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ANTROPOLOGA
HISTRICA
Compendio Temtico
AO ACADMICO: 2013-I
Profesor: Ananas Huamn Talavera
QU ES LA ANTROPOLOGA HISTRICA?
Antropologa social y antropologa histrica
La Antropologa social estudia las culturas y sociedades presentes y la Antropologa Histrica estudia las
culturas y sociedades pasadas. La AS estudia el presente con el mtodo de observacin participante y la AH
estudia el pasado con los mtodos y los conceptos bsicos de la Historia y la Antropologa.
Pasado y presente en la Antropologa
La Antropologa es, particularmente, sensible ante la diferencia entre el presente y el pasado.
La agilidad antropolgica tom el rumbo epistemolgico lo ms preciso posible dndole un nfasis especial a
esta caracterstica temporal y esto se hizo desde el mtodo.
Antropologa Histrica: definicin
Es sobre lo que ya ocurri en trminos sociales y culturales, lo que se estudia mediante documentos, restos
materiales in situ y en museos, relatos de vida de cautivos, refugiados, viajeros, misioneros y relatos que
subsisten entre los actores actuales de las culturas y sociedades actuales. Estudia las culturas y sociedades
que ya no tienen voces vivas por lo que depende no slo del trabajo arqueolgico sino tambin del trabajo
documental en todas sus formas. No se debe olvidar que el foco de estudio es una o varias culturas en todas
sus manifestaciones.
Antropologa Histrica: objeto de estudio
El objeto de la antropologa es en un comienzo el estudio de pueblos y culturas no occidentales
(comunidades indgenas,...). La AH proviene de los estudios residuales que tanto la antropologa clsica y
contempornea como los estudios histricos han abordado sin fronteras conceptuales y con una
transversalidad que admite en sus campos la complementariedad de estos saberes, de ah su reto y su
porvenir...
Sesgo antropolgico del historiador
Hay distintas formar de entender la AH, pudindose calificar el sesgo antropolgico del historiador Le Goff
en trminos de una antropologa simblica o de una historia subjetiva, como resultado de la evolucin de la
Escuela de los Annales en los aos 80, aunque ya a comienzos de los 70 sealaba la atraccin ejercida por la
etnologa sobre la historia hacia la historia lenta (el largo plazo o la larga duracin que se acerca a una
perspectiva sincrnica), y hacia la regin de lo cotidiano y lo ordinario.
Historia y antropologa: Interdisciplinariedad
Consecuentemente al desarrollo de los intercambios entre la historia y la antropologa durante las dcadas
de los aos 1970-1980, la interdisciplinariedad se volvi de moda. La ciencia histrica insiste desde entonces
sobre la prioridad de incluir dentro de las temticas propias de la historia los aportes de disciplinas vecinas e
incluso hermanas. Este dilogo no es siempre fluido. Si bien las dificultades de dialogar son propias de cada
encuentro interdisciplinario, se vuelven particularmente obvias entre la historia y la antropologa debido a
sus propsitos epistemolgicos aparentemente distintos.
Historia y etnologa
La etnologa ejerce la atraccin ms seductora y, rechazando la primaca de la escritura y la tirana del
acontecimiento, arrastra a la historia hacia la historia lenta, casi inmvil, de la larga duracin braudeliana.
Refuerza la tendencia de la historia a sumergirse en el nivel de lo cotidiano, de lo ordinario, de las
"mentalidades".
Antropologa histrica y etnohistoria
El etnohistoriador es el antroplogo que utiliza documentos escritos, por tanto, las mismas fuentes que el
historiador, pero se diferencia en que su tarea consiste en "convertir un material esencialmente histrico en
material etnogrfico. Jack Goody entiende la "etno-historia" como el relato que un pueblo hace de su
propio pasado.
Una sola ciencia
En 1982 Le Goff afirmaba explcitamente que la historia, la antropologa y la sociologa formaran una sola
ciencia, si bien sealaba las dificultades, as como el alejamiento, presumiblemente temporal, de algunas
corrientes antropolgicas interesadas en la esencia del hombre. Goody: los diferentes mbitos que cabe
denominar antropologa, sociologa o historia son diversos aspectos de una misma investigacin, ms
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amplia, sobre la interaccin humana; es lo que en contextos ms especializados se divide en economa,
poltica, demografa, estudios religiosos. Goody siempre ha desarrollado una ambicin universalista,
mezclando de un modo manifiesto la antropologa y la sociologa histrica, de forma que no cabe tras su
estudio ninguna diferenciacin entre distintos grupos humanos.
Historia cultural o historia antropolgica
Burke, recorriendo los problemas y alcances de la Historia cultural, sugiere implcitamente su necesaria
transformacin en historia antropolgica (Burke, 2006, 241).
Antropologa histrica o Historia antropolgica
Todos los enfoques pueden desembocar en una disciplina unitaria con 2 vertientes: una antropologa
histrica que se interese de estudiar la sociedad en su sincrona, cruzando los niveles estructurales con los
conformados por los acontecimientos; y una historia antropolgica que apunte su mirada hacia los cambios
sociales y culturales, intentando una explicacin antropolgica de los mismos, sin desvalorizar el impacto de
los cambios econmicos y polticos y, naturalmente, las experticias historiogrficas que sobre estos se han
producido.
Antroplogos sociales e historiadores
Los historiadores pueden suministrar a los antroplogos sociales un inapreciable material, examinado y
comprobado por tcnicas crticas de verificacin e interpretacin. Los antroplogos sociales pueden
proporcionar al historiador del futuro algunos de sus mejores informes, basados en observaciones
cuidadosas y detalladas, y pueden tambin derramar sobre la historia, por medio del descubrimiento de
modelos estructurales latentes, la luz de los universales.
Antropologa e historia: aproximaciones
La Antropologa lucha por situar su movimiento analtico entre lo que ha pasado y lo que pasa, entre el
evento y la estructura, entre el individuo y la sociedad o la cultura, entre la creacin y el habitus. Su
preocupacin dinamizadora se refiere con mayor frecuencia a lo histrico y sus temas recurren
insistentemente al estudio de procesos, secuencias, narraciones. La aproximacin de ambas disciplinas
puede ser, fundamentalmente, a partir de dos tendencias que pueden ser vistas como complementarias. Por
una parte, la antropologa interpretativa y por otra, la preocupacin por relacionar sociedad y poder y el
recurso a conceptos jerarquizantes como el de hegemona.
Edad Media y la antropologa histrica
A comienzos de la dcada de los 80, se afirmaba: "Era un tipo de historia que conceda mucha importancia
tanto a la vida material como a la simblicaestas 2 esferas constituyen la base del anlisis antropolgico.
La nueva historia de carcter antropolgico es una historia de hombres que no slo tienen ideas sino
tambin cuerpo, de hombres que se alimentan, que se visten, que viven biolgicamente y materialmente"
(Le Goff 1988: 61).
