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sur
lantiquit
classique
tome lvI
dmocratie athnienne
Dmocratie moderne:
tradition et influences
IX
Pauline Schmitt Pantel
Dmocratie athnienne, dmocratie moderne:
le rapport la religion
fondation hardt
vanduvres genve
24-28 aot 2009
IX
PAULINE SCHMITT PANTEL
DMOCRATIE ATHNIENNE, DMOCRATIE
MODERNE: LE RAPPORT LA RELIGION
Je partirai de quelques remarques prliminaires. Et tout
dabord je ferai une double constatation. Toute synthse sur la
religion grecque lpoque classique commence par souligner
limportance des liens de la religion avec la polis, mais rares
sont les tudes qui abordent la question des liens spcifiques de
la religion avec la dmocratie. Les recherches trs nombreuses
sur la dmocratie grecque, et particulirement sur la dmocratie athnienne, noffrent quasiment pas danalyse sur les rapports entre la religion et ce type de rgime politique.1 Pourquoi? La question propose notre rflexion et discussion:
religion et dmocratie athnienne, est-elle sans fondement et
donc soit impossible traiter, soit mme sans intrt? Je ne le
pense pas condition de trouver un angle dattaque qui permette de ne pas brasser un domaine trop large comme celui des
relations entre religion et cit. Autrement dit condition de
choisir des exemples significatifs de ce rapport, qui ne pourront
pas prtendre lexhaustivit ni plus forte raison permettre
une synthse.
1
Mon inventaire a port sur les livres parus durant les vingt dernires annes,
la fois individuels et collectifs; les 2500 ans de la dmocratie athnienne ayant
suscit bien des publications. Parmi les exceptions, R. PARKER, Athenian Religion.
A History (Oxford 1996) et L.J. SAMONS II, Whats wrong with Democracy? From
Athenian Practice to American Worship (Berkeley 2004).
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P. VIDAL-NAQUET, Tradition de la dmocratie grecque, prface M.I.
FINLEY, op. cit. (n. 2), 39-40. Repris dans Les grecs, les historiens, la dmocratie
(Paris 2000), 219-45.
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Ibid.
J.-P. VERNANT, P. VIDAL-NAQUET, Mythe et tragdie en Grce ancienne
(Paris 1972) et ID., Mythe et tragdie deux (Paris 1986).
10
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religion civique-tatique-poliade-patriotique-officielle-publique
(le mot gigogne est de lui), la religion populaire, la religion
individuelle, la religion personnelle.11 Ces quatre religions
sont dcrites comme en partie antagonistes. Les Grecs ont-ils
dcoup en tranches leurs conceptions des dieux, du sacr, de
la pit? Ou est-ce le discours des modernes qui procde ainsi?
se demande-t-il. Je le suivrai volontiers dans cette critique et
dans la proposition quil fait dabandonner toutes ces appellations pour nen conserver quune: celle de religion politique,
partant du constat maintes fois fait qu lpoque classique le
fait religieux est un fait politique. Proposition qui se retourne
comme un gant: le politique est habit tout le temps et partout
par le religieux.12
Cest dj ce que proposait Christiane Sourvinou-Inwood.13
Dune manire plus radicale peut-tre parce que totalement
rversible: Le rle de la polis dans la religion grecque avait
pour pendant le rle dorganisation de la religion dans la polis:
la religion constituait le cadre et le foyer de la polis. La religion
tait le centre mme de la polis.14
Les caractres de cette religion politique sont bien connus et
il est inutile de les rappeler. Je voudrais juste faire remarquer
que la plupart dentre eux ne prjugent aucunement de la forme
du rgime politique. Une religion de citoyens avant tout, qui
fonctionne sur linclusion des semblables et lexclusion des
autres, o le faire ensemble est valoris, dans laquelle laccs
au divin est le mme pour tous: ces traits se retrouvent dans
une cit oligarchique comme dans une cit dmocratique. La
11
P. BRUL, La religion, histoire et structure, in Le monde grec aux temps
classiques. Tome 2: le IVe sicle, d. par P. BRUL, et al. (Paris 2004), 413-79.
12
Ibid., 427.
