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REVISTA

HISTORICA

TOMO

XXXII

cin, no exenta de conflictos sociales como lo demuestran recientes invest

g a c i o n e s n o debe extraar demasiado si se tiene en cuenta que la situacin colonial haba sentado las bases de una integracin que no excluye hs
mecnicas de dominacin interna y desigual aculturacin. Que la gue
y la unidad que ella reclamaba no hacan olvidar las rivalidades de el
es evidente, pero a la vez, y quizs como una consecuencia de ella, se
tructur u n proyecto temporal y consensual que originaba la vigencia
u n nosotros colectivo ms amplio que el que la sola actividad del estado h
bia sido capaz de lograr.
Pero el estado en crisis que emergi de la contienda no fue tamp
capaz de integrar a la repblica que hizo el trnsito al siglo X X , y en
poblacin andina volvi a emerger la rebelin contra el estado y los grupos
de poder centrales y regionales. Por esos aos asistimos as a rebelin^?
rurales cuntas veces calificadas ligeramente de bandolerismo, que algunas
veces tomaron personalidad regional con visible participacin popular %
andina, como en el caso de los montoneros pierolistas. Tambin es inne-,'
gable que diferentes movimientos andinos de mayor aliento y participacin'
masiva alimentaron, en el ltimo cuarto del siglo pasado y el primero del
actual siglo X X , distintas coyunturas de crisis donde afloraba la continuidad de la historia andina, convertida ya no slo en pasado glorioso, sino
ejemplar. E n las gestas de Juan Bustamante, de Atusparia, y en el movimiento sureo que retom el nombre del Tawantinsuyu, es visible que el
pasado poda ser enarbolado nuevamente como bandera de independencia,
sin ignorar la urgencia del presente cotidiano. La presencia del Tawantinsuyu de los Incas no significaba aqu una actitud romntica, sino ejemplar
y arquetpica, organizada en torno a una crisis de esperanza.
A la par se manifest el surgimiento de distintos indigenismos intelertuales, que buscaban el acercamiento de lites urbanas a la poblacin andiiiu
y a la mejor comprensin de su actividad.
Hoy es ms entendible que la imagen milenarista que encontramos ii
los pobladores andinos de la colonia inicial se transformara y tomara carb.,-s
teres concretos en los movimientos rurales andinos del X V I I I J u a n SantosAtahualpa, Tpac A m a r u constituyendo lo que John H . Rowe ha llamado
" e l movimiento nacional I n k a del siglo X V I I I "
E n el siglo X I X , y antes
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E n t r e los recientes estudios sobre l a participacin de l a poblacin a n d i n a en la

activa resistencia durante l a guerra con C h i l e puede verse los recientes trabajos de
Nelson Maiu-ique, " L o s movimientos campesinos en la guerra del Pacfico" (allpanchis^
11-12, Cuzco 1 9 7 8 ) , " L a guerra del Pacfico y los conflictos de clase. L o s terratenientes de la sierra del P e r " , (Anlisis, 6, L i m a , setiembre-diciembre 1 9 7 8 ) y " L a ocupacin y l a r e s i s t e n c i a " ( e n Reflexiones
en torno a la guerra de 1879). P a r a otra opinin,
cf. Heraclio B o n i l l a " A propsito de l a guerra con C h i l e " Histrica, I I I , 1, L i m a , Julio
1979; y " E l problema nacional y colonial en el contexto de la G u e r r a del Pacfico",
Histrica, I I I , 2, L i m a , diciembre 1979.
J o h n H o w l a n d R o w e , Movimiento
nacional Inca del siglo XVIII,
I m p r e n t a Garcilaso,
Cuzco 1955 (reimpreso de la Revista Universitaria del Cuzco, 107, 2 semestre de 1954).
H a y que aadir que l a imagen mesinica parece haber estado m u c h o ms extendida
de lo que i n i c i a l m e n t e se pens e n e l siglo X V I I l andino.
S i n emhargo, debe estudiarse con p a r t i c u l a r cuidado para delimitar m e j o r l a m a n e r a cmo se estructuro
la imagen mesinica e n l a poblacin a n d i n a identificando el futuro promisorio con la
resurreccin del Inka.
E s posible q u e e n el siglo anterior debi generalizarse la