Historia comparada interdisciplinaria
Bloch, preconizaba una historia comparada interdisciplinaria, encrucijada entre la geografa, la sociologa y el
folklor. El movimiento de las Annales representa en efecto el estallido de la historia concebida como
totalizante. El proyecto interdisciplinario, que est en su corazn, permiti enriquecer el saber histrico en
contacto con estas nuevas disciplinas, siempre y cuando la historia apareciera como federando los
conocimientos, puesto que si toda sociedad es histrica, los procesos complejos se entenderan
exclusivamente en el estudio de su dinamismo temporal.
La investigacin antropolgica y el tiempo
La investigacin del antroplogo discurre en un continuo debate con el tiempo: el debate con nuestro
tiempo existencial, las edades y los momentos de nuestra vida; la relacin con el discurrir temporal, con
nuestros sujetos-objeto de estudio y el carcter temporal de nuestro propio conocimiento. Una manera de
entendernos con el tiempo es lo que llamamos la historia. La antropologa a lo largo de su devenir, puede ser
entendida como un continuo empeo por hacer historias alternativas en contraste con las ms oficiales o
dominantes. Empeo en que ha encontrado, no pocas veces la ayuda de ciertos historiadores e intelectuales
diversos.
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oriental, mientras el otro estudia los sistemas econmicos de un tribu amaznica y aun as pueden
conversar hora tras hora sobre sus investigaciones, siempre buscando comunicar entre s lo que desde el
exterior podra parecer una serie de banalidades sobre sus investigaciones.
Historia y antropologa: relaciones difciles
Actualmente, historia y antropologa mantienen una relacin difcil con fronteras disciplinares que se han
mantenido hermticas, por el miedo al intrusismo y por la aplicacin de mtodos de una disciplina extraa.
Este miedo se ha dejado sentir sobretodo en el campo histrico, pues los historiadores se han mostrado ms
reticentes a posturas que los antroplogos, ms habituados a compartir metodologas con otras ciencias
sociales.
Historia y antropologa: divorcio y colaboracin
Muchos tericos de ambas disciplinas se empean en mantener, en mayor o menor medida, un divorcio
conceptual o metodolgico que obvia los profusos beneficios que puede producir la colaboracin entre
ambas disciplinas. El distanciamiento es a causa de las disputas sobre la individualidad de las disciplinas, as
como la legitimidad que otorga su vetustez a la historia, o la debilidad de la supuesta juventud, en el de la
antropologa.
Antropologa e historia: prstamos mutuos
Las relaciones entre la antropologa y la historia han estado marcadas por una competencia por establecer
sus fronteras, pero tambin por un reiterado proceso de prstamos mutuos. Entre antroplogos ha surgido
una Etnohistoria -ms que la historia propia, la que resulta de los documentos ajenos, los europeos
generalmente-, y entre historiadores una Antropologa histrica -dedicada a las capas sociales minoritarias o
a los segmentos de la vida menos conscientes-.
Antropologa e historia: acercamiento
El acercamiento entre historia y antropologa se debe a Edward Evans-Pritchard. Autor de la clsica obra
Brujera, magia y orculos entre los azande, fue uno de los pioneros en reconocer la necesidad de la
antropologa en preocuparse por la historia de sus objetos de estudio.
Antropologa e historia en las universidades
Hay distancia entre las carreras antropologa e historia en muchas universidades. Antropologa se incluye,
generalmente, dentro de las facultades de ciencias sociales, mientras la de historia lo es en humanidades, lo
que es claramente el resultado de un largo proceso de decantacin de intereses, pero tambin de definicin
y demarcacin de espacios de poder.
Antropologa histrica y las obras principales
Historiadores: Peter Burke, Roger Chartier, Jacques Revel, Carlo Ginzburg, Robert Darnton, Giovanni Levi y
otros Antroplogos: Clifford Geertz, Marshall Sahlins, Gananath Obeyesekere Eric Wolf y otros.
Historia y los Annales
Mucho tuvo que ver la revolucin historiogrfica de la Escuela de los Annales (1929) que permiti que los
historiadores buscaran nuevos temas y dejaran de lado las tradicionales historias de los grandes personajes,
para hacer posible la bsqueda de mtodos en otras disciplinas.
Etnohistoria, Historia y Antropologa
La aparicin de la etnohistoria a fines de los aos 50 y de la historia de frica fortaleci tambin la unin
entre ambas ciencias al evidenciar la necesidad de los historiadores de aplicar mtodos antropolgicos y de
los antroplogos de utilizar el mtodo histrico. En la obra de Jan Vansina se muestra inters por el empleo
de la historia oral que fue fundamental para el desarrollo de la historia de los pueblos sin tradicin grfica.
Antropologa, historia y brujera
Uno de los temas que ms han contribuido a la unin de esfuerzos por ambas disciplinas es el estudio de la
brujera. Desde Frazer hasta Evans-Pritchard, se prepara el terreno para el periodo en que tanto
historiadores Carlo Ginzburg, Hugh Trevor Roper, Robert Mandrou, Lucien Febvre - y antroplogos
Hildred Geertz o Keith Thomas- debaten y dialogan sobre el tema.
Espacio histrico, tiempo antropolgico y el otro
A pesar de las tradicionales diferencias con las que a menudo sola diferenciarse a la antropologa y a la
historia, hay 2 puntos el primero es un aporte de Marc Aug, que las mantienen unidas y que corresponden
a la naturaleza de su objeto: el espacio materia prima de la antropologa- es siempre un espacio histrico,
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esto es, un espacio cargado de sentido por grupos humanos (espacio simblico) y si el tiempo es la materia
prima de la historia, se trata de un tiempo localizado y, en este sentido, un tiempo antropolgico. El segundo
punto bien explicado por Clifford Geertz- es que ante todo, el historiador como el antroplogo tienen que
enfrentarse con el otro, sin importar que este otro sea un campesino del siglo XVII ingls o un brujo de la
Amazona.
Fuentes histricas para la antropologa
En los manuales de antropologa social ms utilizados, tanto en el mbito anglosajn, francs e hispano,
aparecen captulos sobre la importancia de las fuentes histricas para la antropologa. En los diccionarios de
antropologa se dedican artculos dedicados a tratar temas de las relaciones de la antropologa con la
historia.
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es decir desde aquella en donde los smbolos culturales se manifiestan de manera ms clara, hasta la capa
ms profunda, donde se encuentra la matriz de estos smbolos a los cuales hay que identificarles el
significado, dejando de lado los aspectos ontolgicos del mismo.
Sahlins y la evolucin cultural
En 1954-55 en las islas Fiyi, realiz una investigacin de campo y su resultado fue el libro Maola: Culture and
Nature on a Fijian Island , publicado en 1962. En 1958 public Social Stratification in Polynesia. Dos aos ms
tarde, colabor con Elman R. Service en la edicin de Evolution and Culture, una compilacin de artculos que
versan sobre el problema de la evolucin cultural.
