. Terria pre
visto a queda de Sebastopol e o declnio de Napoleo
III
e se suuicidou
em 1860, quando um prmio de loteria calculado por ele no sê reali

zou. Mais importante, contudo, foi o professor catedrtico de ErlJangen,
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i j i a
307
Johann W. Pfaff (1774-1835), que no escrito Astrologie (1816) ain

mou que a astrologia buscaria novamente o seu lar no crculo d.ii
cincias cultivadas pelas musas e o deveria adquirir, pois sua tradl
o seria honrosa e verdadeira. Nos anos de 1822-23, Pfaff publicou
com a colaborao de G. H. Schubert, seu colega na universidade,
Astrologische Taschenbcher (Dirios astrolgicos), os quais conli

nham uma traduo alem completa do Tetrabiblos de Ptolomeu,
bem como inmeros tratados sobre Grandes Conjunes, a estrela
de Belm e outros temas tradicionais. Pfaff tambm era da opinio de
que o universo seria banhado por um nico princpio espiritual, i|iie
VII
L in h a s
d e
e v o l u o
DA A S T R O L O G I A
MODERNA
abarcaria tudo. Essa teoria foi exposta em sua coletnea de ensaiox

Der Mensch und die Sterne. Fragmente zur G eschichte der Weli
seele" (O homem e os astros. Fragmentos sobre a histria da alm.i
do mundo) (1834).
astros no meio culto, porm, preciso constatar que a astrologi.i
Exatamente como Deus, a astrologia ajuda aquees que

ajudam a si mesmos. [...] O homem pode ser o mtstre do
seu destino. Porm, o homem no deveria lutar demasia
damente para ser o mestre. O imprudente jamais c ser; o
amargou no sculo XIX uma existncia de desprezo social. Os astrlo
sbio raramente deseja s-lo.
Excetuando-se essas tentativas de restaurao da cincia dos
E v a n g e l in e A d a m s
gos praticantes ainda exerciam sua atividade, mas no podiam fa/i i

valer influncia alguma na sensibilidade pblica e nas universidade.
Somente na forma finalmente espiritualizada de entusiasmo bui
Todo homem e toda mulher so uma estrela.
ALEISTER ClOWLEY
gus pelos gregos difundiu-se uma cincia dos astros largamente des
tituda de saber especfico, que representava mais uma especulai, ;tn
construda para pesquisadores naturais de tendncia romntica do
que um prosseguimento das tradies astrolgicas. Uma tal continm
dade existiu apenas na Gr-Bretanha, de onde, aproximadamente nu
fim do sculo XIX, a astrologia teve de ser de certo modo reimportadii
para o continente.
NliM A REVOLUO CIENTFICA nem o iluminismo trouxeram o ifim da

Msl rologia nas culturas da Europa e da Amrica do Norte. verdade
que a cincia dos astros se modificou sob as circunstncias da nnodernidade, adaptando-se a novas necessidades e argumentaes, no
rntanto, no pode haver dvida de que ainda hoje a astrologia deve
er considerada como um slido elemento da cultura moderna. Neste
Mptulo, quero reconstituir as linhas bsicas dessa evoluo, i come
dindo com a situao na Gr-Bretanha, que como j foi apoontado
foi marcada por uma impressionante continuidade nos camjipos da
prtica astrolgica. Na Frana e na Alemanha, ao contrrio, a i astro
logia teve de ser novamente importada da Inglaterra em tonrno de
H i s t r i a
308
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o g i m a
309
Monarquia inglesa, foi principalmente a reputao da cicia
dos
1900, mas logo depois se desenvolveu um cenrio astrolgico imiliu
litros na percepo pblica sustentada por leigos quiassegu-
vivo, com associaes, revistas e congressos prprios e grande |u<(
fmi a influncia dos astrlogos. A fama de professionals comcW illiam
cepo pblica, sobretudo nos pases de lngua alem . Um mol lvt|
jjlly, John Gadbury e John Partridge repercutiu atravs do sulo
decisivo para o novo interesse pela astrologia foi o desenvolvimcmu
I tumbm ainda no sculo XIX, e os guias e almanaques crdos por
da psicologia, por um lado, que disponibilizou uma linguagem simlirt

lica psquica que pde ser aplicada de maneira extraordinria ao sim
Ucs continuaram a desfrutar d e grande popularidade. A Sationers

tympany, uma das muitas corporaes medievais de artess ain d a
bolismo astrolgico, e, por outro, a influncia da Sociedade Teoslu t),
Uivas da cidade de Londres, cuidou, com a edio contiiuada de
da qual surgiram vrios grupos esotricos que, por sua vez, fundai .11*1
Inurios e almanaques, para que os padres de interpretao elab o -
escolas astrolgicas.
jjtulos pelos professionals do sculo
Se quisermos descrever a astrologia no sculo XX ser preciso cmi

siderar, ao lado da sua diferenciao em diferentes escolas, tambm
11
questionamento da viso de mundo mecanicista, ou seja, a nova "revu

luo cientfica pela Teoria da Relatividade e a mecnica quntn .i
Muitos astrlogos hoje so da opinio de que a mecnica quntica ole
XVII
XVIII
no cassem no esqiecim en-
|t). De fato, tais publicaes eram uma das mdias mais im jortantes
lllilizadas por astrlogos ativos de vrios nveis para agir pubicam en(t, criando um mercado que no sculo XIX j mostrava os on torn os
rece um modelo capaz de comprovar brilhantemente a interpretai, .ln
que ainda hoje podem ser encontrados.

Contudo, antes de tratar dessa questo em mais detalles, cabe
no causai dos astros. No esboo histrico abaixo, examinarei as rel le
[Irinbrar as novas discusses da corporao astrolgica, que estavam
xes relacionadas a isso, bem como um outro campo de discusso .n
lidadas descoberta de outros planetas e especulao sobre even
tentativas de aplicar as conquistas metdicas da pesquisa social eni|>i

rica s asseres da astrologia.
tuais corpos celestes.
Mas comecemos com a Gr-Bretanha, que pode ser chamada
P lan etas sobre p lan etas
de centro da astrologia no sculo XIX.

Por mais de
mil anos os astrlogos trabalharam com sete planetas
(incluindo-se o Sol e a Lua) e uma srie de pontos de clculo como

1. A
-B
r e t a n h a
no
s c u l o
xix
Em retrospectiva, realmente impressionante em que medida
11
.1
astrologia pde se afirmar na Gr-Bretanha aps a sua era de ouro",
eixo do nodo lunar, o ascendente e a roda da fortuna. A r<azo para
isso reside no simples fato de que s o olho nu enxerga apegas at o

planeta Saturno e que, portanto, o reconhecimento de eventuais
ou seja, a segunda metade do sculo XVII. Afinal, a corrente filosfica
"transaturninos requer a utilizao de um telescpio. Podeg-se facil

mente imaginar como astrnomos e astrlogos ficaram elletrizados
dominante do empirismo atacou rigorosamente a interpretao dos
i|uando o desenvolvimento de telescpios tornou possvel aa viso de
astros e, no sculo XVIII, praticamente j no havia mais intercmbio
regies do universo cada vez mais distantes. verdade qiue aquilo
com representantes continentais da astrologia profissional. H unia

srie de motivos a mencionar para a continuidade entretanto existen
que de fato se ocultava atrs dos fenmenos dependia de utma inter

pretao a discusso em torno das afirmaes de G alileuj Galilei e
te: ao lado dos efeitos muito diversos da Guerra dos Trinta Anos para
das provas empricas o evidencia , porm, cedo ou tardJe, imps-
a Inglaterra, a Alemanha e a Frana e o vnculo da astrologia com a
se a noo de que o universo ainda reservava uma srie de ssurpresas.

H i s t r i a
320
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l c l o g i a
3ii
Para a interpretao astrolgica, isso representou um ganho e
Inseridos na interpretao. Algo sem elhante ocorreu em r e o a
ao mesmo tempo, um risco. Se realmente h transaturninos ou ou
Urano, que hoje como representante do signo de Aqurio -- s im -
tros astros relevantes, ento sua incluso possibilita um a diferenci.i
boliza os ideais de liberdade e revoluo. O fato de ter sido d etob er-
o da interpretao que abre a viso para aspectos completamenli
Io justam ente em 1781, pouco an tes da Revoluo Francesa, dve te r
novos da interpretao de horscopos. Ao mesmo tempo, contudo
Idado o que pensar! No fcil separar aqui causa e efeito. C m o s
surge a questo de saber se o material interpretativo elaborado ate
e chega a um acordo a respeito do significado de novos plantas e
ento no seria, assim, inteiramente relativizado, pois representa c\ i
lua classificao nos signos zodiacais no decorrer de uma lona d is
dentemente apenas uma pequena parte do jogo csm ico de foras di
cusso, evidente que a interpretao cultural e histrica doacon-
fato existente. At hoje possvel sentir essa ambivalncia na discus
fcecimentos da poca influencia decisivamente a formao deinter-
so sobre novos astros, pois no sculo XX foram descobertos, ano
mretaes astrolgicas. Astrlogos no o negaro, mas via d( regra
Insistem em que a discusso cultural justamente um reflixo do

[desenvolvimento geral, como tambm pode ser percebido em r.dao
.1
ano, centenas de planetas, planetides, asterides, cometas ou meio

fragmentos rochosos que basicamente poderiam ser todos candidato*
a uma interpretao astrolgica. O Instituto de Astronomia Teri< .1
de So Petersburgo publica anualmente uma lista de asterides e
suas rbitas. Nesse meio-tempo, eles j so mais de 5 mil. E dilii il
dizer quais entre eles so relevantes do ponto de vista astrolgico.
Como lidar, ento, com esse problema? Na corporao h dile
nos planetas.
A questo, mais especificamente, sobretudo sobre os segjintes
icorpos celestes: aps a descoberta de Urano, foram encontrados

cinco asterides que receberam os nomes de Ceres (1891), Pallas
1
(1802), Juno (1804), Vesta (1807) e Astraea (1845). O maior plane-
rentes faces, envolvidas numa discusso por vezes encarniada I >e
I |i depois de Urano foi descoberto em 1846 e chamado de Ntuno.
um lado esto os tradicionalistas, que se atm estritamente aos sele
[Como Mercrio no se movimentava de acordo com as leis de gravi-
planetas clssicos no mximo, completados por Urano, Netuno e
| idade de Newton, supunha-se (com razo) que deveria haver ainda
Pluto , com o argumento, sem dvida vigoroso, de que j existem
S |outros fatores que causassem uma tal divergncia. Alguns (por exem-
problemas suficientes em interpretar de maneira adequada as refi
es mltiplas e extremamente complexas entre esses fatores. Um.i
ampliao no contribuiria para o esclarecimento, mas, no mximo,

abriria as portas arbitrariedade. Alm disso: por que interpretar di
igual modo tudo o que pode ser visto no cu?
pio, o americano Lewis Herman Weston) afirmaram ter descoberto

11111
planeta chamado Vulco entre o Sol e Mercrio; a intil busca
* por Vulco ainda persistiu mesmo quando foi possvel explicar d e forinu conclusiva a divergncia da rbita de Mercrio com a ajuida da
Teoria da Relatividade de Einstein.
Do outro lado esto aqueles que insistem completamente eoi

consonncia com a tradio esotrica em que a descoberta de
novos fatores teria um significado especfico e que deveramos no*
arriscar a uma diferenciao da interpretao. Pluto um hoio
exemplo disso: sua descoberta, no ano de 1930, foi tida postem >1
mente como claro anncio da Segunda Guerra Mundial, do na/isoio
e da bomba atmica (plutnio!); no era, portanto, coincidem u
que o tempo agora estivesse maduro para que esses planetas fossun |
Com um outro planeta, a situao foi mais favorvel: o astirlogo
312
Kocku von Stuckrad
francs Fomalhaut (o padre Charles Nicoullaud) afirmou erm seu

rserito Manuel d astrologie sphrique et judiciaire (Paris, 1897,, 316)
i|iie haveria um transnetuniano ao qual se deveria dar o nonme de
como as que logo foram produzidas na corporao astrolgica. Port in

hoje praticamente no h escola astrolgica que no considere o l.iim
Pluto em razo de suas prprias demonstraes abrangentes ili
interpretao como imprescindvel. Resta esperar como os asliO
logos lidaro com a descoberta do maior objeto do sistema soliii
desde 1930, o corpo celeste no Cinturo de Kuiper batizado <lr
Quaoar, segundo um mito indiano. Astrnomos do Californln
Institute of Technology, que descobriram Quaoar em
2 0 0 2
, supem
que l haja ainda outros blocos do tamanho de Pluto, cujo status de

planeta tornou-se, dessa maneira, questionvel.
Em 1977, foi descoberto o asteride Chiron, que, da mesiim
forma, logo tornou-se protagonista de muitas escolas astrolgicas,
|.i
que realiza uma rbita bastante excntrica entre Saturno e Urano e

assim, algo como o embaixador entre os planetas pessoais ni|u
crculo se fecha com Saturno e os planetas transpessoais, ou sen
os transaturninos. Ao lado de Chiron e dos asterides do sculo xis
a Lua Negra tambm desempenha atualmente um importanlp
papel. O astrlogo ingls Sepharial (nomes hebraicos de anjos eram
poca muito populares como pseudnimos; na verdade, ele se i li.i
mava Walter Richard [Gorn] Old) foi o primeiro a descrever ess#
m i r John Varley (1778-1842), que Patrick Curry chama de ragus

IjM rolgico (Curry, 1992, 18-45). Varley estava acostumado a rejstrar
B f posio de Urano nos horscopos interpretados por ele, a olerv ar
irus trnsitos e buscar recorrncias que pudessem ser generaladas.
Descobriu que sobretudo o contato entre Urano e Marte anuciava
| freqentemente mudanas sbitas e fortes na vida do nativi. N a
fianh de 21 de junho de 1825 Varley calculara, como toos os
dias, suas constelaes do dia pediu ao filho Albert que levase se u
Klgio de bolso ao relojoeiro, pois no poderia deixar a casa. \s
1 2
horas, era de se esperar uma explosiva conjuno de aspectossob a

rrgncia de Urano. Pouco antes das doze, sobrevieram-lhe dvilas se
| sua interpretao estaria correta; porm, de repente, algum gritou
de fora fogo, Varley saiu e viu que um incndio passara da m;nufalura de pianos vizinha para a sua casa. Em vez de participar das tenItilivas de apagar o fogo, Varley sentou-se satisfeito para toma- nota
desse acontecimento. Viu todo o seu patrimnio, no segurado, se
rxlinguir em chamas; mais tarde, o pintor Copley Fielding pergijntouIhe se a perda seria grave. No, respondeu, "somente a casa foiredurlda
a cinzas. Afinal, eu sabia que algo aconteceria (Curry, 1992, 19).

John Varley era uma personalidade impressionante; enquanto o seu
dom artstico lhe garantiu at hoje um lugar importante na histria da
fator descoberto em 1897 e props o nome de Lilith ( The Scietti *

o f Forek.nowled.ge, Londres, 1918), popularizado a seguir pela ameil
cana Ivy M. Goldstein-Jakobsen em seu livro The Dark Moon Lillih
in Astrology (Pasadena, 1961). Porm, a busca por um corpo celi-.ii
vldade igualmente importante para a sua vida foi por vezes esquecido.
chamado Lilith malogrou e hoje o nome se imps como denominaliii

do ponto focal da rbita lunar (o apogeu lunar).
dros que representavam a fisionomia das pessoas de acordo com O) signo
Jo h n Varley vivncia Urano Para os esboos astrolgicos de inlei

pretao, contudo, os transaturninos Urano, Netuno e Pluto consli
turam sem dvida as novidades mais importantes, e assim retorno ,m
sculo XIX. Demorou algum tempo at que a descoberta de Uranu ;
fosse aplicada em respectivas interpretaes, o que est relacionai In
tambm dificuldade de elaborao de efemrides confiveis. I Nit
dos protagonistas mais importantes foi o aquarelista e astrlogo anui
3 14
Kocku von Stuckrad
pintura do sculo XIX, o fato de ele considerar a astrologia como uma atiPor meio de sua amizade com William Blake (1757-1827) conseguuat
inesmo unir ambos os interesses. Com a ajuda de Blake, desenhoiu qua

lisrendente de seu horscopo; at a morte de Blake, entretanto, scomenItl ries, Touro e Gmeos estavam concludos, de modo que a obrra permnneceu inacabada e o interessado pblico teve de se contentar ecom o
livro A Treatise on Zodiacal Physiognomy (Londres, 1828).
Novas interpretaes precisam de tem po Outros astrlogoss tamlim haviam se ocupado de Urano. Um deles foi John Corfield,!, que,
lio
ano de 1814, deu at mesmo o seu nome a uma revista e nekla pro
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a *
315
Almanaques, revistas, arenas pblicas
ps interpretaes muito semelhantes s de John Varley. Entretanlo,

no teve sorte com a sua Urania e interrompeu a publicao depoii
da primeira edio; o exemplar do Museu Britnico contm a obsci
vao resignada da mo do prprio Corfield:
Supostos amantes da cincia prometeram-me todo o apoio na reali/ii
o dessa empreitada, mas esse me foi negado; deixado sozinho com
redao e os custos, ela tinha de fracassar. [...] As cartas de leitor!
foram redigidas por mim mesmo pela falta de correspondncias. (t|i
acordo com Howe, 1995, 40)
A Stationers Company, na qual tipgrafos, livreiros e comerciates d e
artigos de papelaria estavam organizados, mantinha, desde 103, o

monoplio de publicao dos almanaques. Diante do seu norm e
lucesso,
mesmo depois da morte dos grandes astrlogos do scto
os prognsticos e anurios continuaram a ser editados em
s < js
XVI I ,
no
mes. O mais famoso era Vox Stellarum (Vozes das estrelas") de irancis
Moore; como M oore se tornara praticamente uma marca ppria,
no de admirar que tambm no sculo
XVIII
e at no sculcxix os
respectivos prognsticos circularam como interpretaes de Irancis

A descoberta de asterides provocou ainda menos entusiasmo
nos astrlogos do sculo
Moore com um sucesso considervel: em 1768, o Vox Stlarum
James Wilson representa alguns outim
vendeu 107 mil exemplares (Partridge conseguiu alcanar o segundo
quando explica em seu detalhado e influente A Complete Dictionuf\

ofAstrology (Londres, 1819, o volume est disponvel ainda hoje) que
do Moore j chegava a 393.750, enquanto os almanaques de tcdos os
haveria, de fato, quatro outros planetas menores, descobertos entre n
concorrentes juntos contavam apenas 7.750 exemplares. Mas Vox
rbitas de Marte e Jpiter ou seja, Pallas, Ceres, Juno e Vesta
Stellarum atingiu o auge no ano de 1839, quando a Company conse
XIX.
,I
lugar, derrotado distncia com 5.600), no ano de 1803, a tragem
mas a sua influncia provavelmente seria apenas pequena, conside
guiu vender nada menos que 560 mil exemplares, um resultado sur
rando-se que tm um tamanho to insignificante. Uma anlise m.iii
preendente numa populao de 17 milhes de pessoas. Depois disso, os
ampla dos possveis significados dos asterides s foi possvel basii a
nmeros de venda caram continuam ente, mas a editora s vendeu
mente aps 1970, quando programas de computador forneceram an i
os direitos do almanaque de Moore em 1927, com uma edio de 16
usurios dados relativamente confiveis sobre as rbitas. No caso ilt

Netuno, no durou exatamente tanto tempo para conseguir se ini|nn
mil exemplares (Howe, 1995, 36).

Em agosto de 1791, foi lanado o The Conjurers Magazine. Ao
claramente. Porm, a primeira interpretao provisria de sua enn
lado de uma srie de artigos um tanto despretensiosos sobre todo o
gia parece datar de 1890, ou seja, 44 anos aps a sua descoberl.i
tipo de truques mgicos ou receitas qumicas, essa revista co.ntinha
Trata-se de uma carta do catedrtico John Ackroyd ao editor da ohiii
tambm textos sobre questionamentos astrolgicos. Como era c?omum
de Simmonite Complete Arcana o f Astral Philosophy (ver abaixo), <|in' I
l poca e isso diz algo sobre a reputao da astrologia , rmuitos
foi anexada a essa obra. Nela, Ackroyd expressa a sua incerteza a rei |
ilos autores escreviam sob pseudnimo, por exemplo, Astrcblogus,
peito do signo ao qual se deveria atribuir Netuno: na verdade, Aquai m, I
Mehmet, Mercurius of Bath ou Tarantabobus. Atrs do mais taplica-
mas Escorpio ou Touro poderiam igualmente ser cogitados, pnii 1
t Io
ambos teriam uma natureza brilhante e mstica. Somente no sculo

concordou-se em atribu-lo ao signo zodiacal dc Peixes.
astrlogo, mas tambm conhecido como especialista em talissms e
autor
B.
escondia-se William Gilbert, que no era unica^mente
outras atividades ocultas. Contudo, foi a astrologia erudita q u je logo

ocupou um maior espao no Conjurer e, por conseguinte, o tttuloda
publicao foi mudado em 1793 para The Astrologers Magazine. PPorm,
316
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l g i c a
317
a sorte no estava do seu lado, de modo que foi novamente interroin
\ ispecialistas soh pseudnim o: R a p h a e l... No incio do s(o
pida depois do stimo nmero, em janeiro de 1794. Algo semelh;mli

ocorreu com The London Correspondent, que passou por oito edie*
de janeiro a agosto de 1814, destinadas sobretudo a astrnomos anu
dores e astrlogos.
XIX,
tlflo aconteceu muita coisa no cenrio editorial. Nesse meio-t-npo, a
Vox Stellarum cara a um tal nvel os editores simplesment c o p ia

vam os prognsticos de edies anteriores e os reimprimiam sgundo
Mlei do acaso , que a astrologia como um todo estava com n re p u -
Para os astrlogos praticantes, essas revistas eram uma boa opoi

tunidade para divulgar publicamente os seus servios. E a no >
usava modstia. William Gilbert, por exemplo, anunciava no Conjuin
lno. Isso s mudou na dcada de 1820, principalmente pele e s fo r

o s de Robert Cross Smith e Richard James Morrison. Esss dois
Hiitores surgiram como especialistas em astrologia que forneiiam ao
(maio de 1792) seus preos para aulas particulares em astrology tnnl

spirit, inclusive a natureza e o uso de talisms. O honorrio com
pblico um novo modelo de almanaques de prognsticos, dxando

j lllidas marcas no sculo
preendia, dependendo do volume de aulas necessrio, de vinte a I Ml

libras por ano, uma soma razoavelmente alta. A aula acontece pm
XIX.
Primeiro foi Smith (1795-183.', v er a
I respeito Curry, 1992, 46-60), que, com seu pseudnimo Raphaeitomou

parte em diversos projetos de revistas: a The Straggling Astrolcaer (1 6
correspondncia ou pessoalmente, a depender das circunstncias, <

na verdade,
pginas, 4 pen ce ), publicada pela primeira vez em 3 de ju ih o de

1824, foi a primeira revista semanal em todo o mundo dedicada
exclusivamente astrologia. O editor era William Charlton Vright,
na casa do aluno ou na do Sr. Gilbert; e logo que tiver compromissm

de 200 , ele instalar um local adequado para receber alunos publii\i
mente ou em particular, como melhor convier [...]. A partir de agora,
talism algum ser fabricado para outra pessoa seno para meus alunn
e suspenderei o efeito de todos aqueles que no foram fabricados sol)
minha orientao ou por mim mesmo, (segundo Howe, 1995, 39)
i|iie, j no dcimo segundo nmero, mudou o nome para The
Slraggling Astrologer o f the Nineteenth Century e apresentou a seus

leitores um grupo de colaboradores altamente surpreendehtes: a
"celebrada Mademoiselle Le Normand, Sua Alteza Real, a princesa
( )live von Cumberland, os membros do Mercurii, o editor de The
1'rophetick Almanack e outros astrlogos famosos (ver figura 11).

Nessa poca, era muito comum inserir anncios em jornais dia
Mademoiselle Le Normand era uma famosa vidente de Pairis que
rios para divulgar consultrios de aconselhamento astrolgico. Ellii
Mipostamente nada sabia de seu trabalho de redao no Astrologer
Howe desenterrou tais testemunhos, entre outros o exemplo de um.i
(ninda hoje as cartas de Lenormand vendem muito bem), a trs da

"princesa ocultava-se Olivia Serres, que reivindicava ser filhai legti
astrloga chamada sra. Williams, que atuava principalmente durante

]
ma do duque de Cumberland e os Mercurii eram uma peequena
i oinunidade astrolgica sob o comando de Smith.

A Straggling Astrologer tambm interessante por ter intiroduzi-
o vero em balnerios como Bath e Bristol Hot-Wells. Em outubro dc

1786, a sra. Williams anunciou no The Morning Herald que poderi.i
[ser consultada], quando se encontrasse em Londres, exclusivamen
pela primeira vez uma previso astrolgica semanal regular^, justa
te por mulheres, das dez da manh s oito da noite na sua casa, .i
ilo
Artificial Flower Warehouse, Store Street, Bedford Square. As ladm I
mente aquele gnero jornalstico, portanto, que ainda hoje n<o pode
tero uma surpresa agradvel, uma pequena casa com persianas I

verdes (Howe, 1995, 37).
|
mi dissociado de qualquer publicao popular de massa. Porrr-n, tamliem essa revista foi interrompida, com a edio de 30 de outujbro de
IK24; Smith, alis, Raphael, que ainda tinha em estoque umia srie
ilr manuscritos, recebeu a incumbncia do editor Wright de d^larcon-
3 18
Kocku von Stuckrad

H i s t r i a
da
a s t r o l o g i ; i a
319
ttaffffmg aatcoogcr
THK
O F TH E
(U
OR,
N IN ETEEN TH
T i r S r R A a c . i . i v o A
CENTURY;
stro u o o kh
COKMCtM IM
of
lias, em troca da tentativa de preparar prognsticos astrolgicos ao

yisto popular, colheu o enorm e deboche por parte de seus colegas
Irofissionais. Smith participou ainda de uma outra publicao, tam-
MAGAZINK OF C K I.E S T IA L IN TEI.1,1 G E N C E S :

m a u e m o is e ix e
Imiidade revista em forma de livro. Smith realizou esse desejo,
le m
editada por Wright, o T h e Prophetic Messenger, publicada pela
|l imeira vez em 1826. Esse anurio de bastante sucesso distinguia-
x jc
PAKIS
NORHAND,
v do Vox Stellarum por conter quase exclusivamente prognsticos
H. R. H. THE PRINCESS OL1VE OF CUMBERLAND,
istrolgicos para cada dia do ano seguinte. Raphael'' se tornara neste
ST&f /ttrmbrro of tr /Hmtirt,
nterim um nome que vendia bem, de forma que, aps a morte de
THK EDITOR OF THE PROFHETIC ALMANACK,
Smith no ano de 1832, vrios prognsticos ainda foram escritos sob
ASD
OTMKR CE!J?BRA TKI> ASTROLOOERS.
ii seu pseudnimo.
... e Z adkiel Sucesso ainda bem maior teve o colega de Smith,
lichard Jam es Morrison, alis, Zadkiel (1795-1874, sobre sua biogra
fia ver Curry, 1992, 61-108 e Howe, 1995, 53-70). Morrison, prove
niente de uma famlia distinta, entrou com somente onze anos para
a Marinha Real, onde fez carreira como capito at deixar o servio
ativo, em 1829, para casar com a sobrinha de um nobre irlands. Teve
nove filhos desse casamento. Uma outra razo para a sua baixa foi o
interesse pela astrologia, despertado na dcada de 1820. Como amigo
ile R. C. Smith, ele era membro dos M ercurii e destacou-se a par
n ot-ooojr
HIEROGLYPHICNo. XII.
f/O RO SCO PE O F H IS M A JE S T Y G EO RGE IV.
l he Herald o f Astrology, rebatizado em 1836 de Zadkiels Almanac.
CONTENTS.
I liimo seu amigo e concorrente Raphael, tambm Zadkiel visava a um
OM HVATI0M I M d P a i D i m o i a
bjr Ih f R o y a l M cmlin
./M M
CIH OtIV or ('tK*UID.

-No III
m
NatIUTV of HIS MAJI.STY
((htik Ruvi.n>nllclpatf<lfnw
(iEORGK IV............. . . 1*0
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E i n < i i t i m v i o u h t H t> t
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&, P a ti o t * R o w ,
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Prlm ed bjr A. S w u t i *
W h io k t ,
* 1 , A ld m * lf tU m r t
N*. 12. Augm ilil, 1824. Thrtc-pnct.
Fig. 11: Capa da primeira revista semanal astrolgica, Londres, 1824

A 12 edio da Straggling Astrologer o f the Nineteenth Century de 21 dc
agosto exibe o horscopo do rei George IV .
32 0
tir de 1824 como autor de textos astrolgicos. Em 1831, fundou uma

folha concorrente do Prophetic Messenger de Raphael com o ttulo de
Kocku von Stuckrad
mercado que se diferenciava daquele do Vox Stellarum por dirigir-se

ii um vasto pblico sem conhecimentos tcnicos especficos. Alm de
previses para os dias do ano, havia relatos sobre as constelaes
nutrais em relao famlia real ou a personalidades de interesse
piblico. s vezes, Morrison fornecia tambm contribuies altamen
te peculiares sobre as disciplinas ocultas vizinhas da astrologia. Como
t*l|e ento fazia uso de conceitos latinos, gregos e hebraicos e preteniliia despertar o interesse cultural de suas leitoras, Ellic Howe consliiita: Possivelmente, o Zadkiels Almanac desempenhou um papel
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
327
mais importante na educao dos adultos da era vitoriana do que hoji

de um modo geral se supe (1995, 53).
iistolgicos de explicao, principalmente porque os astrlogos par
Morrison, o prottipo de um homem vitoriano (Curry, 1992, 6 1),
|(i- permitiria mostrar empiricamente a validade da interpretao
logo evoluiu para um dos sbios mais importantes da astrologia iu
tio; astros. Quando C . Murphy previu, com base em posies de
ti.in do pressuposto de que era exatamente o campo da meteorologia
alta sociedade londrina. Ao mesmo tempo, desenvolveu sob o psru
M"rcrio e da Lua, que o dia 2 0 de janeiro de 1838 seria o dia mais
dnimo Zadkiel uma intensa atividade editorial, buscando melhoiui
frio daquele ano e, de fato, Londres chegou naquele dia a 20 C
a imagem da interpretao dos astros em um vasto espao pblico
negativos, at mesmo alguns cticos ficaram surpresos. De todo
A identidade de Zadkiel e Morrison era desconhecida para muitos,
inodo, o pblico guardou ainda por muito tempo na memria o frio
apesar dos freqentes boatos a respeito. Em sua obra publicada cio
"iiverno Murphy. Morrison fundou, no ano de 1860, a Astrometeoro-
1833, Grammar o f Astrology, Containing Ali Things Necessar): Joi
lofcical Society, que supostamente logo j contava com duzentos
Calculating a Nativity, dedicada Universidade de Cambridge,
membros; um deles era o mdico homeopata Alfred John Pearce
Zadkiel postula que na interpretao de mapas natais os astros deve
(1840-1923), que rapidamente tornou-se amigo de Morrison (Curry,
riam ser interpretados como causas, na astrologia horria e interroju
1992, 109-113). A partir de 1864, Pearce publicou The Weather
tiva, entretanto, somente como sinais. As regras interrogativas dr
<inide Book, bem como vrias revistas e uma excelente obra de intro
Morrison provinham basicamente de William Lilly, cuja IntroductioQ
duo geral: The Texthook o f Astrology (parte
to Astrology foi reeditada por Zadkiel no ano de 1835 (como versan

1
e 2 da Christitiii
de seu tempo. Aps a morte de Morrison, Pearce Zadkiel II
extremamente reduzida e comentada das partes

Astrology de Lilly [1647]).
XIX
em 1879; parte
II,
1889). Com isso, Pearce estava entre os astrlogos mais importantes

assumiu a responsabilidade pelo Zadkiels Almanac e o dirigiu por
Exercer abertamente uma atividade astrolgica na Inglaterra ilo

sculo
I,
<|uase cinqenta anos.
era uma empreitada perigosa, como se pode perceber no
caso de J. Bradshaw, preso por um ms em 1844, em Manchester, poi
William Josep h Sim m onite A estreita ligao entre linhas de tra
praticar a vidncia. Morrison tambm foi atacado repetidas ve/es
dio astrolgicas e cientficas pode ser estudada tambm em William
tanto por outros astrlogos como por telogos cristos e leigos con
|oseph Simmonite (aproximadamente 1800-61), ao lado de Smith,
seqentemente, Patrick Curry (1992) denomina seu captulo sobie
M orrison e Pearce um dos autores mais produtivos da poca. O mdi-
Zadkiel de Astrologia perante o tribunal. Causou sensao a
ii), proveniente de Sheffield, interessava-se da mesma forma por
s im
disputa com o matemtico T. H. Moody, que, em seu escrito Complch'
islt rologia
Refutation o f Astrology... in Reply to the Arguments of Lieutemnil

Morrison and Others (1838), rejeitava a astrologia por razes religiosas I
elicito planetrio sobre o clima. Desde 1839, Simmonite, que era

igualmente membro da London Meteorological Society, publicava um
O debate foi conduzido at o Clube Athenaeum londrino.
i a,lendrio astrolgico de meteorologia. Em 1848, seguiu-se uma obra
A astrologia meteorolgica constitua um outro campo de discus I
e por fenmenos da cincia natural, como por exemplo, o
'.nllire ervas medicinais intitulada Medicai Botany or Herhal Guide to
so. Morrison interessava-se muito, como vrios de seus contempo
llwalth. No prefcio, o autor explica que praticava a terapia de plantas
rneos, pelas questes de cincia natural relativas aos prognstico* I
imedicinais havia nove anos e teria vendido desde a abertura de seu
climticos e associou-se London Meteorological Society para co|o I
i oinsultrio particular mais de 9 mil caixas de suas famosas plulas de
conselho foi eleito em 1840. Aqui tambm se discutiam modelo* |
Mtpiter, a um shilling cada, para todas as partes do Reino Unido.
322
Kocku von Stuckrad
Alm do seu consultrio mdico, Simmonite m antinha tambm
progresso, tanto do ponto de vista biolgico como tambm terico-
um grande consultrio astrolgico e destacou-se como autor de obras
fhlstricc, interpretava o presente e idealizava o futuro. O que Max

HVVeber chama de desencantam ento do mundo est diretamente
importantes sobre astrologia. Tornou-se famosa a C om plete Arcana oj

Astral Philosaphy (primeira edio em 1844), que John Story, tambm
ligado a essas inovaes culturais. O desencantamento, como vimos
radicado em Sheffield, reeditou em 1890. Story foi ainda responsvel
tui ltirra seo, tambm atingiu a astrologia, que seguia o paradigma
pela nova edio de Horary Astrology. The Key to Scientific Prediction
I d a possibilidade de comprovao emprica exata e, por essa via, esforJ ûva-se em demonstrar a sua validade. Contudo, o desencantamento
de Simmonite ( 6 d edio em 1896). Esses livros mostram um nvel
r a racionalizao do cosmo e do mundo vivo eram e isso tambm
exigente e pressupem que os leitores dominem uma srie de tcni

cas astrolgicas trigonometria, clculos das cspides das casas
sem tabelas etc. So a expresso da tentativa de Simmonite de compro
var a validade da astrologia tambm com procedimentos da cincii
que justam ente tambm em relao astrologia trouxe nova
natural. Em vez de abaixar desnecessariamente o nvel pela simplili

cao das teorias ou, como Morrison e outros, misturar a astrologi.i
reconhecido por Weber apenas uma face da medalha. Uma
foi
t aracterstica do romantismo justam ente revoltar-se contra esses

processos de uniformizao da vida humana e da completa mecani
zao do cosm o e desenvolver uma interpretao de mundo vitalista
com especulaes da filosofia natural, Simmonite um dos que esla
mente para o primeiro plano modelos mais antigos de esoterismo
vam interessados numa absoro racional da astrologia. Ele dividi.i
esse interesse rigorosamente emprico com autores como A. J. Pearce
filosofia natural.
Mais uma vez, revela-se a ambivalncia entre iluminismo e
e Richard Garnett (1835-1906, ver Curry, 1992, 113-21), aos quais,
rsoterismo, cincia e filosofia natural, que defini como um elemen-
no entanto, uma forma de leitura contrria da astrologia deu cada vc/

mais trabalho: a teosofia.
r Io estrutural da Idade Moderna europia. No sculo
Como, na segunda metade do sculo XIX, a reputao cientfica

da cincia dos astros tambm se perdeu gradativamente na Gr
' rico-cultural, que deu origem a novas disciplinas, como a cincia da
Bretanha, foram justamente esses astrlogos ligados Sociedade
desconhecidas, a pesquisa de famlias lingsticas, o aumento de
XIX,
une-se a
mais um elemento: o enorme crescim ento de conhecim ento histreligio, a etnologia e a arqueologia. A decifrao de escritas antes
| dados arqueolgicos e etnolgicos e a pesquisa da evoluo biolgi-
Teosfica que garantiram a sobrevivncia e um renascimento da ciu
ea por Darwin modificaram consideravelmente a percepo do pr-
cia dos astros. O movimento teosfico, situado na interseo enlre

cincia, religio e esoterismo, viria a adquirir uma importncia ines
timvel para a histria cultural do sculo XX.
| prio presente (detalhes dessa questo em Kippenberg, 1997). Este

I no o lugar para se examinar em detalhes essas evolues. Mas
elas so relevantes para a histria da astrologia na medida em que a
m prpria cincia dos astros foi inserida nesses processos, o que se
Um novo elo entre esoterismo e astrologia

O sculo
XIX
foi a poca do avano otimista em direo modernida
de. As cincias exatas, o empirismo e a crena na possibilidade de

investigao da natureza e do cosmo evoluram para paradigma dooo
nante que influenciou em igual medida todos os campos da cultura
pode perceber no fortalecimento de uma concepo esotrica da

I
- realidade, bem como no crescente interesse por interpretaes psiI eolgicas. Dessas tratarei mais tarde; aqui preciso primeiro foca
lizar a mais importante patrocinadora de uma astrologia esotrica: a
| Sociedade Teosfica.
Na ordem do dia estavam modelos de evoluo nos quais a idia de

324
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
a s t r o l o g i a
325
C osm o e C arm a: M adam e Blavatsky Pode-se interpretar o movi
liuuanidade contribuiu essencialm ente para o fortalecimento de uma
mento que levou fundao, em 1875, da Sociedade Teosfica cm
identidade anticolonial na ndia. Em 1882, a sede da Sociedade foi
Nova York como a interao de trs grandezas: espiritismo, esolcil

mo e cincia da religio. Seu significado pode ser bem ilustrado ih|
Innsferida para Adyar, prximo a Madras.

