SOBRE AUTOINICIACIONES Y AUTOCONSAGRACIONES

- Odd K Ebin Lay -

QU ES INICIACIN?
En trminos de la Espiritualidad, y refirindose a senderos espirituales, se define como
Iniciacin al proceso que conduce a preparar las condiciones mentales de una persona para
iniciar un sendero espiritual, y el resultado de ese proceso.
Este proceso de Iniciacin puede ser prolongado, o puede ser breve. Su duracin es variable,
porque depende de las condiciones mentales y materiales en las que se mueve la persona, y
depende de las caractersticas rituales del sendero en el que la persona se inicia.
Toda Iniciacin trabaja sobre las condiciones mentales de la persona que se inicia. Tanto as
de la mente consciente de la persona, como de la mente subconsciente.
Adems, toda Iniciacin incluye dos formas de expresin, una forma consciente y una forma
no consciente.
La forma consciente de la Iniciacin se manifiesta cuando la persona es iniciada con
propsito.
La forma no consciente de la Iniciacin se manifiesta sin que la persona sea sometida a un
ritual consciente de Iniciacin.
Un ejemplo tpico de esto, corresponde a personas que fueron o son portadores de la
condicin conocida como amarrado o amarrada por el Santo, o amarrado o amarrada por
la sha.
Se trata de casos que, bien porque fueron predestinados a iniciarse en ese camino desde
antes de su nacimiento en esta vida fsica, en cuyo caso nacieron amarrados, o bien porque
durante esta vida fsica se expusieron a energas poderosas de Orsha en circunstancias
especiales y de una manera intensa o prolongada, quedaron conectados irreversiblemente a
esta forma de evolucin.
Ejemplos:
El nio chico que fue llevado con reiteracin a fiestas de sha donde se presentaron
autnticos Orsha, y permaneci en el lugar hasta despus que estos Orsha incorporados se
retiraron, incluso aunque el nio o la nia en cuestin estuviese durmiendo en una
habitacin contigua. Si esto sucede con reiteracin durante su infancia, o si esto sucede una
nica vez, pero Orsha ha estado irradiando muy cerca de un nio o de una nia que an no
ha cumplido ocho aos de edad, este nio o esta nia quedarn amarrados o amarrados por
la sha.
El nio chico que entr furtivamente a un Trono de sha para tomar unos dulces, en algn
momento de las primeras veinticuatro horas que siguen a una festividad de Orsha, quedar
amarrado sin remedio por la sha.

La mujer adulta que por ser una excelente cocinera, se le solicita para que se encargue de la
preparacin de las comidas durante las ceremonias religiosas, y hace esto durante tiempo
suficiente, quedar amarrada por la sha.
La persona de cualquier edad que por razones de amistad o por lazos familiares visita con
reiteracin una Casa de sha, y con frecuencia se le invita a sentarse a la mesa para
compartir con los dems. Si la persona acepta hacerlo, y la comida con que la persona se
satisface es resultado de gestiones de oficio religioso en la sha, y la persona hace esto con
frecuencia, no hay poder en el mundo que le pueda evitar el quedar amarrado o amarrada
por la sha.
Todos los ejemplos expuestos son casos tomados de la vida real. Todos esos ejemplos, y los
que podran aadirse, son casos en que las personas fueron iniciadas de manera no
consciente, involuntariamente, sin querer que as sucediera.
Estas personas quedaron conectadas a las evoluciones de la sha, por una de las formas de
expresin ms difciles de manejar del Ash de Orsha, que conecta de manera irreversible a
personas, generando una cadena de efectos de magnitudes variables, a partir del trastorno
espiritual que significa una Iniciacin espiritual que no es atendida conscientemente.
Si esta manera de iniciarse espiritualmente fue posible sin el propsito consciente de esas
personas, mucho ms podran hacer las personas si se proponen iniciarse por s mismas.
En cualquier sendero de la Espiritualidad, auto iniciacin s es posible
Basta que una persona abra un libro sobre la temtica Orsha, o sobre Metafsica, y comience
a leerlo, para que haya dado pasos en un proceso de iniciacin en esas vertientes de la
Espiritualidad.
Cualquier persona se inicia en un sistema, cuando comienza a conocer, a recibir y a procesar
la energa de ese sistema
Toda persona podra auto iniciarse en un sendero espiritual, porque la iniciacin tiene que
ver con la libre voluntad individual que permite a cada cual escoger una opcin entre varias
opciones de vida. Y toda persona puede optar por iniciar un dilogo con cualquier sendero
espiritual, e iniciar un pedir informacin, o un pedir pruebas, un pedir demostraciones, y un
pedir acercamiento a ese sendero espiritual.
QU ES CONSAGRACIN?
En trminos de la Espiritualidad, y refirindose a senderos espirituales, se define como
Consagracin al proceso que conduce a reconocer la preparacin personal de alguien para
asumir compromisos con el Aspecto de la Espiritualidad al que se consagra la persona, y el
resultado de ese proceso.
Los procesos de consagracin o procesos consagratorios, generalmente son de breve
duracin, porque todo el proceso est constituido por ceremonias, por ritos.
En cualquier sendero de la Espiritualidad, auto consagracin no es posible
Por qu no?
Por todas las razones siguientes:
1
Porque se define como Consagracin al proceso que conduce a reconocer la preparacin
personal de alguien para asumir compromisos con el Aspecto de la Espiritualidad al que se
consagra la persona.