13
CHR. SOURVINOU-INWOOD, What is Polis religion?, in The Greek City
from Homer to Alexander, ed. by O. MURRAY, S. PRICE (Oxford 1990), (trad.
franaise: La cit grecque: dHomre Alexandre [Paris 1992]). ID., Further
Aspects of Polis Religion, in AIONarch 10 (1988), 259-74.
14
CHR. SOURVINOU-INWOOD, op. cit. (n. 13), 366 [trad. de F. Regnot].
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pas sattacher seulement au terme dmocratie pour comprendre comment les historiens des religions ont parl de ce lien
ventuel, mais regarder quels sont les critres qui ont paru ces
historiens spcifiques de la dmocratie et comment ils ont tent
de les reprer dans la religion. Cela permet de restreindre le
champ denqute dans le thme trs vaste qui serait celui de
cit et religion. Mais en mme temps les choix risquent de se
rvler arbitraires car il ny a mon sens aucune dfinition
stricte de la dmocratie antique ds lors que lon rflchit sur
un ensemble de pratiques et dinstitutions qui constitue ce que
lon appelle de faon commode une culture dmocratique.
Les chercheurs qui ont dress une liste de thmes touchant
notre interrogation sont des historiens soucieux de replacer les
phnomnes religieux dans un processus historique, voire mme
chronologique, prcis. Ils lont fait soit de faon gnrale en
dcrivant un ensemble de pratiques et de croyances qui pouvaient relever dun moment historique particulier: Athnes au
Ve sicle par exemple, soit de faon ponctuelle en tudiant un
aspect seulement de cet ensemble, par exemple la rcriture des
mythes Athnes au Ve sicle. La mise au point gnrale rcente
la plus claire est celle de Robert Parker.15 Il consacre un chapitre (ou une partie de chapitre) cette question: The Fifth
Century: Democracy and Empire. Ce chapitre me servira de
fil directeur.
Robert Parker rappelle dabord quau Ve sicle Athnes
lhistoire vnementielle et lhistoire de la religion interagissent,
dans deux domaines: celui de la dmocratie et celui de lempire. Comment? La constitution nouvelle, celle qua mise en
place Clisthne, a dabord des implications religieuses dans le
contrle du peuple sur les structures traditionnelles de la vie
religieuse. R. Parker remarque dans lactivit de lassemble la
Pnyx le nombre important de dcrets pris qui ont voir avec la
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21
L. BRUIT ZAIDMAN, Le religieux et le politique. Dmter et Cor dans la
cit athnienne, in Athnes et le politique, d. par P. SCHMITT PANTEL, F. DE
POLIGNAC (Paris 2007), 57-82.
22
A. SHAPIRO, Autochtony and the visual Art in Fifth-Century Athens,
in Democracy, Empire and the Arts in Fifth-Century Athens, ed. by D. BOEDEKER,
K.A. RAAFLAUB (Cambridge, Mass. 1998), 127-51. D. CASTRIOTA, Myth, Ethos
and Actuality. Official Art in Fifth-Century Athens (Madison 1992).
23
E. COHEN, The Athenian Nation (Princeton 2000).
24
J.-P. VERNANT, P. VIDAL-NAQUET, Mythe et tragdie en Grce ancienne
(Paris 1972), 7.
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moi le lien est double: les mythes sont une des composantes de
lunivers religieux et la tragdie (et plus largement le thtre
au Ve sicle) font partie du culte de Dionysos. Le discours
tragique mle de faon inextricable un discours sur les valeurs
religieuses au sens large et sur les valeurs politiques de la cit.
Restent les rituels. Sont-ils spcifiquement dmocratiques?