Sahlins y la sociedad jerquica
En 1963 public el artculo Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief: Political Types in Melanesia and Polynesia,
donde compar la compleja sociedad jerrquica de tipo polinesio, formada por jefes y sub-jefes, con el
sistema de tipo melanesio del gran hombre. En 1964, Sahlins viaj a Nueva Guinea donde realiz un nuevo
trabajo de campo. Luego de 4 aos, el producto de esa investigacin, Tribesmen ("Las sociedades tribales"),
sali a la luz.
Sahlins y el hambre
Sahlins present una visin sorprendente: "Se dice que de un tercio a la mitad de la humanidad se acuesta
todos los das con hambre. En la antigua Edad de Piedra la proporcin debe de haber sido mucho menor.
Esta, en la que vivimos, es la era de un hambre sin precedentes. Ahora, en la poca del ms grande poder
tecnolgico, el hambre es una institucin". Sahlins le dio la vuelta a una idea comnmente aceptada y
afirm: "el hambre aumenta relativa y absolutamente con la evolucin de la cultura".
Sahlins, el sustantivismo y la antropologa histrica
Recibi la influencia de los trabajos de Polanyi en lo que respecta a los principios econmicos sustantivistas,
de Lvi-Strauss, Hocart y Dumzil hacia la antropologa histrica, pasando por la crtica a la economa
antropolgica del funcionalismo y del biologismo de la escuela culturalista de Harris. Se ha centrado en
demostrar el poder que la cultura tiene para moldear las opiniones de la gente y sus acciones. Se interes
particularmente en demostrar que la cultura tiene una energa propia que no se deriva de la biologa.
Obeyesekere, mitos y smbolos
Profesor emrito de antropologa por U de Princeton. En los aos 90 del siglo pasado, hubo una notoria
disputa entre dos antroplogos culturales. Desde haca varios aos, el antroplogo Sahlins vena
desarrollando su teora de la mitopraxis. Segn esta teora, las culturas tratan de organizar el mundo en
funcin de sus mitos y smbolos. Y, de esa manera, los mitos no son meras historias que relatan algn evento
del pasado; tambin pueden invocarse para tratar de darle sentido a una situacin que puede ser catica. El
mito, en otras palabras, se lleva a la prctica.
Obeyesekere y la hiptesis de Sahlins
Sahlins formul una curiosa hiptesis en relacin al capitn britnico James Cook que arrib a Hawaii, su
llegada coincidi con el festival religioso en honor al dios Lono. Segn Sahlins, en su intento por encontrar un
sentido a la llegada de Cook, los hawaianos lo identificaron con Lono. Cook parti, pero tuvo que regresar
unos das despus para reparar una avera de su barco. La temporada del dios Lono ya haba pasado, y los
hawaianos le dieron muerte. As, la muerte del capitn Cook fue en realidad una apoteosis religiosa entre los
hawaianos.
Obeyesekere y el mito colonialista
Obeyesekere objet esta hiptesis. Segn l, no existe el mito colonialista que postula que los nativos
llegaron a rendir culto a los europeos como dioses. Segn Obeyesekere, es terriblemente etnocentrista
llegar a creer que los hawaianos fueran tan irracionales como para creer que un capitn britnico,
visiblemente fatigado, fuese un dios. El antroplogo cingals postula que los hawaianos mataron a Cook, no
por motivos religiosos, sino sencillamente como parte de una revuelta por el mal trato que los britnicos
daban a los hawaianos.
Wolf y el campesinado
Antroplogo e historiador estadounidense de origen judo adscrito al marxismo, conocido por sus estudios
sobre el campesinado, la influencia de Europa y sus relaciones con Amrica Latina. Defenda una visin
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global de los estudios que deban inscribirse en los contextos socioeconmicos mundiales y no
exclusivamente locales.
Wolf y el marxismo
Wolf perteneci al grupo de estudiantes que se desarroll acadmicamente en torno a Steward. Las viejas
inclinaciones de los estudiantes izquierdistas, orientados hacia el marxismo, se combinaron bien con el
evolucionismo poco politizado de Steward. La investigacin de campo de Wolf, con miras a su titulacin,
form parte del Proyecto Puerto Rico de Steward. Adems de su trabajo en Amrica Latina, Wolf realiz
investigaciones de campo en Europa.
Wolf, el poder y la poltica
La importancia de Wolf para la antropologa radica en su nfasis en las cuestiones del poder, la poltica y el
colonialismo entre 1970 y 1980. Su obra Europa y la gente sin historia es famosa por demostrar que los
pueblos no europeos estaban inmersos en procesos globales como la trata de esclavos. No estaban
congelados en el tiempo, o aislados, como se supona, sino por el contrario, estaban profundamente
relacionados con la historia mundial.
Marc Aug y la sobremodernidad
Antroplogo francs especializado en etnologa. Profesor de antropologa y etnologa en la cole des hautes
tudes en sciences sociales de Pars, en la que ocup el cargo de director entre 1985 y 1995. Destaca por su
aproximacin al concepto de la "sobremodernidad" construido a partir de una reflexin sobre la identidad
del individuo en funcin de su relacin con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnologa.
Aug y el "no lugar"
Aug acu el concepto "no-lugar" para referirse a los lugares de transitoriedad que no tienen suficiente
importancia para ser considerados como "lugares". Son lugares antropolgicos los histricos o los vitales, as
como aquellos otros espacios en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una habitacin de
hotel, un aeropuerto o un supermercado... Carece de la configuracin de los espacios, es en cambio
circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de individuos.
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El modo de produccin de una poca no es determinado por qu o por cunto se produce, sino por cmo se
produce, y por las relaciones sociales que los individuos establecen entre s en la produccin de sus medios
de vida.
Divisin
Comunidad tribal. Reunin de varias familias nmadas y despus agrcolas. Escasa divisin del trabajo y poca
productividad. Practicaron un comunismo primitivo y no hubieron clases sociales.
Sociedad asitica. Sociedad rural en la que no existe aun la propiedad privada. La propiedad est en manos
del consejo formado por los jefes de familia, controlndola con vista al inters comn.
Divisin
Sociedad feudal. La tierra est en manos de grandes propietarios y las trabajan los siervos. Se caracteriza por
la divisin del trabajo, las clases sociales y jerarqua social.
Sociedad capitalista burguesa. Aparece como consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria.
Existen clases sociales muy diferenciadas debido al gran desarrollo tcnico y la fuerte divisin del trabajo
Modelo antropolgico
Precursor: Lewis H. Morgan (EE.UU., 1818-1881). Abogado, antroplogo, etnlogo y escritor.
