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Center for a Stateless Society La Contribucin de Ayn Rand a la Causa de la Libertad

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La Contribucin de Ayn Rand a la Causa de la


Libertad
Alan Furth ES | June 1st, 2013

The following article is translated into Spanish from the English original, written by
Roderick T. Long at the Ludwig von Mises Institute.
Nacida Alisa Rosenbaum en San Petesburgo, Rusia, el 2 de febrero de 1905, Rand
llegara a ser una de las principales voces del siglo XX a favor de la libertad humana.
Despus de vivir la Revolucin Rusa y el caos econmico y la represin poltica que
trajo (acontecimientos que luego reflejara en Los que Vivimos) Rand huy de la Unin
Sovitica a Estados Unidos en 1926 para empezar su carrera como guionista,
dramaturga y novelista. Dividiendo su tiempo entre Hollywood y Nueva York, la
fieramente anticomunista Rand empez a desarrollar una filosofa de un individualismo
tico y filosfico y a conocer a lderes de la libertaria vieja derecha como John Flynn,
Henry Hazlitt, Rose Wilder Lane, H.L. Mencken, Isabel Paterson, Leonard Read y un
compaero refugiado del totalitarismo europeo, el economista austraco Ludwig von
Mises.

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Ayn Rand, liberty, Roderick T.


Long, Spanish, Stateless
Embassies, united states,

El xito popular de Rand vino con El Manantial (1943) y La Rebelin de Atlas (1957),
dos novelas filosficas picas siguiendo el modelo de Dostoievsky que rpidamente le
hicieron uno de los autores ms polmicos del siglo. La entusiasta audiencia que
trajeron estas obras le permitieron construir un movimiento poltico-filosfico basado en
el sistema de pensamiento que ella llam objetivismo, y la atencin de Rand desde
entonces se dedic consecuentemente a la no ficcin: dedicara el resto de su carrera a
editar una serie de peridicos objetivistas y a escribir ensayos filosficos, comentarios
polticos y crtica cultural.
Rand siempre resalt la importancia de poner los argumentos polticos en un contexto
filosfico ms amplio, insistiendo que ella no era ante todo una defensora del
capitalismo, sino del egosmo ni ante todo una defensora del egosmo, sino de la
razn.
La influencia de Rand en el movimiento libertario es incalculable: a pesar de su propia
frecuente antipata hacia ese movimiento e incluso hacia la palabra libertario, Rand
desempe un papel esencial en ayudar tanto a crear nuevos defensores del laissez
faire como a radicalizar a los existentes. Rand animaba a los libertarios a ver su punto
de vista como una alternativa al conservadurismo y no una rama de ste y a basar la
defensa de la libertad en un principio moral y no slo en beneficios econmicos
pragmticos. La influencia de Rand en la cultura popular es igualmente enorme: una
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encuesta de libros ms influyentes de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos


frecuentemente citada, pona a La rebelin de Atlas en segundo lugar slo detrs de la
Biblia.
Rand deba mucho de su xito a lo poderoso y directo de su estilo de escritura. Era una
maestra en lo que uno de mis colegas llama la reductio ad claritatem, la reduccin a la
claridad (es decir, el mtodo de refutar una postura escribindola claramente), como
cuando escribe que si algunos hombres tienen derecho a los productos del trabajo de
otros, esto significa que a estos otros se les ha privado de derechos y condenado a un
trabajo esclavo, o cuando resume la opinin de que la percepcin humana no es fiable
por la naturaleza limitada de nuestros rganos sensoriales como el hombre es ciego
porque tiene ojos, sordo porque tiene odos.
Tras la publicacin de La rebelin de Atlas, Mises escribi a Rand alabando tanto su
magistral construccin de la trama como su convincente anlisis de los males que
afligen nuestra sociedad; en otro contexto le llam la persona ms valiente de
Amrica. Rand a su vez promocion con entusiasmo las obras de Mises en sus
peridicos y declar que su currculum ideal sera Aristteles en filosofa, von Mises en
economa, Montessori en educacin, Hugo en literatura. La bigrafa de Rand, Barbara
Branden sealaba que
desde finales de los cincuenta y durante ms de diez aos, Ayn empez una
decidida campaa para que se leyera y apreciara la obra [de Mises]: public
crticas, le cit en artculos y en discursos pblicos [y] le recomend a
admiradores de su filosofa. Algunos economistas han dicho que fue en
buena parte gracias a los esfuerzos de Ayn el hecho de que la obra de von
Mises empezara a llegar a su audiencia potencial. (The Passion of Ayn
Rand, p. 188.).
Una breve relacin intelectual con el alumno de Mises Murray Rothbard tuvo menos
xito, empezando con un aprecio mutuo, pero disolvindose en diferencias ideolgicas y
personales, aunque Rand y Rothbard compartieran sin embargo el honor de ser
expulsados de la derecha respetable por un establishment conservador de mentalidad
estatista. (El prximo nmero de primavera de 2005 del Journal of Ayn Rand Studies
est dedicado a explorar las conexiones entre Rand y la Escuela Austraca e incluye
contribuciones de una serie de austracos contemporneos).
Como Rand calific a las grandes empresas de minora perseguida y rechazaba el
complejo militar-industrial como un mito o algo peor, a menudo se la considera como
una ingenua apologista de la lite corporativista, pero ella tambin conden el tipo de
empresario que busca ventajas especiales mediante la accin del gobierno como los
verdaderos beneficiados de la guerra de todas las economas mixtas, y es fcil olvidar
que la mayora de los personajes empresarios en las novelas de Rand eran villanos
estatistas.
Como nos recuerda Chris Sciabarra, Rand tambin entendi la relacin simbitica entre
el militarismo en el exterior y las polticas neo-fascistas en el interior: en una era en que
muchos de sus seguidores eran entusiastas defensores de la intervencin militar
estadounidense en el extranjero, merece la pena recordar que la propia Rand se opuso
a la intervencin de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra
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Mundial, Corea y Vietnam.