I
Os livros de M adame Blavatsky no so tratados cientficos nem
vida e obra da figura central do movimento, a ucraniana Helemi
incias especulaes ou relatos romanescos; segundo a convico de
Petrovna Blavatsky (1831-91). Quando Blavatsky aps uma vdti
ncii-; adeptos eles foram recebidos" por
turbulenta que no cabe relatar aqui (sobre a biografia, ver Meade,
ilonnios transcendentes da realidade, de onde com a ajuda de mes-
1980) chegou a Nova York em julho de 1873, logo travou coni.n<i
Irc elevados ou Mahatmas foram transmitidos a Blavatsky (hoje
com o meio esprita, que aumentava continuamente nos Estado]
tiinibm se costuma dizer canalizados"). Isso se aplica sobretudo
Unidos desde meados do sculo e tomara como objeto de investiî
principal obra da Sociedade Teosfica, que se tornou uma pilastra do
o fenmenos espirituais de toda a espcie.
H P B;
provm, portanto, de
como geralmente
esoterismo no sculo XX: no outono de 1888 Blavatsky estava
chamada, trabalhou inicialmente como mdium. Principalmenlf
novamente na Europa foram publicados os primeiros dois volumes
devido ao encontro com Henry Steel Olcott (1832-1907) comeou,
dn
HPB,
no entanto, a interessar-se cada vez mais por contextos esotricos o
The Secret Doctrine. The Synthesis o f Science, Religion and Philo\tiphy (Doutrina secreta; volume I, Cosmognese; volume II,
histrico-religiosos, assimilando as respectivas pesquisas cientfii n'<
"Antropognese; o terceiro volume, Esoterismo, foi publicado pos
de seu tempo. De modo geral, os principais tesofos mantinham cot
tumamente em 1897). Neles, Blavatsky desenvolveu os fundamentos
respondncia com cientistas, por exemplo, o indlogo Friedrich Mas

Mller (ver Kippenberg & Von Stuckrad, 2003, 45-7).
dr uma complexa teoria teosfico-esotrica do surgimento do homem,
Em 1875, Blavatsky, Olcott, William Q. Judge e outros fundaram
Iodos provenientes de um ncleo comum. Baseou-se a principal
a Sociedade Teosfica em Nova York. Os objetivos dessa organizai;.i"

foram definidos da seguinte forma: ( 1 ) formar o cerne de uma irm.in
estilizou como smbolo de toda a religio. Com isso, no estava sozi
dade universal da humanidade, sem distino de origem, crenii,
nha na sua poca, como sabemos a partir das discusses cientficas
gnero ou cor; ( 2 ) promover o estudo da cincia da religio compau

da, da filosofia e das cincias naturais; (3) pesquisar leis naturais n;ln
do fim d o s c u l o XIX.
Em relao astrologia, duas coisas foram decisivas: por um
da construo do cosmo e das verdades primordiais das religies,

mente em idias sobre a histria da religio hindusta e budista, que
esclarecidas e as foras ocultas no homem. O fato de a sociedade logo
lado, na esteira do entusiasmo pela ndia, a idia de karma tornou-se
ter podido exibir um grande nmero de membros se deve sobretudo ,i
popular na Europa e na Amrica do Norte. E verdade que idias
alta produtividade literria de Helena Blavatsky. Em 1877, foi publl
solbre migrao de almas e reencarnao estiveram constantemente
cada a sua primeira grande obra Isis Unveiled. A Master Key to thi'
priesentes na Europa desde a Antigidade (Zander, 1999), mas
Mysteries o f Ancient and Modern Science and Theology , cuja edio
somente agora esse modelo uniu-se como um mecanismo de causa e
de mil exemplares foi vendida em dez dias (at hoje, foram vendidos
efeito interpretao astrolgica. Blavatsky explica detalhadamente
cerca de 500 mil exemplares). No ano seguinte,
p a r a ,i
( oimo a infalvel lei da compensao" (Doutrina secreta, volume I,
ndia e radicou-se em Bombaim, onde, a partir de ento, a Sociedadr
(>9 ) 5 ) determinou tanto a histria de povos (raas) e pocas como
H PB
viajou
Teosfica experimentou uma enorme repercusso, pois sua constru
laimbm a reencarnao cclica de indivduos. O horscopo , por
o de uma espiritualidade oriental como sabedoria primordial dii
comseguinte, uma representao simblica das foras crmicas pelas
326
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
327
quais o nativo est atado a um acontecimento csm ico e obrigado ii
E specu laes esotricas e a p reo c u p a o em g an h ar d in heiro: Alan
assumir responsabilidade por atos que cometeu em encarnaOt' 1
William Frederick Allen (1860-1917), que se denominava
anteriores. De acordo com Blavatsky, esse fato teria sido inteiramen
M lan
te conhecido pelos sbios hindus da pr-histria, que teriam progno
Irnce s figuras mais interessantes do limiar do sculo
ticado precisamente destinos de indivduos e Estados (ibid., 708), I
no Leo no s divulgou na Europa uma astrologia com tintas teosfi-
O segundo impulso importante diz respeito conotao mtiro

esotrica da astrologia. Blavatsky no se cansa de despejar a sua iro
fiis, mas seus impulsos repercutem at hoje tambm no que se refere
nia sobre os astrnomos materialistas que no teriam reconhecido
publica (sobre o tema completo, ver Curry, 1992, 122-59; Howe,
Leo, porque nasceu em 7 de agosto no signo solar de Leo, perXX.
O londri
Mestruturas da prtica de aconselhamento astrolgico e atuao
que o que importa, na verdade, so as leis metafsicas e as verdadei

primordiais do cosmo. Em face disso, assegura
82-95). Leo entrou em contato com a astrologia somente na
||995,
tlcada de 1880; antes, trabalhou como representante numa fbrica

le mquinas de semear, mudou-se depois para Manchester, onde
que, quando os planetas do sistema solar so mencionados ou simboll

zados [...], no se pode admitir que se faz referncia aos prprios cm
pos planetrios, exceto como a tipos sobre um plano puramente fsico
da natureza setenria dos mundos psquicos e espirituais. Um plamiit
Mssumiu a direo de duas lojas de gneros alimentcios e, com 25

nos, entrou para uma outra fbrica de mquinas de semear na cidade
de Londres. Todos esses projetos o que Leo atribuiu mais tarde a
Urano no seu meio-do-cu radical fracassaram, e logo ele se viu
material s pode corresponder a algo material. Quando, portanto, se <li/

que Mercrio corresponde ao olho direito, isso no significa que o pl.t
neta objetivo exera alguma influncia sobre o instrumento de visan
novamente desempregado. Em 1888, conseguiu um trabalho como

representante de doces, porm, suas condies de vida permane
ciam precrias.
B
Leo conheceu os fundamentos da astrologia em Manchester,
direito, mas sim que ambos se encontram em mtua correspondem in

mstica por meio de Buddhi. O homem extrai sua alma espiriiii.il
(Buddhi) da essncia dos Mnasa Putra, os filhos da sabedoria, que s.io I
Seres Divinos (ou anjos) que regem o planeta Mercrio e o dirigem
(.Doutrina secreta, volume III, 458)
mais precisamente pela amizade com um Dr. Richardson, ligado

Iradio mdica de Simmonite. Era um aluno extremamente aplica
do, o que ele mais tarde justificou com o fato de que j teria traba
lhado como astrlogo em vidas passadas, tendo podido, portanto, rea
Foram efuses msticas como essas que se chocaram com . 1

resistncia acirrada de astrlogos profissionais na Inglaterra e nos
Astrologer, fundada em 1887, uma carta na qual F. W. Lacey busca--
Estados Unidos. Mas, ao mesmo tempo, tais especulaes abriram
va contato astrolgico no seu ambiente londrino, procurou Lacey -
tivar facilmente esse conhecimento. Ao Ier na revista mensal The>
.1
astrologia novas possibilidades de se libertar do impasse argumenta

tivo em que se encontrava a interpretao dos astros de orientao
cientfica do sculo XIX.
tambm conhecido como Aphorel e, dessa forma, logo encon-Irou
caminho para os crculos teosficos mais fechados da capital|.
() responsvel por isso foi sobretudo um outro membro do crculo dee
alis, Sepharial (1864-1929). Esse astrlogo e esotrico, que tambnn
o, mudara-se em 1889 de Birmingham para Londres, onde, apesa^r
A prpria Helena Blavatsky no possua conhecimentos mais

profundos da tradio interpretativa astrolgica; a traduo de sua
cosmologia para a prtica astrolgica foi realizada por outros, princi
palmente por Alan Leo.
Lacey: o j citado acima Walter Bichard Old, alis, Walter Gorn O ldj,
se
ocupava de snscrito, hierglifos egpcios, medicina e administraa-
de sua pouca idade, logo passou a pertencer ao inner group dda

328
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
32-29
Sociedade Teosfica em torno de Helena Blavatsky, chegando vn i'
Idiô fundou filiais da T he M odem Astrology Puhlishing Company em
presidncia. Posteriormente, outra iniciada deixou seu testemunhil
1'iin, e Nova York. A empresa devia seu sucesso basicamente pr
sobre Old: H P B o chamava freqentemente de caroneiro astral |mii

causa de seu hbito 'de rodar por a noite com seu corpo aslr.il
como ela o descrevia (segundo Howe, 1995, 8 6 s.).
d ig o em massa de interpretaes baratas de horscopos, que Leo

mibe automatizar de maneira hbil, reproduzindo blocos de textos
Alan Leo foi levado aos encontros por Old e associou-se ofic.il
l|iicse repetiam regularmente e fazendo com que fossem novamente

fn (impostos como um quebra-cabea. Dessa forma, Leo aperfeioou
mente Sociedade Teosfica em 1890. Junto com Lacey, fundou
tcn ica hoje utilizada em interpretaes de horscopos geradas
uma revista sucessora do Astrologer, que passava por dificuldades, >i
|or computador. De qualquer maneira, a empresa conseguiu enviar
primeira edio de The Astrologers Magazine foi publicada em
I 8 l MI
Apesar de haver vrias revistas concorrentes em Londres, a publii ,i
<) nil horscopos em trs anos.

Leo e sua mulher Bessie, de orientao teosfica (o casamento,
o teve um sucesso considervel. Isso se deu sobretudo devido n
n u n ca
jogada de marketing de prometer a todos os assinantes um breve

horscopo gratuito; assinaturas de dois anos eram recompensadas ali
tilgum entre essas prticas comerciais e a pretenso a um alto nvel
mesmo com uma previso anual astrolgica pessoal para esse perit |
do. Essas estratgias trouxeram no s um grande nmero de novo
sivamente para despertar o interesse dos clientes para a astrologia,
assinantes, mas tambm muito trabalho. Entre 1890 e 1894, l.cii

e Lacey enviaram mais de 4 mil horscopos gratuitos.
I ,('<>, a verdadeira astrologia era sempre a teosfico-esotrica, como
consumado, realizou-se no ano de 1895), no viam paradoxo
nslrolgico. Afinal, esses horscopos de teste baratos serviam exclu

nos quais mais tarde seria oferecida uma interpretao sria". Para
fica
Leo tornou-se mais tarde nico proprietrio da revista, j i|iu'

Lacey tomou outro caminho. O magazine chamava-se agora Modem j
claro no pattico prefcio de Practical Astrology:

A religio da sabedoria nesse meio-tempo deitou razes no Ocidente
sempre. Por isso, empreendeu dois passos importantes: primeiro, fun

dou em 1896 a Astmlogical Society, com Robert C. Cross (o Raphael
entre aqueles que se libertaram das pesadas correntes do convenciona

lismo, e seus lderes agora tm a possibilidade de provocar, com a ajuda
de seu raciocnio e de sua pureza na vida, uma mudana da evoluo
em direo ao progresso e liberdade. Porm, suas teorias a respeito do
destino e do livre-arbtrio, bem como sua lei de ao e reao necessi
tam, para provar que esto corretas, da ajuda da astrologia. Sou profun
damente grato a determinados membros da Sociedade Teosfica cujo
esforo incansvel e trabalho abnegado contriburam mais para a salva
o do mundo do que a humanidade de hoje o reconhece. De sua
fonte, bebi as guas da v e r d a d e e nas prximas pginas tentei desajei
da poca) como vice-presidente e H. S. Green como tesoureiro, ,i
tadamente depositar algo dessa verdade. (Leo, 1907, v)
Astrology e no editorial da primeira edio (julho de 1895) Leo for j

mulou a sua viso profundamente teosfica: O editor quer conli.n
essa revista parte inteligente da humanidade e especialmente que
les sobre os quais os estudos simblicos e metafsicos exercem uma ]
fora de atrao singular. chegado o tempo para uma modernizaai p
do antigo sistema da astrologia . Nessa poca, Leo ainda atuava para
lelamente como representante, o que no foi possvel conjugar par.i
l|
qual depois de um ano j possua cerca de cem membros. Em segim

do lugar, Leo construiu, em 1898, um consultrio astrolgico sem
Em 1903, a empresa de astrologia de Leo faliu. Devido a inacei
igual quela poca. Sua crescente popularidade, justamente em cr
tveis condies de trabalho e sensao de explorao, houve
culos teosficos, fez com que tivesse de delegar trabalhos a uma
diemisses em massa, que Leo evidentemente atribuiu a Urano no
equipe de colaboradores que, em 1903, j contava com nove pessoas.
s(eu meio-do-cu e s conjunes astrolgicas do ano. A partir da, ele
330
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
331
concentrou-se na publicao de tratados maiores, dos quais Esotoili

Astrology (1907) viria a ser o de maior efeito, embora, ao mesmo
**n vrios processos por vidncia", haver passado, por orientao de
tempo, o mais teosfico ; traduzida pela primeira vez para o alem.ui
Neti advogado, a preterir previses concretas de eventos externos em

linor do prognstico de evolues psquicas. Isso no lhe seria impu
e outras lnguas europias nos anos 1920, essa obra ainda
<>i<
tado como vidncia. D esse modo, Leo contribuiu para criar uma nova
encontra leitores. De qualquer forma, contribuiu decisivamente |mi
emcepo bsica da astrologia que logo se tornou o paradigma domi
popularizar as teorias teosfico-astrolgicas e, com isso, despert.n

novo interesse num largo pblico. Leo conseguiu o mesmo com cole
nante no sculo XX.

Como mais importante divulgador ingls, Leo s foi alcanado
tneas didticas de vrios volumes Astrological Manuais e Aslm
|><:r W. R. Old, que publicou, at a sua morte em 1929, mais de qua
logyforAll, tambm essas foram integralmente traduzidas para o ale
renta livros como Sepharial, em sua maioria de nvel despretensioso
m o :, nas quais apresenta a astrologia como um sistema simples ile
(entretanto, quase uma dzia de seus livros esto ainda hoje dispon
combinao de interpretaes parciais (o primeiro volume dos ManualD,
veis na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos). Constitui uma exceo
publicado em 1901, trazia o emblemtico ttulo de Everybodys Astrrn
11
tinham interesse algum na simplificao forosamente falsificador#
Manual o f Astrology in Four Books. Treating o f the Language o f the

1leavens, the Reading o f a Horoscope, the Measure o f Time, and o f
I lindu Astrology; Includes the Influence o fth e Planet Pluto, que foi ree
da teoria. Nas palavras de Ellic Howe: De fato, muitos acreditavam
ditado em 1962 e apresenta interpretaes abrangentes de forma
logy), bem ao contrrio de Simmonite, Pearce e outros, que nlin
que interpretar um horscopo era to fcil quanto fazer um bolo"
facilmente acessvel. Sepharial havia se desligado cada vez mais da
(1995, 92). Inovaes tcnicas tambm faziam parte das simplifica
teosofia depois da morte de Blavatsky, em
es introduzidas por Leo; assim, ele se despediu dos antigos mtn
estava presente apesar de a sua prpria me ter morrido no mesmo
dos das direes primrias prognsticas, muito difceis de calculai,
dia, de uma grave doena) e voltado-se sobretudo para reas de utili
de maio de 1891 ( qual
introduzindo, com base nas progresses secundrias segundo Placidus I
zao pragmtica da astrologia. Assim, analisava os ndices da bolsa de
(que podem ser facilmente calculadas pelas efemrides), um hors
valores com base na astrologia e, na dcada de 1920, desenvolveu at
copo de progresso, que representa uma mistura de direes secun

drias e direes primrias zodiacais.
mesmo um mtodo de previso de resultados de corridas de cavalo.

Nesses anos, a poca do florescimento da astrologia britnica j
Alan Leo tornou-se um conceito, principalmente para aqueles I

que se aprofundavam no estudo da astrologia. Como o astrlogo te(i
fazia parte do passado. Principalmente pela influncia da Sociedade

Teosfica no continente, surgira um novo centro de pesquisa astrol
sofo no publicava anurios prognsticos, permaneceu, no entanto,
gica, que logo deu origem a novas teorias e a uma cincia dos astros
desconhecido do grande pblico que se orientava pelos almanaque'. I;
muito exigente. Esse centro ficava na Alemanha.
dos Raphaels e Zadkiels. Sua importncia est em outra parte: Lei

realizou a sua idia de modernizar a astrologia. Ele o conseguiu inte
grando a astrologia popular em um ocultismo esotrico. O resultado
2. A
EVOLUO
EM
OUTROS
PASES
foi uma nova criao duradoura: a astrologia como uma espcie <lr
ocultismo popular, ou melhor: ocultismo de classe mdia (Curry, II
1992, 159). Um mrito de Alan Leo que igualmente no pode sei
A continuidade da atividade de publicao e aconselhamento astro
subestimado consiste no fato de, aps ter se envolvido desde 191)
'olhar para os outros pases europeus e para os Estados Unidos,
332
Kocku von Stuckrad
lgico na Gr-Bretanha do sculo
XIX
um fenmeno singular. Ao se
H i s t r i a
d a
a s t r o l o g i a
333
n
busca-se em vo uma posio similar da cincia dos astros. Ne-.li
captulo, falarei sobre o prosseguimento da histria seguindo min
classificao por pases, o que se justifica na medida em que pratii
felijas regras hoje esto com pletam ente perdidas (1 0 4 3 ). Pode se per-
1 irbtr ento
com o a literatura inglesa foi pouco lida na Frana.

Somente na dcada de 1890, a astrologia vivenciou um certo
I
.1
mente no se pode encontrar um intercmbio de posies alm d.1 1

fronteiras de pases (ou melhor: alm das fronteiras de lnguas), exi c
tuando-se a influncia da Sociedade Teosfica nos pases germanolA
nicos. Comearei com a Frana.
| renascimento na esteira de um ocultismo vicejante, impelida por pes
soas vindas do meio rosa-cruz ou ocultista. Os escritos da Sociedade

teosfica tiveram, ao contrrio, apenas uma pequena influncia na
I I rana. O primeiro livro didtico astrolgico depois do famoso AstroloI f/ui j>allica (1 6 6 1 ) de Morin foi redigido por Eugne Jacob, alis, Ely
[ Siat (1 8 4 7 -1 9 4 2 ): Les mystres d e lhoroscope (1887), um tratado,
que, bem ao estilo de Lvi e Papus, unia uma astrologia esotrica
S p len d id isolation" tam bm na F ran a

Cabalistas e Rosa-Cruz Na Frana, onde a crtica da religio cru
solidamente desenvolvida, a astrologia quase desapareceu totalmcn
te, embora houvesse um esoterismo francs prprio no sculo
XIV
que se revelou na literatura e na arte do romantismo. Com base
110
mesmerismo, nos trabalhos de Claude de Saint Martin, Martines dc

Pasqually e outros, desenvolveram-se correntes espritas e ocultislas
nas quais se estabeleciam reflexes esotricas que no raro tambm
tratavam da astrologia. Porm, isso era algo bem diferente da prtk.i
de aconselhamento astrolgico profissional. Dois autores devem sei
citados aqui: o primeiro o abade Louis Constant (1810-75), mais I
[ com tradies cabalsticas. Interessante a utilizao do simbolismo

nstrolgico no jogo de tar, que, com a ajuda de ilustraes, se tornou
ucessvel a um maior nmero de leitores. Pode-se acompanhar o tar
i at a Renascena, mas o uso das cartas na magia astrolgica um
lenmeno do fim do sculo XIX. Ns o encontramos no apenas na
I rana, mas principalmente tambm na magia cerimonial, como foi
cultivada em diversas ordens secretas (a mais importante foi a Flermetic
Drder o f the Golden Dawn, fundada em 1888, que exerceu forte

influncia sobre a magia do sculo XX representada sobretudo por
Aleister Crowley).
conhecido como Eliphas Lvi, que se confrontou intensivamente
M emria e contin u ao Uma recepo da astrologia britnica tra
com a cabala e as tradies esotricas da Renascena; em 1856, foi
dicional aconteceu somente por meio de F. Ch. Barlet (Albert
publicado o seu Dogme et rituel de la haute magie (em alemo, como
Transzendentale Magie. Dogma und Ritual, Munique, 2000), no qual
transmitiu os seus conhecimentos ao farmacutico Abel Thomas.
aucheux, 1838-1921), um proeminente cabalista e rosa-cruz que
combina teorias cabalsticas com trabalho mgico, uma prtica tam
Esse, por sua vez, publicou em 1895 sob o nome de Abel Haatan o
bm popular em muitas sociedades secretas por exemplo,
breve tratado Trait d astrologie judiciaire. Fomalhaut, j citado acima,
Rosa-Cruz. Um outro autor importante dessa poca foi Grard
um padre parisiense de nome Charles Nicoullaud (1854-1925),
Encausse (1865-1916), que redigiu sob o pseudnimo Papus uma
publicou dois anos mais tarde seu Manuel dastrologie sphrique et

jmdiciaire, no qual no s anunciava a existncia do planeta Pluto,
11
srie de publicaes que at hoje ainda so editadas, entre elas, o

vasto Trait mthodique de la Science occulte (Tratado metdico sobre
mias tambm apresentava as analogias entre simbolismo astrolgico e
a cincia oculta, 1891). Papus, como Lvi, descreve a cabala (crist)
tair. Porm, a astrologia na Frana s ganhou uma nova popularida
como cincia oculta que retrata todas as dinmicas ocultas do univei
de por meio de Henri Selva (1861-aprox. 1962) e Paul Choisnard
so. A astrologia, constata, uma das cincias divinatrias antigas
(11867-1930). O primeiro baseou-se nos estudos de Morin e os tornou
334
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
335
conhecidos com o livro La thorie des dterminations astrologiques </#'
h cwscente repercusso pblica O interesse pela astrologia agora
Morin de Villefranche ; diferentemente da Gr-Bretanha, na Frana m<
jlfo v ia
acreditava que a referncia prpria tradio clssica deveria
Ml Fran a algumas reformulaes d o ponto de vista do contedo,
sei
continuamente. Depois da P rim e ira Guerra Mundial, houve

quase desapercebidas pela corp o rao no exterior. Como
um requisito bsico para o reavivamento da astrologia. O Sistema
H n lora
Morin" teve aqui, portanto como, alis, tambm na Alemanha
IMtiplo, pode-se citar Eudes Picard (1 8 6 7 -1 9 3 7 ), que, em 1932,

ptiU icou uma obra sob o ttulo A strologie judiciaire. Nesse livro,
uma repercusso ampla at o sculo XX (Fliroz, 1962), enquanto nu

Gr-Bretanha quase no recebeu ateno.
A maioria dos astrlogos franceses outra diferena em relan
riurd trata detalhadamente das tradicionais interpretaes de casas,

tlii teoria dos deeanatos com os respectivos regentes das divises dos
bem como de uma srie de "pontos sensitivos, como a roda
Inglaterra ocupava-se da cincia dos astros em seu tempo livro
H^nos,
Henri Selva trabalhava na Bolsa de Paris e Paul Choisnard, cjur
lln lortuna, que eram utilizados para um a interpretao minuciosa do
escreveu os seus primeiros livros sob o pseudnimo Paul Flambart,
horscopo, ilustrando-os com base nos mapas natais de 37 persona
exercia a profisso de oficial de artilharia, aps ter se formado na
lidades famosas. Interessante e inovador , ainda, o seu sistema da
famosa Ecole Polytechnique. Choisnard foi um dos primeiros a bus

car sistematicamente comprovaes estatsticas para a astrologia, um
tema do empirismo sociolgico que, do ponto de vista metdico, no
comeo do sculo XX ainda dava os primeiros passos. E verdade que
A.
J. Pearce pensara em algo semelhante j no ano de 1880, na revis
ta Urania; no entanto, foi somente Choisnard quem apresentou uma

anlise minuciosa de coletneas de horscopos sob o ttulo Preuves ci
bases de Yastrologie scientifique (? 1908), que, por sua vez, baseava-sc

em duas obras anteriores (Influence astrale: essai dastrologie expri
mentale, ? 1 901; e Etude nouvelle sur 1h rdit: hrdit astrale, 1903).

Nela, examina a tese de que determinados conjuntos de temas astro
lgicos seriam, por assim dizer, "herdados nas famlias, por exemplo,
os pais teriam o Sol em Leo e o filhos, ascendente Leo. Evidente
"inlerpretao secundria das casas, um mtodo dedutivo simblico

i|iic, a partir dos significados das casas primrias (tradicionais),
Chega a
concluses sobre analogias ocultas em outras casas. Em geral
|ii se sabia anteriormente que a oitava casa era considerada secunda

riamente como a segunda casa do parceiro (a stima casa associa
da ao parceiro), que, por isso, fornece informaes sobre a situao
financeira do parceiro; Picard deu um passo adiante, construindo um
complexo sistema de conexes secundrias, ao deduzir, por exemplo,
ii
p artir
de Saturno em Leo na dcima casa (que tradicionalmente
Indica problemas com os filhos) uma conexo com a quinta casa

(a sso cia d a
a filhos). No decorrer do sculo XX foram elaborados vrios
sistemas dedutivos desse tipo, que expandiram sistematicamente as

conexes tradicionais, de forma que os trabalhos de Picard e outros
podem ser definidos como precursores de teorias que hoje pertencem
mente, a base de dados era muito restrita para que se chegasse aqui
no instrumental comum dos astrlogos (como, por exemplo, o siste
a resultados estatisticamente seguros. Entretanto, Choisnard consi
ma dos regentes das casas, que no respectivo radical emigraram
derava essa tese comprovada, uma avaliao que era compartilhada
para outras casas, mas mostram uma conexo de contedo com a sua
por seus colegas franceses. Na Inglaterra, porm, quase no foi divul

gada. Isso s viria a mudar quando o casal Gauquelin entrou em
"casa de origem).
A vasta Enciclopdia do movimento astrolgico em lngua fran
cena, dando prosseguimento pesquisa astrolgica estatstica com
cesa de Vicomte Charles de Herbais de Thun (1944), na qual o
um volume de dados at ento inimaginvel (ver pp. 388 e segs.).
ast rlogo belga documenta a biografia e as publicaes
de aproxima
damente 170 astrlogos franceses desde 1890, ilustra nitidamente o

336
Kocku von Stuckrad
H ist ria
da
a s t r o l o g i a
337
Ifl(lmsticos eleitorais e a luta por reconhecimento pblico:

MfiUffhton e Chaney As primeiras publicaes autnomas come-
crescente interesse pela astrologia na Frana um tesouro em mim

maes que ainda est espera de uma avaliao. Atingiu se um
CNinn na dcada de 1840, quando Thomas Hague, de Filadlfia,
pblico mais amplo aps 1930, quando jornais dirios e rcn mi
ulilieou a revista T h e Horoscope (1 8 40-44), qual se seguiu de 1845

P |KS8 a Hague s H oroscope and Phophetic Messenger. Com isso, aten-
muito lidas como Votre Destin e Sous le Ciei comearam a publiM

prognsticos de horscopos. No houve, porm, uma tentaii\.i
ilg
rii-se de incio um mercado bastante pequeno, mas que aumentou

fiihsideravelmente quando o patriarca" da jovem astrologia america-
institucionalizao da corporao astrolgica, como na Inglatcn.i m|

na Alemanha, o que impediu o intercmbio entre astrlogos,
j ii
1.1
Rlu entrou em cena: Dr. Luke D. Broughton (1828-99). Broughton
mente alm da Frana. Ellic Howe constata incisivamente:
Kll ha de uma famlia de formao astrolgica, proveniente de Leeds,
Os franceses aparentemente eram completamente ignorantes em n li

o aos acontecimentos do cenrio astrolgico de outros pases, ml
entanto, essa atitude insular existia tambm na Gr-Bretanha e n.i Ale
manha. Nunca houve um movimento astrolgico europeu, para nrtll
falar em um mundial. (Howe, 1995, 109)
B r onde emigrou para Filadlfia, em 1855 como seus irmos, que

Imnbm atuavam como astrlogos. L, formou-se em medicina.
I )ur
toda a sua vida, exerceu a medicina homeoptica, qual
liKcgrou mtodos astrolgicos de diagnstico. Nas suas propagandas,

; Mnunciava a garantia da devoluo do dinheiro caso o tratamento no
I levasse ao xito desejado.
B
No ano de 1860, iniciou a publicao de seu Monthly Planet
A situao de isolamento nacional pouco se alterou at os dm

de hoje.
I Hruder and Astrological Journal, no qual previu que Abraham Lincoln
M ais d o q u e u m ram o britn ico:

os Estados U nidos d a A m rica
At meados do sculo XIX, astrlogos americanos assimilaram <r.
obras e linhas de tradio conhecidas da Gr-Bretanha. As efemcn
des e os anurios publicados pela Stationers Company marcaram ii
cenrio nos Estados Unidos, de maneira que historiadores defendem
com freqncia a opinio de que a astrologia americana seria, no
fundo, apenas um ramo da britnica. Mas isso est apenas parcial
mente correto, pois, a partir de 1840, se desenvolveu uma bibliogra
fia americana autnoma voltada para temas que interessavam sobre
tudo ao pblico daquele pas (detalhes em Holden & Hughes, 1988).
A isso se acrescentou o grande sucesso do movimento teosfico nos
Estados Unidos e o surgimento, no sculo XX, de uma astrologia
orientada para a psicologia. No que diz respeito ao perodo aps
1950, pode-se at mesmo constatar que, ao contrrio, foram astrlo
gos americanos que inspiraram o cenrio europeu.
I perderia a eleio presidencial para Stephen A. Douglas um fora

I grosseiro, como logo se mostraria. Broughton justificou o erro alegan do que tivera de trabalhar com um horscopo fictcio e, alm disso,
:
no considerara suficientemente as circunstncias posteriores elei-
o. Em 1861, quando foi promulgada na Pensilvnia uma lei contra
ii
vidncia, Broughton suspendeu as publicaes e mudou-se para
| Nova York. Entre 1864 e 1869, pde trabalhar por l relativamente

I
desimpedido. Em 1864, Broughton ousou proferir um novo prognsi I ico para a eleio presidencial seguinte, dessa vez, a favor de Lincoln.
No entanto, previu algumas conjunes astrolgicas ruins para o pre-
sidente aps a eleio, o que completou na edio de primavera do

Monthly Planet Reader, em 1865, com a expectativa de que, em torno
II
do dia 17 ou 18 de abril do ano, um alto general ou uma personalida-
cie de alto escalo morreria. Quando Lincoln levou um tiro em 14 de

l[ ibril, morrendo no dia seguinte, Broughton tornou-se subitamente
llamoso. Esse sucesso foi, porm, muito ambivalente: a partir da,
(I confrontou-se tambm com uma grande hostilidade, com suas aulas
H is t r ia
338
Kocku von Stuckrad
d a
a s t r o l o g i a
339
sendo agressivamente perturbadas, a casa saqueada por um bando ili

vndalos e a publicao da revista dificultada.
lima
mulher: Evangeline A d am s (1 8 6 8 -1 9 3 2 ) trabalhou inicialmente
como astrloga profissional e m Boston, antes de partir para Nova
At a sua morte, em 1899, Broughton lutou contra a desvaloi i/,i

o pblica, s vezes violenta, da astrologia. No decorrer do tempo, nu
York no ano de 1899. No dia 16 de maro, hospedou-se no Hotel
entanto, cresceu a sua aceitao geral e Broughton pde construir mm
primeiro ou o quinto andar. A pesar do preo mais alto, decidiu-se
reputao como principal astrlogo do continente com a ajuda de
pelo primeiro. Como Leland tam bm se interessava um pouco por
sim
Windsor. O gerente Warren L elan d ofereceu-lhe a opo de ocupar o
atividade como professor e de suas publicaes. Em 1898, foi puhli
astrologia, mostrou a ela o seu mapa astral ainda no mesmo dia.
cada a obra de referncia Elements o f Astrology (Nova York: 11>*
Adams viu imediatamente que ele se encontraria em grave perigo no
Author), um exigente livro didtico que tambm se dedicava espec i.il
dia seguinte e interrogou-o sobre acontecimentos do passado que
mente astrologia mundana de prognsticos. Alm de Broughton apu
tivessem ocorrido por ocasio de duas conjunes semelhantes.
rentemente ter sido o primeiro a chamar a ateno para o notvel
Constatou-se que poca pequenos incndios irromperam no hotel,
"ciclo de vinte anos dos atentados contra presidentes americanos,

expressou-se em Elements o f Astrology sobre os horscopos de dirigen
tes europeus. verdade que errou bastante em seu prognstico quanlo
ao rei Alfonso Xlll, mas as suas previses para o imperador Guilherme ii
morreria de morte natural, sua vida comearia em riqueza, mas lei
minaria em pobreza, quer dizer, a Alemanha se afundaria em dividir.
acertaram um pouco mais.
O trabalho de Broughton teve o apoio de seu aluno mais conheci
do, o catedrtico W. H. Chaney (1821-1903). Chaney, cujo filho ilc
gtimo com a cantora de spiritual Flora Wellman ficou famoso com o
nome de Jack London, percorreu uma carreira muito instvel (quando
m as
Leland gracejou e no deu ouvidos s advertncias sobre um
novo perigo. O dia seguinte seria, afinal, dia de St. Patrick, a bolsa de
valores estaria fechada e ele no poderia, portanto, perder dinheiro.
Quando Leland, na manh seguinte, tomou o elevador para o quinto
pavimento, o andar inteiro j estava em chamas; o fogo espalhou-se
rapidamente, destruindo o Hotel Windsor por completo. Na catstro
fe, morreram a filha de Leland, membros de sua famlia e muitos hs
pedes. Ele prprio veio a morrer trs semanas mais tarde. A viso
retrospectiva de Adams a respeito:
1800 to Date (Salem, 1877) e Chaney s Primer o f Astrology and American

Urania (St. Louis, 1890). Ao lado de Llewellyn George (1876-1951),
Um amargo sucesso, os senhores diro minha primeira interpretao

astrolgica em Nova York. E foi realmente! Eu teria dado tudo o que
tinha na poca para que a minha previso no tivesse sido to terrivel
mente verdadeira. Mas os astros haviam decidido diferente. E haviam
resolvido, no que se referia a mim, que do mau viria algo bom: a segun
da notcia mais importante aps o incndio foi a informao do sr. Leland
impressa em grandes letras nas capas de que Evangeline Adams,
cuja editora at hoje publica obras astrolgicas, Broughton e Chaney I
de Boston, previra o desastre. (Adams, 1926, 39)
criana queria ser pirata, o que mais tarde atribuiu conjuno de Sol
e Marte em seu radical). Junto com o seu professor, lutou pelo reco
nhecimento social da astrologia e tambm se destacou como escritoi
Entre os seus livros mais importantes esto Chaneys Ephemeris from
devem ser abordados, portanto, como os mais importantes represen

tantes de seu tempo.
Mais uma histria na qual uma previso exata levou reputao

astrolgica. Evangeline Adams abriu logo depois um consultrio na
A prim eira-dam a da astrologia am erican a: Evangeline Adams As
Carnegie Hall e se tornou a astrloga mais conhecida dos Estados
primeiras dcadas do sculo XX foram especialmente marcadas poi
Unidos. Escreveu dois livros muito lidos (Astrology: Your Place in the
340
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
3 41
58 anos, a biografia citada h pouco, por meio da qual ficamos saben
M
&
comete erros, mas unicamente os astrlogos, e que, quando os nmeros esto corretos, a informao deles extrada est igualmente correta.
do de muitos detalhes sobre a sua vida como astrloga profission.il
(Adams, 1926, 54)
Sun, 1927; Astrology: Your Place in the Stars, 1930) e publicou, .um
naquela poca e sobre acontecimentos na vida de seus cliente

Adams continuou a desenvolver o mtodo tradicional da astroloîi
horria, inserindo os planetas radicais nas casas do horscopo hora
rio. Um livro planejado sobre o tema no foi concludo devido
morte precoce.
s im
Esse julgamento fundamental ainda muitas vezes utilizado como

precedente. Portanto, valeu a pena para Evangeline Adams ter entratlo na sala do tribunal com uma pilha de livros tcnicos que quase
elugava ao teto e uma enorme quantidade de provas que remonta
clebre. Uma primeira acusao por vidncia foi recusada pelo tn
vam at os videntes babilnicos (1 9 2 6 , 55).