La historia se establece con 3 estadios evolutivos de acuerdo al progreso social, de familia, propiedad e ideas
de gobierno, del ser humano. Salvajismo.- Perodo en que predomina la apropiacin de productos que la
naturaleza da ya hechos. Barbarie.- Perodo en que aparecen la ganadera y la agricultura, y se aprende a
incrementar la produccin de la naturaleza por medio del gnero humano. Civilizacin.- Perodo de la
industria y del arte. (Federico Engels)
Modelo de Toffler
Precursor: Alvin Toffler (EE.UU, 1928). Escritor y futurista, doctor en Letras, leyes y ciencia. Ofrece un
concepto global de la historia a partir de 3 grandes revoluciones del sistema de produccin. La teora de
oleada social nos permite ver a todas las sociedades en procesos formados por movimiento concurrentes.
Primera ola de Toffler
Dur unos 10 mil aos, desde 8,000 aC hasta el 1,600 dC. El hombre pasa de ser nmada a ser sedentario.
Nace el concepto de trabajo. Se desarrolla la agricultura, ganadera y los primitivos tejidos. Nace la
navegacin, el comercio y la edificacin. Comienza el crecimiento demogrfico. La unidad econmica era la
familia. Esta viva de lo que cultivaba en los campos. Existan escribas y mensajeros.
Segunda ola de Toffler
Duro unos 300 aos, desde 1650 hasta mediados de 1950. Origen de la mquina de vapor y la imprenta.
Desaparece la mano de obra. Se intensifican los medios de comunicacin fsicos gracias al ferrocarril, el
automvil y el barco a vapor. Nace la explotacin de recursos naturales como fuente de energa o materia
prima. Nace el concepto de producto y consumidor. Se introducen los grandes comercios, almacenes y las
fbricas. La unidad econmica es la corporacin (organizacin con grandes capitales para invertir en la
industria y el comercio). La base de la sociedad es la familia nuclear.
La tercera ola de Toffler
Comienza a finales de 1950 y aun no se visualiza su final. La produccin en serie es complementada con la
produccin en series cortas. La familia nuclear cede su lugar a infinidad de tipos de familias. Nace la cultura
sin hijos, ya que los individuos se enfocan en satisfacer sus necesidades y alcanzar sus metas personales.
Se eliminas las estructuras, lo que trae como consecuencia la descentralizacin y personalizacin. El trabajo
infantil dejar de ser castigado para ser estimulado. Los medios de comunicacin son ms dinmicos y
variados: radio, televisin por cable o satlite, streaming online, internet, etc.
Modelo de Toynbee
Precursor: Arnold Toynbee (1889-1975). Historiador britnico, especialista en filosofa de la historia.
Toynbee present la historia como civilizaciones que crecen, se desarrollan y dan paso a otras civilizaciones,
o van en decadencia. Las civilizaciones se identifican de acuerdo a los criterios culturales y religiosos.
Divisin
Toynbee divide la historia en 26 civilizaciones plenamente desarrolladas, 3 detenidas y 2 abortadas.
Desarrolladas: Civilizacin andina. Civilizacin Maya. Civilizacin yucatera . Civilizacin mexicana. Civilizacin
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Chibcha. Civilizacin hind. Civilizacin egipcia. Civilizacin sumrica. Civilizacin babilnica. Civilizacin
arbiga. Civilizacin irnica. Civilizacin occidental. Civilizacin cristiana ortodoxa. Detenidas: Civilizacin
esteprica . Civilizacin polinsica. Civilizacin esquimal. Abortadas: Civilizacin cristiana del lejano
occidente. Civilizacin cristiana del lejano oriente
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La distincin entre los dos tipos de sociedad tiene sobre todo un valor heurstico: Levi-Strauss se limita a
describir dos distintos modelos tericos de sociedad. Los mejores ejemplos de sociedades fras pueden
encontrarse entre las poblaciones primitivas. No se excluye que en la elaboracin del modo de la sociedad
fra, Lvi-Strauss haya tenido en cuenta algunas consideraciones de Lvi-Bruhl sobre las sociedades inferiores
En la distincin entre sociedades fras y sociedades calientes se puede reconocer la oposicin que Durkheim
establece entre el modo de vida de los salvajes y el de los civilizados, tambin reconocerse la presencia de
las teoras de Rousseau.
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sociedades: nos quedamos en una etnologa de la descripcin, en la descripcin de una dimensin no
autnoma de la vida social primitiva.
Sociedad igualitaria
En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de su actividad, dueos de
la circulacin de los productos de esa actividad: slo actan para s mismos, cuando incluso la ley de
intercambio de bienes mediatiza la relacin di-recta del hombre con su producto. En consecuencia, todo se
transforma cuando la actividad de produccin se desva de su objetivo inicial, cuando, en lugar de producir
slo para s mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems, sin intercambio y sin reciprocidad.
Pueblos colonizados
En la actualidad es casi imposible decir que quedan pueblos sin historia sobre la Tierra, habida cuenta de que
casi toda ella ha sido colonizada de una u otra manera por la civilizacin occidental, o al menos, por otra
civilizacin distinta. En general, los pueblos sin historia pueden terminar en el redil de una civilizacin bien
sea por influencia cultural y espiritual (en el caso de una civilizacin en crecimiento), o bien sea por anexin
militar (en el caso de una civilizacin en decadencia).
Sociedades primitivas
Las sociedades llamadas primitivas se encuentran, sin duda alguna, en la historia, su pasado es tan antiguo
como el nuestro puesto que se remonta a los orgenes de la especie. En el transcurso de los milenios han
sufrido toda clase de transformaciones; han atravesado perodos de crisis y prosperidad; han conocido las
guerras, las migraciones y la aventura.
Sociedad primitiva y el Estado
Durante la sociedad primitiva, la primera de la humanidad, en la cual no haba desigualdades sociales, no
exista la organizacin llamada hoy Estado
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60 y 70. Historia de las mentalidades: Duby y Le Goff. Con posterioridad: dificultades por la ampliacin de
temas, reiteraciones, En la actualidad, definicin descriptiva. Dos de los campos ms estudiados: la
religiosidad y los hbitos de lectura
Cultura: definicin
Segn E.B. Tylor (1871): complejo que incluye saber, creencias, arte, moral, derecho, costumbre y todas las
dems capacidades adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad.
Cultura de las lites y cultura popular
Separacin convencional de ambas lneas en cultura elitista y cultura popular (p. ej., Mijail Bajtin). Revisin
en los aos 60-70: transferencias entre ambos mbitos. Circularidad de las formas culturales (C. Ginzburg).
Insistencia en las categoras de uso (S. Clark, Burke, Chartier, Domnguez Ortiz). Evolucin temporal de las
relaciones culturales entre lo elitista y lo popular. Sntesis de Burke.
La historia cultural
La historia de la cultura, segn la definicin anterior, como equivalente de la historia total (A. Boureau y R.