Y no es ticamente aceptable que la propia persona d testimonio de s mismo o de s misma

de estar apto o apta para esto.
2
Porque en todo proceso de consagracin espiritual, se presume que hay dos partes: La parte
que aspira a consagrarse, que es la persona, y la parte que aceptar la consagracin, que es
el Sendero espiritual propiamente, con todas las entidades y las personas que contiene esa
parte.
Y no es lgicamente aceptable que no sea el Sendero propiamente la parte que decida la
Consagracin. Esto es algo tan contradictorio y enajenante, como pretender que en una casa
que es propiedad de una familia, alguien que nadie en la familia conoce, decida irse a vivir a
esa casa, sin considerar a esa familia que es propietaria de la misma.
3
Porque Consagracin, de sagrado, es un proceso mediante el cual se establece una condicin
de sacralidad. Y alguien que est fuera de un sendero espiritual, que conoce tericamente
mucho de este sendero, pero que no ha sido partcipe de los pactos consagratorios de ese
sendero, no tiene autoridad moral para desarrollar un proceso cuyo resultado sea algo
sagrado en ese sendero.
4
Porque Consagracin, de sagrado, es un proceso mediante el cual se establece una condicin
de sacralidad. Y alguien que est fuera de un sendero espiritual, que conoce tericamente
mucho de este sendero, pero que no ha sido partcipe de los pactos consagratorios de ese
sendero, no tiene autoridad espiritual para desarrollar un proceso cuyo resultado sea algo
sagrado en ese sendero.
5
Porque no se puede entregar lo que no se tiene.
Ni siquiera a s mismo o a s misma, se puede entregar lo que no se tiene, o lo que no se
recibi.
6
Porque los senderos espirituales que son Cultos estructurados, no son senderos individuales.
Los senderos espirituales que son Cultos estructurados, como If, sha, Palo Monte,
Candombl, y el resto, son senderos colectivos. Se transitan individualmente, pero son
senderos colectivos.
Lo dir de nuevo:
Los senderos espirituales que son Cultos estructurados, no son senderos individuales. Son
senderos colectivos que se transitan individualmente
Por qu estos Cultos no son senderos individuales?
Porque son senderos colectivos.
Y por qu son senderos colectivos?
-

Porque una de las razones de su existencia, es precisamente la colectividad

Porque una de las formas en que se gestan sus evoluciones, es precisamente a travs de
la energa que proyecta la colectividad