1
Em Broughton, Chaney e Adams, reconhecemos quanto a astro
bunal em 1914, pois o juiz no encontrou nada no trabalho astrolgi
logia ficou marcada at os anos 1930 pelo paradigma de cincia exata
co que poderia ser tido como vidncia. Porm, isso no foi suficiente
para Adams:
que disponibiliza tcnicas para a previso de acontecimentos concre
Mas Adams tambm ficou conhecida por um processo muilo
tos tanto na vida de indivduos como em contextos polticos. E justa

mente nos Estados Unidos onde essa forma de disciplina astrolgica
Sempre tentei dar um passo aps o outro naquilo que gosto de chamm
de minha carreira": primeiro, queria dar minha me paraltica o eul
dado e a dedicao que ela tanto merecia. Em segundo lugar, tentei
estabelecer-me como a mais conhecida astrloga dos Estados Unidos
E agora tinha apenas mais um objetivo: legalizar a astrologia no estado
de Nova York. (Adams, 1926, 53)
tit hoje tem seus adeptos. Paralelamente, entretanto, havia nos Esta
dos Unidos tambm uma cincia dos astros de orientao espiritual
ou
esotrica cujos principais representantes quero agora mencionar
brevemente.
Mais um a vez os tesofos A influncia da Sociedade Teosfica nos

Estados Unidos persistiu mesmo aps a morte de Helena Blavatsky,
Num segundo processo, logo conseguiu a oportunidade par.i

isso. Adams, representada pelo famoso advogado Clark L. Jordan,
no ano de 1891. Sua sucessora, Annie Besant (1847-1933), que pas
defendeu que a astrologia seria uma cincia baseada em regras exa

tas e nada teria que ver com magia ou com o sobrenatural, ofereceu
cada vez mais s idias hindus, o que, por sua vez, evocou foras
do-se at mesmo para interpretar um horscopo qualquer public;i

mente, perante o tribunal. O juiz Freschi aceitou a proposta e
forneceu-lhe os dados annimos de seu prprio filho. A interpretao
ento apresentada por Adams impressionou tanto o juiz que ele a ino
centou, em 1 1 de dezembro de 1914. Em sua argumentao, encon
tram-se as sentenas:
sou a dirigir os destinos da Sociedade com o coronel Olcott, abriu-se

adversrias. Na Alemanha, foi Budolf Steiner (1861-1925) quem,
aps ter conseguido se tornar, em 1902, secretrio-geral da Sociedade
na Alemanha, desviou-se da nova corrente e, em 1913, fundou a
Sociedade Antroposfica, de mais forte orientao crist. Igualmente
crist era uma outra diviso, dessa vez nos Estados Unidos: Alice Ann
Bailey (1880-1949) era de procedncia crist fundamentalista; em
1915, associou-se Sociedade Teosfica e dela foi excluda no ano de
A defesa eleva a astrologia honra de uma cincia exata. [...] Na i n t e r

pretao do horscopo, ela chegou a seu resultado num processo abso
lutamente mecnico, matemtico. Defende que a astrologia n u m ; i
342
Kocku von Stuckrad
1923 em razo da confisso crist, fundando a chamada Escola

Arcana, at hoje internacionalmente ativa. O objetivo da teosofia
arcana, na qual somente adultos so aceitos mediante rgidos crit
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
343
rios, conhecer o balano crmico individual. No centro da doulniM
B . C. Zain, escreveu uma srie de 21 livros didticos sobre astrolo-
se encontra a Grande Evocao", uma espcie de mantra ou frmu
||la. Williams era membro da Brotherhood o f Light desde 1900, uma
la mgica que deve ser recitada pelos adeptos o maior nmero I-
Comunidade esotrica para a qual concebeu os seus livros, mas que
vezes possvel com o intuito de restabelecer a antiga ordem csnm i

e preparar o retorno de Cristo.
loô se tornaram populares alm de suas fronteiras, ensinando astro'
muitos estudantes.
Finalm ente, quero citar Dane Rudhyar, pois sua obra foi tradu
logia a
Apesar de ela mesma no ter conhecimentos sobre a astrologltl

clssica, Bailey escreveu vastas obras sobre o significado esotrico
zida
da cincia dos astros. Como Blavatsky j fizera antes, Bailey tambm
cena, Daniel Chennevire (1 8 9 5-1985), como na verdade se cha
para muitas lnguas e ainda hoje muito lida. Francs de nas

emigrou primeiro para o Canad e depois para os Estados
destacava que esses escritos teriam sido escritos por um mestre elcvn
m av a ,
do (no seu caso, o tibetano Dwal Khul) e apenas recebidos por eln
Unidos. Budhyar tambm era de orientao esotrica, unindo esse
De qualquer forma, da resultou uma obra de cinco volumes sol> o
Interesse, no entanto, a um componente psicolgico que lhe permi
ttulo A Treatise on the Seven fays (Um tratado sobre os sete raios '),
cujo terceiro volume, Esoteric Astrology, inteiramente dedicado .1
tiu
uma astrologia estilizada como mito. Embora, supostamente, haju
lam a
apenas poucos que tenham estudado de fato esse livro vasto e, cm
nuou a desenvolver a astrologia humanista em uma astrologia trans-
desenvolver o que chamava de "astrologia humanista. Sob esse
ttulo, publicou uma obra de seis volumes que fundamentou a sua
{Humanistic Astrology, Lakemont, 1970-71). Mais tarde, conti
algumas partes, de difcil compreenso, foi grande a repercusso d.i
pessoal de orientao espiritual que v o homem inserido em uma
Astrologia esotrica. Para alguns astrlogos de tendncia espiritual
leia
infinita de foras, propondo-lhe mostrar em qual ser ele pode se
a obra tinha carter de revelao e ainda hoje no falta em nenhum . 1
transformar (ver seu pequeno livro Von humanistischer zu transperso-
boa livraria esotrica. Dessa forma, Alice Bailey influenciou escolas
ualer Astrologie [Da astrologia humanista transpessoal], Munique,
inteiras de astrlogos no s no contexto teosfico direto mas tam
1979). Embora Rudhyar rejeite o conceito de esoterismo" porque

astrologia nada conteria de oculto , o papel da transformao
bm alm dele, como se pode perceber no Instituto Astrolgico
sua
Psicolgico de Louise e Bruno Huber, na Sua (ver adiante).
e,
de fato, uma caracterstica essencial daquilo que, do ponto de vista
da
cincia da religio, denominado de esoterismo. Dane Rudhyar
claro que os trabalhos teosficos de Alan Leo tambm foram

americanos oriundos do meio esotrico tambm alcanaram uni
pertence, por isso, sem dvida, a uma tal linha de tradio.

No todo, esse panorama mostra que um cenrio astrolgico rico
grande nmero de leitores. Um deles Marc Edmund Jones (1888
c multifacetado se formou nos Estados Unidos entre 1840 e 1950.
notados nos Estados Unidos. Paralelamente, no entanto, autores
1980) que, em sua longa vida, marcou o cenrio astrolgico america
I;.le permaneceu vivo tambm depois dessa data e expandiu-se ainda
no do sculo XX. Tornou-se conhecido por meio de seu livro Guide In
mais, ao mesmo tempo que iniciava uma interao crescente com a
Horoscope Interpretation (Filadlfia, 1941), bem como por seus estu

dos sobre os Smbolos Sabeus (Sabian Symbols, Nova York, 1953), I
astrologia europia. Voltarei a falar nisso no item 4. Antes, quero vol
uma interpretao astrolgica dos diversos graus do zodaco, que
tar a ateno para a Alemanha, bem como para os deslocamentos

lundamentais de enfoque na astrologia que se originaram do desen
Jones afirma terem sido desenvolvidos pelos antigos sabeus (sobre a
volvimento da psicologia do inconsciente.
importncia dos sabeus, ver p. 178). Um segundo a ser citado aqui

Elbert Benjamin Williams (1882-1951), que, sob o seu pseudnimo
344
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
345
I )e maior importncia para a astrologia na Alemanha, porm, foi o
O ren ascim en to d a astrologia na A lem an h a
liluno e secretrio de Hartmann, Hugo Vollrath, nascido em 1877.

Nos pases de lngua alem, a astrologia erudita levou, no sculo
MV,
j C'om trinta anos, interrompeu seus estudos universitrios para se pr
uma existncia sombria apesar de um certo interesse de auton"
Inteiramente a servio de Hartmann e da teosofia (contudo, se auto
romnticos pela cincia pag (como mencionado antes). Com ulgu
denominava Dr. Vollrath). Quando comeou a construir um depar-
mas excees, to intil buscar nesse perodo astrlogos atuanloi
Inmento literrio da Seo Alem em Leipzig, rompeu com outros
em consultrios prprios como bibliografia introdutria ou mcsimi
lesofos. Rudolf Steiner, o secretrio-geral da Seo, expulsou-o da
especfica sobre o tema. Uma dessas excees o j citado na p. 3()H,
Sociedade em 1908. Vollrath, que se integrou ento Sociedade
Johann W. Pfaff. Alm de ocupar a ctedra de matemtica iu
internacional por meio de Annie Besante, chamou ateno ao fazer
Universidade de Erlangen, esse sbio dedicava-se histria antigu,
concorrncia nova publicao mensal Zentralhlatt f r Okkultismus
egiptologia, filologia e tambm astrologia. Em 1816, foi publicadii
|"Folha central de ocultismo], publicada por Max Altmann. Seu jo r
em Nuremberg sua Astrologie, uma compilao de aforismos de anil
nal, intitulado Prana. Journal f r experimentelle Geheimwissenschaften
gos autores. Mais importante foi a traduo alem completa do Tetui
("Prana. Jornal de cincias ocultas experimentais), desfrutou de
hihlos de Ptolomeu, realizada por Pfaff (publicada no Astrologisclirn

Taschenbuch [Dirio astrolgico] de 1822 e 1823).
grande divulgao, principalmente porque no s era to semelhante

na apresentao ao Zentralhlatt a ponto de serem confundidos, mas
lambm por Vollrath ter contratado o mais versado autor da concor
Im portao da Inglaterra Foi somente em torno do fim do sculo
rncia (ao menos, em astrologia), Karl Brandler-Pracht (1864-1945).
que o quadro se modificou e, na verdade, por meio da atuao de te
A cooperao do editor Vollrath com o autor Brandler-Pracht foi
sofos na Alemanha. Diferentemente da Frana, onde a Sociedade
o passo decisivo para que a astrologia se tornasse conhecida nos pa
Teosfica, como mencionado, praticamente no conseguiu exern i
ses de lngua alem. J em 1905 (ainda com Altmann), foi publicada
influncia, a Alemanha esteve desde o incio inserida no desenvolvi
a obra de Brandler-Pracht, Mathematisch-instruktives Lehrhuch der
mento da Sociedade. Em 1884, foi fundada a Seo Alem du
Astrologie [Livro didtico matemtico-instrutivo da astrologia], que,
Sociedade Teosfica, sendo eleito para presidente Wilhelm Hbbe
porm, do ponto de vista tcnico, ainda apresentava erros que o autor
Schleiden (1864-1916), de apenas vinte anos. Ele publicou a revisl.i
aplainou mais tarde, quando aceitou a tcnica inglesa de horscopos.
mensal Die Sphinx [A esfinga] na qual eram tratados temas teosu
Ao mesmo tempo, uniu essa tradio a elementos teosficos, com
ficos e esotricos, entre eles tambm a astrologia. Um dos autores t u
ioga, magnetismo animal e outros. Brandler-Pracht tambm contri
Karl Kiesewetter (1854-95), cuja Geschichte des neueren Okkultiswin
buiu ao gradativo processo de institucionalizao da astrologia.
[Histria do novo ocultismo] (1891) ainda hoje uma obra de rele
Primeiro, fundou em 1907, em Viena, a primeira Sociedade astrol
rncia. Kiesewetter morreu de uma intoxicao por drogas que inge

rira para obter poderes de vidncia.
gica" qual se seguiu uma outra em Munique. Quando se mudou
Outro influente tesofo foi Franz Hartmann (1838-1912); foi
para Leipzig a fim de escrever para o Prana, fundou a Deutsche

Astrologische Gesellschaft
[Sociedade astrolgica alem]. Vollrath
mou-se mdico em St. Louis, nos Estados Unidos, onde tambm tr.i
logo lhe permitiu anexar ao Prana um suplemento mensal, Astro
vou conhecimento com a teosofia. Aps uma longa estada em Adyai,
logische Rundschau [Panorama astrolgico], que se tornou a revista
na ndia, voltou para a Europa em 1885, junto com Helena Blavatsky,
astrolgica mais importante e influente at ser proibida, em 1938,
346
Kocku i>on Stuckrad
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
347
pelos nacional-socialistas. (O primeiro jornal alemo especializado
Jhrin dzia de diferentes ramos de escolas que, s vezes, divergiam con-
em astrologia, o Zodiakus, publicado a partir de 1909 por Alexamli i
lldcravelmente uns dos outros em suas tcnicas. Entre 1920 e 1940,
Bethor alis, Aquilin Backmund, 1876-1938 , s conseguiu ntf

manter durante trs anos.)
trngicos, a maioria antes de 1935. Num perodo de cinco anos
Hugo Vollrath tambm brigou mais tarde com Brandler-Praclu c,

a partir de 1914, os dois trilharam caminhos diferentes. A Astro
logische Bibliothek [Biblioteca astrolgica], publicada por Vollraili,
fltram
1 1 9 2 6
cos.
6 1 1
cujos primeiros volumes haviam sido escritos por Brandler-Prai Iii

prosseguiu e tornou-se um projeto bastante bem-sucedido. Mas .i
publicados na Alemanha quase quatrocentos livros e folhetos

-3
) surgiram 26 diferentes anurios ou almanaques prognsti
Efemrides, tabelas de casas e formulrios de horscopos tamfacilitavam o trabalho dos inmeros astrlogos.
Iniciemos o panorama com Alfred Witte (1 8 7 8 -1 9 4 1 ), o funda-
llor da Escola de Hamburgo", que at hoje possui adeptos. Ao servir
Primeira Guerra Mundial inicialmente interrompeu todas as demais
M11 Primeira Guerra Mundial, esse funcionrio pblico hamburgus
tentativas de estabelecimento da astrologia na Alemanha. Isso vale
pnearregado de medies acreditou ter avistado na constelao de
tambm para as ambies de outros astrlogos, a saber, o j citado

Alexander Bethor, alm de o tesofo Otto Pllner, Albert Kniepf, dc
Hamburgo, e Wilhelm Becker, de Berlim, que divulgou os trabalhos
de Alan Leo na Alemanha.
Desenvolvimento de novas escolas na Repblica de Weimar

Depois da Primeira Guerra Mundial, o processo j iniciado de esta
belecimento da astrologia na Alemanha foi rapidamente retomado
A Repblica de Weimar pode ser at mesmo definida como uma
poca do florescimento de uma exigente cincia dos astros, j que
essa disciplina desfrutava de um interesse por interpretaes dc
mundo alternativas que crescera de um modo geral e de uma tolern
cia do Estado, ainda que momentnea, perante um pluralismo ideo
lgico. Intelectuais que, no contexto da Primeira Guerra Mundial,
I ,(*ilo um corpo celeste mvel que logo tomou por um transnetuniallo e chamou de Cupido. Ele descobriu ainda trs outros corpos
t destes Hades, Zeus e Cronos , antes que seu colaborador
liiedrich Sieggrn (1877-1951) completasse a lista dos supostos
li.insnetunianos com outros quatro: Apollo, Admetos, Vulcano e
1oseidon. Nenhum desses corpos celestes jamais foi confirmado pela
nstronomia, o que no impediu Witte de descrever minuciosamente
0 seu efeito no horscopo (adeptos atuais da Escola de Hamburgo
denominam os transnetunianos de centros de energia imateriais).
1 ssa, porm, foi apenas uma parte das suas inovaes. Nos anos de
1919-23, Witte publicou um esquema de interpretao do horsco
po complexo e inteiramente novo, fragmentando-o em diversos
horscopos parciais (por meio da rotao do radical atravs das cspi
estiveram envolvidos em violentos debates em torno da crtica da
des das casas iguais). Os aspectos no tinham mais importncia algu
civilizao, da luta cultural nacional e dos cenrios de crise, freqen
ma para ele, em vez disso, calculou pontos mdios de distncia entre
temente tambm tomavam a palavra quando se tratava de astrologia
os
Ao mesmo tempo, os principais astrlogos da Alemanha desenvol
tomarmos os oito planetas hipotticos que Witte atribuiu aos signos
viam novas tcnicas de interpretao e consolidavam o lugar cultural
num novo sistema como regentes, pode-se imaginar como a interpre
planetas e os uniu em chamadas constelaes de planetas. Se
da astrologia por meio da fundao de comunidades e publicao dc
tao de horscopos se tornou realmente complexa. Mesmo depois
escritos. Em 1933, existiam na Alemanha duas grandes confedera
dc os alunos de Witte, W. Hartmann e F. Sieggrn terem empreendi
es, centenas de associaes astrolgicas e crculos de estudos, seis
do uma tentativa de exposio sistemtica da nova corrente com seu
publicaes mensais e almanaques editados regularmente, bem como
folheto Die Hamburger Astrologenschule [A escola de astrlogos de
348
Kncku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
349
Hamburgo] e, no ano de 1928, ter surgido Regelwerk f r PlaneIcH

bilder [Normas para as constelaes planetrias], de autoria de Wlll#
fnnduzindo a uma interpretao do horscopo bastante complexa, de
a "Bblia" da Escola de Hamburgo, publicada em 1959 em quinlil
direo oposta tradio.

Na Alemanha da dcada de 1920, havia toda uma srie de
edio revisada , a maioria dos astrlogos alemes permaneceu ceii
Influentes astrlogos com alto nvel de exigncia em relao ao pr-
ca perante a Escola de Hamburgo. Witte foi muito atacado em varliM
|ii<> trabalho, que se voltava com vigor contra a astrologia popular
congressos de astrlogos, entretanto, o nmero de adeptos do novd
ly,u;ilmente em ascenso, combatida como superstio, vidncia e
sistema cresceu, ainda que modestamente. Da perspectiva atual,
t harlatanismo. Para se opor a esse achatamento da teoria, o advo
influncia mais contundente de W itte deveria ser vista na teoria d iK
gado dr. Uberhorst, um certo dr. Winterberg e outros fundaram no
pontos mdios de distncia, que se tornaram conhecidos pela Hscnlii

Ebertin sob o nome de somas mdias (ver abaixo).
ttiio de 1924 em Berlim a Akadem ische Gesellschaft f r astrologische

1'nrschung [Sociedade acadmica de pesquisa astrolgica], logo segui
da pela Deutschen Kulturgemeinschaft zur Pflege der Astrologie
Em Hamburgo atuava tambm um aluno de Witte, o adminislm

dor A. Frank Glahn (1865-1941) cujo Mtodo Glahn" conquistou
|( !omunidade cultural alem para o cultivo da astrologia], que tam-
uma srie de seguidores. Em sua obra Erklrung und systematisi In

Deutung des Geburtshoroskopes [Explicao e interpretao sistem.i
Item contava entre seus membros com renomados professores uni
tica do horscopo natal], publicada em 1923, ele desenvolveu inu
Meiner publicou o tratado de Karl Bayer, D ie Grundprobleme der
meras reformas astrolgicas, entre elas a introduo do crculo bi
Astrologie [Problemas fundamentais da astrologia], que tentava

legregar a astrologia sana, como cincia elevada, da astrologia vulgar,
vida : Nos Upanishads, Glahn lera que a extenso de vida do ser hum.i
no corresponderia a cem anos. Aplicou-a ao horscopo. Comeamln
no ascendente, um ponto de desencadeamento percorre o radical nu
versitrios e eruditos. Em 1927, a conceituada editora filosfica
que deveria ser condenada.

Tambm no ano de 1927, foi publicada a influente obra do baro
25 anos para um quadrante) para chegar depois de cem anos de vidtt
I lerbert von Klckler, Astrologie ais Erfahrungswissenschaft [Astrologia

como cincia experimental]. O nobre oficial (1896-1950) desistira
novamente ao ascendente. Porm, Glahn tambm incluiu um fatol
da medicina por motivos financeiros durante os anos de inflao de
sentido horrio com uma velocidade de
1/3 anos por casa (ou scjii,
-3
, dedicando-se astrologia; em vrias publicaes, confron-
de desencadeamento com rotao para a esquerda, que comea du
1 9 2 2
mesma forma no ascendente no momento do nascimento, mas qm1
lou-se criticamente com a cincia dos astros, buscando comprov-la
necessita de
25 anos por casa. O aluno de Glahn, Rudolf Engelhardt, complcloil
eom mtodos cientfico-empricos. J em 1926, publicou Grundlagen

/Ur die astrologische Deutung [Fundamentos para a interpretao
essas duas tcnicas, em torno de 1928, por um ritmo setenrio que
iistrolgica], na qual modernizou vrias tradies mais antigas, adap-
se movimenta em sentido horrio a partir do ascendente. Tal dinaml
Imido-as s necessidades e questionamentos do sculo
1/3 anos para um decanato de casas, o que resulta cm
XX. O
prefcio
zao do horscopo foi assimilada por outros e, atualmente, o sultm I
di' Astrologia como cincia experimental, escrito por ningum menos
so dessa reforma se deve sobretudo doutrina da progresso <lii
que o filsofo Hans Driesch, tambm mostra com que vigor uma
idade da Escola Huber, da qual ainda falaremos. Alm disso, Glalm

repartiu as doze casas em 36 deeanatos de casas, interpretou os antr.
nilexo exigente sobre os fundamentos da astrologia foi valorizada na

epoca. Driesch considera a astrologia no sentido da definio de
cios de maneira nova e buscou em W itte a doutrina das som, 1 1
uma disciplina esotrica como descrio de relaes no causais
mdias, bem como o chamado "horscopo terrestre ou mundano ,
< no como investigao de influncias dos astros. Um respectivo
350
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
3 51
artigo de Driesch no Handbucli der Philosophie [Guia da filosolm |
H|lblicada pela primeira vez em jan eiro de 1930 e muito lida tambm
Metapkysik der Natur [Metafsica da natureza]) incitou 4
flty i exterior devido a seu alto nvel cientfico, que alcanou fama inter-
corporao de filsofos contra o autor. Visando ao aprofundam nlii
Hkftcional. Em 1938, a revista foi proibida pelos nacional-socialistas.

Outra figura igualmente importante daquela poca foi Walter
(parte
II,
da discusso foi publicado, em maio de 1927, nos conceituailul
SdAeutschen Monatsheften [Cadernos mensais do sul alemo], mi)
h (1895-1970). Oriundo de uma famlia de empresrios, aps ser-
suplemento especial Astrologie, no qual seguidores e adversai nu
I VU como soldado na Primeira Guerra Mundial, Koch dedicou-se ao
polemizavam de forma to violenta quanto infrutfera, e tambm
fk l udo da literatura clssica e da histria. Depois do seu doutorado,
renomados sbios (entre eles, Wilhelm Gundel) tomavam a palavnt
Ifiibalhou como professor supervisor e comeou, em 1924, a publicar
(Bayer, 1927, fornece um panorama da discusso da poca, a pari 11
Ktmi revistas astrolgicas. Sua competncia em histria antiga da astro-
da perspectiva de um astrlogo acadmico). Logo depois, o prpim
I logia deve ter sido a razo para que se opusesse a todas as reformas da
Von Klockler publicou a obra de referncia de vrios volumes Kursus
lliulio clssica, em especial cosmobiologia e cosmopsicologia,
der Astrologie [Curso de astrologia", 1929-32], que se tornou uni
Como eram defendidas pela Escola de Ebertin e correntes teosficas.
auxlio imprescindvel para as geraes seguintes, principalmenle
1 Ao mesmo tempo, defendeu em muitas publicaes uma compreen-
para a interpretao de horscopos de orientao psicolgica
ito filosfica da astrologia que asseverava o livre-arbtrio do homem
Astrlogos renomados surgiram do crculo de Leipzig formado em
^ lontra um mero fatalismo. Entretanto, era completamente aberto a
torno de Von Klockler, entre eles, Otto Kellner, que com sua obin
lemas que hoje classificaramos de esotricos: em 1930, foi publicado
Charakterkunde und Astrologie (1927) [Estudo do carter e astrolo
| n seu tratado sobre Astrologische Farbenlehre [Teoria astrolgica das
gia"] tentou pela primeira vez usar a combinao de grafologia c

astrologia para anlises caracterolgicas.
! cores], com O. von Bressendorf, seguido, em 1934, por Die Seele der
Com isso, chegamos a Hubert Korsch (1883-1942), um advoga

do de Dsseldorf, que desde 1926 se tornara uma das figuras mais
Koch tornou-se famoso, no entanto, por suas pesquisas a respeilo das divises de casas do horscopo. Depois da Segunda Guerra
polmicas do cenrio astrolgico alemo. Korsch lutava por unia
Mundial, analisou detalhadamente as vantagens e desvantagens dos
astrologia cientificamente fundamentada que deveria se livrar de
sistemas de casas de Regiomontanus e Plcido, mas abandonou
todo peso" teosfico ou ocultista. O resultado foi uma acirrada con
ambos em prol de um sistema prprio que denominou de sistema de
trovrsia entre os astrlogos crticos ligados a Korsch e os intrprc
casas do local de nascimento". Somente o seu sistema calcularia tam
Hdelsteine [A alma das pedras preciosas].
tes dos astros de provenincia esotrica, uma disputa que cindiu
bm as cspides das casas intermedirias a partir do respectivo local
em diferentes faces a corporao alem organizada na Astro* I

logischen Zentralstelle [Central astrolgica], fundada em 1923, e
de nascimento do nativo, enquanto todos os outros operariam com
sobretudo na Astrologischen Gesellschaft in Deutschland AI'il)
valores intermedirios artificiais, o que levaria a distores. Como

sempre acontece no clculo das casas intermedirias, trata-se antes
[Sociedade astrolgica na Alemanha], criada em 1924 (detalhes a
de uma questo de se acreditar com qual sistema se chega a melho
respeito em Howe, 1995, 143-61). Korsch publicou um pequeno
res resultados na interpretao. Hoje, inmeros astrlogos utilizam o
escrito histrico (Grundriss der Geschichte der Astrologie, 1935) I
sistema apresentado por Koch, mas a maioria trabalha com as casas
[Esboo da histria da astrologia], mas tambm anlises sobre
segundo Plcido. Toda uma srie de astrlogos faz experincias tam
astrologia profissional e direito penal. Mas foi com a revista Zem'/,
bm com ambos os sistemas sem se definir claramente.
3 5 2
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
3 5 3
O ltimo astrlogo a se mencionar aqui, Reinhold Ebertin ( l'<()|

8 8
) deve ter apenas sorrido complacentemente diante dessa dist u
so, pois ele pertence queles que renunciam completamente
11
cln pela primeira vez em 1914 pelo mdico homeopata e astrlcj

liicdrich Feerhow.
Contudo, Ebertin no compartilhou das especulaes da Escolae
casas intermedirias. Como filho da famosa astrloga Elslnlh
I I lamburgo sobre planetas hipotticos, da mesma forma que suas co -
Ebertin (1 8 8 0 -1 9 4 4 ), que alcanou notoriedade sobretudo por
mui
|blnaes tomaram um caminho diferente das interpretaes das sorrs
interpretao do horscopo de Hitler (ver abaixo), Reinhold Ebcilln
mdias de Witte. Quando Witte, por exemplo, interpreta Marte, Ioc^-
esteve desde cedo envolvido nos variados debates do cenrio astmlrt
/mlo na soma mdia de Saturno e Urano, como violenta morte por fej-
gico alemo, e a Escola Ebertin estabeleceu-se como principal
inonto, essa interpretao seria to grave que seu cumprimento s se
ramo da astrologia depois da Segunda Guerra (hoje conduzida
11,1
iri
'onfirmado em poucos casos (Ebertin, 1996, 41). A KdG sugee
ceira gerao por Baldur R. Ebertin, ver p. 383). Ebertin escrrviMi
illnda uma outra tese para esse posicionamento: Violncia, nem seii-
mais de sessenta livros e publicou uma revista chamada Menscli lm
|>re utilizar energia extraordinria corretamente, esfalfar-se. Soluo
Ali [Ser humano no cosmo], mais tarde renomeada de Kosiiih

biologie, depois de Meridian. Mas o indiscutvel clssico de Ebcilln
, sem dvida, Kombination der Gestirneinflsse [Combinao diitl
violenta de tenses, desafiar para a luta decisiva. Ferimento, acidei-
influncias dos astros], conhecida no meio simplesmente conirt
lveram de reatar com dificuldade com o que fora elaborado r(a
(, privao de liberdade (Sentena 0871 [1996, 195]).