Chartier, 1989). Desde un punto de vista pragmtico, se suele aceptar una doble divisin segn contenidos:
La historia de las ideas. La historia de las mentalidades
Historia de las ideas
Sistemas de pensamiento (filosofa, religin, poltica, ciencia, derecho, esttica, ); orden y planteamiento
sistemtico. Accin deliberada y creativa de sus protagonistas. Estudio por parte de especialistas del campo
correspondiente. A partir de los aos 50-60, influjo de nuevas corrientes. Inters por el contexto, los
procedimientos de elaboracin de los contenidos culturales (giro lingstico, deconstruccin), y los cauces
de difusin.
Historia de las mentalidades en Espaa
Antecedentes: los trabajos del hispanista alemn Pfandl, los de M. Herrero-Garca sobre la vida espaola de
los siglos XVII y XVIII, los de Valbuena, y en especial las obras de Deleito Piuela (reinado de Felipe IV),
Sarrailh (Ilustracin), Domnguez Ortz, Caro Baroja. Primera obra: artculo de Barreiro Malln (1973).
Incremento considerable en los aos 80, hasta la actualidad, con ampliacin de temas. Importancia de los
archivos parroquiales y testamentos notariales. Deleito Piuela. Es necesario mencionar trabajos elaborados
en el campo de la historia social o de lo que entonces se llamaba historia del pensamiento que acabaran
encontrando su desarrollo en la HM. Los libros y artculos de A. Domnguez Ortiz se dedicaron al estudio de
la sociedad espaola de los siglos XVII y XVIII. En los trabajos de J. Caro Baroja, Antropologa e Historia se dan
la mano en una relacin que habra complacido a Febvre. Bennasar, en su tesis doctoral, pasa revista a
cuestiones como las actitudes religiosas, el arte, la cultura y la vida cotidiana (el amor, la prostitucin, el
juego, la picaresca, las perversiones, la fiesta). Ms tarde se interes por el empleo de la documentacin
inquisitorial. La documentacin notal como fuente histrica tuvo arraigo definitivo en la investigacin. El
estudio de la actitud ante la muerte y los comportamientos religiosos se han enriquecido especialmente en
los aos 90- con estudios sobre la alfabetizacin, hbitos de lectura, comportamientos familiares y sexuales,
el mundo confraternal y la fiesta, entendida esta ltima en sentido amplio, es decir, tanto desde el punto de
vista institucional (exequias y natalicios reales, conmemoraciones de victorias militares, visitas o toma de
posesin de autoridades civiles y eclesisticas), como popular (carnaval, bodas, ferias, conmemoraciones
religiosas). Se ampli el mundo de las mentalidades, lo que ha estimulado el inters de los investigadores y
la colaboracin con historiadores del arte y especialistas en otros campos de las ciencias humanas.
Lo econmico, social y mental
Se ha puesto en tela de juicio su validez desde finales de los aos 80. Quiso abarcar muchos aspectos y
diversos entre si, faltndole homogeneidad de contenido que se supone para otros mbitos del quehacer
histrico. Trataba de abarcar el terreno de lo econmico, lo social, lo mental, le habran dado un inters
prioritario influidos por la escuela sociolgica de Durkheim que difunde en los albores del siglo XX las
nociones de conciencia colectiva y mentalidad- y la psicologa social.
Historia de las mentalidades: renacimiento.
Luego de la II guerra mundial, momento del triunfo definitivo de la Nueva Historia, la investigacin
privilegiar el campo de la economa, la demografa y el estudio de la estratificacin y los grupos sociales,
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quedando el de las mentalidades postergado o abandonado a algunos aventureros. Las mentalidades surgan
al trmino de un anlisis de las estadsticas demogrficas. La HM renaca as por segunda vez gracias a la
demografa histrica.
Historia de las mentalidades y las ciencias sociales
La HM buscara dar respuesta al deseo de revivir las emociones, las creencias, los comportamientos de una
sociedad que se ha desvanecido irremediablemente. J. Revel explic la aparicin de la HM como un intento
por parte de la Historia por mantener su posicin privilegiada entre las ciencias sociales que un momento
los aos 60- en que aquella se ve seriamente amenazada por el dinamismo que entonces adquieren la
antropologa, la sociologa, la etnologa y la psicologa, gracias al impulso del estructuralismo.
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La HM fue hermanada desde su nacimiento a la Antropologa, Sociologa, Psicologa, de aqu el progresivo
inters que se ha venido demostrando en sealar sus analogas e intereses comunes. Esto ha provocado de
manera paulatina, incluso desde el interior de la propia escuela de Annales, la rechazo de un trmino
mentalidades que si bien contaba ya con cierta tradicin y respeto en el campo de la historiografa,
empezaba a adquirir tintes peyorativos, buscando de esta manera escapar de un sambenito acusador al
tiempo que se intentaba ofrecer una imagen de renovacin conceptual y metodolgica.
Ambigedad de Historia de las Mentalidades.
Le Goff en su conversacin con el italiano F. Maiello descalifica a la HM, vuelve a calificar de ambigua por
querer constituirse al margen de las estructuras histricas. Establece una separacin bien marcada entre
sta(que queda sin definir, como si se tratase de una realidad de carcter terico conceptual etrea y
vaporosa) y la antropologa histrica que defiende con entusiasmo y a la que declara especialmente apta
para el estudio de la historia medieval. A. Burguiere define: Lo que llamamos antropologa histrica no
puede ser nada ms que el cumplimiento del programa que Marc Bloch asignaba a la historia de las
mentalidades
Historia de las mentalidades: antiguas y nuevas denominaciones
Surgen nuevas denominaciones, se rescatan propuestas antiguas que no haba tenido mucha repercusin en
su momento, o se reactualizan viejos conceptos a los que se da o se pretende dar- un nuevo contenido. Se
comienza a hablar de historia cultural, historia sociocultural, antropologa histrica, historia de las
representaciones, historia de las representaciones y prcticas culturales, historia social de las prcticas,
historia social de las ideas, historia intelectual, historia subjetiva, historia de las sensibilidades,
historia mental y de las conductas culturales, psicohistoria, historia desde abajo, infrahistoria, o
historia de la cultura popular.
Historia sociocultural o Historia de las mentalidades
R. Chartier defiende la historia sociocultural porque deriva des mentalites que, para otros es,
simplemente, toda esa misma corriente de la historia. Es precisamente este termino el que ha tenido ms
xito y el que hoy se usa preferentemente como substituto de HM, centrndose el actual debate
historiogrfico en definir las diferentes modalidades y campos de la Historia Cultural.
Historia de las Mentalidades: validez del concepto
Se sigue considerando que HM es un trmino vlido porque se apoya en un concepto, el de mentalidad, del
que resulta muy difcil prescindir, ya que ninguna de las alternativas propuestas durante la ltima dcada
mejora sensiblemente la definicin de su contenido; y porque se hace necesario mantener un referente
integrado que evite la dispersin y la confusin terminolgica y conceptual. Existe una importante masa
documental apenas explorada o simplemente tratada de forma descriptiva y superficial: archivos
inquisitoriales, snodos, visitas pastorales, literatura religiosa devocional, escritos de teologa mora,
manuales de confesin, archivos judiciales, diarios, documentacin epistolar. De buena salud goza la
investigacin en torno a las mentalidades, tambin le aguarda un futuro prometedor, en el que la
colaboracin con otras ciencias humanas puede proporcionar frutos abundantes.