HISTORIA ANDINA:

HACIA UNA HISTORIA

D E L PER

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de la independencia criolla se han registrado tambin brotes mesinicos,

^ a mediados del mismo siglo, testigos ocasionales dejaron testimonio de la
vigencia de u n ambiente mesinico, que parece mantener viva la imagen
anterior, y que posiblemente sirvi de puente a las situaciones conocidas
de fines del X I X y comienzos del X X . E n esos movimientos cristalizaron
de diversa manera ideales andinos cuya continuidad es ahora evidente, i n cluyendo ciertamente la actual toma de conciencia representada en la v i gencia de los mitos de Inkarr, que los antroplogos descubrieron desde los
aos 50 al presente, aunque alguna informacin era ya disponible desde los
surgimientos de los movimientos indgenas de los aos 20
La vigencia de una historiografa urbanizada no ha favorecido, entonces, la constatacin de una continuidad andina. Tampoco ha proscrito, a
fin de cuentas, la paulatina integracin buscada, aunque es visible que slo
dio testimonio de la bsqueda criolla, urbana y estatal, toda vez que en su
ya largo discurrir supo catalogar la actividad andina como una idea nacional heterodoxa y quizs la pens incompatible con la criolla y urbana. La
debilidad del poder republicano prefiri la represin sistemtica de lo andino
antes que aceptar la aculturacin que modificara las races de la repblica
de espaoles: esta actitud transform el mestizaje en u n ideal erudito y en
una mecnica arribista, hacindolo casi imposible como integracin m u l t i t u dinaria y favoreciendo la vigencia de una conciencia andina que no excluye
la peruanidad de los hombres de los Andes. E n aos m u y recientes, u n
antroplogo poda registrar versiones que explican mejor que muchos razonamientos esta situacin: "Soy indio puro, legtimo.
Los de m i pueblo
tambin. Ustedes [es decir, los hombres urbanos, costeos, mistis] no son
peruanos, son espaoles o cruzados. Son f a m i l i a de Pizarro. Yo soy Reyes,
familia de I n k a r r e y . Inkarr es h i j o de la Madre L u n a y del Padre S o l "
E l declarante confirm aqu su propia identidad peruana, oponindola a la
criolla y urbana.
Aqu nos hallamos ante u n problema crucial de identidades en conflicto, quizs extremo. Su constatacin es evidente, a la par que precaria,
y reclama una intensa investigacin que no puede agotarse en la simple declaracin de su vigencia en distintas identidades, sino que llama tambin a la
responsabilidad moral del historiador en pos de una historiografa que integre la oposicin en la bsqueda de una identidad comn. La construccin
de una historia del Per que no ignore los contrastes, las oposiciones, las

versin que propona l a prxima resurreccin del I n k a , y sabemos que e n el siglo

X V I I I circid l a versin de los CojTtentaos Reales de Garcilaso de l a V e g a , editados
por Andrs Gonzlez de B a r c i a , donde ste incluy u n a afirmacin atribuida a S i r
W a l t e r H a l e i g h , que mencionaba argumentos referentes a la resurreccin del I n k a
( R o w e , op. cit. p. 1 2 - 1 3 ) . Documentos recientemente hallados demuestran que Tpac
A m a r u adquiri u n e j e m p l a r de esa edicin de Garcilaso, j u n t o con otros libros y
diversos enseres, i n c l u y e n d o u n astroiabio (agradezco esta informacin a D . Mario
Crdenas A y a i p o m a ) .
C f . m i artculo " L a s versiones del mito de Inkarr", Revista de la Universidad
Catlica, N u e v a Serie, 2, L i m a 1 9 7 7 .
A l e j a n d r o O r t i z R e s c a n i e r e , De Adaneva a Inkarr, Retablo de P a p e l E d i c i o n e s , L i m a
1973, p. 132.