Assim, chegamos ao ps-guerra, quando as escolas astrolgica
KdG. Nessa obra, fornece para todas as combinaes imaginvel*
liepblica de Weimar. Uma astrologia igualmente exigente, orienta4a
de elementos interpretativos astrolgicos em nmero de
por
1 1
17 J
debates filosficos, histricos e cientficos, viria, porm, a perten
breves e incisivas sentenas-chave que devem servir como sugesi.ln
cer ao passado durante dcadas. Em contrapartida, uma cincia dc>s
para a interpretao, mas que no raro foram utilizadas como mci.m

peas de montar.
j
nstros de orientao psicolgica imps-se de maneira crescente ria

Alemanha, marcando, ao lado de escolas esotricas, o atual cenriQ.
O decisivo na Escola Ebertin , alm da excluso das casas in( i

medirias, a interpretao das somas mdias, baseada em Alfic.l
Astrologia e nacional-socialism o O nacional-socialismo no f<oi
Witte, ou seja, aqueles locais no horscopo que se encontram exain
uma tempestade que simplesmente desabou sobre a Alemanha, m%s
mente no meio de dois fatores de interpretao, independentemrnli'
o resultado de uma evoluo que h muito j se esboara. No f(oi
de haver ou no um aspecto clssico. Com a ajuda da anlise tl.n
sem importncia a participao dos astrlogos na reformulao cress-
somas mdias, produzem-se relaes entre fatores primeira vishi
cente dos discursos pblicos, na estilizao de uma cincia dos astrojs
separados, que fazem surgir uma complexa estrutura total. Do poiil0
"alem, que tambm implicava a desvalorizao de uma astrologija
de vista esotrico, um tal mtodo no em absoluto arbitrrio, pnK
"no-ariana ou judaica, j antes de 1933 e da subseqente sincroo-
afinal os aspectos tambm se originaram de uma progressiva divis.m
nizao das cincias e da mdia pelos nacional-socialistas. Paralelaa-
do crculo completo que foi relacionada a misteriosas correspondi

cias j na Antigidade (Pitgoras). Para expressar o fato de que o
mente, os astrlogos tambm foram includos no tratamento controo-
11
sim
verso da cincia dos astros pela ideologia nacional-socialista, quije
humano est inserido num sistema de foras multifacetado e na HI
oprimia cada vez mais interpretaes desagradveis. O resultado fobi
mica do cosmo, Ebertin fala da cosmobiologia, na qual a astroloyjM I
uma situao altamente precria para muitos astrlogos, sendo quasse
apenas o instrumento central de medida. O conceito foi mencion.i
que completamente impedidos de atuar em pblico.
354
Kocku von Stuckrad
H is t r i a
da
a s t r o l o g i a
35555
Como Ellic Howe apresentou um estudo minucioso sobre fl

tema (1995), posso limitar-me aqui aos pontos cruciais. Cabe primi i
M de Hitler, em 1923, a data d e nascim ento do Fhrer (sem menViVi do horrio de nascimento), E b e rtin interpretou esse horscopo e
ro entender quais lderes do nacional-socialismo travaram conlaln
publicou um prognstico para o an o de 1924 no almanaque Ein Blick
com os crculos astrolgicos j na dcada de 1920. Quando Um i
In die Zukunft [Um olhar para o futuro ']. Nele, afirma que o nativo
Tiede, o sucessor de Karl Brandler-Pracht, renunciou no outomi
<lt* ries, no mencionado pelo n om e, seria um lutador nato,
de 1920 sua atividade de redator da Astrologische Rundschau de

Vollrath, ningum menos que o baro Rudolf von Sebottendorll se
Rudolf Glauer e era filho de um condutor de locomotivas). O baron
por uma atitude demasiadamente ousada posto em perigo pessoal e

possivelmente [pode] logo contribuir para o desenrolar dos aconteci-
tornou seu sucessor (que, na verdade, se chamava Adam Alfrctl

I
mentos! Segundo a constelao dos astros, o homem deve ser comple
tornou-se conhecido como membro proeminente da Ordem Germ.i
tamente levado a srio e est destinado a um importante papel de lder
nica, uma associao anti-semita de extrema-direita, fundada em
em futuras lutas. Quase parece que a quem me refiro seja escolhido
1912, com uma loja secreta que teve influncia sobre a elaboraiin
da ideologia nacional-socialista. Como membro fundador dn
pelo destino sob essa forte influncia de Aries para se sacrificar pelo
Sociedade Thule, estreitamente relacionada com a Ordem Germnic.i

Von Sebottendorff adquiriu, em 1918, o Mnchener Beohachto
[Observador de Munique], transformando-o no jornal de difamao
anti-semita da Sociedade Thule. Em 1919, o Mnchener Beobachln
tornou-se o Vlkischen Beohachter [Observador popular] e logo
depois Adolf Hitler entrou em cena e, como presidente do NSDAP,,
adquiriu o Vlkischen Beohachter para o partido, em dezembro de
povo alemo e tudo suportar corajosamente; ainda que se trate de vida

ou morte, ao menos dar o impulso para um movimento alemo de liber
dade, que de sbito eclodir naturalmente.
O almanaque comeou a ser vendido no fim de julho de 1923 e

causou um certo tumulto em Munique. Elsbeth Ebertin enviou um
exemplar ao Vlkischen Beohachter, e o prprio Hitler chegou a ler a
'profecia. J em novembro de 1923, o prognstico viria a se confir
1920. Von Sebottendorff apareceu ao mesmo tempo tambm como
mar como verdade, quando os seguidores de Hitler deram o golpe em
redator da Astrologischen Rundschau, tornando-se um dos autores
Munique, proclamando a Marcha sobre Berlim". Depois de uma
astrolgicos mais lidos daqueles anos. Em 1923, publicou uma
breve estada na priso em 1924, onde escreveu Mein K am pf [Minha
Geschichte der Astrologie [Histria da astrologia] que retomava aber

tamente as excrescncias da ideologia racista de Guido von List e
luta], Hitler se ergueu como Fhrer inconteste do partido e mais

tarde dos alemes. Nessa poca, Sternenwandel und Weltgeschehen
G. Lanz von Liebenfels, que, por sua vez, estavam entre os precurso
res esotricos" do nacional-socialismo.
estava no mercado, um livro que ela escrevera junto com o jornalista
Na dcada de 1920, o interesse de astrlogos pela pessoa de

Hitler foi muito espordico, j que somente poucos acreditavam que
[Mudana dos astros e acontecimentos mundiais] de E. Ebertin j

bvaro L. Hoffmann e que em poucas semanas vendeu mais de 20
o NSDAP de fato pudesse se tornar majoritrio. Elsbeth Ebertin, um a
mil exemplares.
Aps a tomada do poder por Hitler em 1933, declaraes nacio-
das astrlogas e graflogas mais bem-sucedidas da Repblica de
nal-socialistas acumularam-se nas publicaes astrolgicas, e discusses
Weimar, constituiu uma exceo. Ao receber de uma fantica seguido-
acirradas sobre a nova situao nas associaes astrolgicas causaram

desligamentos, expulses e enormes modificaes. Hugo Vollrath e
* Partido Nacional-Socialista Alemo dos Trabalhadores. (N. T.)
356
Kocku von Stuckrad
Theobald Becher entraram para o NSDAP j em 1933, assegurando na
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
357
edio de abril da Astrologische Rundschau: O conhecimento a teu
publicao. N esse momento, o cenrio astrolgico alemo j esta;
peito da nossa herana nacional e dos laos de sangue da raa ari.in.i
rsfacelado ou migrara para a clandestinidade: em 1937, o ramo al
est indivisivelmente ligado cincia astrolgica". Com exceo d"
mo da Sociedade Teosfica foi eliminado, a editora teosfica o
Zenit de Korsch, todas as revistas astrolgicas publicavam ento aih
Vollrath foi fechada, a publicao da Astrologische Rundschau, inte-
gos racistas sobre a suposta cincia nrdica de interpretao dii|
mmpida e a AGiD por ltimo, renomeada de Deutsche Astrologisch

(iesellschaft [Sociedade Astrolgica Alem] , extinta. Vollraii
astros. Chegou-se at mesmo ao ponto de substituir o Tierkreis |c(i

culo do zodaco] por Tyrkreis. O Mensch im Ali de Reinhold Ebeiim
refugiou-se numa fazenda perto de Leipzig. E incerto se sobreviveu^
tornou-se uma das mais terrveis publicaes de difamao, indircl.i
guerra. Em 1937, D ie Astrologie [A Astrologia] de Wilhelm Beckr
mente unida ao patologicamente racista Ariosophische Bewegiint(

[Movimento ariosfico] de Lanz von Liebenfels. R. Ebertin tambcm
e Ein Blick in die Zukunft [Um olhar para o futuro] de Elsbeh
participou, em 1933, da fundao da Geistigen Front [Frente espm
Astrale Warte [Observatrio astral] e o Zenit de Korsch, fazen<o

com que a Astrologische Zentralstelle [Central astrolgica], antesa
tual], uma unio de caracterlogos profissionais. Na edio de oulii
lbertin tambm pararam de ser publicados, em 1938, seguiram-sea
bro de Mensch im Ali, encontra-se a afirmao: Em princpio, n.iii

sero aceitos: judeus ou outras pessoas de raa inferior, deformado',
mais importante organizao alem, fosse definitivamente destrudi.
fisicamente ou aleijados (com exceo de feridos de guerra), charla
o Sterne und Mensch [Astros e o ser humano], fundada pelo barib
tes, curandeiros, bem como pessoas que devam ser consideradr

como no confiveis.
Von Klckler, mas desde 1935 no mais sob seus cuidados, e Mensch
Aps uma primeira onda de limpezas do cenrio astrolgico
Apenas dois rgos sobreviveram at a primavera de 1941: a publics-
de Reinhold Ebertin.
Depois que o vice-chanceler Rudolf Hess partiu para a Gr<-
imAl l,
pelos nacional-socialistas, uma suposta calma instalou-se provisoria
Hretanha, em 9 de junho de 1941, todos os astrlogos conhecidos
mente. Em algumas cidades, a atividade astrolgica foi tolerada cm

certa medida e as publicaes tambm no foram forosamente
foram presos. Hubert Korsch foi assassinado num campo de concen

trao em 1942, assim como Frank Glahn e os professores catedrti-
reprimidas. Hubert Korsch, que nos anos anteriores se engalfinhai.i
cos Theodor Lessing e Johannes Maria Verweyen (1945, em Bergen-
de forma violenta com a faco nacional de Vollrath, organizou ale
Belsen). Mesmo Karl Ernst Krafft (1900-45), um astrlogo suo que
mesmo, em setembro de 1936, o maior congresso internacional
durante os anos de guerra buscara a proximidade dos lderes nacic}-
de astrologia j realizado na Alemanha. Quatrocentos participantes dr
nal-socialistas e em torno do qual brotou uma srie de lendas, moir-
dezesseis pases viajaram para Dsseldorf e, quando, aps as boas
reu em janeiro de 1945 no transporte para o campo de concentrao
vindas dadas por funcionrios do partido e do chefe do distrito, foi
Buchenwald. Krafft uma figura especialmente interessante, poiis
lido um telegrama de saudaes de Adolf Hitler, muitos astrlogos
representa a estreita imbricao de poltica e astrologia; como Elliic

Howe explica minuciosamente em sua biografia do suposto astrlco-
entregaram-se iluso de que isso seria um sinal do seu apoio.

Esse deveria permanecer por muito tempo como o ltimo gran
de congresso de astrologia alemo. A conferncia planejada em 1937,
go de Hitler (Howe, 1995), profecias falsificadas de Nostradamus e
em Baden-Baden, foi cancelada sem que os motivos fossem mencio
(alis, igualmente pelos ingleses), e a postura ambivalente de Hitleer
nados e, em 1938, um encontro em Starnberg, perto de Munique, s
e de sua elite de comando em relao astrologia tornou-se ntidda
pde se realizar sob a condio de que no resultasse em qualquci
principalmente no tratamento dispensado a Krafft.
358
Kocku von Stuckrad
prognsticos astrolgicos foram usados para a guerra psicolgicca
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
35'S9
Outro astrlogo de Hitler foi Wilhelm Wulff, para quem, bem

ao contrrio de K. E. Krafft, o contato com Heinrich Himmler e <i
lderes do Comando de Segurana do Reich era extremamente des.i
gradvel. Nos ltimos anos da Segunda Guerra Mundial, Wull!
sa e cultivava um estreito intercm bio com a American Federation c
Astrologers (AFA, criada em 1938 por Ernest A. e Catharine T. Grant

e com o Centre International dA strologie ( c i a ) na Frana, fundado en
1946 por E. Symours.
Aps a suspenso dos Astrologischen Monatshefte, houve a publi
desempenhou um papel no irrelevante na "guerra oculta" dos nacio

nal-socialistas, por exemplo quando se tentou localizar com pndulo',
eao de diversos rgos sucessores, entre eles, os N eue Aspekt
e clculos astrolgicos os submarinos britnicos ou o paradeiro dc
|Novos aspectos] (publicados por K. F. Voss), Sein und Werdei
Mussolini na priso (ver Howe, 1995, 317-24). Mais tarde, Wull'1
["Ser e devir] (K.Kolbe) e Berliner Beitrage [Contribuies berlinen
descreveu em suas memrias muitos detalhes interessantes sobre c
ses"]. A maior influncia, contudo, veio da Escola de Hamburgo, rea
papel da astrologia na ideologia e poltica nacional-socialistas (Wullf,
tivada pelo aluno de W itte, L. Rudolph, a qual, depois de uma sim
1968). Depois da guerra, havia, de fato, interesse por tais relatos,

como atesta a revista Der Spiegel de 1949/1950 ao publicar umii
plificao das teorias originrias, tambm despertou interesse ni

exterior. O mesmo vale para Reinhold Ebertin, que fundou um cen
reportagem com 29 captulos intitulada Glanz und Elend der
tro de pesquisa em Aalen e publicou em sua prpria editora a revist.
d eu ls
chen Kriminalpolizei [Brilho e desgraa da polcia criminal alem" |,
Mensch im Ali agora sob o ttulo Kosmohiologie [Cosmobiologia]
na qual a astrologia e a atuao de W ulff tambm so abordadas.
Em 1946, foi fundado o estado de Hessen, que apresentava umi
A edio onde constou o primeiro captulo (40/1949) estampava um

horscopo na capa.
legislao liberal a respeito de associaes e coalizes. A seguir, o;

principais astrlogos reuniram-se na cidade de Wiesbaden e criaram,
no dia 16 de outubro de 1947, s 10h06
H esitantes recom eos Em 1945, a astrologia alem, no entanto,
Verhand e.V.
( dav)
MEZ,
o Deutschen Astrologen-
[Associao alem de astrlogos], que se baseou
estava to meticulosamente destruda que demorou muito tempo at
conscientemente nos trabalhos de Vollrath, Korsch e outras persona
conseguir se restabelecer. A diviso da Alemanha em zonas de ocupa
lidades importantes. Um exame obrigatrio de admisso na Asso
o causou ainda mais dificuldades, pois cada um dos aliados lidou
ciao destinado a astrlogos de prtica cientfica", proposto por
de forma muito diferente com os astrlogos. Enquanto na zona leste,
Korsch em 1933, foi aceito e formalmente prescrito. Entre os memi-
administrada pelos russos, o exerccio da astrologia permaneceu basi
bros fundadores estavam Walter Koch, Willy Bischoff, Fritz Bruni-
camente proibido uma postura que no mudou mais tarde, na
hbner, Erich Carl Khr, Heinrich Reich, Friedrich L. Thiloj,
Alemanha Oriental , nas outras zonas, as interdies do governo
Johannes Vehlow, Fritz Werle, Hellmut Wolff, Heinz W. Duphorn <e
nacional-socialista foram gradativamente abrandadas. Assim, a Kosmohiosophische Gesellschaft [Sociedade cosmobiosfica] de Hamburgo
outros. O
foi uma das primeiras comunidades a receber, em 1946, uma autori
registrados,
zao de funcionamento do governo militar e a licena para editar os
Astrologischen Monatshefte [Cadernos mensais astrolgicos], que
mil astrlogos esto reunidos na Associao.

Uma descrio do cenrio astrolgico na Alemanha do ps-guerr,ra
foram publicados at 1963 e continham contribuies crticas, prin
ficaria incompleta sem mencionar o mais importante mentor de um;ia
cipalmente sobre o movimento astrolgico no exterior. A Sociedade
astrologia de orientao crtica: Thomas Ring (1892-1983). Como neenhum outro, Ring, que era no apenas astrlogo mas tambm psi,j-
Cosmobiosfica era ligada tradicional tcnica de horscopos ingle

360
Kocku von Stuckrad
DAV
evoluiu rapidamente para a associao profissionail
mais importante da Alemanha. Em 1950, j havia cem membro^

5 4
deles com exame de admisso prestado; hoje mais dfe
HlSTRIA
DA
ASTROLOGIA
3 6 (,1
clogo, pintor e poeta, enriqueceu e marcou a pesquisa astrolgic.i Im
fica a forma. As respectivas com binaes dessas foras atuantes
sculo
Em diversas publicaes que surgiram a partir da d( .nlit
fesultam num cosm otipo que com pe o fundamento formal da
de 1920, defendeu uma astrologia revista que interpretasse o prog

nstico fatalista privilegiando uma leitura total orgnica das lo iy
constituio da personalidade.
B
Durante toda a sua vida, Ring buscou o intercm bio com psic
presentes no horscopo como smbolos de dinmicas psquicas. I n
logos, intelectuais e cientistas e divulgou a astrologia como disciplina
leva ao estabelecimento de limites de assero da interpretai,
111
humana holstica, envolvendo-se em discusses pblicas e experi
astrolgica: Ring via o mapa natal ou cosmograma como expresso <l<
mentos cientficos, por exemplo, com Hans Bender, o fundador do
uma teia de foras que no designam qualidades rgidas, mas formam
Institut f r Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene de Freiburg
uma estrutura dentro da qual o ser humano pode se desenvolver nu
|Instituto para reas limtrofes da psicologia e da psicohigiene],
no. Para realizar uma interpretao, o astrlogo tem, portanto, <li
Bender, que durante a guerra j havia mantido contatos com Karl
XX.
estudar as circunstncias de vida do nativo e sua influncia social
.1
lrnst Krafft, realizou em 1944-45 e depois entre 1952 e 1954 estu
fim de entender o nvel de realizao da estrutura qual est predis
dos empricos com cerca de 150 astrlogos, cujos "diagnsticos cegos
posto. No por acaso, as "Palavras primordiais rficas de Goethe (vei
foram comparados com os resultados obtidos por psiclogos. Os
p. 303) so o tema da obra mais influente de Ring, a Astrologiscln
resultados foram triviais em sua grande maioria, porm, alguns pou
M enschenkun.de [Estudo astrolgico dos seres humanos], em quatro

volumes (o primeiro volume foi publicado em 1956).
cos astrlogos entre eles, Walter Ber e Thomas Ring desen
A proposta de Ring ao lado das influncias da psicologia (
que correspondiam de uma maneira surpreendente quelas elabora
muito marcada por modelos da cincia natural e reflexes filosficas.
volveram, a partir dos dados de nascimento, descries de carter
Assim, Ring remete-se a Hans Driesch e suas afirmaes sobre as
das pelos psiclogos que haviam trabalhado por muito tempo com os
pacientes. Mesmo Ellic Howe v-se obrigado a constatar: eviden
foras vitais, s leis gerais da vida de Raoul Franc e aos quatro
te que apenas muito poucos astrlogos, sejam amadores ou profissio
nveis do ser, como Nicolai Hartmann os descrevera. Seu objetivo
nais, podem competir com as habilidades de um Ber ou um Bing"
era, portanto, uma compreenso da astrologia do ponto de vista da
(1995, 208; ver tambm o prefcio de Astrologische Menschenkunde,
cincia natural, cuja validade deveria superar o mbito psicolgico.
de Hans Bender).
Por essa razo, distinguiu em Astrologische M enschenkunde diferen

tes nveis de interpretao: o princpio geral, o nvel psquico" e o
"nvel espiritual".
3.
lma
em
vez
de
a c o n t e c im e n t o
A repercusso dessa obra deve-se principalmente a uma lingua

gem magistral com a qual Thomas Ring reformulou as foras psqui
A tentativa de se aplicar smbolos astrolgicos a disposies psqui
cas. Como exemplo, podem ser mencionadas as palavras-chave para
cas quase to antiga quanto a prpria astrologia. E estudos psicol
os planetas as foras essenciais", elucidadas no primeiro volume:
gicos intensivos foram realizados por muitos astrlogos o mais tardar-
a Lua o quimrico; Mercrio, o inteligente; Vnus, o esttico; o Sol,
a partir da Renascena, como se mostrou antes no exemplo de Giro- -
o criador da vida; Marte, o instintivo e impulsivo; Jpiter, o que d
lamo Cardano. Entretanto, o papel da psicologia na interpretao astro--
sentido; Saturno, o que estabelece fronteiras; Urano, o que traz
lgica modificou-se de forma significativa a partir do fim do sculo X I X ..
mudanas; Netuno, o que ultrapassa fronteiras; Pluto, o que modi
Responsvel por isso foi primeiro o reconhecimento geral experimen- -
362
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
d a
a s t r o l o g i a
363 3
tado anteriormente pela psicologia, ao iniciar seu estabelecimmlu
do-se principalmente pelas transies entre a alma individual e os sis
como uma disciplina cientfica autnoma. O paradigma emprico
lemas simblicos transpessoais que extraiu da histria da cultura. Su;
mdico foi aplicado cincia do psquico, enquanto antes a alma lnhi
Importncia para o esoterismo do sculo
XX
reside na impregnac
sobretudo tema da filosofia, literatura, arte e religio. A Signumd
religiosa do psquico, um a impregnao que, por um lado, sacralizoi
Freud coube um papel especial nesse desenvolvimento, visto que foi
n psicologia, mas por outro lado psicologizou o sagrado, ao projet-k
neceu um modelo bastante mecanicista da estrutura instinl i\>i
para o interior do ser humano. Da desenvolveu uma teoria que pod
do ser humano e de sua complexa evoluo ao longo de uma vidn
ser to bem definida com o psicologia quanto como religio; por isso
humana. Por meio da anlise de contedos psquicos recalcados
Hichard Noll (1997) fala, em um estudo excelente, do "Culto Jung.
inconscientes, tanto processos individuais como coletivos foram con

siderados compreensveis e, desde que houvesse o diagnstico <lr
uma doena, curveis.
Princpios astrolgicos como smbolos primordiais da alma
Contudo, no foram os estudos de Freud, Wundt e outros t|iir

tiveram importncia excepcional para a astrologia, mas sim a teori.i
desenvolvida por Carl Gustav Jung (1875-1961) baseada em Freml
so racionalmente acessveis ao homem, mas que ao mesmo temp<
Foi Jung quem estabeleceu uma ligao entre religio, psicologia, filo
idia do inconsciente, ou seja, aqueles segmentos da alma que n<
influenciam a sua personalidade, provm do sculo XIX. Carl Gusta

Carus (1 7 8 9-1869), pintor, mdico e filsofo natural, foi o primeirt
sofia e astrologia cuja influncia at hoje perceptvel. Alm disso,
a introduzir o conceito de inconsciente nas discusses do romantis

mo. Porm, essa concepo s se tornou um bem coletivo da lingua
C. G. Jung tambm, depois de mais de quarenta anos da sua morto ,
gem psicolgica por meio de Freud e depois de Jung. Quando Jung
uma autoridade incontestvel para astrlogos ocidentais, que se inte
fala do inconsciente coletivo, est se referindo a um nvel de sistemas
ressam incrivelmente pouco por outras tradies psicolgicas e pela
simblicos psquicos no qual smbolos individuais coincidem coni
crtica psicolgica s reflexes de Jung. Esse primado da interpretao

psicolgica do inconsciente levou a astrologia principalmente na
comunitrios e, finalm ente, at mesmo com smbolos relevantes

do ponto de vista da histria da humanidade. O resultado, portanto, da
Europa continental a se concentrar mais na compreenso dos pro
anlise de foras inconscientes no indivduo um instrumento
cessos psquicos internos do que a tentar fazer previses concretas dc

acontecimentos futuros. O olhar mais intenso para o indivduo e seu
essencial para isso so as anlises de sonhos , ao mesmo tempc^

uma representao de disposies humanas gerais. Por outro ladca,
interior trouxe, alm disso, um certo distanciamento de questes
smbolos primordiais" da histria cultural e da mitologia podem s^r
astrolgicas mundanas, enquanto em sculos anteriores essas haviam

constitudo o principal campo de trabalho dos astrlogos.
utilizados para a compreenso de disposies psquicas individuais,
Carl Gustav Jung

Para entender essa evoluo, necessrio observar com maior exa
pois continuam presentes em cada indivduo.

Jung considera os smbolos linguagem do inconsciente coletivco,
de forma que as caractersticas universais da vivncia humana oju
seja, nascimento, morte, nascer do sol, dor etc. podem ser in t e r
pretados de maneira correspondente ao contexto cultural e histrico;
para o XX mantivera um intenso intercmbio com tesofos,
os padres de interpretao que servem de base so absolutam ente

universais. Por meio de uma tal gerao de smbolos gerais que e x i s
acolheu esboos espirituais e esotricos em sua psicologia, interessan
tem fora do espao e do tempo e simplesmente se manifestam contiti-
tido os modelos de C. G. Jung. Jung, que desde a passagem do

sculo
364
XIX
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
36^55
nuamente em formas diversas, C. G. Jung insere a psique indiviiln.il

em um evento csmico maior. Ao mesmo tempo, ele liberta a alma <Im
seu interesse. Aps o surgimento no mercado de uma srie de escri
mudana histrica e contempla a histria da cultura como express.in
tos teosficos sobre a astrologia, em torno de 1910, Jung escreveu a

Sigmund Freud, em 12 de junho de 1911, dizendo que teria se ocupa
de um esclarecimento atemporal de smbolos primordiais mitologii.i
do minuciosamente dessa disciplina. Mais tarde, expressou-se repeti
mente apreensveis. O fato de isso ser uma construo tautolgic.i <<

de o acesso desvinculado da histria no deixar espao suficient#
das vezes sobre o tema, defendendo a opinio de que a astrologia seria
para as mudanas de significado dos smbolos foi criticado sobretudo
uma cincia, injustam ente desprezada pelos eruditos.

1
A importncia de Jun g para a astrologia do sculo XX inestim
pelos historiadores. Jung encontrou apoio, ao contrrio, entre os cien

tistas da religio como Mircea Eliade e Henry Corbin , que, por
vel. Depois de 1945, a astrologia psicolgica tornou-se a principal
sua vez, estavam interessados na verdade atemporal" do religioso.
como tambm naquelas que estavam interessadas nas dimenses
Para sistematizar esses smbolos atemporais, Jung desenvolveu .1

sua teoria dos arqutipos, ou seja, formas primordiais de idias cultu
espirituais e transpessoais do "destino". A linguagem de Jung tornou-
rais e religiosas que, segundo ele, se constituram e se preservaram ;m
cida como meio de pagamento em muitos sistemas diferentes.
fora tanto em escolas que se concentravam na psique do indivduo
se o esperanto" da astrologia, uma espcie de moeda geral reconhe
longo da histria da humanidade com uma continuidade surpreendeu

te. Embora arqutipos possuam graus muito diversos de universalid.i
O dilogo Pauli-Jung e sua repercusso
de e sua manifestao em cada contexto cultural possa mudar, eles

so, na qualidade de arqutipos, imunes a essa mudana. Um exem
C. G. Jung foi um pensador que se confrontou intensamente com os
pio o arqutipo do feminino: essa idia foi associada idia do aco
debates intelectuais de seu tempo, tambm influenciando-os. Os
lhedor, passivo e emocional em um arqutipo, enquanto o princpio
chamados dilogos Eranos dos quais participavam cientistas de ori
masculino equiparou-se ao ativo e racional (a respeito do contexto his

trico-religioso, ver Kippenberg & Von Stuckrad 2003, 81-91). Esses
gens bem diversas so uma expresso muito reveladora dessa influn
elementos esto presentes em cada psique individual, na medida em
2001). Porm, Jung no cultivava o contato apenas com os cientistas
que o feminino primordial" se apresenta no homem como anima
da cultura, mas tambm com cientistas naturais, ao menos aqueles
(alma, em latim) e o masculino primordial, ao contrrio, na mulher
que se mostravam abertos em relao sua abordagem prpria da
como animus (esses arqutipos, porm, no possuem igualdade, o que

provocou uma violenta crtica ao modelo patriarcal de Jung).
histria e estavam dispostos a considerar a cincia natural como aqui
Diante desse quadro fica claro por que a teoria dos arqutipos de
Jung um instrumento extremamente adequado a interpretaes astro
cia, que repercutiu at muito depois da dcada de 1920 (ver Hakl,
lo que ela (tambm) sempre : filosofia natural.

Com o advento da teoria da relatividade e da mecnica quntica, o solo para isso estava bem preparado, pois ofereceu mecnica
lgicas. Os doze princpios da tradio astrolgica so projetados como
de Newton, caracterizada sobretudo por sua hiptese bsica do
foras primordiais csmicas para o interior do ser humano: a Lua se
determinismo de todos os processos naturais, uma alternativa radical.
torna o acolhedor e feminino; o Sol, o masculino; Marte, o que progri
Mas a crise fundamental na qual se lanou ento a mecnica de
de dinamicamente etc. O prprio Jung apoiou essas transferncias,
Newton ainda no foi completamente apreendida depois de quase
confrontando-se intensivamente com disciplinas esotricas, sobretudo
cem anos. Com razo, Thomas Arzt escreve que as mudanas de
com a alquimia. Entretanto, a cincia dos astros tambm despertou
paradigma a relacionadas teriam se tornado at o momento pouco
366
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
da
a s t r o l o g i a
367
presentes dentro de um inconsciente coletivo para que hoje j m

pudesse constatar uma mudana substancial na relao entre homem
e mundo" (Arzt et al., 1992, 14). Aqui se deve esperar uma maior ero
so no campo da filosofia e das humanidades, a qual por enquanlu
mal acompanha o passo do desenvolvimento d cincia natural.
Entre os diversos cientistas renomados que tiveram uma partiu
pao decisiva na evoluo das vises fsicas de mundo do sculo XX r
suas implicaes filosficas, Wolfgang Pauli (1900-58), que recebeu
o Prmio Nobel de Fsica em 1945, ocupa certamente uma posio
especial. Isso se aplica principalmente aos fundamentos tericos da
astrologia, pois Pauli dedicou-se repetidamente em ensaios, palestras
e correspondncias problemtica da causalidade, do determinismo,
da objetividade da cincia e realidade, bem como da sincronicidade
surpreendente que a lembrana desse pensador excepcional h;i
muito no seja mais to presente, em comparao com Einstein.
Heisenberg e Bohr, como seria de se esperar. Somente nos ltimos
anos, desde que o debate acerca do holismo comeou a influenciai
tambm os dilogos entre fsica, filosofia e religio, pode-se constatar
um resgate do pensamento de Pauli (ver em especial Laurikainen,
1988 e Peat, 1991).
Sincronicidade e m ecnica quntica claro que no podemos tra

tar aqui detalhadamente desses temas. Mas me parece importante elu
cidar ao menos o significado de sincronicidade, sobre o qual Wolfgang
Pauli tanto refletiu. Pauli toma esse conceito essencialmente de Carl
Gustav Jung, com o qual mantinha um intenso e amistoso intercmbio
de idias. A cooperao do fsico com o psiclogo de imensa impoi
tncia, pois as disciplinas podem se estimular mutuamente com seus
resultados. Pauli e Jung o expressam em um livro publicado em con
junto, Naturerklarung und Psyche [Explicao da natureza e psique"|.
O volume contm o ensaio de Jung Synchronizitt ais ein Prinzip
akausaler Zusammenhnge [Sincronicidade como um princpio de
relaes no causais], bem como o tratado de Pauli Der Einfluss
archetypischer Vorstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher
Ideen bei Kepler [A influncia de representaes arquetpica.ia for

mao de idias da cincia natural em Kepler]. Grosso moa Jung
entende o fenmeno da sincronicidade como uma "coincid;ia de
sentido (de dois ou mais acontecim entos originalmente no ligos um
ao outro que possuem significado igual ou semelhante), paralismos
no causais", atos de criao" etc. Apenas essas poucas palavrachave
j testemunham a grande proximidade do entendimento jungumo da
sincronicidade do princpio esotrico do como acima, abaixo, u seja,
de um pensamento de c o rre sp o n d n cia s que pressuposto tamrn na
astrologia. Assim, no surpreende que Jung tambm chegue a alar da
cincia dos astros no citado ensaio (uma transferncia, alis, qie Pauli
nunca pde entender). O foco encontra-se, nesse caso, na similtaneidade de fenmenos que esto ligados pela semelhana de seusignificado, mas no por uma relao de causalidade.
A mecnica quntica oferece perspectivas fascinantes 4e uma
interpretao fsica da sincronicidade. Albert Einstein tentoq eluci
d-lo uma vez com dois dados qunticos. Um dado encontr-se em
Viena, o outro, em Budapeste. Sempre que se jogam os dois dados
qunticos simultaneamente, o resultado seria completamente casual
a cada vez, eles mostrariam, no entanto, o mesmo nmero. Alm
disso, no h entre os acontecimentos qualquer retardamento tempo
ral; ainda que um terceiro dado estivesse a milhares de anos-luz, ele
mostraria ao mesmo tempo o mesmo resultado. Existe uma Qonexo
entre os dados, mas que no pode ser explicada pelo modelo ida bola
de bilhar. Wolfgang Pauli representa a conexo no causai no seu
chamado Princpio de Pauli, que consiste no fato de a diviso cdos el
trons no estado fundamental de um tomo estar determinadca de tal
forma que dois eltrons no podem possuir o mesmo grupo de; nme
ros qunticos. somente por meio desse pressuposto que os eelementos podem surgir em sua diversidade. Agora, uma implicao ddo prin
cpio de excluso, como tambm chamado, que a exclusoj mtua
dos eltrons ocorre de maneira no causai, pois as interae^s inter
nas dos movimentos dos eltrons no so guiadas por uma foora fsi
ca ou por uma transferncia de energia, mas pela
H i s t r i a
368
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o g i g i a
369
No precisamos acompanhar as amplas e especulativas conse

manifestao direta da forma total da funo de ondas em todo o sistr
ma [...]. Poderamos dizer, portanto, que os movimentos dos eltrons
representam a manifestao de um padro global ou de uma forma total
que no pode ser limitada a um local ou seja, uma verdadeira expres
so de sincronicidade. (Peat, em Arzt, 1992, 21 Is.)
Ao lado do Princpio de Pauli deve-se citar tambm as chamadas
qncias extradas por Landscheidt desse diagnstico para reconhe

cer que a fsica moderna est no melhor cam inho para se tornar uma
filosofia natural que relaciona sistem aticam ente cam pos da realidade
at hoje separados, buscando assim explicar o universo em sua tota
lidade vital. As teorias mais emocionantes a consideradas de um
ponto de vista esotrico so certam ente aquelas que unem a teo
correlaes EPR (nomeadas pelo Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen"),
ria quntica com a teoria da relatividade. P ensem os na chamada
comprovadas por Bell com o teorema de Bell ou a inequao de Bell
teoria das cordas, que presume uma variedade de dimenses que
Aquelas correlaes no clssicas" entre partculas qunticas muito
surgem somente pelas diversas vibraes das cordas (ver a respeito
distantes umas das outras foram confirmadas por experincias, apro
Greene, 2000) o que conduz a um platonismo de primeira quali
ximadamente vinte anos depois. No se trata de uma relao causai
dade , ou nas propostas do fsico de Oxford, David Deutsch, que
qualquer, mas, de fato, de uma manifestao simultnea de uma fun
descreve o mundo como multiuniverso e concebe o tempo no mais
o de onda em todos os seus locais ao mesmo tempo. S. Weinberg,
como tempo-espao, mas como conceito quntico que, em princpio,
ganhador do Prmio Nobel de Fsica, tambm esclarece inequivoca
torna possvel viagens no tempo e outras coisas (Deutsch, 2000).
mente que esse fenmeno se trata, na verdade, de uma mudana
O futuro comprovar se tais modelos so adequados para apro
momentnea da funo de onda de todo o universo (ver Weinberg,
fundar ainda mais a conversa entre cincias naturais e cincias huma
1992, 81). O fsico N. Herbert, finalmente, aponta que a realidade
nas, iniciada de forma to promissora pelo dilogo entre Jung e Pauli.
mais profunda do mundo [] conservada por uma ligao quntica

invisvel cuja influncia onipresente abrupta, ilesa e direta (Herbert.
1990, 326; ver tambm p. 283).
Fsica com o filosofia natural herm tica Alguns astrlogos recebe
4. A
S IT U A O
ATUAL
Na segunda metade do sculo XX, a astrologia foi intensamente
ram com entusiasmo a proximidade de tal construo com o princpio
reavivada por uma srie de mudanas e evolues, e hoje est solida
astrolgico-hermtico como acima, abaixo. Um deles Theodor

Landscheidt:
mente ancorada em todas as culturas do mundo ocidental. A maioria

das pessoas sabe o seu signo, muitas tambm o ascendente, e as pre
vises dos horscopos em revistas e jornais dirios (com bastante fre
Com isso, o -princpio astrolgico do cosmo como estrutura holstica que

liga todos os sistemas parciais nele contidos no s concilivel com a
cincia natural moderna, como at mesmo comprovado por ela. [...] fA|
idia bsica da astrologia sobre o cosmo como um processo orgnico que
liga todos os processos parciais microcsmicos e macrocsmicos em
uma unidade [revela-se] um modelo avanado. (Landscheidt, 1994, 28)
qncia produzidas por gerador aleatrio) so estudadas por uma

srie de leitores, ainda que s sejam levadas a srio de maneira sele
tiva. Essa forma de confronto ldico com a astrologia criticada por
astrlogos profissionais como tolice que mais prejudica do que ajuda
a reputao da cincia dos astros. O fato de ela ser, no entanto, to
popular, deveria ser atribudo a uma natureza interpretativa geral do
3 70
Kocku von Stuckrad
H ist ria
da
a s t r o l o g i a
371
ser humano, bem como vaga possibilidade de que poderia, sim
A strologia p s ic o l g ic a
haver algum fundo de verdade, como explicam muitos entrevistados,

No descreveremos, porm, o horscopo dos jornais aqui, mas .1
multiplicidade das escolas e instituies astrolgicas da Europa e dos
A estreita ligao entre psicologia do inconsciente e astrologi to
Estados Unidos que exigem seriedade. Para o seu desenvolvimento,
que realize o seu trabalho de interpretao sem recorrer a stemas
principalmente duas coisas foram de importncia fundamental
simblicos fundamentais da psicologia. C. G. Ju n g continua aer um
.1
crescente imposio do paradigma psicolgico, como desenvolvido
evidente hoje que quase no encontrarem os uma escola astilgica
informante inconteste e, mesmo quando no m encionado exlicita-
por C. G. Jung, e os fenmenos religioso-culturais, sintetizados teu
mente, a influncia de sua teoria dos arqutipos pode ser sentda em
tativamente com o conceito de N ew A ge. Com isso, entende-se um
toda parte. No que se refere Europa continental em geral e )s pa
movimento que, nos anos 1960, propagou a partir da Califrnia
.1
ses germanofnicos em especial pode-se constatar que, pela iiflun-
expectativa de uma mudana dos tempos, indicada pela precesso do
cia da psicologia do inconsciente, outros campos de atuao strol-
ponto vernal no signo de Aqurio e que traria uma transformao
gicos da astrologia mundana, passando pela astrologia ecoimica
completa do ser humano (a era de Aqurio). verdade que nem a
at as previses tenderam a passar para um segundo pl<no; se
determinao astronmica desse momento nem a caracterizao do
difundiu tambm um interesse por questes histricas da astiologia.
teor da mudana e sua relao com o signo de Aqurio eram unitoi
No mundo de lngua inglesa a situao um pouco diferente. J foi
mes, mas o movimento surgido da contracultura americana logo so
apontado anteriormente que muitos astrlogos norte-americanos e
estabeleceu como um campo religioso extremamente popular, que
britnicos se ativeram, ainda no sculo
XX, a
tcnicas de prognsticos
unificou tradies to diversas como paganismo, feminismo, mtodos
diferenciadas para a previso de eventos concretos. E o interesse pela
de cura alternativos, teosofia, filosofias orientais, devoo nature/a
histria da sua disciplina revela-se, por exemplo, no fato de crculos
e, justamente, tambm a astrologia (a obra de referncia sobre o tema

Hanegraaff, 1996). Nesse campo religioso que costumo chamar
astrolgicos em Londres estudarem as tcnicas dos astrlogos renas

centistas ou um grupo nos Estados Unidos, reunido em torno do
de esoterismo moderno para caracterizar continuidades em relao
astrlogo Robert Hand, dedicar-se traduo e publicao d trata
a tradies mais antigas , os impulsos vindos da Sociedade Teos
dos astrolgicos desaparecidos ou pouco acessveis, oriunedos da
fica foram assimilados e continuaram a ser desenvolvidos criativa
Antigidade ou da Idade Mdia.