Historia y Antropologa
Es perjuicio o temor de los historiadores por las nuevas orientaciones de la investigacin histrica y su
relacin estrecha con la antropologa, puede hallarse el riesgo de desaparecer como ciencia especfica. G.
Duby, por encima de los debates historiogrficos, afirma que la Historia, tambin la de las Mentalidades
que algunos prefieren denominar ya Historia Cultural-, continua su marcha, contribuyendo con sus
sugerencias a introducir a los investigadores en nuevos campos de trabajo.
ETNOGRAFIAS HISTORICAS
Las reas y mtodos de la antropologa
Antropologa sociocultural: se compone de varias subdisciplinas especializadas. Etnografa: estudio de las
sociedades contemporneas.
Estudio comparativo
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Se estudian sociedades aisladas, pequeas y homogneas. Etnografa clsica: Entorno etnogrfico. Sistema
de parentesco. Ciclo de vida. Sistema religioso. Economa. Poltica.
La etnografa
Muchos de los criterios empleados para describir las sociedades bajo estudio correspondieron a la aplicacin
de los parmetros del primer mundo. Etnocentrismo: tendencia a ver la cultura propia como superior a las
otras. Relatividad cultural: actitud de aceptacin de creencias, valores y comportamientos propios de una
cultura diferente a la propia. Esto evita que el observador o investigador emita juicios etnocntricos y acepte
y defienda la diversidad cultural humana. En la modernidad el aprendizaje social de la relatividad cultural es
una obligacin. La relatividad cultural tiene ciertos peligros potenciales: el investigador que se dedique a la
solucin de problemas, al respetar el derecho propio relativo a cada cultura de existir y ser como es, no lo
permitir hacer ciertos cambios beneficiosos para dicha cultura. Podra ser imposible para un antroplogo
aceptar completamente y abiertamente todos los comportamientos y creencias humanas. Ha desarrollado
una metodologa descriptiva y explicativa de investigacin. Observacin participante: el etngrafo, al vivir en
contacto inmediato con la sociedad, documenta la cultura que estudia. Debe permanecer durante un ciclo
temporal completo. Estudio de genealogas: diagrama ilustrado de composicin y estructura de las familias
de la sociedad. Entrevistas. Estudios comparativos. Estudios longitudinales. Margaret Mead: pionera
etngrafa que trabajo en las islas del Pacfico. Ciclo de vida de la primera infancia.
Aunque tradicionalmente la etnografa se ha considerado principalmente como la descripcin de la cultura
de toda una comunidad, la metodologa etnogrfica es adaptable a la descripcin de las relaciones sociales
de cualquier grupo en el cual estas relaciones se encuentren reguladas por la costumbre (Wilcox 1992,
citado en Ed. Trotta 1993) tales como colegios, empresas, partidos polticos o incluso espacios pblicos en
los que no se perciben relaciones sociales, como la calle o los aeropuertos (Aug 1998) a los que nos
referiremos en el apartado de etnografa en organizaciones complejas.
Reglas del trabajo etnogrfico
Los antroplogos siguen cuatro reglas fundamentales (siguiendo a Cox 1982): 1. Aparcar las propias
concepciones e interpretaciones. Concentrarse en lo que est pasando. Describir ese espacio tal y como sus
habitantes o usuarios lo perciben y lo construyen. 2. Convertir lo extrao en familiar. Tanto los observados
como el observador dan muchas cosas por supuestas. Lo que parece normal es, sin embargo extraordinario.
Es preciso preguntarse por qu suceden las cosas de una manera y no de otra diferente. 3. Contexto. Para
entender precisamente por qu las cosas son como son y no de otra manera hay que poner los hechos en su
contexto. Por ejemplo, un presidiario se encuentra encerrado en una crcel; sta se encuentra en un sistema
poltico-judicial, en una economa, en una cultura nacional, etc. que producen y a su vez son producto de
una concepcin determinada de lo correcto y lo incorrecto. 4. Teora. El conocimiento de la teora social ya
producido es clave para guiar las observaciones y las intuiciones.
Qu es el trabajo de campo?
Si la etnografa ha sido mitificada, el trabajo de campo no lo ha sido menos. Su fundador tambin fue
Malinowski quien defini sus lneas maestras igualmente en Los Argonautas. Durante algunas generaciones
muchos antroplogos consideraron al trabajo de campo como su propio rito de iniciacin. El trmino field
work proviene probablemente del mbito del naturalismo y de las experiencias viajeras del siglo XIX de
principios del siglo XX. Malinowski introdujo varias tcnicas como el diario de campo, que sigue
considerndose y emplendose. Pero es especialmente importante la filosofa o actitud que se encuentra
detrs de las tcnicas. Esta filosofa podra resumirse en la necesidad de sumergirse sin prejuicios en la
cultura de los otros con el fin de aprehenderla. En otros trminos, podramos considerarlo como empata:
saber situarse en el lugar de los otros. Malinowski se qued solo en las islas Trobriand, lejos de los blancos
(de quienes deca que no entendan nada de los nativos). Para relacionarse con ellos tuvo que aprender su
idioma, entender sus costumbres, comprender su entorno y sus fuentes de recursos.
Las tcnicas de investigacin han variado mucho, incluso la nocin misma de etnografa y antropologa
(sobre todo a partir de Geertz). Pero algunas cosas siguen uniendo el trabajo de campo actual con el original.
Estos principios bsicos seran: 1. Los mejores instrumentos para comprender una cultura como realizacin
humana son la mente y la emocin de otro ser humano. 2. Una cultura debe ser vista a travs de quien la
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vive. Tambin, a travs del observador cientfico. 3. Una cultura debe ser vista como un todo, de modo que
las conductas culturales no puedan ser aisladas del contexto en el que ocurren.
Tcnicas de investigacin etnogrfica
Existen numerosas tcnicas de investigacin etnogrfica que se pueden aplicar durante el trabajo de campo.
Algunas de ellas son: Observacin participante. El acceso. La ecuacin personal o las relaciones personales
en el campo. Documentos. Entrevistas. Cuestionarios. Mediciones sociomtricas. Investigacin accin
participativa. Construccin del relato etnogrfico. Diagnsticos rurales rpidos. Anlisis sistmico. Teora de
las redes de Actores
Etnografa en sociedades complejas
El estilo de trabajo de campo iniciado por Malinowski ha sido descrito como narrativo (Forsythe 1996) y
asume varios factores, como por ejemplo: a) El investigador se encuentra slo frente a los observados. b) El
investigador no comparte sus cdigos y los tiene que ir aprendiendo. c) El investigador es el narrador y el
sujeto. Los investigados son objeto. d) El investigador tiene cierto poder sobre los investigados o, cuando
menos, stos no tienen poder sobre su obra. e) El antroplogo solamente tiene un compromiso temporal
con las personas observadas. f) El trabajo de los observados es muy diferente del trabajo del antroplogo. g)
El antroplogo es ms observador que participante
Etnografas histricas en contextos rurales
Deben ser capaces de capturar la unidad y la diversidad de los procesos sociales reconociendo las distintas
motivaciones que estn inmersas en las diferentes historias, reconociendo de esta forma que la cultura, ms
que un producto, es un proceso que se lleva a cabo por sujetos histricos. En un contexto rural esto es
nicamente posible cuando consideramos una presencia poltica, econmica y cultural de los campesinos.