Porque el Ash que se procesa en estos cultos, emerge desde su sitio de Origen, desde el
Punto Cero, ya programado con propsitos y destinos colectivos. Desde el momento en

que el Ash, la Energa Primordial, nace y emerge desde el Centro del Amor, para
proyectarse en todas las direcciones y dimensiones de todos los universos, ya est
programado con propsitos de unin, que en los niveles de la sociedad humana se
manifestarn como necesidades, conscientes o no, de acercamiento, de intercambio, de
cooperacin, de socializacin. Esta es una de las razones, no la nica, que explican el
culto a deidades Orsha mltiples que se estructur en la Dispora cubano americana, a
diferencia de la prctica obsoleta del culto a Orsha aislados o individuales que se practic
en frica, y que constituy uno de los factores que propiciaron que el Culto a Orsha
abandonara tierras africanas, y se restableciera en tierras cubano americanas, bajo la
forma de veneracin a deidades mltiples regentes de las comunidades en todo tiempo.
Este tambin es uno de los simbolismos del Trono de sha, y hasta del canastillero de
sha
Por consiguiente, no es lgicamente aceptable que alguien se consagre a s mismo o a s
misma, sin contar con los dems, sin contar con otras personas, en un sendero espiritual que
tiene que ver con los dems, y que le compromete con otras personas.
7
Porque los senderos espirituales que son cultos estructurados en los que se ofician
consagraciones de la cabeza, estn conectados por una lnea descendente de Ash, en la que
intervienen los Ancestros.
Y quien se consagra a s mismo o a s misma en un sendero, est fuera de toda lnea, y no
dispone de respaldo de ggun. Y sin respaldo de ggun no hay consagracin en la sha. Sin
respaldo de ggun no hay consagracin en Palo Monte. Sin respaldo de ggun no hay
consagracin en Candombl. Sin respaldo de ggun no hay consagracin en If. Sin respaldo
de ggun, no hay consagracin en cultos de senderos colectivos.
Y no debera creerse que ggun est respaldando un proceso de auto consagracin, porque
ggun no respalda lo que no reconoce, y lo que no recibi potestad para respaldar.
8
Porque el ser humano tiene iniciativa y creatividad suficientes, como lo demuestra la
genialidad desplegada para crear, innovar y buscar soluciones, cuando ha querido hacerlo.
Por consiguiente, si el procedimiento de auto consagracin fuera un camino vlido, la
Divinidad Creadora lo hubiese predeterminado as, y no habran surgido, mucho menos
prosperado y fructificado, los grandes cultos en todos los tiempos.
9
Porque si el procedimiento de auto consagracin fuera un camino vlido, parafraseando
escrituras nigerianas, el caos tendra el poder, y la pieza faltante sera el orden del da.
10
Porque la improbabilidad de auto consagracin est establecida en If, pues el cuerpo de
enseanzas de If advierte con reiteracin que el camino de auto consagracin no existe.
Voy a poner solo un ejemplo, porque solo uno es necesario para argumentar lo que digo,
pero les aseguro que hay ms.
En el ddun Obbra Mlli (Obbra - Obbra), se narra que cuando en las comunidades
eguadd despertaron intereses en los caminos espirituales de la cultura conga, ellos no se
consagraron a s mismos y comenzaron a trabajar con prendas o fundamentos
consagratorios inventados por ellos y con ceremonias inventadas por ellos mismos, o
canalizando espiritualmente informacin de nadie.
Cuando en las comunidades eguadd despertaron intereses en los caminos espirituales de la
cultura conga, ellos, los eguadd, se tomaron el trabajo de viajar a la tierra de los congo,
para recibir esas consagraciones de quienes s las tenan.
En el ddun Obbra Mlli:

Nacen los viajes en busca de consagraciones espirituales

Nace la necesidad espiritual de transitar otros senderos religiosos
(...)