Em relao orientao psicolgica da interpretao, p<ode-se,
mente no dilogo com a psicologia, a cincia e a religio. O que hoje

se denomina de astrologia espiritual certamente no teria surgido
sem esse intercmbio.
contudo, falar de um interesse comum. E verdade que Thom&s Ring
Mas antes de apresentar os grupos mais importantes dessa linha
obras dos Estados Unidos e da Gr-Bretanha que nesse meio^tempo
de interpretao astrolgica, preciso voltar o olhar para as escolas e
so tidas quase como clssicos modernos chegaram Europai. Entre
congregaes da astrologia psicolgica que, sem dvida, compem

a principal corrente da cincia dos astros contempornea.
elas esto Astrologie, Psychologie und die vier Elemente
at hoje no foi traduzido para o ingls, mas, ao contrrio,, vrias
Astrrologia,
psicologia e os quatro elementos] (original americano de 19755), bem

como os inmeros trabalhos de Liz Greene. Junto com o seu ccolaborador Howard Sasportas, morto em 1992, ela transformou o * Center
fo r Psychological Astrology, em Londres, no instituto astrolgicco mais
372
Kocku von Stuckrad
H is t r ia
da
373
famoso da Gr-Bretanha. No centro de suas publicaes e de sua loi
mundo), a mais importante representao da cla sse na Europa. E
mao se encontra a utilizao de instrumentos junguianos de anll
se distingue nitidamente de outras organizaes por seu alto nvc
se na interpretao de horscopos. Livros como D im ensionev
</.
liistrico-cientfico. A revista especializada C ulture and Cosmos ded
Unbewussten in der psychologischen Astrologie [Dimenses do
lil-se histria da astrologia; no apenas os editores (atualmenti
inconsciente na astrologia psicolgica] (original ingls de 1988) reto
Nicholas Campion e Patrick Curry) so responsveis pelo alto nv<
mam ainda as pesquisas de Jung sobre alquimia e histria ocidental

da cultura, buscando torn-las teis astrologia.
das contribuies, mas tambm seu conselho editorial, composto pc

nomes to importantes como Anthony F. Aveni, David Brown, Joh
North, Francesca Rochberg, David Ulansey, C harles W ebster e Paul
Associaes profissionais, congressos, revistas Os conflitos com i
Zambelli. Tambm uma segunda revista Correlations possii
ctica opinio pblica e com a cientfica , bem como as tent.i
nvel cientfico (aqui, mais emprico). O s objetivos da Associao s>
tivas de delimitao em relao astrologia de boulevard" levaram,
triplos: um fortalecimento da reputao pblica da astrologia, umi
na maioria dos pases, ao surgimento de associaes que tentam dei i
discusso cientfica e histrica com a tradio, bem como uma clarj
nir padres de interpretao astrolgica, avanar a pesquisa e influen
confisso astrologia psicolgica que no futuro no quer mais prevQ-
ciar um amplo pblico. J foi explicado anteriormente que as assoei.i

es profissionais apareceram em sua maioria na primeira metade do
sculo
XX
e que praticamente no h, no mbito internacional, fede
raes superiores ou mesmo um intercmbio regular. Por isso, aqui

basta citar mais uma vez brevemente as associaes mais importan
tes e seu trabalho relativo a congressos e publicaes.
Em 1938, Ernest A. e Catharine T. Grant fundaram com amigos
astrlogos a A m erican Federation o f Astrologers (AFA), em Washington,
Ao lado do fortalecimento da astrologia nos Estados Unidos, o obje
tivo da organizao era a coleta de bibliografia, o que conduziu fun
dao da N ational Astrological Library. Em 1975, a
AFA
transferiu a
sua sede para Tempe, no Arizona, e logo se tornou a principal asso

ciao astrolgica dos Estados Unidos (e, na verdade, de todo o
mundo), qual tambm pertencem muitos membros de outros pa
ses. A
AFA
publicou centenas de livros e hoje comercializa em larga
escala bibliografia e softwares astrolgicos (www.astrologers.com).
e sim moldar. Seus congressos regulares constituem os pontos altc

do intercmbio internacional de idias.
Tanto a AFA como a AA so organizaes abertas a leigos e a astr
logos profissionais. Com as organizaes de lngua alem diferente,
sobretudo o Deutscher Astrologen-Verband
(dav)
[Associao alem
de astrlogos] (www.dav-astrologie.de) cujo surgimento j descrevi

acima (ver p. 361).
O DAV, atualmente com quase mil membros, distancia-se de
astrlogos leigos e da astrologia de boulevard" na medida em qu'e
introduziu um exame de admisso e averigua regularmente os currfculos dos cursos oferecidos pelas escolas associadas. Isso assegur,a
um certo controle de qualidade, ao mesmo tempo que marginaliza
tradies de escolas alternativas pela forte nfase na astrologia voltajda para a psicologia do inconsciente. Tanto nas publicaes dja
Associao como nos grandes congressos se revela um quadro menojs
De igual importncia a Astrological Association o f Great Britain

(www.astroIoger.com/aanet/). Fundada em Londres, em 21 de
diversificado do que aquele visvel nas organizaes americanas e bri-j-
junho de 1958 s 7h22, como organizao sucessora da Astrological
um todo a revista M eridian, com sua tiragem de 4800 exemplaregs
Lodge o f London (criada por Alan Leo em 1915), a
(em
AA
AA
hoje, com
tnicas. O rgo mais importante do cenrio astrolgico alemo com<io
2 0 0 2
).
seus 1600 membros (mil do Reino Unido e seiscentos em todo o

374
Kocku von Stuckrad
H istria
da
a s t r o l o g i a
3775
A carta de princpios das associaes astrolgicas Hoje, pratica

mente todos os Estados europeus dispem de associaes nacionais
de astrlogos. Alm dos j citados, h tambm o Schw eizer Astrulogen-Bund ( s a b ) [Unio sua de astrlogos] e o C entre International
d Astrologie ( c i a ) na Frana, fundado em 1946. No que se refere an
contedo, as diferenas entre as associaes so poucas; portanto,
abdico de apresentar a sua histria individualmente. Em vez disso,
quero citar nesta parte a Carta de princpios das associaes astro
lgicas, pois como nenhum outro documento representa o denomi
nador comum das diversas escolas astrolgicas que se orientam pela
psicologia do inconsciente. A carta, publicada no M eridian 6 (1983)
foi assinada por Peter Niehenke pelo DAV, Herbert Bss pela Kosmo
biologische A kadem ie Aalen ( k a a ) [Academia cosmobiolgica deAalen|,
Udo Rudolph pela Astrologische Studiengesellschaft [Sociedade dc
estudos astrolgicos], Escola de Hamburgo e por Editb Wangemann
pela Kosm obiosophische G esellschaft ( k b s g ) [Sociedade cosmobiosl i
ca]. Por ocasio do Congresso Internacional em Lucerna, em 1984,
Bruno Huber associou-se em nome do Schw eizer Astrologen-Bund.
O prognstico astrolgico baseia-se na interpretao das udanas dessa forma pelo curso dos astros.
Tese 3
A existncia do contexto abordado uma realidade em princp aces
svel averiguao emprico-cientfica, como comprova clarmente
uma srie de minuciosas anlises cientficas realizadas recenteiente.
Tese 4
A natureza desse contexto independentemente de se trair, por
exemplo, de efeitos" fisicamente comprovveis dos planetas cj mais
de um princpio csmico de analogia no pode ser definiia pelo
estado atual do conhecimento.
As existentes influncias meramente fsicas dos processoscsmicos sobre as evolues terrestres (cujo exemplo mais patente so as
estaes do ano e as mars) no so suficientes para descnVer de
maneira abrangente o complexo contexto csmico-terrestre no ;entido
da astrologia.
Tese 5
Tese 1
A astrologia a mais antiga tipologia da humanidade e, com isso, a mais
antiga teoria dos fenmenos da constituio fsica, psquica e espiritual
do ser humano. Ela a interpretao de relaes espaciais e evolues
temporais em nosso sistema solar, ou seja, o nico campo do conhc
cimento que se utiliza do movimento dos planetas e pontos de refern
cia do nosso sistema solar para apreender a estrutura essencial de um
ser humano.
comparao e exame cientfico.
Um instante importante para astrlogos o momento no qual um

processo se inicia; para a vida humana autnoma esse o momento do
O horscopo, tambm chamado de cosmograma ou mapa nattal, a

representao grfica da constelao dos astros no nosso sisterrna solar
no momento do nascimento de um ser humano. Ele mostra, port-tanto, a
constelao como ela se apresenta a um observador da perspecctiva do
local de nascimento. Por essa razo, o horscopo calculado de ; manei
ra geocntrica. O crculo zodiacal um crculo de medida [ para os
astrlogos. Ele se inicia no chamado ponto de Aries (um dos dobis equi
ncios). Aqui comea o signo de Aries, o primeiro dos doze siggnos do
nascimento. A estrutura da situao csmica desse momento reflete

como totalidade a estrutura da evoluo aqui iniciante.
Tese 2
A constelao dos astros no nosso sistema solar compe a todo momen
to uma forma. O trabalho do astrlogo reside na decifrao do signi
ficado dessa forma.
376
Como em outras reas do conhecimento com questionamentos com

plexos (por exemplo, a psicologia), h na astrologia concepes cjiversas
sobre particularidades metodolgicas. Muitas dessas concepes ba
seiam-se nas experincias individuais de astrlogos. Por ess^ razo,
existe concordncia quanto necessidade de troca de tais experincias,
bem como de objetivao de experincias pessoais pela tentativa de
Kocku von Stuckrad
Tese
zodaco. Os astrlogos sabem desde a Antigidade que essee ponto
H is t r ia
da
a s t r o l o c i
- ia
377
de ries (condicionado por um movimento rotatrio do eixo da Terr.i i

precesso) migra em relao aos astros fixos, que devem ser consideu
dos imveis, de forma que os signos zodiacais do zodaco trpico no nu
Um olhar mais apurado sobre a carta de princpios ralador.

Enquanto algumas teses so, sem dvida, apoiadas por tios os
astrlogos e tradies de escolas (por exemplo, as teses
outras
respondem s constelaes do zodaco sideral. A experincia adquirid.i ,m

longo de milnios mostrou, no entanto, que a posio dos astros de nosso
sistema solar no zodaco trpico leva a interpretaes mais exatas.
A migrao do ponto de Aries pelo zodaco sideral , alis, relacio
deixam reconhecer um distanciamento de direes espiritiis-reli-
nado a mudanas de poca na Terra. A durao de uma rbita comple

ta de aproximadamente 26 mil anos. Esse perodo chamado de ".um
platnico.
tal. Nesse ponto, a influncia da psicologia do inconsciene e da
Tese 7
Para todas as asseres astrolgicas vale dizer que se baseiam em "coi
respondncias estruturais. A realizao de cada estrutura possvel de
mltiplas formas. Pode-se, por exemplo, desenhar um tringulo de mui
giosas da astrologia, bem como de uma tcn ica de prognstios q u e

trabalha de forma determinista; alm disso, o que se quer etabelecer publicamente a cincia dos astros como sria cincia exprimenastrologia revisada de Thomas Ring inconfundvel. N em i astro
logia mundana, que at o sculo XIX foi o ramo mais importmte da
cincia dos astros, nem o confronto com a histria da prprj disci
plina tm importncia na carta de teses, o que assinala uma liferena em relao astrologia anglo-sax.
No que se refere astrologia de orientao espiritual, fafa qual
tas maneiras; contudo, um tringulo sempre diferente de um quadra

do. Assim, cada estrutura tambm pode se realizar de maneira divers.i,
mas no arbitrria.
Na conscincia dessa diferena entre estrutura e realizao se dis
quer referncia idia de uma migrao de almas, ou seja, possibi
solve o aparente paradoxo entre livre-arbtrio" e determinismo: noss;i

estrutura determinada, mas somos livres em seu desenvolvimento.
Dessas reflexes resultam claros limites de assero para a inter
pretao: assim, no se pode fazer assero alguma sobre o nvel (por
renascentista, compreendida de modo neoplatnico, no incorpora
exemplo, de inteligncia) de um ser humano, mas sobre a estrutura (no

caso da inteligncia, por exemplo, maior nfase terica ou maior nla
se na inteligncia prtica etc.).
No prognstico, o evento concreto tambm no apreensvel, mas
sim o seu significado decorrente da estrutura, um significado que pode
se manifestar em diversos acontecimentos de igual sentido.
O prognstico deve, portanto, ser relacionado a um determinado
ambiente ou uma situao, como a casa dos pais ou um vnculo social,
lidade de, pela interpretao do horscopo, realizar caractefizaes

de existncias anteriores ou marcas crmicas. Tambm a ligao da
alma individual com a alma do mundo, conhecida da astrologia
da aqui, supostamente porque tal estreitamento religioso-esotrico da
astrologia pareceria ir de encontro reivindicao de prova er-nprica.
O mesmo motivo deveria ser buscado para compreender a Rejeio
de prognsticos concretos; afinal, uma disciplina da astrologiai que
principalmente nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha airtida hoje
possui inmeros adeptos.
A carta de princpios esquiva-se de um confronto crtico tem rela
o reivindicao de que a astrologia seria uma cincia ermprica.
O fato de as investigaes cientficas citadas na tese 3 comprrovarem
claramente a validade das asseres astrolgicas uma afi'irmao
poltico ou outro.
A interpretao do mapa natal um auxlio no caminho para mais
autoconhecimento e para a determinao das aptides e fraquezas do
ser humano. Esse conhecimento pode ser um guia para a educao, a
que, do ponto de vista da pesquisa social emprica, tudo mernos sus
formao e o crculo de atuao da infncia velhice. Com isso, a nla

se do diagnstico se evidencia.
logia, pois todos os estudos realizados para demonstrar uma ( correla
tentvel (ver a respeito o item 5). Mesmo a mera indicao dde que a
questo sobre como a astrologia funcionaria ainda hoje no ppode ser
respondida (tese
) provavelmente no convence os crticos dda astro
HlSTRIA
378
Kocku von Stuckrad
DA
ASTROLOG,gia
379
o direta entre eventos celestes e terrestres conduzem a resultado*

negativos. Uma alternativa teria sido conceber a astrologia como dis
ciplina esotrica voltada decifrao de relaes estruturais e,
a construo da Escola Arcana de Bailey em G enebra, passaim p or

uma formao psicolgica com Roberto Assagioli, o fundador j c h a
.1 0
mada psicossntese (ver p. 384). As experincias a acuriladas
mesmo tempo, desistir da reivindicao cientfica (no sentido atual di
constituem o ponto de partida para aquilo que eles, a partir dento,
cincia!). Nesse sentido, a carta de princpios , de fato, uma impor
passaram a ver como a principal misso da astrologia: ajuda ps;olgi-
tante contribuio para fixar a posio da maioria dos astrlogos pra
ca para a vida e orientao espiritual. Esse novo rumo na as-ologia
ticantes na atualidade, porm no responde a questes decisivas
visa incluso de leis espirituais de crescim ento que tm maiselao

com o pensamento evolutivo, a religio e a m editao do que cginal-
levantadas por tradies alternativas e propostas terico-cientficas.
mente se sups (Huber, 1996, 13). Em sua formao, portan0 , no

s propostas cognitivo-analticas tm importncia, mas tambr( abor
O legado da S o cied a d e Teosfica:

astrologia c rm ica e espiritual
dagens meditativas do horscopo por exemplo, meditaes zodia
Ao lado da astrologia ligada psicologia do inconsciente desenvolve
e trabalhos rituais, por exemplo, a realizao da Grande evccao
ram-se outras escolas astrolgicas que, em suas propostas, esto mais
de Alice A. Bailey (Huber, 1989, 401 s.).

A idia de uma lei de crescimento da alma desempenh ento
fortemente dirigidas a aspectos espirituais. A maioria delas pode ser

descrita como continuao de modelos teosficos com a insero de
elementos mais recentes da psicologia do inconsciente. Dessa manei
ra, a partir de 1950, a Sociedade Teosfica tem um significado no s
para o movimento N ew Age, mas tambm para a astrologia como um
todo, cuja amplitude freqentemente no exposta de forma satisfa
tria e da qual as respectivas escolas s vezes sequer tm conscincia.
J tratei de Alice A. Bailey e da teosofia arcana (ver p. 343).
A ligao estabelecida por Bailey entre linhas de tradio cristo-eso
tricas e astrolgicas foi assimilada por vrios grupos, entre eles a
escola de Bruno e Louise Huber que, com seu AstrologischPsychologischen Institut (A Pl) [Instituto astrolgico-psicolgico],
alcanaram reconhecimento internacional.
cais ou a observao de figuras de aspecto como imagens cmicas
um papel especial, e nos ltimos trinta anos o Instituto AstrolgicoPsicolgico Suo (cuja revista Astrolog alcana um grande rmero
de leitores) desenvolveu novas tcnicas que objetivam tornar vjsvel o
desenvolvimento do psquico at a personalidade "integral'. Uma
dessas tcnicas o ponto da idade, que baseando-se no rntodo
de Frank Glahn e modificando-o comea por ocasio do nasci
mento no ascendente e se movimenta no sentido horrio seiis anos
atravs de cada casa para, depois de 72 anos, chegar novamente ao
ascendente (dependendo do tamanho de cada casa, o ponto dia idade
se movimenta, portanto, com velocidade diversa). Se o potnto da
idade transita pelos fatores do horscopo, isso leva a passos dle cres
cimento na vida e ao trabalho dos temas ento apontados. Alrr^ disso,
a cada fase da vida atribudo um significado prprio, destinado ao
desenvolvimento de toda a personalidade. A integrao a relaaeiona-
A Escola H uber Bruno Huber (nascido em 1930) e sua mulher
da e o trabalho de conhecimento , posto que amplia a personalida
Louise (nascida em 1924) provinham de um background teosfico e
de em dimenses csmico-espirituais, mais do que a individiJuao
so um bom exemplo de como se pode lidar com flexibilidade com essa
de C. G. Jung. Afinal, as tcnicas astrolgicas da Escola Hubêr que
herana e de como a tradio astrolgica se desenvolveu com autono
rem conduzir o ser humano conscincia de sua ligao ( com
mia no sculo
corpo etreo dos planetas e o logos planetrio , que, a partir r de um
380
XX.
Depois de terem contribudo durante trs anos para
Koc ku von S tuc krad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
381
centro galctico, permeia e guia num nvel tnue todos os ente.
horscopo das casas ou no horscopo dos nodos lunares co rtertez a
(Huber, 1989, 15-43). Nessa altura, fica ntida a diferena em relu
ser possvel apontar uma posio relevante qu e corresponc q u ilo
o astrologia psicolgica (no esotrica).

Ao lado da teoria da progresso da idade, os Hubers desenvolvi
que se deseja.
E claro que no precisamos nos interessar aqui em safr se se
ram uma srie de outras tcnicas novas que foram em parte comple
trata de uma ampliao da possibilidade de conhecim ento a in te r
tamente rejeitadas, em parte assimiladas por outras escolas. Uma des
pretao astrolgica ou de uma construo arbitrria, mais jo p en sa
sas teorias o chamado horscopo das casas que quer ressaltar
a dispersar a ateno do horscopo. M encionei a Escola H ber por
.1
relao do nativo com o ambiente, considerando no mais como fixos
representar a mais importante corrente esotrico-teosfica d atuali
os signos com 30 cada, mas sim as casas, s quais os signos so ento
dade e por revelar, praticamente como nenhuma outra, como 1 d esen
aplicados de modo, por assim dizer, no igual. Uma comparao
volvimento da astrologia no sculo
XX
foi dspar e inovador.
entre o radical e o horscopo das casas resulta ento numa diferen.i

entre estrutura de predisposio (radical) e influncia do ambiente
A E scola E bertin Uma outra escola internacionalmente famosa
(horscopo das casas). Mas isso no basta: para uma interpretao
est ligada ao nome Ebertin. As chamadas cosmobiologia" e cosmo-
completa no sentido de Huber necessrio incluir um terceiro hors
psicologia", desenvolvidas por Reinhold Ebertin (ver p. 3 5 z) con ti
copo, chamado de "horscopo dos nodos lunares
Tambm
nuou a ser expandida por seu filho Baldur R. Ebertin, que. por ter
aqui se trata de um mapa elaborado de maneira fictcia que faz dos
estudado psicologia, introduziu cada vez mais elem entos psicolgi
eixos dos nodos lunares do radical o ascendente do
cos profissionais na cosmobiologia. Por cosmobiologia" BÎdur R.
(m kh ).
MKH,
no qual,
ento, os planetas radicais so respectivamente inseridos. Mas como

o
MKH
representa um ingresso nas influncias crmicas do nativo, ou
seja, no passado, a seqncia dos signos ou das casas invertida.

Na interpretao, o astrlogo formado por Huber salta, portan
to, continuamente entre trs horscopos, valorizando principalmente
o
MKH,
j que fornece informaes sobre
as
influncias crmicas no
reconhecveis no horscopo bsico, as quais devem ser associadas ao

presente e muitas vezes at mesmo consideradas como as verdadei
ras causas das aes e dos sentimentos. Da resulta uma verdadeira
astrologia dos nodos lunares (Huber, 1993) que trabalha no s
com
Ebertin entende
o MKH,
mas tambm com a posio do nodo lunar no radical,
com a migrao do ponto da idade pelo
MKH
e at mesmo com
aco
plamento do "nodo lunar-ponto da idade" com o ponto da idade nor

mal. A ampliao da resultante dos instrumentos de anlise, por um
lado, impe enormes exigncias ao astrlogo; por outro lado, os crti
cos vem o perigo de uma certa arbitrariedade, pois caso no se
encontre algo adequado no horscopo bsico, depois de um olhar no
uma cincia emprica com um ramo de cincia natural e um ramo de

cincias humanas. Nesse sentido, a cosmobiologia transcende: a obser
vao exclusiva do ser humano. Ao lado do ser humano, toda a Natureza,
que est inserida no acontecimento csmico e na sua rtmica, tambm
deve ser observada. (Ebertin, 1989, 21)
Embora a cosmobiologia, com a sua pretenso de ser unna cin
cia emprica acessvel fundamentao da cincia natural, se distinga das propostas teosficas, a Escola Ebertin, no entanto, perttence ao
contexto da astrologia de orientao espiritual, j que seu co n ceito de
cincia se baseia, por um lado, na filosofia natural romntica e, por
outro, em modelos holsticos esotricos. Cincia natural e \humana
so vistas como uma unidade; a astrologia, por sua vez, conmo uma
disciplina central para a decifrao das variadas conexes entitre indi
vduo, coletividade e cosmo.
H istria
382
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o c j g i a
383
No decorrer dos anos 1970, desenvolveu-se nos E stad o ;Jn id o s
A idia de evoluo crmica desempenha aqui, de modo semc
em parte relacionado a Assagioli, m as mais freq en h ien te,
lhante Escola Huber, um importante papel. Ebertin parte do prin
porm, como prosseguimento das idias junguianas um ifluente
cpio de que a alma humana imortal, o ser humano quer e tem dt*
passar por inmeras encarnaes para se tornar perfeito por uma
variedade de processos de amadurecimento (Ebertin, 1995, 16).
Mas ao contrrio da Escola Huber, Ebertin no desenvolveu instru
mentos de anlise adicionais; ele utiliza o horscopo natal como uma
matriz que, ao lado de afirmaes sobre a vida atual, tambm permi
te concluses sobre influncias crmicas que, por sua vez, formam a
causa da encarnao atual. Principalmente em casos em que quadros
de doena psicolgicos e psicossomticos no podem ser suficiente
movimento transpessoal que, em estreita interao com o rrvimen_
Io "Neu Age, propagou a transformao da con scin cia htnana e

considerava que o espectro da conscincia (para citar o ttu, de um
livro de Ken Wilber) seria capaz de atingir dim enses esjrituais.

Desse ponto de vista, o eu prprio humano mais do que pessoa
individual ou o eu, podendo invadir espaos transpessoais <e con s-
cia so mtodos comparveis que auxiliam a instaurar una com -
I cincia. Tradies msticas, sobretudo das religies orientis, m as
mente explicados pelas experincias da infncia, h, segundo

1
Ebertin, geralmente um trauma crmico que pode ser entendido e

integrado pela anlise do horscopo e, depois, sobretudo por uma
tambm a experimentao com substncias que alteram a cinscinpreenso do vnculo csmico do ser.
No cabe tratar aqui das variadas diferenas e contextosdas dis
cusses existentes dentro do movimento transpessoal. O importante
terapia de regresso, para iniciar um processo de cura.
apenas o fato de a psicologia transpessoal ter desenvolvido um

I
modelo elucidativo e uma viso do homem que foram retomados por
Astrologia transpessoal Pertencem s escolas astrolgicas que ten
astrlogos para produzir uma relao entre fatores individuais do
tam ampliar a interpretao do inconsciente por meio de teorias espi
horscopo e suas correspondncias csmicas, transpessoais. Assim, o
rituais tambm aquelas que, com base em Roberto Assagioli, Dane

Rudhyar, Ken Wilber e outros, estabeleceram uma chamada astrolo
processo de desenvolvimento da alma humana, como pode ser reco

nhecido no horscopo, no acaba com a integrao de experincias
gia transpessoal. Roberto Assagioli (1888-1974) estudou medicina e
reprimidas ou de partes diferentes da personalidade em um u-adul-
trabalhou como mdico especialista em neurologia e psiquiatria antes
to, de modo geral, a psicossntese comparvel com outras formas
to, mas com a abertura e evoluo dos nveis espirituais da ccanscincia. O indivduo s ter atingido o mais alto grau de desenvojlvimen-
de desenvolver uma tcnica que chamou de psicossntese. Enquan

I
to do seu horscopo ao se reconhecer como parte de um processo
ou tambm transpessoal foi largamente recebido por pensadores de
csmico, como parte de uma transformao humana total.

Dessa forma, mencionamos as mais importantes corrrentes e
orientao esotrica (por exemplo, da Escola Huber). A expresso
posies da astrologia contempornea. Apesar das diferenass que se
transpessoal refere-se a nveis espirituais da personalidade (o sobre-
tornaram visveis, deve-se ressaltar mais uma vez que as posi<;es des-
integrativas de terapia; seu ramo especial da psicossntese espiritual
consciente) que Assagioli considera to reais quanto impulsos sexuais
critas como linhas principais de modo algum se excluem muttuamente. Ao contrrio, ser preciso falar de prioridades e interesses ( diferen-
tes com os quais as escolas astrolgicas se esforam em inter rpretar a
ou agressivos. Em vez de reduzir a espiritualidade sublimao de

tais impulsos, como Freud o fizera, Assagioli a v como um fator essen
cial do completar-se do ser humano, como ltimo grau do desenvol
vimento do eu prprio.
vida individual e coletiva. Por exemplo, a viso bsica teosfica de

Bruno Huber no o impediu de assinar a carta de princpios ddas asso-
HlSTRIA
384
Kocku von Stuckrad
DA
ASTROLOGJCIA
385
ciaes astrolgicas, e mesmo astrlogos de orientao espiritual
As razes para isso so diversas. Um problem a central residna
podem ter interesse pela astrologia horria ou por prognsticos con
complexidade e entrelaamento de cada fator do horscopo que m
eretos, com a diferena de que a sua ateno principal no estar vol
de ser abstrados de maneira reducionista caso se queira alcatar
tada para o acontecimento em si mas para o significado que se supe

estar atrs do acontecimento.
afirmaes estatsticas. Como cada horscopo diferente, nch

dados suficientes igualmente estruturados para se chegar a compra-
E todas as escolas compartilham de uma caracterstica: suas
es confiveis. Um exemplo simples: verdade que um em cda
posies bsicas so vistas como tolice pela pesquisa social emprica
doze nativos tem Marte na dcima casa (o que, segundo a tradi, o
e principalmente pela cincia natural. As discusses a embutidas

so o tema da continuao deste captulo.
predestina ao sucesso social), mas M arte no se encontra no mesno

signo de cada um desse grupo. A crescente-se a ainda o difereite
setor da casa e principalmente os aspectos do respectivo Marte, <as
possibilidades de interpretao aumentam exponencialmente. Portm-
5 . A A ST R O L O G IA NA P E SQ U ISA
to, no possvel nem uma descrio exata (M arte em X em Pei>es
SO C IA L EM PR IC A
seria algo bem diferente de Marte em X em Leo, igualmeite

Marte em X em conjuno com a Lua ou M arte em X em oposi
A discusso acerca da resistncia das afirmaes da astrologia a uma
o a Saturno), nem uma exata reprodutibilidade. E tambm Jio
averiguao emprica quase to antiga quanto a prpria cincia dos
existe uma contestabilidade de dados, pois mesmo no caso de uma
astros. J os astrlogos antigos entendiam o seu trabalho como uma
contestao de prognsticos sobre Marte em X , qualquer astrlogo
formao de hipteses e sua conseqente comprovao no real
poderia apresentar uma srie de explicaes secundrias sobre os
decurso de vida do detentor do horscopo, que fossem Estados ou
motivos para, em cada caso, o prognstico ter se modificado por
pessoas. E as grandes coletneas de horscopos do fim da Antigidade,
aspectos e posies dos signos; alm disso, no est fixado de mariei-
da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna serviam sobretudo para
ra alguma o que se entende por sucesso social (ainda que no acon
disponibilizar material garantido a uma disciplina que se entendia
tecesse de fato, um esforo para obt-lo poderia ainda ser diagnosti
como cincia para que chegasse a novos conhecimentos tanto de
cado, fazendo com que o prognstico do ponto de vista astrolgico
forma indutiva do dado teoria , como dedutiva da teoria

comprovao no material. Desse modo, basicamente correto desig
tivesse se realizado).
Outras disciplinas empricas tambm tm de lutar com a falta, de
nar a astrologia uma disciplina emprica. Porm, preciso indagar
exatido de seus dados. Pensemos apenas na psicologia, cujas in te r
aqui imediatamente o que se deve entender por empirismo". Do
pretaes, com exceo de modelos estritamente behavioristas, ta m
ponto de vista epistemolgico, atualmente se exigiria de uma discipli
bm no so exatas nem contestveis. Dois caminhos podem ser inma-
na emprica que seus dados fossem descritveis, reproduzveis e con
ginados para achar de modo argumentativo a sada desse labirinto:
testveis com exatido. Mas todos os estudos disponveis at o momen

to que se esforam em comprovar esses critrios fracassaram, ao
primeiro, deveramos basicamente refletir sobre o que entendeirnos

por validade, cincia, prova etc. Apontei no captulo VI q u e ; as
menos na medida em que tm por objeto determinados fatores dos
chamadas revolues cientficas no fundo representam apenas uiima
horscopos e no se limitam a teorias gerais da astrologia mundana

(como o efeito da lua cheia etc.).
transformao dos critrios que bastam como explicao a um phbli-
386
Kocku von Stuckrad
co crtico. O fato de disciplinas fundamentadas em comunicacjo e
H istria
a s t r o l o g i a
3 3 8 7
interpretao como a astrologia ou a psicologia terem de se submeter
astrologia, pois limitam os dados significativos a correlaes a stjm
a critrios de validade de experimentos da cincia natural que,
descritas fisicamente ou estabelecem pr-requisitos que quase,o
como hoje continuamente se reconhece, geram suas provas elas
resistem crtica metdica (exemplos em Eysenck & Nias, 192).
prprias devido a processos sociais (ver Latour & Woolgar, 1986;
Assim, Amo Mller mostrou recentem ente por meio de uma andse
Knorr Cetina,
de 8 milhes de acidentes de trnsito que ocorreram na Alemjha