La plupart dentre eux sont inscrits dans la longue dure de la
vie en cit comme les sacrifices, les distributions de viande, les
repas, les offrandes, les prires, les churs, les processions, les
concours Lentretien au Prytane Athnes (la sitesis) pour
les vainqueurs aux concours panhellniques et pour dautres
catgories de citoyens est certes un honneur insigne, mais sans
lien direct avec le caractre dmocratique de la politeia. Cest
plutt une survivance dun type dhonneur archaque.25
On fait parfois de la pratique du banquet lors des ftes une
caractristique de la cit dmocratique. Mais le partage galitaire des viandes et la participation au repas du groupe des
sacrifiants sont aussi anciens que les textes grecs, ils sont dj
prsents chez les hros dHomre, et ils touchent ensuite toutes
les cits, quel que soit leur rgime. Certes le cercle des meilleurs
tait diffrent, plus restreint, que celui des citoyens athniens
lors dun banquet public, mais le principe du partage et de la
consommation en commun de la viande du sacrifice comme
marque dappartenance au groupe (dont la dlimitation varie
historiquement) na pas t invent par le rgime athnien du
Ve sicle et ne lui est pas rserv. Ce qui est en revanche peuttre proprement athnien est la pratique de la liturgie du
banquet, lhestiasis. Dix hestiatores, un par tribu, tait charg
de nourrir le dmos lors des Panathnes et peut-tre lors des
Dionysies. Nous retrouvons l le caractre dmocratique de
linstitution de la liturgie. Dans ce cas, comme dans celui de la
chorgie, il y a bien une volont nouvelle de faire porter sur un
25
P. SCHMITT PANTEL, La cit au banquet. Histoire des repas publics dans les
cits grecques (Paris 1992).
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26
W.R. CONNOR, Festival and Democracy, in Dmocratie athnienne et
culture, d. par M. SAKELLARIOU (Athnes 1996), 79-89.
27
Ibid., 89.
28
J.J. WINKLER, The Ephebes Song: Tragidia and Polis, in Representations 11 (1985), 26-62. S. GOLDHILL, The Great Dionysia and Civic Ideology,
in JHS 107 (1987), 58-76. W.R. CONNOR, Tribes, Festivals and Processions.
Civic Ceremonial and Political Manipulation in Archaic Greece, in JHS 107
(1987), 40-50. ID., City Dionysia and Athenian Democracy, in Classica et
Medievalia 40 (1989), 7-32. ID., Civil Society, Dionysiac Festival and the Athenian Democracy, in Demokratia. A Conversation on Democracies, Ancient and
Modern, ed. by J. OBER, C. HEDRICK (Princeton 1996), 217-25.
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sauf penser et crire que larch est consubstantielle la dmocratie, ce qui nest pas mon avis.29 Il est donc difficile de traquer ce qui appartient en propre la dmocratie athnienne
dans les textes ayant trait la religion et aux actes rituels.
Dmocratie athnienne et religion: le paysage sacr
Quen est-il dans le vaste domaine de larchologie et de la
figuration? Dans une tude sur les liens entre les images et le
politique Athnes au Ve sicle, Franois Lissarrague et Alain
Schnapp remarquent: Lexpression de limaginaire collectif,
les valeurs qui permettent au sentiment dappartenance la cit
de sincarner sexpriment dans le cadre composite dun dcor
urbain et monumental qui est le ressort mme de lidentit
civique. 30 Je renvoie toute leur dmonstration quil est
impossible de prsenter ici dans le dtail et qui sappuie en
particulier sur le travail de Tonio Hlscher.31 Elle brasse un
29
Les liens entre larch et la religion concernent les relations avec les allis
dans le domaine des cultes. Les Athniens introduisirent certains de leurs cultes
sur les territoires des cits allies et ils demandrent aux allis de participer aux
grandes ftes Athnes. Ainsi depuis 440 les allis doivent envoyer une vache et
une panoplie aux Grandes Panathnes pour participer la procession. Et un
phallus pour les Dionysies. Autre exemple: le dcret des prmices dEleusis. En
420 les Athniens exigent des allis de donner les premiers produits des rcoltes
de bl et de seigle Eleusis en remerciement pour le don quEleusis a fait aux
cits du bl. Le mythe de la mission de Triptolme existe depuis le VIe et le
dcret insiste sur le fait que cette mesure est en accord avec la tradition ancestrale
et loracle de Delphes. R. Parker cite aussi dans ce cadre le tribut pay par les
allis qui est en partie destin aux dieux et en particulier Athna (1/6 me), le
mythe dIon, le cas des vicissitudes du culte dAmphiaraos Oropos, les interventions dAthnes Dlos.