Cuando la bsqueda de sus intereses particulares es reconocida a pesar de la situacin desventajosa en la
que se encuentran.
La etnografa: clases
Para Joyceen Boyle el factor determinante de la etnografa es la unidad social que el etngrafo dese
estudiar. Ella propone 5 clases: Etnografas procesales, Etnografas histricas o clsicas, Etnografas
particulares, Etnografas de corte transversal, Etnografas etnohistricas.
Etnografas procesales. Son aquellas que describen diversos elementos de los procesos, que pueden ser
funcional, que es cuando se explica sobre la cultura o del sistema social y por otro lado, diacrnico, si se
pretende explicar los casos como resultado de sucesos histricos.
Etnografas histricas o clsicas. Son aquellas que se enfocan en grupos amplios y suelen tener forma de
libros debido a su extensin.
Etnografas particulares. Son aquellas que explican a travs de la metodologa holstica en grupos
particulares o en una unidad social.
Etnografas de corte transversal. Son aquellas en las que se realizan estudios de un momento determinado
de los grupos investigados.
Etnografas histricas. Son aquellas que tienen un balance general de la realidad cultural actual como
producto de los sucesos del pasado.
Estudios etnogrficos: condiciones
Segn las intenciones del investigador con su objeto de estudio, los estudios etnogrficos coinciden en las
siguientes condiciones: Se aborda el objeto de estudio para comprender e interpretar una realidad, que
interacta con un contexto ms amplio, con la finalidad de derivar a conocimientos y planteamientos
tericos. Se trata de analizar e interpretar la informacin proveniente de un trabajo de campo, cuyos datos
consisten en experiencias textuales de los investigadores del fenmeno de la observacin realizada en el
ambiente natural.
Prctica etnogrfica: retos
Los retos de la prctica etnogrfica son: El investigador tiene que tener suficiente formacin en antropologa
cultural. Conocer los significados de un sistema sociocultural. Se dedica mucho tiempo a la recogida de datos
Riesgo a la hora de terminar la investigacin debido a que el investigador se involucre demasiado.
Recojo de datos y estada en el escenario
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Cuando ya estn resueltos los problemas de muestreo y la seleccin del escenario, los informantes y las
situaciones sociales, para hacer primero el tema de la obtencin de la informacin. - El proceso normal de la
observacin es seleccionar cada cosa ya sea en categoras sociales y teoras previas sobre la realidad. Es
importante observar todo aunque sea imposible, esto se logra mediante la entrada de detalles que aun no
encajan o tambin con la atencin a las seales que dejan al descubrimiento de nuevas relaciones
significativas. - Las seales se interpretan a la medida que el trabajo y anlisis las integre. Cuando el
etngrafo conoce suficiente la realidad del estudio, los datos ya no le aportarn ms situaciones relevantes y
lo va relevando y graduando todo su esfuerzo hacia el anlisis. - Lo ms importante del etngrafo es el
escenario por la validez de su observacin que adquiere o consigue.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Teniendo en cuenta que la cultura es definida como una jerarqua ordenada de estructuras de significacin
socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja, la tarea fundamental del antroplogo
consiste en buscar esas estructuras de significacin, en desentraarlas y explicarlas (entender su significado),
en determinar su alcance social y su alcance. La descripcin etnogrfica se transforma en descripcin
densa. Contiene 4 caractersticas: es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la
interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas y
fijarlo en trminos susceptibles de consulta. Es microscpica.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Es interpretativa. Interpretar es realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado. Para
Geertz, la etnografa clsica, la observacin participante, fue un avance porque implico que el antroplogo
dejara de pensar en sus informantes como objetos y los pensara como sujetos permitiendo el acercamiento
y la compenetracin con ellos. Crticas: La antropologa cultural considera que la descripcin etnogrfica est
compuesta de 3 partes separadas entre s: observar, registrar y analizar. Esta disociacin llev a reducir la
observacin participante a la sola observacin limitndose a ver y describir lo que la gente hace. Al priorizar
la observacin, el antroplogo no solo perdi de vista su lugar, proponiendo como regla la exterioridad del
investigador a la situacin que observa, sino que se deslumbr por lo extico.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
El investigador debe situarse en la posicin en la cual fue construida la significacin, es decir, dentro de la
situacin y no fuera (tiene que participar ms que observar). Lo que hace que la descripcin etnogrfica
pueda transformarse en descripcin densa, no es solo que el antroplogo se incluya en la situacin, ni que se
fije en los hechos habituales; sino que, debe comprender, desentraar, hacer accesible el mundo
conceptual en el que viven los informantes. Lo fundamental de toda interpretacin densa es que el
antroplogo comprenda la cultural, lo cual: supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad
(Cuanto ms me esfuerzo por comprender lo que piensan y sienten los marroques, tanto ms lgicos y
singulares me parecen). Dicha comprensin los hace accesibles, los coloca en el marco de sus propias
trivialidades y disipa su opacidad
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
El verdadero trabajo etnogrfico consiste en interpretar significaciones a travs de la comprensin de las
expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. La comprensin de las estructuras de
significacin, implica que el antroplogo: las capte y las explique, aun cuando est en los niveles ms
rutinarios de su trabajo (entrevistar informantes, observar ritos, dilucidar trminos de parentesco,
establecer lmites de propiedad, etc.); las desentrae y determine su campo social y su alcance; las lea en las
conductas modeladas como si stas estuvieran escritas, como si fueran un manuscrito extranjero. Una
vez que el antroplogo logr la comprensin, pueden describirse todos los fenmenos: modos de conducta,
instituciones, procesos sociales, de manera inteligible, es decir, densa.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Rescata lo dicho: La cultura adquiere cuerpo en un discurso social, entendido ste, como expresiones
sociales que incluyen hechos, dichos, cosas. Lo que hace el antroplogo es rescatar los dichos por los
actores, es decir, lo que dicen sobre los sucesos, las cosas, las relaciones, completando su proceso de
comprensin. As, el ver las cosas desde el punto de vista del actor no significa convertirse en nativo.