Ocidental entre 1964 e 1986 que h, de fato, uma correlao sigifi-
2 0 0 2
; fundamental Hacking, 1996) o resultado
de uma mudana recente dos critrios de validade da cincia reco

nhecida a partir do sculo XIX.
cativa entre a fase da lua e o nmero de acidentes de trnsito (ur-
Em segundo lugar, se deveria chegar concluso que mtodos
preendentemente, porm, a maioria dos acidentes foi registrad. na
quantitativos da pesquisa social emprica no provaram suficiente
lua nova, o que contesta as expectativas correntes), mas essa suos-
mente as afirmaes da astrologia. Ao contrrio, a prioridade deveria
ta correlao no poderia ser explicada astrologicamente, e sim elo
ser dada aos mtodos qualitativos, ou seja, mtodos que consideram
aumento do trnsito por ocasio dos feriados cristos da Ps:oa,
os contextos de casos isolados. No se trata de modo algum de con
Pentecostes, tambm no Carnaval etc., que, alis, so rigorosam<nte
frontar um mtodo contra o outro, diversas variantes mistas tambm
fixados pelo calendrio lunar. Extraindo-se essas e outras deturpa<es
foram experimentadas com algum sucesso. Alm disso, astrlogos,

mesmo quando rejeitam mtodos estatsticos, no fundo lanam mo
(por exemplo, os domingos sem circulao de automveis) a sup)sta

relevncia tambm desaparece (ver a contribuio de Miillei na
de asseres desenvolvidas exatamente dessa maneira. Todo progns
Zeitschrift f r Anomalistik 2 [2002] [Revista de anomalstica"].
tico de horscopos trabalha forosamente com probabilidades esta
A segunda possibilidade de uma quantificao emprica enfoca as
tsticas que tambm podem ser provadas por inverso. No entanto, o
constelaes de horscopos. Assim, seria possvel pesquisar se atletas,
foco deveria permanecer sobre mtodos qualitativos. verdade que,
polticos e outros grupos profissionais exibem constelaes comun^ se
dessa forma, no se atinge uma quantificao estatstica, mas gene

ralizaes cuidadosas e, principalmente, uma compreenso mais exata
sobre se e como a astrologia funciona.
determinadas constelaes adoecem com maior freqncia ou qual o

ndice de casamentos e divrcios entre outras constelaes. Como
esses questionamentos demandam um grande volume de dados, evi
dente que somente o desenvolvimento de computadores criou o instru
Tentativas d e q u a n tific a o
mental para se chegar a anlises relevantes. Entretanto, houve impor

tantes trabalhos anteriores, ligados sobretudo ao nome Gauquelin..
H duas possibilidades para se averiguar as afirmaes da tradio

astrolgica: direcionar o interesse para contextos da astrologia mun
O casal G auquelin Michel Gauquelin (1928-91) foi um psicllogo
dana, por exemplo, para a questo de saber se so registrados mais
francs que, junto com a sua mulher Franoise Schneider Gauqujelin
acidentes de trnsito na lua cheia ou se so requeridos mais divrcios
(nascida em 1929), coletou dados estatsticos de mais de 50
em perodos de Vnus retrgrado, ou tantos outros. Provar essas afir
horscopos num minucioso trabalho realizado ao longo de dcaddas a
maes com base em material empiricamente garantido relativa

mente simples, ainda mais que hoje temos disposio um enorme
partir de 1955 (Gauquelin, 1970-71). Partindo de uma crtica a v a s
mil
saladora a seus antecessores, principalmente Paul Choisnard e I Karl
volume de dados que pode ser analisado com ajuda do computador.
Ernst Krafft, Michel Gauquelin apresentou anlises de grupos prc-0 fis-
Geralmente os resultados de tais estudos so decepcionantes para a
sionais selecionados, cujos horscopos revolveu em busca de ca&rac-
388
Kocku von Stuckrad
H i s t r i a
da
a s t r o l o g i a
389
tersticas comuns em relao s posies das casas (em sua opinio,
significativa para atletas de ponta. Ao se com parar essas caractesti-
do ponto de vista astrolgico, os aspectos eram to pouco importan

tes como os trnsitos). Se, inicialmente, Gauquelin estava inclinado
cas obtidas fora da interpretao astrolgica (fora de vontadetc.)

com as posies planetrias no horscopo, as classificaes astrcgi-
a contestar as afirmaes da astrologia, a acirrada inimizade de seus
cas tradicionais podem ento ser verificadas ou contestadas Os
colegas acadmicos e, depois, os resultados de suas anlises, tornaram-no um adepto da astrologia.
resultados se mostraram com pletamente adequados para confi-nar
Talvez a descoberta mais importante dos Gauquelins tenha sido o
Niehenke, 1994, 247-52). Os crticos, entretanto, ressaltaramque
chamado efeito de Marte, a partir do qual desenvolveram a chamada

hiptese profissional. Os pesquisadores perceberam que, num grupo de
boa ndole, desenvoltura, coragem etc. no necessariamente;m

o mesmo significado em diferentes biografias. Um outro probtma
milhares de atletas de ponta, Marte muito freqentemente se encon
reside na atribuio de pessoas a certos grupos: se no caso de at^tas
tra quase sobre o ascendente ou depois da culminao (ou seja, no final

da 12a ou 9 2 casa). O resultado destacava-se de modo semelhante no
de ponta bem-sucedidos a classificao ainda relativamente ,im-
caso dos soldados profissionais e cientistas (a, em combinao com
dos, artistas e outros grupos. Suitbert Ertel mostrou em trs aili-
as respectivas concepes da astrologia (F. Gauquelin, 1984 ver
ples, a dificuldade bem maior no caso dos polticos bem-sutedi-
Saturno). Em outros grupos profissionais escritores, pintores ou
ses posteriores que Gauquelin pecou por um trait-extraction-hiaj, ou
msicos , Marte se encontrava, ao contrrio, com notvel raridade
seja, ao extrair os conceitos das qualidades, deixou o seu confecimento a respeito das posies planetrias fluir em benefcio de sua
naquele setor do horscopo. Esse dado, de fato surpreendente e pass

vel de elucidao, parece confirmar a teoria astrolgica de que uma
pessoa est predestinada a ser atleta de ponta em especial quando
Marte est ascendendo ou culminando, isto , atingindo sua posio
hiptese. Tambm Arno Mller examinou a character-trait-hypothese

obtendo um resultado negativo, de forma que hoje tida como refu
mais alta. Isso no deixou de causar efeitos: o setor Gauquelin tor
tada (Mller, 1996).

Apesar dos complexos problemas metodolgicos ligados s pes
nou-se um importante elemento da prtica astrolgica de interpre
quisas dos Gauquelins, sua obra representa um grande avano fren
tao. Agora, a posio antes dos eixos principais do AC e do MC era
te a anlises mais antigas. Mas mesmo com sua ajuda ainda no foi
conclusiva para esses prognsticos, e a Escola Huber deu um passo
possvel saber com segurana se as afirmaes da astrologia so cor
adiante, transferindo o resultado de maneira semelhante para todas as
retas ou no. De modo geral, uma caracterstica de todas as anllises
outras casas, passando a falar, ento, de um campo de stress das res
quantitativas parece ser a recepo entusiasmada de eventuais resu l
pectivas casas no qual os fatores tendem a sobrecarregar o nativo (como

no caso dos atletas de ponta).
tados positivos por parte dos adeptos da astrologia, enquanto seus
Com base nesses estudos, os Gauquelins presumiram que deter

minadas posies planetrias no necessariamente sugerem uma pro
decisiva no apenas a questo de saber se um dado significattivo,
fisso concreta, mas sim correspondem a caractersticas da persona
mentos estatsticos de data mais recente.
adversrios se sentem igualmente apoiados por eles. Na verdade,

mas o que ele realmente significa. Isso tambm vale para os expperi-
lidade favorveis quelas profisses. Da desenvolveram a chamada

Character-Trait-Hypothese, na qual uma combinao de qualidades
Estudos m ais recen tes Os trabalhos dos Gauquelin encontraram
do carter, quando mencionadas nas biografias consultadas pelos
um amplo eco dentro e fora do cenrio astrolgico. Seus resultaados
Gauquelins com uma determinada freqncia mnima, tida como
foram averiguados e discutidos em contraprovas. J mencionei qijue a
390
Kocku von Stuckrad
H istria
da
a s t r o l o g i a
39J
character-trait-hypothese no pde ser confirmada. A hiptese profis
independentemente do que aparece em estudos, adversrios e Eep-
sional, ao contrrio, foi repetida de diversas maneiras com algum
tos sentem-se igualmente apoiados.

Enquanto o trabalho de N iehenke quase no foi assimido,
sucesso. Contudo, quando Amo Mller fez o teste nos anos 1990 com
pessoas notoriamente famosas, o resultado foi surpreendentemente
negativo. Em seguida, Mller e Suitbert Ertel passaram a discutir
sobre o fato de a chamada hiptese de eminncia de Gauquelin com crescente grau de eminncia da pessoa, isto , fama, o efeito
Gauquelin aumenta" estar agora refutada ou se seria apenas
necessrio modific-la (Ertel, 1995).
Paralelamente essa discusso, perguntava-se tambm o por
qu de as pesquisas dos Gauquelins terem trazido resultados estatis
ticamente notveis apenas para cinco dos dez importantes corpos
celestes da astrologia, ou seja, para a Lua, Vnus, Marte, Jpiter e
Gunter Sachs saiu-se bem com seu Akte Astrologie (1997) ["Dssi
de astrologia]. O livro se tornou um best-seller, apresentand de
forma popular uma "prova cientfica" para a conexo entre os sinos
e o comportamento humano. Sem conhecer os trabalhos fundarentais de Gauquelin, Eysenck, Smithers (ver adiante) e outros, os citores afirmam ser os primeiros a apresentar estatsticas realmente jroveitveis. Sachs, que no possua conhecim entos astrolgicos prvios
e que inicialmente rejeitava a cincia dos astros, analisou os dadc, de
nascimento de milhes de pessoas, examinando se seria pos.vel
observar para determinadas reas da vida combinaes matrmoniais, ndices de divrcio, escolha de estudos, suicdios etc. dife
Saturno, enquanto o Sol, Mercrio, Urano, Netuno e Pluto no
renas estatisticamente notveis entre o valor real e o valor mcjo a
tiveram sua importncia constatada. Do ponto de vista astrolgico, o
ser esperado. E verdade que se limitou posio do Sol nos nasci
resultado dos estudos que enunciava que os signos do zodaco apa
mentos, mas as combinaes produziram naturalmente uma enorme
rentemente no tinham relevncia alguma foi ainda mais grave.
quantidade de dados. Em todos os campos, deparou-se com diver
Esse dado, extremamente desagradvel para os astrlogos, inci
gncias significativas do valor esperado, o que o levou a concluir que
tou o astrlogo Peter Niehenke a elaborar um projeto de pesquisa
uma conexo reguladora entre a posio do Sol no nascimento e a
sobre o tema. No seu trabalho, apresentado como tese de doutorado
escolha do parceiro, da rea de estudo, da marca do carro e outros,
(Niehenke, 1987), Niehenke logrou determinar, com a ajuda de an

lises ampliadas, a influncia da posio do Sol sobre as qualidades do
estaria nitidamente comprovada.

Essa concluso foi recebida, com razo, com rejeio total prelos
carter do nativo. O resultado foi desapontador, j que faltaram resul
crticos frente deles, Peter Niehenke. De fato, no basta ccons-
tados passveis de quantificao. Porm, para o astrlogo e presiden

te da Associao Alem de Astrlogos durante muitos anos, isso no
tatar que a distribuio de diferentes grupos nos signos zodiatcais

diverge de maneira estatisticamente notvel da distribuioi da
o fez questionar a validade das asseres da astrologia em razo das
populao total, preciso tambm poder afirmar claramente se isso
prprias pesquisas. No resumo do trabalho, Niehenke diz que encon
de fato pode ser atribudo aos signos zodiacais. Ao omiti-lo ccomo
tra diariamente no seu consultrio astrolgico a confirmao de como
Gunter Sachs seria possvel ento, em vez da diviso por sigrnos,
a cincia dos astros seria exata e bem-sucedida. [Sigo] aqui minha
realizar uma diviso por meses e chegar igualmente a divergncicias
prpria razo nata que no se deixa enganar levianamente pelos resul
significativas do valor esperado; a concluso anloga seria <que
tados de anlises cientficas sobre a astrologia [...] (Niehenke, 1987,
haveria uma conexo reguladora entre ms de nascimento e escoolha
194). Com isso, Niehenke um bom exemplo da irrelevncia de
do parceiro etc. Ningum contesta a divergncia, mas o problemna :
dados estatsticos da pesquisa sociolgica para a discusso pblica:
ela no enuncia nada.
392
H istria
Kocku von Stuckrad
da
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393
Para evitar essa prova enganosa fala-se tambm de um artefa
possvel argumentar que, como a astrologia um sistema de sb o -
to necessria uma hiptese inicial que possa ser provada com
los que no se deixa fixar em m anifestaes con cretas dos smtlos,
base no dado emprico. Alan Smithers da Universidade de Manchester
uma determinao exata de prognsticos e interpretaes, necss-
(que Sachs tambm parece no conhecer) agiu seriamente nesse sen
rias para as anlises quantitativas, j de antem o estaria exelda.
tido ao analisar 2,3 milhes de dados do censo populacional britnico
Essa avaliao, que ao menos vlida para a astrologia de oriento
de 1971. Smithers perguntou aos astrlogos sobre suas expectativas no
psicolgica, significaria que estudos quantitativos esto fundameital-
que se refere distribuio dos signos solares em determinados grupos
mente condenados ao fracasso, visto que reduzem e fixam a asiolo-
profissionais etc., comparando essas expectativas com o dado real. Os

resultados (publicados no Guardian de 19 a 23 maro de 1984) foram
gia sobre condies que no lhe bastam.

Do ponto de vista puramente metodolgico, h alguns fatoes a
dbios: em muitos casos, os astrlogos estavam completamente erra
favor desse julgamento. Mas existe, contudo, um segundo argumen
dos, em alguns poucos casos (por exemplo, que enfermeiras com signi
ficativa freqncia so Touro, Cncer ou Virgem) receberam confirma
to que poderia explicar a discrepncia entre os dados negativo: dos
o. S que eram enfermeiras britnicas! O dado infelizmente no
posta indaga sobre as razes pelas quais seres humanos vem afhna-
permite, portanto, generalizao alguma em relao validade da astro
es de astrlogos como plausveis, corretas e evidentes. Para isso,
logia nesse ponto; tampouco se pode concluir que o signo zodiacal cor
necessrio verificar a situao de interpretao e a comunicao
responda tambm em outros pases a uma tal escolha profissional.
entre o astrlogo e seu cliente; tambm vale a pena considerar * fle
Uma comparao com as respectivas tabelas em Sachs mostra que, na
xibilidade das afirmaes astrolgicas e, conseqentemente, sua capa
Sua, so aparentemente as nativas de Peixes que com significativa
cidade de adaptao aos respectivos contextos do consulente.
freqncia se tomam enfermeiras, enquanto as de Touro raramente esco

lhem essa profisso (Sachs, 1997, 144).
De on de vem a evidncia? Em um novo estudo, Edgar Wunder
Embora este no seja o lugar para tratar minuciosamente dos
pesquisou 1700 pessoas sobre a sua postura em relao astrologia,
estudos quantitativos sobre astrologia, deve ter ficado claro com que
correlacionando essas afirmaes com o conhecimento astrolgico e
dificuldades bsicas tais pesquisas tm de lutar. Mesmo quando h o
a experincia astrolgica de aconselhamento dos entrevistados. Um
domnio do instrumento estatstico e um dado significativo existe

(o que suficientemente raro), a questo seguinte, de como o dado
dos resultados da anlise que a extenso da confiana na astroJogia
deve ser interpretado, ainda objeto de acaloradas discusses.
sam a se ocupar com maior intensidade com a astrologia (para isso,
estudos quantitativos e a persistente crena na astrologia. Essapro-
aumenta de forma significativa no momento em que as pessoas pas

no entanto, no necessria uma visita ao astrlogo).
H erm en u tica em vez d e cin c ia exata
muitas vezes, tambm as vem confirmadas pelas prprias experin
Inversamente, uma forte rejeio da astrologia (no sentido de um sisstema

de disbelief) nutre-se muito evidentemente do fato de se evitar expe
rincias pessoais prprias com horscopos, ligado falta de conlihecimento astrolgico. Isso se aplica sobretudo aos homens, que claraiimente evitam muito mais ocupar-se da astrologia do que as mulherets e a
quem, portanto, costumam faltar o respectivo conhecimento e e expe
cias. Como essa discrepncia pode ser explicada? Por um lado, seria
rincias. (Wunder, 2002, 209s.)
No h um estudo objetivo e consensual que pudesse comprovar cla

ramente o funcionamento da astrologia. Entretanto, no se pode
negar que muitas pessoas confiam nas afirmaes da astrologia e,
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Koc ku von S tuc krad
H istria
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395
O fato de pessoas que se ocupam mais intensamente da astrolo

gia, via de regra, se tornarem adeptas da astrologia provavelmente se
explica, por um lado, por aprenderem a avaliar melhor as possibilida
des e limites de diagnstico da cincia dos astros (e, portanto, no
cultivarem expectativas exageradas); por outro lado, se deve tambm
a mecanismos de fabricao de evidncias. A maioria das pessoas no
se depara por mera curiosidade cientfica com a astrologia, mas por
que se encontra numa situao em que espera da astrologia respos
tas a perguntas da sua vida. Pela leitura de livros, conversas com ami
gos ou um aconselhamento, travam conhecimento com o sistema
astrolgico de smbolos e o aplicam na prpria biografia e situao de
vida. Nesse ponto, quase sempre o desejo de verificao se encontra
em primeiro plano, ou seja, o interesse em buscar contedos corre
tos de interpretao na prpria vida. Como a astrologia mesmo em
sua orientao vinculada psicologia do inconsciente no oferece
respostas prontas, muito grande a probabilidade de elaborar inter
pretaes adequadas e com isso criar uma experincia de evidncia.
Pela comunicao e confirmao recebida por parte de outros, essa
evidncia se consolida e se torna uma convico. Horst Stenger cha
mou esse processo de a construo social de realidades ocultas
(Stenger, 1993).
Diante desse panorama, no de admirar que uma ocupao
crescente com a astrologia leve a uma maior evidncia. Ao contrrio:
a construo social de identidade tem sempre tambm fora da
astrologia - um forte elemento comunicativo e narrativo (ver a res
peito Kippenberg & Von Stuckrad, 2003, 136-46).
In terpretao astrolgica e construtivismo Do ponto de vista

construtivista, a evidncia de uma afirmao astrolgica no resulta
da verdade do respectivo diagnstico, mas do contexto situacional da
interpretao. Podemos facilmente reconhecer isso quando se obser
va a situao do aconselhamento astrolgico. O astrlogo srio forne
cer de incio uma interpretao bastante geral voltada respectiva
simbologia (do signo solar, do ascendente, de figura de aspecto etc.),
sem se fixar de antemo em m anifestaes con cretas das f-as d e s

critas na vida do cliente. Junto com o cliente, ser feita e seguida
uma busca por tais correspondncias. Caso correspondnas se ja m
encontradas (o que freqentemente aco n tece), ento oastrlogo
pode prosseguir em sua interpretao a partir da; se rio forem
encontradas, o astrlogo - ainda que secretam ente esteja tico em
relao sinceridade do cliente se concentrar em outi>s fatores
do horscopo que possam compensar a aparente incongruncia.
Um horscopo individual uma construo to complxa que as
ausncias de determinados fatores sempre podem ser coripensadas
pela utilizao de outros fatores (por isso, uma falsificaodefinitiva
de antemo impossvel). Uma interpretao detalhada seg elabora
da em conjunto pelo astrlogo e seu cliente, caminhos enganosos
sero abandonados em benefcio das interpretaes que o cliente
corrobore. Essa tambm a razo de os chamados diagnsticos
cegos necessariamente serem bem mais generalistas do que uma
interpretao desenvolvida durante a conversa de aconselhamento.
O fato de, no surgimento de evidncias, se atribuir Um peso
maior interpretao construda em conjunto confirmado nos mui
tos relatos de astrlogos sobre horscopos calculados erroneamente e
que tambm foram aprovados pelos seus clientes (exemplos* em Dean
& Mather, 1977, 19; Niehenke, 1994, 225). No entanto, s^ria errado
concluir a partir disso que a interpretao astrolgica arbitrria e, no
fundo, no pode ter respaldo algum fora do dilogo. Isso significaria
confundir construo com inveno. Verdadeiros construtivisstas jamais
afirmariam que a astrogia errada, apenas insistiriam que, 'verdadeira
ou falsa, nunca seria possvel demonstr-lo. Com isso, abamdonam a
reivindicao de possuir verdades definitivas sobre a astrc^logia e se
contentam com serem as afirmaes astrolgicas aparentemente capa
zes de fornecer s pessoas importantes pontos de orientaQo na inter
pretao de sua biografia e de sua situao de vida. No os>s interessa
se essa seja a verdade sobre as vidas de seus clientes. Dessa maneira,
a astrologia se encontra com outras propostas teraputicas.;. As psicoterapias tambm raramente pretendem descobrir a verdadde sobre a
H istria
396
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o
L)l o g i a
397
pessoa, mas se concentram em fortalec-la em seu momento de vida

e transmitir-lhe uma imagem plausvel de si mesma.
Aqui se confirma o que Girolamo Cardano j sabia no sculo XVI:
a astrologia no uma cincia matemtica, e sim hermenutica. A par
tir de informaes (o horscopo) objetivamente dadas, ela gera para
consultor e seu cliente uma imagem evidente da personalidade. A as
trologia no medio do tempo, mas interpretao.
398
Kocku von Stuckrad
i b l i o g r a f i a
A bibliografia contm a literatura primria e secundria mencionadas nt texto, no

reivindicando ser completa, mas pretendendo fornecer indicaes par) 0 estudo
aprofundado da histria da astrologia. Portanto, na literatura cientfica a nfase
recaiu sobre publicaes novas que, via de regra, assimilam e discutem coatribuies
mais antigas.
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Q uadro c ro n o l g ic o
Primeiras atividades astronmicas e surgimento da astrolog antiga

(aprox. 3500-300 a.C.)
C onstrues circu lares,
cultos ao Sol e atividades
astronm icas na Europa
a partir de aprox. 2 5 0 0
Primeiras sistem atizaes

astronm icas na
M esopotm ia
Sob Hamurb (1 7 2 8 - 1 6 8 9 ),
realizada, naesteira de
uma reforma Co calendrio,
uma com pilajo do
conhecim ento astronm ico.
aprox. 1 5 0 0 -3 0 0
Com pndios astrolgicos

na M esopotm ia; "Dirios
astronm icos;
desenvolvimento de um
esquem a zodiacal; primeiros
horscopos
T buas calendricas e
astronm icas Continuam a
ser elaboradas, cresce a
com petncia niatem tica.
A partir de aprQx. 1350
surgem os prinêiros
astrolbios.
(srie de pressgios
provavelmente completa em
torno de 1000)) e
(srie astronrr-iica com os
perodos de rb ita dos
planetas etc., c ;0 mpilada em
torno de 8 0 0 e 686 ) so
compndios im portantes.
Os dirios astrconmicos das
casas reais babijjlnicas
(provenientes ddos sculos
VM V a.C.) servbjram aos
astrlogos poste.eriores na
elaborao de siSuas teorias
(Ptolomeu). Osis horscopos
mais antigos dalatam do
sculo 5 a.C.
Enlil
Kocku von Stuckrad
E nUma Anu
Mul.Apin
aprox. 1 0 0 0 -3 0 0
410
R elquias da lade da
Pedra e da Id)e do B r o n z e
testem unham , am plo
in teresse - soretudo
religioso - pels m o v im en to s
dos astros; poexem plo, o
D isco C elest de N e b ra
(por volta de ,0 0 a .C .).
C ontu do, nO;e deveria
falar ainda de astrologia" no
sentido poster)rm ente usual.
aprox. 3 0 0 0 -1 5 0 0
Surgim ento do modelo

microcosmomacrocosmo
Esse esquema e elucidativo

fundamental paijara o
H i s t r i a
da
a s t r o l j l o g i a
411
pensam ento esotrico surgiu

paralelam ente na
M esopotm ia, no Egito e n;i
G rcia, onde foi amparado
conceitualm ente pela
filosofia (Pitgoras,
Em pdocles, entre outros).
Pr-requisitos gregos
para a astrologia
aprox. 5 0 0 -3 0 0
Plato, Eudoxos e Aristteles

desenvolvem posies
filosficas bsicas, que
tam bm se tornaram
essenciais para a astrologia.
M ais tarde, Hiparco
(aprox. 190 -1 2 0 ) calcula a
precesso.
Importantes astrlogos da
scs. I-IV
Antigidade
aprox. 2 0 0 -3 0 0
cûs
Corpus Hermeticum
R ed ao do
h erm tico, cstitu d o d e
elem en tos cr:;os,
neoplatnicofe g n stic o s.
F im da A n tig id a d e , in c io d o p e r o d o is l m ic o
aprox. 100 a .C .-4 0 0 d.C.
Primeiros escritos
herm ticos no Egito
Ascenso da astrologia no
Imprio Romano
Primeira formao do que

mais tarde ser denominado
de herm etism o, ou seja,
uma devoo centrada no
revelador divino
H erm es-Thot. Aqui,
confluem a antiga tradio
sacerdotal do Egito,
a religiosidade helenstica
e o platonismo.
scs. IV-VIII
Astrologia nas religies
a partir do sc. III
M ani (2 1 6 -2 7 6 ) e o
m aniquesm o
Cristianism oûdasm o e
isl assim ilan cada um
sua m aneira, radies
astrolgicas, iitegrando-as
em seus sistenas religiosos.
scs. VII-X
A era imperial romana

conduz a um intenso
florescim ento da astrologia,
que representa como
disciplina cientfica
o modelo
universal de interpretao
da realidade.
Im portante trinsm issor de

teorias esotrcas na direo
da Prsia e d China.
O maniquesino tornou-se o
mais srio concorrente do
cristianism o estatal em
formao.
Incio da astrologia islmica

no O riente; traduo de
textos clssicos;
desenvolvimento de novas
tcn icas e tbuas
(zij)
(ars mathematica)
sc u lo II d .C .
Ptolomeu
Com Ptolomeu (em torno de

1 00 -1 7 8 ) a astrologia antiga
chega a um fim provisrio.
Suas obras
(concluda
supostam ente em 148) e
(aps 150)
constituem pontos de
referncia cannicos da
astrologia e astronomia
posteriores.
Syntaxis
mathematica
Tetrabiblos
e Id a d e M ia
(ap rox. s c s . I-XIIl)
A n tig id a d e (ap ro x. 3 0 0 a .C .- 3 0 0 d .C .)
aprox. 3 0 0 a .C .-100 d.C.
M an iliu s (sq),
D oro th eos (s. i),
V ettius Valen'sc. li),
Firm icu s M amus ( s c . iv).
Sob prenncios
m uulm anos a astrologia
vivncia impQrtantes
progressos baleados nas
antigas teoriaS. Em 762,
fundao de iBagd.
Fomento das cincias pelos
califas. Entre os mais
importantes ajstrlogos
encontram-se> M acshallh
(sc. VIIl), al-lKhwrizm
(sc. IX), al-K ijnd (sc. IX),
al-Battni (s<jCs. IX-X),
Ab Macshar (scs. IX-X) e
al-Birni (s cts. X-Xl).
scs. VI-XIII
Cultivo da astrologia em
escolas monsticas crists
Tambm no ccristianismo
d-se continuidade s
antigas teoria%s, sobretudo
Bocio (sc. Vyi), Isidoro de
Sevilha (sc. V vil) e Beda
(sc. VIIl) pod<dem ser
citados como mediadores.
H istria
412
Kocku von Stuckrad
da
a s t r c r o l o g i a
413
m agia e teosofi e n tre

outros, de Agri.a von
N ettesh eim ( 1 ,6 - 1 5 3 5 ) e
P aracelso (1 4 9 1 5 4 1 ) .
No s c . XIX, m u ito s textos sr

to rn am co n h e cid o s por m eio
de trad u es.
A astrologia desem penha um

papel importante,
principalm ente para
questes calendricas.
Surge um intenso
intercm bio com a cincia
dos astros islm ica, por
exemplo, por meio de
G erbert de Aurillac (sc. X)
e Adelard de Bath (sc. Xll).
No sculo XII, a astrologia
floresce vigorosamente no
contexto cristo (Gerard de
Crem ona, Bernardus
Silvestris; no sc. XIII,
M ichael Scotus, entre outros).
scs. X-XV
A Espanha torna-se o
bastio da astrologia islmica
Renascimento (aprox. scs.
XV-XVIl)
Marsilio Ficino
(1 4 3 3 -9 9 ) e a Academia
Florentina
secs. XV-XVl
414
Kocku von Stuckrad
Perodo de florescim ento da
magia naturalis
Prosseguim ento da
astrologia antiga e do incio
do islamismo. Entre os mais
im portantes astrlogos esto
al-M ajrit (sc. x),
Alcabitius (sc. x) e Ali ben
Ragel (sc. Xl). Judeus
tam bm se destacam como
importantes astrlogos.
Surgim ento das Tbuas
Alfonsinas nos scs. xill/xiv.
A redescoberta do Corpus
Hermeticum e sua traduo
para o latim por Ficino um
m arco na histria do
esoterism o e da astrologia.
Im portantes precursores
so tam bm Giovanni Pico
delia Mirandola (sc. XV)
e Pietro Pomponazzi
(scs. XV-XVl).
Nesta poca, surge uma
srie de obras centrais da
interpretao de mundo
dinm ico-esotrica,
que influencia o
desenvolvimento da cincia
Perodo de flo rescim en to da

astrologia e exacerb aes
apocalpticas
Im portantes as5logos,
com o G iro lam C ard an o
(1 5 0 1 -7 5 ), escv em o b r a s
fundam entais >re
astrologia e tra^ham e m
consultrios pr^rios.
Expectativas dcfrm do
m undo e cise
confessionais n
cristianism o coduzem
a um intenso ireresse p ela
interpretao atrolgica do
tem po. Almanaques e
prognsticos s
popularizados en panfletos.
Da era confessional ao iluminismo

(scs. XVII-XIX)
scs. XVI-XVII
Revolues cientficas como

transformao das culturas
de conhecim ento
Por meio das pesquisas de

N icolau Coprr,ico (1 4 7 3 1543), Jo h an n ej Kepler
(1 5 7 1 -1 6 3 0 ), Galileu Galilei
(1 5 6 4 -1 6 4 2 ), Isaac Newton
(1 6 4 3 -1 7 2 7 ), eiitre outros, o
modelo heliociitrico do
cosm o se estab elece, bem
como um ideal cientfico
que parte de fuindamentos
mecnico-emprricos. Com
isso, a astrologia
(geocntrica) (questionada
apenas parcialm en te, os
pesquisadores dja natureza
so, via de regraa, ao mesmo
tempo tambm ; astrlogos.
A crise da astrol,logia dos
sculos XVII e XVyiii reside
mais na crtica ccientfica s
qualidades ocultltas, que no
podem ser conctihadas com o
novo paradigma.^. Ocorre uma
separao entre 3 astronomia
e astrologia.
H i s t r i a
da
a s t r o l > l o g i a
415
literatu ra especializada
s e c s. XVII-XVIII
scs. xvm-xix
C rise e sobrevivncia
A astrologia transfere-se
para outras reas da cultura
A crise da astrologia atinge

praticam ente todos os pases
europeus, com exceo da
Gr-Bretanha, onde os
professionais continuam a
receber grande ateno e
onde o m ercado astrolgico
floresce. William Lilly
(1 6 0 2 -8 1 ) est entre os
especialistas mais
importantes da poca; atuam
ainda John Gadbury (16271704), John Partridge (1644
1715), entre outros.
O iluminismo do sculo
XVIII impele a astrologia para
a defensiva, que agora
cham ada de pseudocin cia; entretanto,
esoterism o e iluminismo
unem -se num discurso
prprio.
O iluminismo fez com
que elem entos tradicionais
astrolgicos (e esotricos)
fossem excludos da cincia
reconhecida e se
transferissem para outros
sistemas culturais, em
especial, para a arte e
literatura do romantismo.
M o d e rn is m o (s c s . XIX-XX)
1 7 8 1 -1 9 3 0
D escoberta de novos
corpos celestes
A srie setenria de corpos

celestes astrologicamente
relevantes ampliada por
novas descobertas, tanto de
planetas (Urano, 1781,
Netuno, 1846, Pluto, 1930)
como tam bm de asterides
(1 8 0 1 -4 5 ).
Sobrevivncia da astrologia
na Gr-Bretanha
Na Gr-Bretanha, a astrolo
gia tam bm uma disciplina
respeitada no sculo XIX,
cultivada por astrlogos
renomados como John
Varley (1 7 7 8 -1 8 4 2 ).
H grande demanda por
revistas, nas quais asti.ogos

freq en tem ente so
pseudnim os como Rêl e
Zadkiel atingem ur
am plo pblico.
1875
sc. XX
A Sociedad e Teosficg o
m ais im portante motodo
esoterism o no sculo
Fu nd ada, entre outrospor
H elena Petrovna Blav;sky
( 1 8 3 1 - 9 1 ) , busca concliar
conh ecim ento s histrioreligiosos com verdad.s
prim ordiais m ticas e
esotricas. A interpreto
teosfico-esotrica da
cin cia dos astros torr-se
uma corrente influ en t da
astrologia no sculo X>
Alan L eo ( 1 8 6 0 - 1 9 1 7 )
encontra-se entre os i>ais
im portantes representin tes
britnicos.
Fundao da Sociedad e
X.
Teosfica
D iferenciao de escolas
e surgimento da astrologia
psicolgica
A partir da Gr-Bretar,ha, a
astrologia tambm se toma
novamente popular ei>i
outros pases da Euroj)a e
nos Estados Unidos.
At 1933, uma srie 4 e
novas escolas fundacda na
Alemanha, em parte
relevantes para o perodo
subseqente. Ao lado das
escolas de orientao
teosfica, estabelece-sse uma
astrologia psicolgica (que se
fundamenta nas teoriaas de
Carl Gustav Ju ng e qm e, no
lugar de um p ro g n stico
concreto, instala a bu^sca por
autoconhecimento no >centro
da interpretao.
A astrologia est repree sentada na maioria dos passes
ocidentais por a s s o c ia e s
profissionais nacionaisis.
H istria
416
Kocku von Stuckrad
da
a s t r o l o g i a
A 417
l o s s r i o
d e
e x p r e s s e s
ASTROLGICAS
Acasos: acasos da vida; diviso do zodaco para o prognstico, princpalmente, das

misses na vida; ver tambm > Kleroi.
Anaphoroi: ascenses e perodo de ascenso das estrelas fixas, em especial do
zodaco.
Antimesouranema > Immum Coeli.
Antiskia (Contra-sombra, contra-raio, pontos de reflexo): teoria lielenstica dos
graus opostos do zodaco.
Aphairetes: o planeta que causa a morte.
Apokatastasis: retorno da mesma constelao e, com isso em estilizao csmi
ca , a especulao sobre a reencarnao e a renovao do mUndo. No plu
ral, tambm chamado usualmente de eras.
Apoklima: signo situado diante de um > Kentron na seqncia doss signos zodia
cais (por exemplo, quando Leo o signo culminante, Cnoer o apokli
ma); ver tambm > Epanaphorai.
Apotelesmata: expresso do fim da Antigidade para a astrologia como arte do
horscopo ou para a teoria das constelaes e seus efeitos, sobbretudo para o
ser humano; Apotelesmatikoi so, portanto, os astrlogos.
Ascendente: o signo zodiacal ou astro que se eleva a leste. Dee importncia
extraordinria para a arte dos horscopos; ver tambm > Hortroskopos.
Aspecto: expresso moderna para o ngulo no qual estrelas fixas, astitros e /ou fato
res de horscopo se olham"; na Antigidade, falava-se nes^se sentido de
(grego) schmatisms (grego) ou (em latim) rradiatio (latim)i). Receberam
especial ateno os aspectos principais conjuno (0o), sext;til (60), quadratura (90), trgono (120) e oposio (180). Os outros ngguios so cha
mados de aspectos secundrios.
Astrologia do momento > astrologia eletiva
H i s t r i a
da
a s t r o 1 0 l o g i a
419
\
Astrologia eletiva: interpretao astrolgica de empreendimentos, incios, (gr.
katarcha, em latim medieval electiones), que no se refere ao nascimento,
mas a casamento, contratos, fundao de empresas, batismo etc.
Astrologia individual: interpretao dos astros para o indivduo, principalmente
por meio do horscopo natal. O mais tardar a partir de Ptolomeu, oposta
astrologia mundana.
Astrologia mundana: em oposio >astrologia individual, a interpretao astro
lgica dos acontecimentos do mundo tanto em relao a condies climti
cas, colheitas etc. como tambm a grandes agrupamentos sociais como cida
des, reinos e povos.
Astrologia naturalis (astrologia natural): influncia dos planetas ou constelaes
sobre o clima e o corpo humano.
Astrologia universal > astrologia mundana.
Astrometeorologia: estudo astrolgico do clima.
Brontologia: livros de troves, tambm chamados de Tonitrualia".
Casa (gr. oikos, lat. domus, domicilium): rea de domnio especial de cada astro no
zodaco, principalmente no 15o grau de um signo. O astro tido ento como
"regente do signo.
Casas: reas individuais formadas pela diviso da eclptica em doze segmentos aos
quais so atribudos determinados significados na arte do horscopo. Ao
lado da diviso igual em segmentos de mesmo tamanho, ainda na antigi
dade foram desenvolvidos tambm sistemas desiguais, que se baseiam no >
Medium Coeli como IO11cspide de casas e calculam as casas intermedi
rias de forma correspondente.
Catasterismos: lendas sobre ascenso ao cu, mitos da constelao.
Chronokratores: regentes sobre determinados espaos de tempo.
Clima: as zonas paralelas ao Equador, localizadas contra o horizonte em virtude
da inclinao do eixo terrestre, e a mais usada denominao de lugares na
geografia antiga. O nmero de climas no uniforme.
Constelao: grupo de astros e configurao de estrelas; ao mesmo tempo, posi
o dos planetas num determinado momento.
Culminao: passagem de um astro por um meridiano.
Decanos: estrelas que se sucedem na ascenso depois a cada dez dias. A teoria pro
vm do Egito e foi modificada mais tarde, de maneira a designar segmentos
zodiacais de 10 ou seus regentes.
Descendente: o signo zodiacal ou astro que declina a oeste.
Direes: "deslocamento" de todos os fatores do horscopo no arco dirio de pla
netas escolhidos, em geral, do Sol. Direes so interpretadas, como des
dobramentos de modo semelhante a > trnsitos e > progresses.
Dodekaeteris: ciclo de doze anos.
Dodekaoros: crculo de doze horas (horas duplas); mais tarde, depois, crculo de
doze animais.
420
Kocku von Stuckrad
Dodekatopos: teoria dos doze lugare.s (> casas) do horscopo.