30
F. LISSARRAGUE, A. SCHNAPP, Athnes, la cit, les images, in Athnes et
le politique, d. par P. SCHMITT PANTEL, F. DE POLIGNAC (Paris 2007), 25-56.
31
T. HLSCHER, Griechische Historienbilder des 5. und 4. Jahrhunderts v.Chr.
(Wrzburg 1973); ID., Images and Political Identity: the Case of Athens, in
Democracy, Empire, and the Arts in Fifth-Century Athens, ed. by D. BOEDEKER,
K.A. RAAFLAUB (Cambridge, Mass. 1998), 153-83. Voir aussi lensemble des
contributions de ce livre.
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F. LISSARRAGUE, A. SCHNAPP, art. cit. (n. 30), 34. Ce modle affirme avec
solennit le caractre radicalement original de la nouvelle constitution dAthnes. En somme la structure politique de la cit srige en uvre dart. Ibid.
33
Sur le lieu mme de la bataille un chapiteau ionique est rig, sans doute
couronn dun groupe sculpt o figurait Nik. T. HLSCHER, art. cit. (n. 31);
E. VANDERPOOL, A Monument to the Battle of Marathon, in Hesperia 35
(1966), 93-106.
34
P. WALLACE, Psyttaleia and the Trophies of the Battle of Salamis, in
AJA 73 (1969), 293-303; W.C. WEST, The Trophies of the Persian Wars, in
Classical Philology 64 (1969), 7-19.
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PAUS. 1,17,2-3. Sur lun, Thse combat les Amazones, un motif galement prsent, prcise Pausanias, sur le bouclier de lAthna de lAcropole et sur
la base du Zeus dOlympie. Sur un autre tableau, il affronte les Centaures et les
Lapithes et sur un troisime il rapporte du fond des mers lanneau de Minos,
allusion lempire maritime dAthnes.
36
U. KRON, Die zehn attischen Phylenheroen. Geschichte, Mythos, Kult und
Darstellungen (Berlin 1976).
37
Le groupe des tyrannoctones serait un autre exemple, mais je le laisse volontairement de ct dabord parce quil a t trs bien tudi et parce quil me
semble relever plus de lidologie politique que du lien entre la religion et la
dmocratie. S. BRUNNSKER, The Tyrant-Slayers of Kritios and Nesiotes (Stockholm 21971); B. FEHR, Die Tyrannentter, oder, kann man der Demokratie ein
Denkmal setzen? (Frankfurt am Main 1984) (trad. franaise [Paris 1989]);
M. TAYLOR, The Tyrant Slayers: the Heroic Image in Fifth Century B.C. Athenian
Art and Politics (Salem, N.H. 1991); W. OENBRINK, Die Tyrannenmrder.
Aristokratische Identifikation oder Leitbilder der athenischen Demokratie?
Rezeption eines politischen Denkmals in der attischen Vasenmalerei, in Bildergeschichte. Festschrift Klaus Sthler, hrsg. von J. GEBAUER et al. (Mhnesee 2004),
373-400; F. LISSARRAGUE, A.SCHNAPP, art. cit. (n. 30), 41-5.
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T. HLSCHER, op. cit. (n. 31), 50-84.
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politique monumentale qui est le pendant du discours dmocratique. Les images font partie intgrante du dispositif.39
De cette politique monumentale un des exemples les plus
clbres est la reconstruction de lAcropole. Le dossier est trs
connu et fort bien tudi. Le Parthnon construit entre 447 et
438 par larchitecte Ictinos a un dcor sculpt la fois classique
et novateur. Les frontons (excuts entre 438 et 432) sont
dcrits par Pausanias. Ils racontent louest la dispute pour
lAttique entre Athna et Posidon, lest la naissance dAthna,
deux thmes relatifs lhistoire dAthnes. Gigantomachie,
Amazonomachie, Iliouperis et Centauromachie, tels sont les
thmes des quatre ensembles de mtopes sur les quatre cts du
temple. Laffrontement entre les Grecs et les Amazones est lui
aussi au cur de lhistoire mythique dAthnes. Enfin la frise
qui couronne lextrieur du mur de la cella du temple reprsente en un long cortge le peuple athnien qui savance vers
les dieux assis en deux groupes de six entourant larchonte-roi
et la prtresse dAthna pour la remise du pplos. Si linterprtation de la procession est bien celle de la fte des Panathnes,
on a l une mise en scne de la cit dmocratique dans la diversit des sexes, des statuts peut-tre et des fonctions, dans un
moment essentiel du rite, loffrande du pplos Athna. Sans
surinterprter la scne et vouloir y voir un discours hgmonique que la cit athnienne adresserait aux cits allies et aux
autres Grecs, il faut remarquer la nouveaut de la reprsentation dhommes et de femmes, de mortels, sur un difice sacr,
aux cts des dieux, comme une marque sereine de la confiance
entre les habitants dAthnes et leurs dieux. Le dmos dans ces
caractristiques propres au Ve sicle athnien est bien l, la pluralit des divinits et le rite fondamental de loffrande aussi;
cest un bel exemple du lien entre dmocratie et religion.