11
Porque si el procedimiento de auto consagracin fuera un camino vlido, abundaran los
casos conocidos de personas que se consagraron a s mismas. Y en estos cultos nadie
va a encontrar un solo caso. Y no es una probabilidad matemtica creble que el primer
caso surja ahora, despus de miles de aos de historia humana. Tanto ms cuando
sabemos que nada hay nuevo bajo el sol, porque todo lo que es, ya fue.
12
Porque de lo que s tienen ustedes documentacin histrica suficiente, es de que los ms
grandes lderes espirituales que conoci el mundo, no salieron de la Nada.
Todos ellos y ellas sin excepcin, tuvieron guas, mentores, maestros, sacerdotes y
sacerdotisas por encima de sus cabezas, que les abrieron la puerta de su propio sendero
espiritual.
Ni siquiera alguien tan elevado espiritualmente como la manifestacin personal del Espritu
del Cristo en la Tierra, fue excepcin, porque las leyes del mundo fenomenal son de
aplicacin para todos, incluso para la Divinidad cuando desciende a la Tierra.
En el Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, de la Santa Biblia, narra la escritura:
Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l.
Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia.
(Mt. 3. 13-15)
Jess fue elegido para ser vehculo de la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la
Tierra.
Y an as, an teniendo esta posicin privilegiada, Jess se tom el trabajo de ir desde
Galilea hasta un recodo de aguas tranquilas del Jordn en que Juan el Bautista acostumbraba
a bautizar a la gente. Todo esto para recibir su propio bautismo.
Cuando Juan el Bautista le vio frente a l, se neg a bautizarle:
Mas Juan se le opona, (...)
Porque Juan el Bautista saba que Jess era el vehculo en la Tierra del Espritu del Cristo, y
que en esos momentos, nadie haba en la Tierra que estuviese a la altura de esa dignidad.
Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Jess tambin estaba consciente de eso, de que l haba sido designado para una misin ms
elevada y ms poderosa que Juan.
Pero Jess tambin saba que de todas maneras, tena que cumplirse este principio mstico
que es aplicable a todos los cultos estructurados, y que comentamos antes.
Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia.
Traduzcamos para quienes no entienden... porque no les conviene entender:
-

Hola... La bendicin...
Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Claro... y aqu estoy
Pero... Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Baba Juan... Porfa... Crtala con el cuento de que yo soy quien soy, y bautzame de una vez, bendceme y
dame tu ash... que t sabes mejor que nadie en este mundo... que yo soy quien soy pero t eres mayor,

porque tienes en tu cabeza lo que yo todava no tengo y por eso vine a buscar de ti, y que sin este
bautismo, sin recibir tu bendicin y sin recibir tu ash, yo soy quien soy pero no tengo en mi cabeza lo
que necesito tener
O sea, ms abreviadamente:
Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia.
Lo pudieron apreciar todos? Espero que s.
l estaba consciente de que por muy elevada que fuese su misin por encima de la misin de
Juan, por grandes que fuesen los poderes que l manifestara, mayores que los que
manifest Juan, incluso l deba ser bautizado, incluso l deba recibir esta consagracin de
otra persona que la tena.
Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia.
Nadie puede auto consagrarse. Que nadie se engae.
Nadie puede auto consagrarse. Porque eso no existe.

Y QUIN CONSAGR AL PRIMERO?

La tradicin de sha - If ense que:
Las primeras consagraciones fueron oficiadas por entidades regentes de los ddun If
Las escrituras cubanas dicen claramente que en el ddun Odd K (Odd - Ik):
-

Nace la primera rogacin a los hombres en la tierra

Nace el mito de que fue Odd K el primero en oficiar rogacin para los hombres en la
Tierra

Otros senderos no relacionados con estos cultos afrocubanos, tambin han relatado muchas
veces que fueron los dioses, mensajeros llegados de Lo Alto.
Ya a estas alturas, casi todos saben que los runmol descendieron a la Tierra.
Entonces, el cuestionar quin consagr al primero, o a los primeros, solo conduce a inducir la
duda y a apoyar la creencia en auto consagraciones que no son, y que as como nunca
fueron, les aseguro que nunca sern.

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