Efemrides: tabelas das posies dos astros para cada dia.
Epanaphorai: signos zodiacais ascendentes que seguem um fctrow; ver tam
bm > apoklima.
Escolha de dias astrologia eletiva.
Exaltao (greg. hypsma, lat. exaltatio, altitudo): local do zodai) no qual um
determinado planeta tem maior influncia; tanto no que se ;fere simples
mente ao signo como tambm a dados exatos de graus (por xemplo, o Sol
tido como exaltado em Aries, a 19). Ver tambm > Eapeiomata.
Fundo do Cu > Immum Coeli.
Genethlioalogiae: estudo do horscopo natal.
Horoi (lat. fines): fronteiras ou regies: segmentos do zodaco na asrologia plane
tria; distribuio dos 30 graus de um signo entre os cinco plftetas de acor
do com diversos sistemas.
Horscopo lunar: horscopo elaborado para a lua nova, mais rarar,ente tambm
para a lua cheia, com uma validade de um ms lunar.
Horoskopos (gr. observador das horas): grau ascendente da eclpti-a e, portanto,
de significado igual a ascendente. Ao mesmo tempo, comocspide da 1*
casa, ponto de partida das > casas. Mais tarde, tambm usado no sentido
de um "registro momentneo de constelaes zodiacais.
Hypsomata > exaltao.
Iatromatemtica: medicina astrolgica; ver tambm > melothesie.
Immum Coeli (ic, gr. ntimesournma): fundo do cu, culminao inferior.
Katasterismen: lendas sobre ascenso ao cu.
Kentron, pl. Kentra > Pontos cardinais.
Kleroi: teoria dos acasos (lat. sortes) em relao a prognsticos. Os acasos foram
pesquisados em conexo com o > ascendente.
Klimaktere: perodos de sete anos, de especial importncia segundo a teoria astro
lgica devido aos ciclos de Saturno.
Livros de troves brontologia.
Lugares: teorias dos lugares (> casa/casas).
Lunrios: livros lunares.
Medium Coeli (MC, gr. mesournma): meio do cu, culminao (sujperior).
Meio do Cu > Medium Coeli.
Melothesie: teoria das correspondncias entre o nvel zodiacal e par,rtes do corpo
humano, de importncia central para a medicina astrolgica. D)jstinguem-se
melothesie de decanos, melothesie zodiacal e melothesie planetria.
Mesuranema > Medium Coeli.
Monomoiriai: graus; teoria sobre as influncias dos 360 regentes c dos graus do
zodaco sobre o destino.
Natividade: horscopo natal. O "nativo , portanto, o detentor do hihorscopo.
H istria
da
a s t r o
iq l o g i a
421
Oktatopos: teoria dos oito lugares (> casa/casas) do horscopo, mais antiga que
> Dodekatopos.
Palingenesis: reencarnao, tambm repetio,
Paranatellonta: astros acompanhantes, ou seja, estrelas e constelaes da esfera
visvel que se elevam ou culminam simultaneamente a determinados seg
mentos zodiacais.
Parapegmata: calendrios.
Pontos cardinais (greg. kntra, em Ptolomeu, gonai ): os quatro pontos cardinais
do horscopo: > ascendente, > descendente, Immum Coeli (ic) e >
Medium Coeli.
Precesso (deslocamento): lento deslocamento do ponto vernal na eclptica na
direo contrria da seqncia dos signos zodiacais em decorrncia do movi
mento rotacional do eixo terrestre. Causa do desvio de signos e constelaes
zodiacais. Calculado pela primeira vez por Hiparco.
Progresses: deslocamento para a frente de fatores do horscopo de acordo com
os seus respectivos arcos dirios; distinguem-se progresses primrias e
secundrias. Ver tambm direes.
Regies > Horoi.
Selenodromia: livros lunares lunrios.
Sinastria: forma moderna de comparao de horscopos, utilizada em especial na
astrologia de relacionamentos.
Sismologia: livros de terremotos.
Solares: ao lado do significado geral de livros solares, sobretudo o clculo do retor
no exato do Sol para a posio de um horscopo natal e a elaborao de um
novo horscopo para aquele momento (horscopo do aniversrio), o qual
vlido por um ano.
Soma mdia: denominao moderna para o meio entre dois fatores de hors
copos, ou seja, a metade da distncia de seu arco. Somas mdias so inter
pretadas em algumas escolas da atualidade de modo semelhante aos
aspectos.
Sphaera barbarica: concepes no-gregas a respeito das constelaes e sua mani
festao literria.
Stellium: aglomerao de planetas (com cinco ou mais planetas).
Sympatheia: teoria da interao entre o cosmos e a Terra, formulada principal
mente na stoa.
Synaphai: conjunes lunares.
Tapeinomata (lat. deiectiones, depressiones): Queda em oposio a exaltao,
aqueles lugares do zodaco onde os astros desenvolvem a sua menor fora.
Tema: horscopo > natividade.
Thema mundi (gr. gnesis ksmou): lat. para horscopo do mundo em latim,
tanto em relao ao nascimento do mundo quanto ao seu declnio.
4 22
Kocku von Stuckrad
Trnsito: lat. para passagem, mais exatamente, para a passagem|e u m planeta

por um fator de horscopo.
Vulgata: as teorias astrolgicas tradicionais da Antigidade, que sconsolidaram
em torno de 150 a.C. num acervo bsico relativamente slic.
Zij: expresso persa para uma tbua planetria que contm tan u m a enume
rao das posies e movimentos planetrios como tambn explicaes
sobre os clculos.
H ist ria
da
a st r cr o lo g ia
423
m b o l o s
a s t r o l g i c o s
Signos zodiacais
Y" ries
'tf Touro
H Gmeos
69 Cncer
Q Leo
Libra
TtP Virgem
TTL, Escorpio
/ Sagitrio
<3 Capricrnio
Aqurio
X Peixes
Astros
Sol
3) Lua
5 Mercrio
9 Vnus
Cf Marte
% Jpiter
f i Saturno
^ Urano
Netuno
$ Pluto
Aspectos principais
cr Conjuno
-)f Sextil
Quadratura
A Trgono
o Oposio
Outros smbolos
AC
MC
Ascendente
Meio-do-Cu (Medium Coeli)
2 Nodo lunar ascendente
DC
IC
descendente
Fundo-do-Cu (Irrmmum Coeli)
B Planeta retrgrado >
H istria
d a
a s t r o
,ologia
425
ndices
1 . n d ic e
O n o m s tic o
Este ndice contm nomes de pessoas, figuras mitol&icas, divin

dades e lugares. Nomes de planetas e estrelas, bem cono nom es de
organizaes e instituies encontram-se no ndice analico. Pginas
aglutinadas (por exemplo: 96-8) indicam exposies elacionadas
sobre o tema.
Aalen, 361, 376
Abarbanel, rabi, 186
abassidas, 174, 180, 184, 186
Abd al-Rachman III, 190
Abelardo, Pedro, 205
Abgar IX, 163
Abidos, 76
Ablat, 148
Abrao, 138, 149, 179
Abraham bar Chijja, 194-5
Abraham ibn Esra, 186, 189, 194-6
Abraham Zakut, 196
Ab Macshar (Albumasar), 182, 1849, 207, 209, 219, 249, 413
Ab-Jacfar al-Mansr, 180
Acdia, acdios, 45, 48-9
Ackroyd, J., 316
Adams, E., 340-3
Ado, 144, 249
Adelard de Bath, 207, 414
Adelung, J. Ch., 295
Admetos, 349
Adriano, 83, 1)0-1, 116-20, 122, 127
Adyar, 327, 346
Aelius Afer, P., 117

Afonso X de Castela, 193, 197
Agostinho, 157-9, 168
Agripina, 111, 112
Agrippa von Nettesheirr^ H. C., 198,
227, 237
Akiba, Rabi, 142
Al, 173
al-Andalus, 174, 180, 189, 190, 196;
ver tambm Espanha
al-Battni, 182, 189, 195,413
Albertus Magnus, 214-5;
al-Birn, 186, 188-9, 4 H3
Alcabitius, 191-3, 242, 4J14
Alcuno de Tours, 202
Alemanha, 237, 254, 309-10, 333,
336, 338, 340, 343, 345-9, 351-2,
355, 358, 360-1, 389^, 417
Alexandre de Licpolis, 1168
Alexandre, o Grande, 92>
Alexandria, 80, 99, 10H-2, 108, 120,
122, 137, 178, 182
Alfonso XIII, 340
Ali ben Ragel (Abenrage.el Haly), 186,
193, 219
H ist ria
da
a s t r c i o l o g i a
427
al-Khwrizm, 182, 413

al-Kind, 182-4, 186, 413
al-Kurfan, 182
Allectus, 264
al-Madina, 173; ver tambm Yalhrib
al-Majrit, 190, 414
Aloros, 93
Altdorfer, A., 252
Altmann, M., 347
Amenfis III, 120
Amrica do Norte, 309, 327; ver tam
bm Estados Unidos ( e u a )
Amisaduga, 53-4, 67
am-Macmn, Abdallah, 180, 182,
189
Anatoli, J., 194
Anatlia, 53
an-Nadm, 179
Ansaleoni, 286
Antigonus de Nicia, 117
Antinous, 119
Antiochus Epiphanes, 110
Antiochus Epiphanes Philopappus, C.
J., 110
Antiochus IV de Comagena, 110
Anu, 55-8
Anu-blSunu, 73
Apoio, 107, 349
Appius, 85
Arglia, 165
Aristteles, 88, 90-1, 177-8, 183, 185,
194, 200, 210, 213, 214, 216-7,
229, 233-4, 282, 287, 412
Arnold de Villanova, 212
Arzt, Th., 367-8, 370
Asarhaddon, 54, 62
Asclpio, 81
Ascletarius, 115
Ashmole, E., 291
Assagioli, R., 381, 384-5
Assria, assrios, 51, 53-4, 74, 93
428
Kocku von Stuckrad
Assur, 50-2, 56
Assurbanipal, 52, 56, 62
Atenas, 119, 129, 157, 225
Athenio, 84
Atlas, 24
Augusto, 107-9, 114, 121, 127
Aveni, F., 46, 375
Averris ver Ibn Rushd
Avicena ver Ibn Sina
Baal, 140
Babilnia, babilnios, 45-8, 51, 53-6,
58, 63, 66, 68, 74, 93, 126, 137, 146
Bacon, R., 183, 213, 218-20
Bagd, 174, 179-80, 182, 184, 186,
189-90, 193, 413
Bailey, A. A., 343-4, 380-1
Balbilla, J., 110, 120
Balbillus, T. C., 110-2
Bardesanes de Edessa, 163
Barlet, F. Ch. (A. Faucheux; Abel
Haatan), 335
Barton, T., 20, 137, 156
Bayer, K., 351-2
Becher, Th., 357
Beck, R., 135
Becker, W., 348, 359
Beda, 202-3, 413
Bel, 92
Bel ver tambm Marduk
Bellantius, L., 232
Bellarmin (cardeal), 278
Bender, H., 363
Benincasa, 286
Berlim, 348, 351, 357
Bernardus Silvestris, 209, 414
Berossos, 92-3
Besant, A., 343
Bethor, A. (Aquilin Backmund), 348
Bezold, C., 170
Bil-ipusch, 60
Birgitta von Schweden, 252

Bischoff, W., 361
Bizncio, 171, 180, 223
Blake, W., 315
Blavatsky, H. P., 326-8, 330, 333, 3434, 346
Blois, 269
Blume, D., 185, 205, 210, 223, 251
Bocio de Dcia, 217
Bocio, A. M. S., 200, 202, 413
Ber, W., 363
Bhme, J., 297
Bohr, N., 368
Boll, F., 91, 106, 152-4
Bolonha, 210, 215, 244, 248, 257,
264, 269, 287
Bombaim, 326
Bonatti, F. A., 287
Bonaventura da Bagnorea, 213
Bonifcio IV, papa, 118
Bordeaux, 269
Borst, A., 203
Bss, H., 376
Bradshaw, J., 322
Brahe, T 275, 278, 289
Brandler-Pracht, K., 347-8, 356
Brant, S., 253
Bressendorf, O. von, 353
Broughton, L. I)., 339-40, 343
Brown, D 56, 58, 62-3, 375
Brudzewo, A., 272
Brunhbner, F., 361
Bruno, G., 227, 279
Budapeste, 369
Burckhardt, J., 245
Cairo, 190
Caldia, 149
caldeus, 45, 84, 91, 101, 109, 113,
157, 163, 165-6; ver tambm
Babilnia, Mesopotmia
Camerarius, 242
Campanella, T., 270, 39

Campani, G., 212
Campanus de Novaral92, 286
Campion, N., 375
Cannae, 102, 195
Capite, 135
Cardano, G., 221, 2, 244-8, 257,
287, 302, 363, 39841 5
Carion, J 248, 254-5263
Carlos I, 292
Carlos Magno, 198, 2(2, 203
Carlos V , 249
Carnades, 100, 103-4 155-6
Carus, C. G., 365
Casaubon, I., 227
Cassirer, E., 228, 236
Castela, 172, 197
Cato, 84
Cavalcanti, G., 229
Cavalieri, B., 243
Cecco d Ascoli, 212
Celso, A. C., 135
Csar, C. J., 105, 107-8
Chamaliel (anjo), 300
Chaney, W. H., 339-40, 343
Chanina, rabi, 147-8
Charles (prncipe), 20
Chartres, 205
China, 164, 175, 413
Chipre, 180
Choisnard, P. (Flambarrt, P.), 335-6,
389
Ccero, 84-6, 89, 99-10?, 155, 195
Ciro, 63
Cludio (imperador), 1 1(0
Clemente de Alexandria,, 161
Clemente IV, papa, 219
Cleostrato de Tenedos, 558
Colbert, J. B 289
Coley, H 292-3
Colombo, C., 196, 243
Colnia, 134, 165-6, 2144-5,237, 284
H ist ria
da
429
Constantino, 126-7, 130, 134

Coprnico, N., 122, 189, 227, 259-60,
270, 272-4, 278, 281, 287, 304-5,
415
Corbin, H., 366
Crdoba, 174, 180, 190, 194
Corfield, J., 315-6
Cos, 92, 94
Csimo de Mediei, 223, 225-6
Cramer, F. H 109, 115, I 17, 127
Cromwell, O., 292
Cronos (divindade), 349
Cross, R. C., 330
Crowley, A., 335
Cudworth, R., 227, 282
Cumberland, O. von (Olivia Serres),
319
Cumont, F., 134
Curry, P., 280-1, 290, 315, 319, 321-4,
329, 332, 375
Cusanus (Nikolaus Krebs de Kues), 223
Damasco, 47, 174, 190, 196
Dank, J., 191
Dante Alighieri, 211
Darwin, Ch., 274, 325
Daston, L., 271
Dee, J., 227
Dendera, 78
Descartes, R., 280, 289, 298
Deutsch, D., 371
Diderot, D., 296
Dini, P., 279
Dio Cassius, 111, 118
Diocleciano, 129-31
Diodoro, 84
Dioniso, 199
Domiciano, 111, 113-6, 120
Domitia Paulina, 117
Dorotheos, 413
Douglas, St. A., 339
Driesch, H., 351-2, 362
430
Kocku von Stuckrad
Duphorn, H. W., 361

Dwal Khul, 344
Ea, 55-8
Ea-muschallim, 60
Ebertin (Escola), 350, 354, 383
Ebertin, B. R., 354, 383
Ebertin, E., 354, 356, 359
Ebertin, R., 354, 359, 361, 383
Eginardo, 202
Egito, egpcios, 35, 36, 44-5, 59, 72,
74-6, 78-81, 89, 119-20, 122, 124,
126, 160, 163, 176-8, 199, 329,
412, 420
Eileithia, 107
Einstein, A., 313, 368-70
Eliade, M., 366
Elias, 151
Eliphas Lvi (abade Louis Constant),
334
Engelhardt, R., 350
nio, 84-5
Enlil, 52, 55-8, 60, 73, 411
Enoque, 142
Epifnio, 166
Erfurt, 263
Ertel, S., 391-2
Escandinvia, 37
Espanha, 117, 174-5, 180, 182, 18990, 196-7, 199, 207, 414; ver tam
bm al-Andalus
Estados Unidos (EUA), 328, 333, 338,
342-6, 372-4, 379, 385, 417
etopes, 102
Euclides, 200, 266
Eudoxos, 93, 412
Europa, 12, 36, 40-1, 44, 95, 170-1,
193, 196-9, 203, 205, 208, 221,
237, 244, 251, 261, 283, 290, 295,
303, 309, 327, 329, 346, 364, 3723, 375, 411, 417
Eusbio, 93, 156, 163
Eysenck, H. J., 389, 393

Ezequiel, 143
Faivre, A., 17, 18
Fechner, G. Th., 307
Feerhow, F., 355
Feselium, D. Ph., 274
Ficino, M 222, 225-32, 234-8, 240,
414
Fielding, C., 315
Filon de Alexandria, 99, 142, 155
Firmicus Maternus, 101, 125-6, 157,
167, 199, 202, 242, 413
Fischer, J ., 27
Flamsteed, J., 294
Flavius, Josephus, 142, 155
Florena, 212, 223, 225-6, 232, 257
Fludd, R., 227
Fgen, M. Th., 104, 131-2, 165
Fomalhaut (Ch. Nicoullaud), 313,
335
Foucault, M., 267
Frana, franceses, 173, 175, 199, 208,
212, 237, 248-9, 253, 269, 288-9,
296, 309-10, 334-8, 346, 361, 376
Franc, R., 362
Francesco Giorgi de Veneza, 22 7
Francesco Patrizi, 2 27
Frederico 1 (Barbarossa), 20 9
Frederico II, 198, 209-11, 223
Frederico, o Sbio, 249
Freud, S., 364-5, 367, 384
Fulbert de Chartres, 204
Fulda, 202
Gabriel (anjo), 300
Gadbury, J 293, 311,416
Galatino, Pietro, 227
Galileu Galilei, 270, 274, 278-9, 287,
311, 415
Gallus, A., 107-8
Garcaeus, J., 242
Garin, E., 225, 228-3C234

Garnett, R., 324
Gassendi, P., 289
Gauquelin, F., 391
Gauquelin, M. & Schnjder, 192, 336,
389-93
Gauricus, L., 248, 25, 264-5, 267,
295, 296
Geminos, 71, 101, 108
Georg von Trapezunt, 25
George IV, 320
George, L., 340
Gerard de Cremona, 2(7-8, 414
Gerbert de Aurillac (Sil/estre Ii), 204,
414
germanos, 44, 200
Giambattista delia Port, 198
Giddens, A., 237
Gilbert, W., 278, 317-8
Glahn, A. F., 350, 359, 381
Glogau, J. von, 272
Goethe, J. W. von, 122, 245, 272, 297,
299, 302-5, 362
Goldstein-Jakobsen, I. M., 314
Gr-Bretanha, 301, 308-10, 333, 336,
338, 373-4, 379, 416-7
Grafton, A., 11, 227, 2'45, 247, 254,
256
Grant, E. A. & C. T., 22(0, 361, 374
Grcia, gregos, 35, 53, 58, 69, 71-5,
80, 86-91, 93, 96, 1 17, 120, 173,
177, 180, 225, 301, 3504, 308, 321,
412
Green, H. S., 330
Greene, B., 371
Greene, Liz, 373
Greenwich, 294
Gregrio IX, 210
Grnpeck, J., 248, 252, 2254
Gudea (rei), 50
Guido Bonatti, 212
Guilherme II, 340
H is t r ia
da
431
Guilherme III, 293-4

Gundel, H.-G., 125
Gundel, W., 77, 82, 125, 163, 352
Habsburgos, 253
Hades (divindade), 349
Hague, Th., 339
Halbronn, J., 194
Halley, E., 281
Hamburgo, 348-50, 355, 360-1, 376
Hamurbi, 41 1
Harpcrates, 245, 300
Harran, harranitas, 179, 189
Hartmann, F., 346
Hartmann, N., 362
Hartmann, W., 349
Hrn al-Rashd, 182, 202
Haskins, Ch. H., 208, 209
Hattusa, 50, 53
Hatxepsute, 75
HeeBel, N 12
Heisenberg, W., 368
Helios, 118, 145, 304-5
Helios-Apolo, 107
Hemmingsen, N., 266
Henrique l da Inglaterra, 207
Henrique II da Frana, franceses, 198,
250
Hephaistion de Tebas, 117
Herbais de Thun, Ch., 337
Herbert, N., 370
Herder, J. G., 260, 299
Hermanon Contractus, 203-4
Hermanon da Dalmcia, 207
Hermanon de Carntia, 184, 209
Hermes, 76, 80, 125, 300
Hermes-Thot, Hermes Trismegisto,
77, 79-81, 93, 176, 193, 226, 274,
299, 412
Hess, R., 359
Hessen, 361
Hildegard von Bingen, 252
432
Kocku von Stuckrad
Himmler, H., 360

Hiparco, 22, 94-5, 123, 136, 41.'.
422
hititas, 53
Hitler, A., 354, 356-60
Hobbes, Th., 281, 289
Hoffmann, L., 357
Honrio, 131
Horcio, 85
Hornung, E., 75-6, 78, 81
Hrus, 76, 78, 245, 300
Howe, E., 316-8, 321, 329-30, 332,
338, 352, 356, 359-6o', 363
Hbbe-Schleiden, W., 346
Huber, B. & L 344, 376, 380, 385
Hbner, W., 121-2, 150, 162
Hugo de So Vitor, 207
Hrlimann, G. I., 20
Hypsicles, 101
Ibn al-Zarqellu (Arzachel), 197
Ibn Rushd, 217
Ibn Sina, 189, 234
Igncio, 157
Imhotep, 81
Imprio Romano, 85-6, 109, 112, 116,
120-1, 126-7, 134, 136, 161, 174,
412
ndia, hindus, 12, 93, 175, 180, 182,
184-5, 188, 326-8, 343, 346
Inglaterra, ingleses, 39, 211-2, 218,
280, 287, 289-91, 293-4, 307,
309-10, 322, 328, 336, 338, 346,
359
Inocncio VII I (papa), 232
Ipuwer, 81
Ir, 134, 182, 186
Isfahan, 185
Ishtar, 46
Isidoro de Sevilha, 189, 200-1, 207
sis, 78, 85, 154, 300
Israel, 140-1, 143, 148, 150
Issarschumu-eresch, 54
Itlia, italianos, 84, 127, 189, 199, 210,
212, 214, 222-3, 237, 248, 257,
269, 273, 286-7
Jacob I, 290
Jacob II, 293
Jacob, E. (Ely Star), 335
Jamblichus, 198
Jehoschua ben Levi, rabi, 146
Jehuda Halevi, 194-5
Jehuda ibn Tibbon, 195
Jehuda Mosche, 193
Jerusalm, 47, 63, 137, 140, 142-3,
146, 157, 21 1
Jesus Cristo, 81, 149, 151-2, 157, 164,
201
Joachim von Fiore, 252

Joaquim de Flora, 207
Johannes de Jandun, 217
Johannes de Sevilha, 184, 191, 207
Johannes Duns Scotus, 218
Jones, M. E., 344
Jordan, C. L., 342
Josias, 139-40
Jud, 140
Judge, W. Q., 326
Junctinus (Giuntini, F.), 242, 248,
268, 288
Jung, C. G., 364-9, 371-4, 381, 417
Jpiter (divindade), 106, 174, 302
Justiniano, 129, 225
Justino, 155
Juvenal, 85
Kalhu, 51
Kalippos, 94
Kant, I., 99, 260
Katna, 54
Kaul, F., 37-8
Kellis, 165
Kellner, O., 352
Kepler, J 238, 240, 24 2 7 4 - 9 , 2856, 289, 305, 369, 41

Kerner, J., 307
Kiesewetter, K., 346
Kircher, A 227
Kniepf, A., 348
Knorr von Rosenroth, C. 2 2 7
Koch, W., 48, 75, 79, 3{, 361
Khler, H.-J., 256, 257
Kolbe, K., 361
Korsch, H 352, 358-9,561
Koselleck, R., 252-3, 29. 298
Koyr, A., 270
Krafft, K. E., 359-60, 3j, 389
Kristeller, R O., 229
Kritodemus, 125
Khr, E. C., 361
Lacey, F. W. (Aphorel), :29-30
Lagash, 50
Landscheidt, Th., 370-1
Lanz von Liebenfels, G., 356, 358
Laodicia, 128
Lazzarelli, L., 227
Le Normand, Mademoise]le, 319
Leo X, papa, 267
Leibniz, G. W., 260, 275,. 280, 299
Leland, W., 341
Leo, A. (Allen, W. F.), 328-30, 332,
344, 348, 374, 417
Lessing, Th., 359
Levi ben Gerson, 189, 2 li2
Lewis, J., 32
Lichtenberger, J., 248, 2554. 262-4
Lilly, W., 290-1, 322, 4166
Lincoln, A., 339
List, G. von, 356
Lollianus Mavorius, 126 ,
London, J., 340
Londres, 194, 290-3, 2999. 311,314-6,
318, 320, 323, 329-3Q0. 373-4
longobardos, 199
H is t r ia
da
433
Lorsch, 203
Lucerna, 376
Lucina, 107
Lus XI, 237
Lus XIII, 288
Lus XIV, 288-9
Lutero, M., 242, 244, 253, 262-5
Macednia, 226
Macshallh (Messallah), 174, 182, 191,
193, 413
Magini, G. A., 269, 287
Manchester, 322, 329, 394
Mani, 164-8, 413
Manilius, 101-2, 110, 121-2, 125-6,
167, 242, 413
Maom, 172-3, 225
March, M. D., 21
Marcos, 125
Marduk, 46, 92, 174
Marduk-nadin-ahhe, 60
Marduk-schakin-schumi, 51-2, 61
Maria Theresia, 295
Maria, a Judia, 177
Marie Louise da Polnia, 288
Martial, 114
Mateus, 151
Maul, St., 58-9
Maximiliano I, 253
Mazarin, 288
McEvers, J., 21
Meca, 172-3, 190
Mdici (famlia), 267
Medina, 173-4
Megera, 264
Meisternthal, 40
Melanchthon, Ph., 242, 248, 264-6
Menghin, W., 41, 42
Mercrio (divindade), 300
Mersenne, M., 289
Mesmer, F. A., 307
Mesopotmia, 35-6, 44-8, 58, 67-8,
71, 74-6, 95, 139, 175, 178-9, 411-2
434
Kocku von Stuckrad
Methodios, 128
Meuthen, E., 297
Michael Scotus, 209, 211-2, 414
Middelburg, P. von, 262
Miguel (arcanjo), 145, 154, 249, 300
Mistra, 225
Mitras (divindade), 95, 134-7
Mizauld, A., 248
Moiss, 139, 142, 151, 163, 226
Montanari, G., 287
Moody, T. H 322
Moore, F., 294, 317
More, H 282
Morin de Villefranche, J.-B., 288, 336
Morrison, R. J. (Zadkiel), 319, 321-4
Mossul, 191
Mucawiya, 174
Mller, A., 389, 391-2
Mller, F. M., 326
Mller-Jahncke, W.-D, 240
Mnster, S., 206
Murphy, C., 323
Mussolini, B., 360
nabateus, 179
Nabopolassar, 63
Nabu, 46
Nabucodonosor II, 63, 65
Nag-Hammadi, 78-9, 81
Naibod, 242
Napoleo III, 307
Npoles, 215, 269
Nechepso, 81
Nechepso-Petosiris, 126
Necho II, 81
Nftis, 78
Nergal, 46
Nergal-itir, 59
Nero, 110-4, 120
Nerva, 116
Neugebauer, O., 58, 71-2, 77, 124
Neugebauer-Wlk, 298, 299
Newton, I 238, 259-60, 275, 279-82,

304, 313, 367, 415
Nicolaus de Oresme, 212
Niehenke, P., 20, 376, 391-3, 397
Nietzsche, F., 236
Nifo, A., 257, 267
Nigidius Figulus, 104
Nnive, 51-2, 54
Ninurta, 46
Noll, R., 365
Nonnos de Panpolis, 198
North, J., 39, 44, 90, 95, 122, 375
Nostradamus (Notredame, M.), 248,
250, 359
Nova York, 326, 331, 339, 341-2
Novalis (Hardenberg, F. von), 307
Oestmann, G., 13, 248, 265-6, 294
Olcott, H. S., 326, 343
omadas, 174, 180
Orfeu, 226
Orgenes, 135, 155-6
Orlans, 269
Ornias, 145
Osris, 78, 300
Osorkon II, 78
Ostia, 135
ostrogodos, 199-200
Otto III, 204
Oxford, 284, 371
Pdua, 234, 284, 286-7
Pases Baixos, 287
Palermo, 210
Panaitios, 86, 104
Papus (Encausse, G.), 334-5
Paracelso (Theophrastus Bombastus
von Hohenheim), 237, 240-1, 415
Paris, 17, 191, 197, 207, 215, 217,
226, 284, 313, 319, 331, 336
Parker, R. A., 77, 290
Parmnides, 53
Parthenius, 115
Partridge, J., 293-4, 3 1 3 1 7 , 4 1 6
Pasqually, M. de, 334
Patmos, 153
Pauli, W., 109, 367-71
Paulo (apstolo), 151, 3, 15 7 , 163
Paulo II, papa, 267
Paulo III, papa, 264, 26
Paulo V, papa, 269, 278
Pearce, A.J. (Zadkiel II 323-4, 332,
336
Peat, F.-D., 368, 370
Pedro (apstolo), 132
Pensilvnia, 339
Perseus, 136
Prsia, persas, 63, 88, 129, 139, 143,
146, 178, 182, 188, H3
Peter de Abano, 2 12
Petosiris, 81, 82
Petrasch, J., 13, 40
Peurbach, G., 248
Pfaff, J. W., 308, 346
Pflaum, J., 251
Philo-Pfeil, 263
Phocas (imperador), 118
Picard, E., 337
Pico delia Mirandola, G.., 227-8, 231 4, 236-7, 239-40, 286$, 414
Pico, G. F., 240
Pierre d Ailly, 212
Pisa, 196
Pitgoras, 53 , 226, 228 , 227 5, 3 54, 4 12
Placidus (P. Plcido de; Titis), 192,
196, 286-8, 293, 332
Plato, 87-91, 93, 152, 183, 226, 412
Plato de Tivoli, 207-8
Plethon (Georgios Gerrmistos), 223,
225, 227
Plnio, o Velho, 92
Plotina, 117
Plotino, 99, 160, 162
Plutarco, 89, 236
H is t r ia
da
a s t r o i q l o g i a
435
Poitiers, 173
Pollio, C. A., 106-7
Pllner, O., 348
Pompeu, 86
Pomponazzi, P., 228, 234-7, 264,
Pontanus, 242
Poppaea Sabina, 112, 113
Porfrio, 135, 192, 200
Poseidon (divindade), 349
Poseidnio, 86, 104, 108, 168
Postei, G., 227
Prisciliano, 129, 162
Procklus, 198
Prometeu, 234
Psellos, 226
Pseudo-Methodius, 252
Ptolomeu, C., 66, 72, 91, 95,
103, 120-6, 162, 167-8, 181,
5, 187, 193-5, 208, 210, 219,
245, 247, 266, 286-7, 308,
411-2, 420, 422
414
101,
184242,
346,
Quack, J. F., 78
Quintus, 85
Qumran, 140-1, 143, 152
Rafael (anjo), 300
Raihanah, 189
Raimundus Lullus, 212
Rantzau, H., 248, 266
Ratdolt, E., 191, 193
Reforma Protestante, 242, 253, 262,
272, 284
Regensburg, 202
Regiomontanus (J. Mller), 189, 192,
208, 243, 248, 251, 286, 293, 353
Reich, H., 361
Reichenau, 202-3, 205
Reims, 204-5
Reinhold, E., 266Reuchlin, J., 227
Rheticus, G. ]., 266, 273
Rhetorius, 192
436
Kocku von Stuckrad
Riccioli, P. G., 287