Dautres existent sur lAcropole et en Attique. Le paysage sacr
est porteur dun discours dmocratique.
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lun des membres de lAropage, alors que le peuple ou la dmocratie aurait t renvers Athnes, se rend sur lAropage, ou
bien se runit en sance, ou bien dlibre sur quoi que ce soit,
quil soit priv de ses droits civiques (atimos), lui et sa famille,
que ses biens soient confisqus et que la dme soit consacre la
desse. Que le secrtaire du conseil fasse graver cette loi sur deux
stles de marbre et les fasse installer lune lentre de lAropage, l o se trouve lentre du conseil, la seconde lassemble
du peuple. Que le trsorier du peuple donne pour la gravure des
stles vingt drachmes sur les fonds rservs au peuple pour les
dpenses par dcret.47
47
Traduction de P. BRUN, Imprialisme et dmocratie Athnes. Inscriptions
de lpoque classique (Paris 2005), 189-90.
48
A.J.L. BLANSHARD, Depicting Democracy: an Exploration of Art and
Text in the Law of Eukrates, in JHS 124 (2004), 1-15. On trouvera dans cet
article le rappel de la bibliographie sur cette stle.
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Ibid.
Ibid.
P. CLAUDE, Analyse, in Le Monde (6 juin 2009), 7.
Article de S. LE BARS, in Le Monde (7-8 juin 2009), 6.
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Stphanie Le Bars dans larticle intitul Port du voile souligne dabord que la religiosit des propos de Barack Obama
pourrait paratre excessive des esprits franais empreints de
lacit. Que de plus, outre les propos sur la libert de se voiler
pour une femme, le prsident a dclar: le gouvernement
amricain a recours aux tribunaux pour protger le droit des
femmes et des filles porter le hidjab et pour punir ceux qui
leur contesteraient ce droit. Pour les commentateurs franais
tout ceci montre que le prsident des Etats-Unis na pas compris le sens de la loi franaise de linterdiction de tout signe
religieux lintrieur de lenceinte scolaire. Dune loi dapaisement des tensions, et dgalit dans lenceinte dune institution
constitutive de la Rpublique: lcole, il a fait une loi discriminatoire, allant contre la libert religieuse, voire contre lIslam.
Alors que dans lensemble de son discours M. Obama se montre proche de lislam des lumires, sur le voile il redevient
amricain et dogmatique laissant entendre que le port du voile
signifie la libert, remarque lanthropologue Malek Chebel.58
Selon dautres commentateurs, cette instrumentalisation politique de la religion est calcule, elle permet Barack Obama
dans un mme temps de critiquer les rgimes de certains pays
islamiques qui ne respectent pas les droits des femmes.
Ce rcent dbat nest quun exemple parmi des centaines du
regain dintrt dans les dmocraties modernes pour lattitude
avoir envers les religions. Alors que la sparation de lglise et
de ltat en France (en 1905) semblait avoir tari le sujet pour
toujours en installant la lacit comme une force constitutive de
la dmocratie, les dernires annes ont vu ressurgir sous des
formes diverses des interrogations, chez les intellectuels comme
chez les politiques.59 Face la monte des fondamentalismes,
linterrogation porte aujourdhui sur limbrication entre le politique et le religieux dune manire gnrale, la dmocratie et la
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religion dune manire plus spcifique.60 La religion et la dmocratie peuvent-elles faire bon mnage? Et quelles conditions?