Para Geertz, al rescatar lo dicho por los actores, el antroplogo est interpretando interpretaciones. La
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interpretacin que realiza el antroplogo de lo dicho por los nativos incluye tambin los valores que el
antroplogo imagina que las personas otorgan a las cosas.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Fija lo dicho. Al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho lo inscribe, es decir, escribe lo que se
dice, lo redacta, lo fija transformando lo escrito en un documento que puede ser consultado. As, el
antroplogo rescata del tiempo y del olvido un hecho irrepetible, que existe slo en un momento pero que,
al ser fijado, puede relacionarse con otras descripciones y puede ser vuelto a consultar.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Es microscpica. El antroplogo trabaja en contextos pequeos, acotados -una aldea, una zona especfica de
una ciudad, una institucin- la familia, el trabajo, las interacciones entre las personas. Los antroplogos no
estudian aldeas, tribus, pueblos; estudian en aldeas.
HISTORIA SOCIAL
Acepta la interpretacin. Incluye a las estructuras. Interdisciplinaria. De los de abajo. Se fortalece despus de
la segunda guerra mundial, es la Historia de los sujetos subalternos, de sus conflictos de clase. 1- Qu
entendemos por Historia Social?. 2- La Historia Social, desde la escuela de los Annales al presente. 3Elementos para el anlisis histrico: el tiempo y sus duraciones, el espacio, las fuentes, los sujetos sociales,
las agencias, los procesos y estructuras.
Qu entendemos por Historia Social?
No hay historia econmica y social. Hay historia sin ms, en su unidad. La historia es por definicin
absolutamente social. En mi opinin, la historia es el estudio cientficamente elaborado de las diversas
actividades y de las diversas creaciones de los hombres de otros tiempos.... ... el objeto de nuestros
estudios no es un fragmento de lo real, uno de los aspectos aislados de la actividad humana, sino el hombre
mismo, considerado en el seno de los grupos de que es miembro. Febvre, Lucien(1970):Combates por la
historia.
Los dos sentidos del trmino Historia social
Historia social como especializacin. Historia social como historia global o general. Ambos sentidos no son
excluyentes y son utilizados en la produccin historiogrfica. En esta materia utilizamos el sentido de
Historia Social como historia global o general. Durante la 1era guerra mundial y la posguerra
Annales: de la historia econmico-social a la historia cultural
Revista Annales, 1929, Lucien Febvre y Marc Bloch en Francia. Cambios que se ponen de manifiesto durante
la posguerra europea. Muchos historiadores replantearon los interrogantes formulados a un pasado que
difcilmente poda ser ya visto como resultado de un proceso evolutivo sostenido en la idea de un progreso
indefinido. Nuevas disciplinas y teoras en el campo de las ciencias sociales y naturales contribuan a
modificar los presupuestos admitidos por los historiadores (teora de la relatividad, la psicologa freudiana, la
lingstica estructural, la economa). Los saberes disciplinares tal como se haban organizado a fines del siglo
XIX aparecan como ineficaces para pensar lo social; era necesaria una firme integracin de la historia a las
ciencias sociales.
Finales del siglo XX. La historia social y el marxismo ingls
Si bien la influencia del marxismo en las ciencias sociales no era nueva, su mayor desarrollo se produjo en la
posguerra, a partir de estudios centrados en los procesos de transicin al capitalismo y la atencin al anlisis
de las relaciones de produccin con relacin al desarrollo de las fuerzas productivas. Maurice Dobb (1946)
Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. Raphael Samuel, elabor un proyecto historiogrfico centrado
en la construccin de la historia desde abajo, o desde abajo hacia arriba, promoviendo la escritura de la
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historia por sus protagonistas. Eric Hobsbawm ha tenido en los ltimos aos una merecida repercusin por
trascender los problemas de la historia inglesa y acercarse a temas contemporneos. E. P. Thompson trabaj
sobre la nocin de clase con un gran impacto en el marxismo como en la historia social en general. Grandes
polmicas en la Historia a mediados del siglo XX: 1). La Historia como acontecimiento vs. la explicacin
terica. 2). Las relaciones entre Historia con Sociologa, Antropologa, Economa. 3). El dato histrico vale
ensimismo en el documento o siempre es interpretado. 4). La Historia es de los grandes Hombres vs. la
Historia de los de abajo
Etapas de los Annales
Fevre (La incredulidad en el siglo XVI) y March Block (La sociedad feudal). El dato histrico siempre est
mediado. El testimonio histrico siempre debe ser reinterpretado. Critica el anlisis semntico de textos que
ignoran el contexto de su produccin
Nuevas perspectivas historiogrficas
Antropologa Histrica. Historia social. Historia narrativa. Microhistoria. Estudios subalternos/ postcoloniales
Elementos para el anlisis histrico: el tiempo y sus duraciones, el espacio, las fuentes, los sujetos sociales,
las agencias, los procesos y estructuras.
Cmo encarar una historia que debe integrar los resultados obtenidos por la historia demogrfica, la
historia, econmica, la historia poltica, la historia de las ideas? Cules son las herramientas metodolgicas
necesarias para poder alcanzar esta sntesis? Para alcanzar este objetivo, el historiador George Duby,
propone tres principios metodolgicos. (Duby, George (1977): Las sociedades medievales. Una
aproximacin de conjunto, en: Hombres y estructuras de la Edad Media, Madrid, Siglo XXI, pp. 250-271).
Principios metodolgicos de Duby
1 principio: El hombre en sociedad constituye el objeto final de la investigacin histrica. La necesidad del
anlisis es lo que lleva a disociar diferentes niveles de anlisis, a disociar los factores econmicos de los
polticos o de los mentales. 2 principio: Descubrir las relaciones significativas entre los diferentes niveles de
anlisis que hacen comprensible a la totalidad de la sociedad (complejos nexos entre lo econmico, lo
poltico y lo mental). 3 principio: Considerar las duraciones del tiempo social de los ritmos diferentes que
afectan a cada nivel de la vida social, ver sincronas y diacronas. Niveles de anlisis histrico. Duraciones del
tiempo social. Grafica del tiempo histrico
La invencin de una tradicin
Algunas caractersticas de las tradiciones inventadas (segn Hobsbawm): - Repeticin constante. - Evocacin
de elementos del pasado. - Se busca inculcar normas y valores. - Sensacin de una larga existencia
La idea de la genealoga segn Foucault
Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga se opone tanto al
carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento
diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir, pues origen o
nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen. Miguel Morey, Sexo, poder, verdad.
Historias Sociales: Tipo Especial de Exhibicin Preliminar
Historias Sociales es una intervencin que ayuda a los individuos a dominar las reacciones en situaciones
especiales. El nio participa en la redaccin de la historia de un evento, que puede suceder y cules son las
mejores maneras de tratarlo y resolverlo. Por lo general hay situaciones difciles que le ocurren al nio de
alguna u otra manera. La Historia Social puede tomar la forma de un cuento, un cuaderno de historia o
incluso una tira cmica. La clave del xito al utilizar la Historia Social es su uso regular, antes del evento y no
solo cuando hay un problema.