Richelieu (cardeal), 288
Ring, Th., 361-3, 373, 379
Ripoll, Santa Maria de (mosteiro benr
ditino), 203-4
Robert de Chester, 207
Robert de Grosseteste, 212
Rochberg, Francesca, 70, 73, 375
Rodes, 86, 101, 108, 136
Roma, romanos, 45, 74, 84, 86, 92,
94, 96-8, 100, 104-6, 108-14, 11620, 122, 125-7, 131-3, 146, 171,
194, 198, 211, 215, 244, 263-4,
270, 286
Rosenkreutz, Ch., 299
Rudhyar, D. (D.Chennevire), 345, 384
Rudolph, E., 361
Rudolph, U., 376
Sab, sabeus, 178-9, 344
Sabina, 120
Sachs, G 393-4
Sacro Imprio Romano da Nao Alem,
256
Sacrobosco, 266
Saif ad-Daula, 191
Saint Martin, C. de, 334
Salomo, 142, 145
Salomo ibn Gabirol, 195
San Silvestre, 135
So Gall, 202
Saragoa, 190
Sargo 1, 45
Sasportas, H., 373
Saturno (divindade), 300, 302
Savonarola, G., 232
Scaliger, J. C., 242, 245, 248
Schaffer, S., 281
Schamasch, 46
Schelling, F. W. J., 303, 306
Schiller, F., 304-5
Schlegel, A. W., 307
Schmuel (astrlogo), 148

Schner, J., 242, 248, 263
Schubert, G. H., 308
Sebastopol, 307
Sebottendorf, Baro R. von, 356
seleucidas, 63, 66, 70-4
Selva, H., 288, 335-6
Sneca, 92, 98-9, 112
Senenmut, 75
Sepharial (W. R. Old), 314, 329, 333
Sevilha, 190, 194, 201, 204, 413
Sforza, F., 257
Shapin, St., 270-1
Siclia, 84, 207-8, 210
Sieggrn, F., 349
Siger de Brabant, 217
Silvestre II ver Gerbert de Aurillac
Simmonite, W. J., 291, 316, 323-4,
329, 332
Simplcio, 129
Sin, 46, 179
Sria, srios, 119, 160-1, 163-5, 169,
172, 178, 207
Sisebut, 201
Sixtus IV, papa, 267
Sixtus V, papa, 269
Smith, R. C., 319, 323
Smithers, A., 393-4
Sothis, 76
Stadius, J., 258
Stark, K. B 135
Starnberg, 358
Staufer, 189, 198, 209-10
Stegemann, V., 198
Steiner, R., 343, 347
Stenger, H., 396
Stephanus, 115-6
Stierlin, H., 118-9, 210
Stifel, M 249
Stffler, J., 248, 251-2, 257, 265
Stonehenge, 38-40
Story, J., 324
Suarez, 284
Suetnio, 112-5
Sua, 344, 394
Sumria, sumrios, 45,3-9
Susa, 54
Swift, J. (I. Bickerstaff)>93
Symours, E., 361
Symphorien Champier, 27
Synkellos, 93
Taciano, 1 55
Tcito, 108
Talkenberger, H., 253-4
Tannstetter, G. von, 248
Tarso, 136
Tat, 81; ver tambm Hernes-Thot
Tattoni, A., 287
Tempe, 374
Teodorico, o Grande, 20)
Teodsio, 130-2
Tertuliano, 157
Tesiphon, 264
Textor, J. W., 302
Theodotus, 161-2
Thilo, F. L 361
Thompson, R., 60
Thot, 76, 78-9, 81, 300i; ver tambm
Hermes-Thot
Thrasylla, E., 110
Thrasyllus, C., 108-11, 1 20
Tibrio, 108-10, 121, 12:7
Tiede, E., 356
Tito, 113
Toledo, 129, 190, 197, 2(08, 211
Toms de Aquino, 213-9,; 268
Tours, 209
Trajano, 110, 116-8
Trithemius von Sponheimn, 249
Trundholm, 37
Tsaphiel (anjo), 300
Tnis, 193
turcos, 252-3
Turfan, 175
H i s t r i a
da
a s t r o i 0 l o g i a
437
Ugarit, 50
Ulansey, D., 136, 137, 375
Ur, 49, 149, 179
Urbano VI II , papa, 270, 278
Uriel (anjo), 300
Uruk, 72
Valncia, 190
Valenciniano, 132
Valentiniano, 130
Valerius Maximus, 84
Vanini, C., 236
Varley, J., 314-6, 416
Varro, 104
Vasco da Gama, 196, 243
Vehlow, J., 361
Verweyen, J. M., 359
Vespasiano, 110, 113
Vettius Valens, 101, 124-5, 413
Viena, 252, 254, 347, 369
Vindiciamus, 158
Vipsania Agripina, 108
Virglio, 105-6, 107-9, 154
visigodos, 199-200
Vitrvio, 92
Vogt, J. K., 307
Vollrath, H 347-8, 356-9, 361
Voltaire, 296
Von Klckler, Baro H., 351
Voss, K. F., 361
Vulcano, 349
Walcher von Malvern, 204
Wallenstein, 305
Wallingford, R. von, 189, 212
438
Wangemann, E., 376

Warburg, A., 256
Weber, M., 325
Webster, Ch., 375
Weinberg, S., 370
Weiss, J. C., 20, 288
Welling, G., 301
Wellman, F., 340
Werle, F., 361
Weston, L. H., 313
Wilber, K 384, 385
Wilhelm de Auvergne, 212
Williams, E. B. (C. C. Zain), 344
Wilson, J., 316
Witte, A., 349-50, 354, 355, 361
Wittenberg, 263-6
Wolff, H 361
Wright, W. Ch., 319, 321
Wulff, W., 360
Wunder, E., 395
Wundt, W., 364
Xisutro, 93
Yathrib, 173
YHWH, 139
Zambelli, P., 213-4, 256, 375
Zerachiel (anjo), 300
Zeus, 225, 349
Zeus Sabazio, 84
Zimmermann, R.-Ch., 297, 303
Ziriden al-Mucizz ibn Bdis, 193
Zoroastro, 211
Zosimos de Panpolis, 177
2.
n d i c e
n a l t i c o
Nmeros de pginas aglutinados (por exemplo: 96-98) indicarrexposies relacionadas sobre o tema.
ver Astrological Association o f Great

Britain
adivinhao, 85, 89, 100, 104-5, 1301, 140, 197, 231, 268-9; ver tam
bm pressgios; prognsticos
agricultura, 30-1, 84, 201-2, 205, 268-9
alma universal, 217
Almanaque Babilnico, 50, 52
almanaques, 53, 196, 243, 251, 289,
291-4, 311, 317, 319, 332, 348-9,
357; ver tambm efemrides
alquimia, 18-20, 79-80, 145, 176-8,
214, 219, 226, 240-1, 260, 280,
301, 303, 366, 374, 414
American Federation o f Astrologers
(AFA), 361, 374-5
anjos, 18, 141, 143-4, 152-4, 266,
300, 314, 328
ano platnico, 378; ver tambm Grande
Ano
antroposofia, 31, 343
apocalipse, 139
Apocalipse de Joo, 151-2, 154, 252
Aqurio ver signos zodiacais
argumento dos gmeos, 104
ries ver signos zodiacais
aristotelismo, 178, 195, 234, 285
AA
arqueologia, 325
arqutipos, 366, 373
arquitetura, 39-40, 117, 201
ars mathematica, 84, 412
arte, 1 1-2, 15, 28, 62, 79, 83,85, 110,
120, 131, 134, 158, 159, 166, 1767, 188, 191, 193, 196, 20}, 208-9,
211, 217, 221, 223, 239, 246-7,
256, 261, 265, 268, 275, 485, 296,
303, 305-7, 334, 364, 416, 419,
420
ascendente, 26-7, 28, 32, '72, 101,
147, 162-3, 181, 187-8, 191-2,
196, 205, 244, 263-4, 2<92, 311,
315, 336, 350, 371, 381 -2, 390,
396, 421-2, 425
ascenso pelas esferas planetrias, 134
aspectos: conjuno, 25, 67, '96, 107,
109, 254, 263, 264, 2 77,2292, 315,
340, 387, 419; oposio, 255-6, 387,
419, 422; quadratura, 255-6, 113,
419; sextil, 419; trgono, 26,6, 419
asterides, 312-4, 316, 416
Astraea (asteride), 313
astrocartografia, 32-3
astrogeografia, 32
astrolbios, 55-6, 176, 181, 41m
Kocku von Stuckrad

H is t r ia
d a
439
Astrologia: astrologia crmica, 380; astro

logia de relacionamentos, 33, 422;
astrologia eletiva, 419-21; astrologia
horria, 194, 291-2, 322, 386; astro
logia individual, 420; astrologia me
dicinal, 33; astrologia mundana, 30,
80, 91, 103, 123, 193, 195, 220,
291, 301, 340, 373, 386, 388, 420;
astrologia psicolgica, 367, 372, 3745, 382, 417; astrologia transpessoal,
345, 384; astrologia universal ver
astrologia mundana
Astrological Association o f Great
Britain ( a a ) , 374-5
astronomia, 16, 30, 41, 46, 55-6, 58,
63-4, 68, 71-2, 79, 90, 95, 122,
141, 168, 173, 175, 184, 188-90,
196, 197, 200-1, 203-4, 210, 2145, 228, 236, 266, 269, 272, 281,
285, 307, 349, 412, 415
averrostas, 212, 217
brontologias, 80, 163, 421
budismo, 164
cabala, 227, 232, 334
calendrios, 31, 36, 38-42, 44, 48-50,
52, 56, 76-7, 95, 140-1, 151, 155,
171, 174, 181, 190, 202-3, 205,
251, 269, 289, 294-5, 323, 389,
411, 422
Cncer ver signos zodiacais
Capricrnio ver signos zodiacais
carma ver karma
carruagem solar de Trundholm, 37-8
casa, casas, 21, 27-8, 114, 124, 129,
146, 187-8, 191-2, 196, 198, 208,
223, 233, 240, 243, 251, 263-4,
267, 286-7, 292-3, 315, 318, 324,
337, 340, 342, 349-50, 353-4, 378,
381-3, 387, 390, 420-2
440
Kocku von Stuckrad
causalidade, 16, 98, 233, 236, 368,

369
Centre International d Astrologie ( c i a ) ,
361, 376
Ceres (asteride), 313, 316
Chiron (asteride), 314
CIA ver Centre International d Astrologie
ciclos planetrios, 67-8, 93, 95, 186,
254, 258
cincia natural, 185, 208-9, 219, 228,
237, 259-60, 301, 322-3, 362,
367-70, 383, 386, 388
crculo zodiacal, 377; ver tambm zo
daco
crculos de pedra, 36, 38-9; ver tam
bm construes circulares
clima, 101-2, 127, 192, 295-6, 323,
420
cometas, 56, 60, 80, 91-2, 105, 107,
112, 249, 254, 281-2, 312
comparao de horscopos, 422
computadores, 30, 203, 316, 331,
388-9
computus, 202-3
constelaes, 21-2, 27, 29, 33, 39, 578, 66, 69-71, 73, 76-8, 89, 94, 101,
104-5, 123, 135, 153-4, 177, 195,
220, 223, 233, 249, 315, 321, 34950, 378, 389, 419-22
construes circulares (da Idade da
Pedra), 411
Corpus Hermeticum, 79, 81, 413
cosmo, 18-9, 87-8, 96-9, 121, 135,
140-1, 153-4, 183, 208, 211-2,
216, 218, 222-3, 229-31, 235, 237,
240-1, 259, 270, 275, 277, 280-2,
285, 301, 304-7, 324, 325, 327-8,
354, 370, 383, 415, 422
cosmologia, 39, 42, 88, 143, 201, 214,
300, 328
cosmograma ver horscopo
cristianismo, 68, 126, 129, 133-4,
149-51, 157, 163-5, 171-3, 194,

199, 204, 207, 214, 232, 235-6,
256, 262, 281, 413, 415
Cruzadas, 205, 210
culminao, 26, 56, 101, 191, 390,
421
culto Lua, 179; ver tambm religio
dos astros
culto ao imperador, 114, 118-9
culto ao Sol, 37, 40; ver tambm
religio dos astros
cultos de mistrios, 179
cultura, 11,17, 34-6, 40, 42, 44-5, 48,
63-4, 74-5, 84, 86, 92, 96, 117,
119-20, 126, 133-4, 149, 151, 155,
164-5, 169-70, 172, 174, 194, 199,
203-4, 208, 222, 236, 251, 260-1,
281, 283, 285, 297-9, 301, 304,
309, 324, 367, 374, 416
DAV ver Deutscher Astrologen-Verband
decanatos, 77-80, 188, 337, 350
decanos, 78, 124, 420-1
descendente, 26, 73, 106, 422, 425
desencantamento, 325
determinismo, 97-8, 116, 149, 155,
196, 214, 227, 234, 239, 303, 3678, 378; ver tambm fatalismo; livrearbtrio
deuses dos dias da semana, 147
Deutscher Astrologen-Verband (DAV),
361, 375
dirios astronmicos, 64, 41 1
dilvio, 93, 185, 249, 253-5, 257-8
dinamizao do horscopo, 29, 350
direes, 29, 167, 186-7, 243, 246,
269, 332, 379, 422
Disco Celeste de Nebra, 43, 411
Diviners Manual, 6 1
domiclio, 25, 29
Domus Aurea, 114
Domus Flavia, 114
eclipses, 32, 66, 70-1, 9 1, 123,

168, 181,217, 257-8; ^pse lunar,
53, 66, 70; eclipse sol 168, 2 5 7 ,
262
eclptica, 21-2, 26, 58, 6(69-70, 77,
89, 122, 189, 191-2, 17, 4 2 0 -2
economia, 31, 63; ver tam;m astrolo
gia mundana
efemrides, 71-2, 243, 24 251, 295,
314, 332, 338; ver taihm alma
naque
egiptologia, 75, 346
eleio ver astrologia eletiv
elevao ao cu: Antinous,120; Csar,
105; Moiss e Elias, 15
empirismo, 241, 260, 310 324, 336,
386; ver tambm pesqnsa social
emprica
EnumaAnu Enlil, 52, 60, ,3>411
equincios, 49, 56, 58, 66, 69, 94,
107, 135, 168, 377; equincio da
primavera, 49, 69, 94; equincio do
outono, 49, 107
Era de Aqurio, 95, 372
Era de ries, 136
Era de Ouro, 107
Era de Peixes, 94, 136
Era de Touro, 136
Eranos, 367
Escola de Hamburgo, 34S)-50, 361,
376
escolstica, 199, 205, 2112-3, 215,
284-5
escolha de dias, 421
Escorpio ver signos zodiacaajs
esoterismo, 15, 17-8, 19, 6 8 ,7 6 -7 , 79,
81, 88, 149, 175, 178, : 223, 227,
238, 241, 260, 295, 2977-9, 324-7,
334, 345, 365, 372, 414,., 416-7
espagria, 241
espiritismo, 326
estoicismo, 86,97-9, 118, 121,1, 136, 183
H ist ria
da
a s t r o l o c q g i a
441
Estrela do Messias, 151, 277

estrelas fixas, 21, 56, 69, 87, 90, 123,
419
expectativa do fim do mundo ver apo
calipse
fatalismo, 97, 100, 105, 113, 138,
139, 155, 159, 200, 353; ver tam
bm determinismo; livre-arbtrio
feriados, 389
filosofia, 18-9, 35, 74, 80-2, 86, 88,
91, 97-8, 104, 121, 124, 129, 133,
160, 168, 172, 175-80, 183-4, 189,
198, 200-1, 208, 210-1, 213, 219,
222-3, 226-7, 232, 236-8, 260,
280-2, 284, 296-7, 303, 306-7,
324-6, 352, 364, 367-8, 370-1,
383, 412
filosofia natural, 18, 80, 88, 175-6,
178, 183, 219, 227, 237, 260, 2802, 284, 303, 306-7, 324-5, 367,
370-1, 383
fsica, 123, 160, 201, 217, 233, 235,
260, 272, 279-80, 282, 286, 288,
368-9, 371, 376
fogo universal, 88; ver tambm apo
calipse
folhetos, 222, 250, 256, 262, 349
fundo do cu ver immum coeli
Gmeos ver signos zodiacais
geografia, 167, 201, 420
geometria, 71, 74, 90, 95, 130-1, 188,
200, 203-4, 275, 286; ver tambm
matemtica
gnose, 18, 133-4, 143, 150-1, 160,
165, 172, 174, 413
Grande Ano, 88, 92, 94, 106, 107; ver
tambm ciclos planetrios
Grande Conjuno (de Jpiter e
Saturno), 254, 262, 263
harmonia das esferas, 118, 228

heimarmene, 78, 97-8, 100, 160-1,
163, 165, 223, 227
hekhalot, 143
hemerologia, 49; ver tambm escolha
de dias
heresia, 131, 132, 152, 157, 210, 212,
217, 244, 264
hermenutica, 246, 253-4, 258, 398
hermetismo, 18, 35, 133, 160, 176, 237
hindusmo, 327
histria da cultura, 11, 32, 34-5, 87,
92, 222, 296, 365-6
histria sacra, 137, 210, 235, 258
holismo, 183, 237, 368
homeopatia, 241
horscopo, 20-1, 26-33, 49, 51-2, 623, 69, 72-4, 76, 78, 80, 82, 101-3,
106-8, 111, 1 13-4, 1 17, 123-5,
127, 138, 151-2, 159, 161, 163,
167, 174, 181-2, 185-7, 191, 1936, 201, 204-5, 211, 217, 220, 223,
233, 236, 242, 244-7, 250, 262-3,
265, 268-9, 275, 279, 287-91, 294,
296, 301-2, 305, 307, 312, 315,
320, 327, 330-2, 336, 337-40, 342,
347, 349-54, 357, 360, 362, 371-2,
374, 377, 379, 381-91, 395, 397-8,
411, 419, 420-3
horscopo de fundao, 236
horscopo dos nodos lunares ver MKH
horscopo de relocao, 33
Idade da Pedra, 35-6
iluminados, 142, 298
Iluminismo, 170-1, 176, 236, 260-1,
295-9, 307, 309, 325, 415-6
imaginao, 18, 84, 235
immum coeli, 26, 421
imortalidade da alma, 235
inconsciente, 245, 345, 364-5, 368,
373-6, 379-80, 384, 396
individualidade, 32; ver tambm astro

logia individual
ingresso, 382
iniciao, 17, 18, 286, 301
Isl, 133, 169, 171-4, 179, 182, 184,
204, 210, 414
212, 214-5, 219, 2;, 2 3 0 - 1 , 234,

237-8, 268, 303, 33 3 4 2 , 414-5
magia naturalis, 18-9, 18, 2 3 1 , 237,
303, 414
maniquesmo, 129, 134, 1 5 0 , 157,
160, 164-6, 168-9,75, 1 7 8 , 184,
Leo ver signos zodiacais

leitura de entranhas, 59
lendas, 21, 45, 155, 420, 4 2 1; ver tam
bm mitologia
libertao, 81, 178, 231, 234-5, 296
Libra ver signos zodiacais
Lilith (Lua Negra), 314
livre-arbtrio, 148, 155-6, 196, 200,
212, 214, 217-8, 220, 235, 331,
353, 378; ver tambm determinis
mo; fatalismo
Livro dos Mistrios, 143
Lua, 21-2, 25, 29, 35, 37-8, 40, 42-3,
46, 49, 51, 55-7, 60, 65-6, 68, 71,
73, 76, 82, 88-9, 103, 107, 115,
123, 125, 128, 140, 142, 144, 166,
168, 179, 181, 233, 240, 251, 265,
278, 282, 292, 300, 302, 311, 314,
323, 362, 366, 387, 392, 425; lua
cheia, 163, 386, 388, 421; lua nova,
389, 421
lunrios, 421, 422
413
Marte ver Planetas
matemtica, 16, 35, 45$, 58, 6 2, 64,
71, 82, 90-1, 93, 17, 175-6, 1845, 190, 192, 204, 40, 2 1 8 , 246,
266, 280, 286, 288,;46, 3 9 8 , 411
mazzal, 147, 148
mecnica quntica, 31C 367-9
medicina, 81, 91, 146, 73, 177, 1956, 201, 205, 212, 2[4, 217, 229,
231, 233, 237, 24C-1, 248, 269,
329, 339, 351, 384, *21
medium coeli, 26, 101, 191-2, 390,
421, 425
Meio-do-Cu ver mediun coeli
melancolia, 229
melothesie, 79, 167, 421
Mercrio ver Planetas
merhabah, 141, 143
messianismo, 151, 153, 186, 283
meteorologia, 30, 323
mtodos cientficos, 2 7 ll, 278
misticismo, 110, 139, 1^43
mitologia, 74, 79, 82, 88,, 136, 152, 365
M KP, 382
monismo, 183; ver tam bm holismo
monomoiriai, 163, 188, 421
monotesmo, 137, 139, :304
mudana de eras, 80, 1993, 195, 199
Mul.Apin, 55-8, 67, 70, 411
msica, 200, 202, 204, 2228
Maonaria Egpcia, 300

maons, 298
magia, 18-9, 45, 74, 80, 128, 130,
139, 145-6, 157, 176, 182-3, 198,
natividade ver horscopo0

Naturales quaestiones, 92>2
Natureza, 18, 41, 46, 1(103, 213, 259,
383
judasmo, 68, 133, 137-43, 164, 171,

173-4, 194-5, 210, 413
Juno (asteride), 313, 316
Jpiter ver Planetas
karma, 327
H ist ria
442
Kocku von Stuckrad
da
a s t r r o l o g i a
443
neoplatonismo, 81, 99, 125, 135, 137,

177-8, 198, 200, 229, 241, 379,
413; ver tamhm platonismo
nestorianos, 184
Netuno ver Planetas
New Age, 95, 137, 372, 380, 385
nodos lunares, 166, 211, 382, 383
nominalismo, 213
Nova Academia, 100, 104
ocultismo/cincias ocultas, 74, 226,
237-8, 332, 335, 346-7
rion, 76, 91, 144
paganismo, 44, 128, 133-4, 162, 199,
219, 225, 253, 297, 372; ver tam
bm politesmo
Pallas (asteride), 313-6
"panbabilnica", interpretao histri
ca, 74
Panteo de Adriano, 118
Peixes ver signos zodiacais
pensamento de correspondncias, 369
perseguio de astrlogos, 114
pesquisa social emprica, 310, 379,
386, 388
philosophia perennis, 226
Picatrix, 198
pitagorismo, 281
Planetas: Jpiter, 23, 25, 32, 46, 65-6,
68-70, 73, 93, 96, 106-7, 109, 147,
151, 164, 186, 195, 207, 244, 249,
254, 256-7, 277-8, 292, 300, 306,
316, 323, 362, 392, 425; Marte,
23, 25, 46, 64, 66-8, 70, 73, 85,
103, 113, 118, 135, 158, 162, 164,
186, 207, 254, 256, 263-4, 292,
300, 302, 315-6, 340, 355, 362,
366, 387, 390, 392, 425; Mercrio,
23, 25, 46, 66-7, 147, 164, 244,
273, 292, 300, 302, 313, 323, 328,
362, 392, 425; Netuno, 25, 312-4,
444
Kocku von Stuckrad
316, 362, 392, 416, 425; Pluto,

25, 312-4, 335, 362, 392, 416,
425; Saturno, 23, 25, 32, 46, 64-8,
70, 73, 93, 96, 103, 106, 109, I 13,
151, 158, 186, 207, 229, 249, 2567, 264, 277-8, 300, 311, 314, 337,
355, 362, 387, 390, 392, 421, 425;
Urano, 25, 312-5, 329, 331, 355,
362, 392, 416, 425; Vnus, 23, 25,
46, 52-5, 65-8, 70, 73, 105, 135,
144, 157, 196, 207, 225, 244, 273,
278, 292, 300, 302, 306, 362, 388,
392, 425
platonismo, 81, 99, 118, 137, 157,
162, 216, 223, 225, 227, 232, 235,
284-6, 371, 378, 412; ver tambm
Plato; neoplatonismo
Pliades, 43, 76, 144, 153
Pluto ver Planetas
politesmo, 46; ver tambm paganismo
poltica, 16, 54, 58, 62, 69, 86, 94,
105, 107-10, 112, 114, 116, 11920, 128-9, 156, 172, 174, 204,
209-10, 222-3, 254, 264, 280, 303,
359-60
ponto vernal, 94-6, 136, 372, 422; ver
tambm precesso
precesso, 22, 94, 95, 123, 134, 136,
137, 197, 273, 372, 378, 412
predeterminao ver determinismo
pressgios, 49, 52-4, 56, 59-62, 65,
70-4, 115, 168, 281, 411
princpios primordiais, 33, 152
priscilianistas, 129
profecias, 83-4, 92, 103, 105-6, 10812, 123, 127, 150, 185, 249-50,
252, 256-7, 267, 277, 293, 295-6,
359; ver tambm pressgios;
prognsticos
professionals, 290, 31 1
prognsticos, 30, 33, 46, 50, 62-3, 66,
163, 181, 186, 220, 246-50, 262-3,
267, 269, 275, 277, 284, 286-7,

290, 292, 294-5, 317, 319, 321-2,
332-3, 338-40, 349, 357, 359, 362,
373, 377-9, 386-8, 390, 395, 415,
417, 419, 421
progresses, 29, 186-7, 246, 332, 420,
422
psicologia, 310, 338, 345, 362-5, 3723, 375-7, 379-80, 383, 385, 387-8,
396
psicossntese, 381, 384
pblico, 17, 30, 32, 48, 70, 92, 100,
109, 120, 126, 130, 210, 222, 232,
242, 244-5, 248, 251, 258, 277-8,
280, 290, 293-4, 299, 307, 315,
319, 321-3, 332, 338-9, 349, 355,
374, 387, 417
qualidade do tempo, 16, 20, 30, 150,
155
Quaoar (planeta), 314
quatro elementos, 177, 214, 238, 373
quatro humores, 91
racionalidade, 212, 217, 227-8, 233,
261, 283, 295-6, 299
radical ver horscopo
reencarnao, 327, 419, 422; ver tam
bm imortalidade da alma; karma
regentes, 162, 337, 349, 420-1
religio, 16-7, 19, 35, 39, 44-5, 54, 58,
62-3,74, 77, 79, 92, 109, 120, 125,
130-6, 149, 164-5, 168, 171-2,
176, 179, 189, 195, 222-3, 225,
232, 234-6, 239, 260, 264, 281,
305-6, 324-7, 331, 334, 345, 3646, 368, 372, 381
religio dos astros, 125
retrogradao dos planetas, 23
revistas astrolgicas, 353, 358
revolues cientficas, 22, 260, 270,
300, 387
rituais, 17, 19, 37-8, 46;0-2, 5 8 , 59,

61, 81, 144-5, 173, 3, 2 1 5 , 300,
381
Rosa-Cruz, 334
rosa-cruzes, 298-9, 301
sacrifcios, 46, 51, 65, I3, 215
Sagitrio ver signos zodi;ais
Salmeschiniaka, 80
Saturno ver Planetas
schia, 185
Schweizer Astrologen-Buiit 376
sibilas, 252, 303
Sidus lulium, 105, 108
signos zodiacais: Aqur3, 21-2, 25,
69, 73, 94-5, 115, 1-5, 313, 316,
372, 425; ries, 23, 3 , 27, 57, 69,
94, 95, 135, 136, 1?3, 192, 315,
357, 377-8, 421, 425 Cncer, 25,
73, 89, 92, 154, 192, 394, 419,
425; Capricrnio, 25, 73 , 92, 1068, 191, 425; Escorpio, 25, 73,
154, 263-4, 316, 425; Gmeos, 22,
25, 191, 315, 425; Eeo, 25, 65,
105, 225, 262, 267, 329, 336-7,
349, 387, 419, 425; Ljbra, 25, 58,
105, 109, 154, 192, 425; Peixes,
25, 65, 94-5, 186, 31(6, 387, 394,
425; Sagitrio, 22, 2'5, 103, 192,
278, 425; Touro, 25, 57, 69, 136,
315-6, 394, 425; Virgem, 22-3, 25,
106-7, 145, 154, 302,. 394,425
Smbolos Sabeus, 344
simpatia, 81, 101, 121, 1 83, 283
sincronicidade, 368-9, 3770
Sirius, 56, 66-7, 76, 91
Sociedade Teosfica, 310,), 325-7, 330,
331, 334, 343, 346, 3559, 380, 417
sociedades secretas, 260, , 297-9, 334
Sol, 21-2, 25, 27-9, 35, 37-40, 42-3,
46, 56-8, 65, 67, 69, 7171, 73,75, 82,
88-9, 94-5, 103, 106-;.7, 113, 118,
H ist ria
da
a s t r o i
0 logia
445
123, 125, 128, 137, 140, 142, 1445, 147, 166, 168, 181, 202, 207,
233, 240, 244, 249, 251, 254, 265,
270, 272-3, 275-6, 278, 282, 289,
292, 300, 302-3, 305, 311, 313,
336, 340, 362, 366, 392-3, 411,
420-2, 425
Sol Invictus, 118
solares, 29, 40, 200, 278, 394, 422

solstcios, 55-6, 58, 66, 168; solstcio
de inverno, 92, 106, 107; solstcio
de vero, 44, 92
somas mdias, 350, 354-5
sonhos, 85, 100, 365
stellium, 249, 258, 264, 422
stoa, 18, 86, 97, 99, 422
stoicheia , 151, 152
Tbuas Alfonsinas, 414
Tabula smaragdina, 260, 281
tar, 335
temperamentos, 71
teologia, 78, 128, 133, 135, 139-40,
143, 146, 149-53, 164-6, 171, 185,
201, 205, 212-4, 218, 281
Teoria da Relatividade, 310, 313, 367,
371
Teoria das cordas, 371
teoria dos quatro elementos, 177
tese dos quatro humores, 91
Testamentum Salomonis , 79, 143, 145
446
Kocku von Stuckrad
Tetrabiblos (Ptolomeu), 72, 103, 121,
123-4, 162, 167-8, 187, 208, 242,

247, 308, 346, 412
Thema mundi, 80, 422
Touro ver signos zodiacais
transformao ver transmutao
trnsitos, 29, 31, 186, 187, 246, 315,
390, 420
transmutao, 18, 177-8
r d i t o s
d a s
i l u s t r a
<
e s
Urano ver Planetas

Vnus ver Planetas
Vesta (asteride), 313, 316
vidncia, 131, 200, 245, 266, 322,
333, 339, 342, 346, 351; ver tam
bm adivinhao
Virgem ver signos zodiacais
viso de mundo geocntrica, 122
viso de mundo heliocntrica, 279, 281
viso de mundo mecanicista, 272,
279, 310
zij, 181-2, 184-5, 188, 189, 196-7, 413
zodaco, 20-2, 24-6, 29, 57-8, 66, 6971, 89, 94, 126, 136, 138, 142,
145, 153, 163, 165, 198, 206, 225,
243-4, 288, 344, 358, 377-8, 392,
419-22; zodaco sideral, 22, 378;
zodaco trpico, 22, 378
zoroastrismo, 184
Figs. 1 e 2: Coleo Gundel, in: Hans G. Gundel. Zodkos,

Tierkreisbilder im Altertum. Mainz, editora Philipp von abern,
1992, p. 207
Fig. 3: Kocku von Stuckard
Fig. 4: Landesmuseum fr Vorgeschichte Sachsen-Anhah, Halle.
Fig. 5: Metropolitan Museum of Art, Nova York. N inv 90.35.2
Fig. 6: Bayerische Staatsbibliothek Munique, Clm 10 651, foi. 8v.
Fig. 7: In: Dieter Blume. Regenten des Himmels. Astrologische
Bilder in Mittelalter und Renaissence. Berlim, Akademi& Verlag,
2000, p. 127.
Fig. 8: Florena, Soprintendenza B. A. S. In: Dieter Blurne.
Regenten des Flimmels. Astrologische Bilder in Mittelaltter und
Renaissence. Berlim, Akademie Verlag, 2000, p. 127.
Fig. 9: Bayerische Staastbibliothek Munique, Res 4o Astrr. P.
510/45.
Ilustr. 10: In: Opera omnia org. Ch. Frisch, vol. 1. Frankjfurt &
Erlangen, 1858, guarda.
Fig. 11: In: Ellic Howe: Uranias Kinder. Die seltsame We/elt der
Astrologen und das Dritte Reich. Weinheim, Beltz Athennum
Verlag, 1995, p. 47.
Mapa: editora C. H. Beck
H istria
da
a s t b o
;o lo cia
447

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Kocku von Stuckrad

Kocku von Stuckrad

historiador Kocku von Stuckrad

Hoje, um em cada quatro norteamericanos acredita na previso dos

Copyright Verlag C . H. B eck oH G , M nchen 2 0 0 3

Direitos de edio em lngua portuguesa

Para Heike, o Sagitrio em m in ha vida

1. O tempo interpretado: o que astrologia?

A astrologia no contexto das disciplinas esotricos, 17

Conceitos bsicos e ferramentas, 21 Campos de

Dos primrdios ao complexo sistema de

1. Calendrio, culto e cosmos: astrologia na Idade

Religies astrais na Europa antiga, 36 Crcullos

A consolidao da tradio no segundo milnio, 448

Teorias dos decanatos, 77 Hermes Trismegisto, i,79

A astrologia na Antigidade ..............................................

2. Filosofia natural e esoterism o ...............................

1. A astrologia grega at H ip a rc o ........................................

Um conflito entre sbios, 2 2 8 M agia natura^

Os filsofos, 87 A transmisso da astrologia babilnica:

3. Astrlogos profissionais e professores universitos

As escolas filosficas e a astrologia, 96 Sinais celestes

4. O primeiro acontecim ento miditico de massa

O fim da astrologia? Revolues cien tficas e

1. A astrologia sob a influncia das confisses . . . . . . .

Messias ou filh o de Satans: a discusso em torne do

Maniquesmo: a astrologia em nova vestimenta, 164

1. Introduo: a construo do Ocidente cristo . . . .

2. A astrologia na cultura is l m ic a .......................................

A astrologia islmica entre cincia, filosofia natural e

Iluminismo, esoterismo, astrologia, 295 Romanttismo

VII. Linhas de evoluo da astrologia moderna . . . . . . . .

279 A astrologia em crise, 283

Porta giratria para a modernidade: a R enascena . . .

2. As revolues cientficas e filosficas ...............

A preservao do conhecimento antigo no cristianismo,

Marsilio Ficino traduz o Corpus hermeticum, 225

do dilvio para 1524, 253

O culto a Mitras: a precesso como mito da

3. A astrologia na cultura c r i s t ............................................

O Almanaque de Johannes Stjfler, 251 A previso

Como as antigas religies se posicionaram frente

A ferramenta astrolgica, 2 4 2 A prtica do

2. A ascenso da astrologia condio de tcnica

A Gr-Bretanha no sculo XIX .................................

Planetas sobre planetas, 311 Almanaques, revisistas,

2. A evoluo em outros pases ...........................................

Splendid isolation tambm na Frana, 334 Mais

Carl Gustav Jung, 364 0 dilogo Pauli-Jung e sua

Astrologia psicolgica, 373 O legado da Sociedade

Tentativas de quantificao, 388 Hermenutica em

D e algu m m od o, o historiador precisa ;e r fiel capacidade de

sibilidade diante da teim osa Iongevidide da astrologia com o

Bibliografia, 401 Quadro cronolgico, 411 Glossrio de

A continuidade da tradio astrolgica nica na histria

E s c r e v e r u m a HISTRIA da a st r o l o g ia o c id e n ta l no tarefa fcil.

Ii g ran d e o ris co d e su cu m b ir, p o r a m o r exatido) h ist rica , a d e s c r i

es in te rm in v e is d e fato s isolad os ou om itir, em i n o m e d a c o n c is o

as q u e re s u lta ra m d e tran sform aes s o c ia is , pollfticas e c u ltu ra is . J

retrata no s as evolues ocorridas do ponto de vista da tcnica e do

i )rstmann e Jrg P etrasch . Q uaisquer erros em m eu rabalh o so,

contedo como tambm busca a todo momento o lugar especfico

dessas evolues, as retricas polticas, as implicaes religiosas, os