Quelques exemples
Les relations entre la dmocratie et la religion sont, pour ne
prendre que le cas de lEurope et des Etats-Unis, extrmement
diverses du point de vue institutionnel.61 Dans certains cas, la
ou les religions sont reconnue(s) officiellement et lEtat pourvoie en partie leur entretien. En Norvge par exemple lEglise
vanglique et luthrienne est reconnue comme Eglise dEtat.62
En Allemagne, la libert de religion est garantie par la loi fondamentale et la sparation entre lEglise et lEtat sentend
comme la neutralit de lEtat en matire de philosophie religieuse. Toutefois, la Constitution considrant la religion
comme une mission publique, lEtat soutient les communauts
religieuses (enseignement religieux, impt du culte, facults de
thologie).63 En Angleterre, la religion anglicane est religion
officielle et la reine en est le chef.64 La France a connu le rgime
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frontires orientales la Russie, lUkraine et le Belarus; la Turquie au sud-est. Avec lentre de Chypre et de Malte lUnion
Europenne est en contact direct avec le Proche Orient. Avec
cette nouvelle gographie, lEurope a une nouvelle responsabilit internationale en ce qui concerne le droit, la justice, la paix,
mais celle-ci ne pourra sexercer que si la question de son identit est rsolue.70 Lidentit de lEurope des dmocraties repose-t-elle sur une seule religion? On pourrait gloser longtemps
sur un tel texte, il nous rappelle en tout cas que la question de
la religion et la dmocratie se pose dsormais aussi au sein de
cette nouvelle communaut quest lEurope.
Les Etats-Unis connaissent galement la sparation des glises et de ltat selon des modalits qui leur sont propres.
Lire Tocqueville
Les Etats-Unis et la France offrent deux modles opposs des
rapports qui se sont tisss entre politique et religion dans la
construction dmocratique. Aux Etats-Unis la libert religieuse
est fondatrice, la sparation entre lEglise et lEtat en dcoule.
En France la dmocratie sest construite en smancipant des
croyances religieuses, la sparation de lEglise et de lEtat est
laboutissement dune longue lutte.
La rflexion sur les apports de la religion la dmocratie est
un des axes majeurs de luvre dAlexis de Tocqueville (18051859) que je choisis parmi dautres parce quelle compare le cas
des Etats-Unis et celui de la France et me permet de sortir dun
modle trop franco-franais.71 Tocqueville a renforc sa conviction du lien ncessaire entre dmocratie et religion au contact
de la dmocratie amricaine. A mon arrive aux Etats-Unis, ce
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M. Hansen: Sortition of magistrates was an institution closely associated with democracy. It is disputed whether there
was a religious background, viz. that by using the lot the decision was left to the Gods. You have no discussion of the topic.
Is that because you share the view that in Democratic Athens
sortition of magistrates was seen as a democratic but not as a
religious procedure by which the god decided?
P. Schmitt Pantel: Sur la question trs complique de la place
et de la signification du tirage au sort dans la dmocratie athnienne, je suis daccord avec les conclusions de Paul Demont
qui a tudi de prs ce dossier (Le tirage au sort des magistrats
Athnes: un problme historique et historiographique, in
Sorteggio Pubblico e Cleromanzia dellAntichit allet moderna,
a cura di F. Cordano, C. Grottanelli, [Milano 2001], 63-81.):
A ct de la prsentation idologique du tirage au sort comme
caractristique de la dmocratie, et de lvidence matrielle de
son rle dans la dmocratie extrme, il faut probablement laisser une place la croyance en lintervention des dieux dans le
processus jusquaux poques classique et hellnistique et il ne
faut pas ngliger les utilisations non dmocratiques du tirage au
sort dans les cits grecques.
M. Hansen: You quote Christiane Sourvinou-Inwood for
the view that la religion constituait le cadre et le foyer de la
polis. La religion tait le centre mme de la polis. I have always
held that the centre of the polis was where the citizens isolated
themselves from women, foreigners and slaves, i.e. in all the
political institutions.
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