Tal vez el aspecto ms controvertido de la filosofa de Rand (su rechazo del altruismo y
su adopcin del egosmo tico) sea tambin uno de los peor entendidos. A pesar de su
a veces equvoca retrica acerca de la virtud del egosmo, su egosmo no era defender
la bsqueda de los propios intereses a costa de otros, sino ms bien rechazar todo el
modelo conflictivo de intereses de acuerdo con el cual la felicidad de un hombre
requiere el dao de otro, a favor de una concepcin ms antigua y aristotlica del
inters propio como excelente funcionamiento humano.
Fue a partir de esos fundamentos aristotlicos como rechaz no slo la subordinacin
de los intereses propios a los de otros (y es a esto, ms que a la mera benevolencia, a
lo que calificaba de altruismo) sino asimismo la subordinacin de los intereses de otros
al propio (a lo que calificaba como egosmo sin ego). Para Rand, el reconocimiento
aristotlico de los intereses humanos bien entendidos como racionalmente armoniosos,
era la base esencial para una sociedad libre.
Las discusiones sobre Ayn rand a partir de su muerte en 1982 se han centrado
habitualmente en su tono dogmtico y sus excentricidades personales, rasgos a veces
imitados por sus seguidores y satirizados convincentemente por Rothbard en su obra en
un acto Mozart Was a Red. Pero como argumenta David Kelley en su libro The
Contested Legacy of Ayn Rand, la contribucin intelectual de Ayn Rand, ms que
ninguna, puede y debe separarse de los caprichos de su personalidad.
En una era en que el libertarismo y el aristotelismo eran suficientemente denigrados
como anticuados por separado, Rand tuvo la audacia de defender su fusin sistemtica
e identific las races del liberalismo ilustrado en la recuperacin tomstica de Aristteles
en una poca en la que esta conexin estaba mucho menos reconocida que hoy en da.
(Aunque los seguidores de Rand la han proclamados a veces intempestivamente como
la mayor filsofa de todos los tiempos, Rand siempre insisti firmemente en que
Aristteles fue el ms grande y Santo Toms de Aquino el segundo, a pesar de su
conocido atesmo). El que sus versiones concretas del libertarismo y aristotelismo y los
trminos concretos en que intent unirlos fueran en definitiva los ms defendibles
filosficamente, tal vez sea menos importante que el ejemplo que dio al intentarlo.
En las dcadas posteriores a que Rand empezara a construir su sistema filosfico
disidente, la ortodoxia filosfica se ha movido en la direccin de Rand. Es mucho ms
probable hoy que en la dcada de 1960 que los filsofos profesionales estn de acuerdo
con Rand acerca de la franqueza de la precepcin sensorial, la relacin entre significado
y referencia, la incompatibilidad del utilitarismo con los derechos individuales o las
perspectivas ticas neo-aristotlicas (o incluso en general una aproximacin filosfica
neo-aristotlica), y muchas de las dicotomas que ella rechaz (entre empirismo y
racionalismo, afirmaciones analticas y sintticas, dualismo y materialismo, nominalismo
y realismo conceptual, hecho y valor, liberalismo y tica de la virtud) han cado cada vez
en un mayor descrdito.
Esta evolucin es en buena medida independiente de la propia influencia de Rand (y
paradjicamente, deriva en parte del reciente resurgimiento del nmesis filosfico de
Rand, Immanuel Kant, quien a pesar de las apasionadas denuncias de Rand, es
realmente su aliado en la mayor parte de estos temas), pero no del todo, ya que puedo
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atestiguar, por dos dcadas de experiencia en la profesin, que la cantidad de filosficos


acadmicos que admiten en privado haberse visto influidos decisivamente por Rand es
mucho mayor del que pueden encontrarse citndola en sus escritos.
Sin embargo, es un error pensar que la validacin del legado de Rand dependa de la
aprobacin acadmica. El progreso humano a menudo lo dirige gente fuera o en los
mrgenes del establishment acadmico, como por ejemplo los philosophes del siglo
XVIII o el renacimiento austraco del XX. Independientemente de si la academia
reconoce o entiende sus logros, la inspiradora visin de la grandeza de la razn y la
libertad humanas de Rand ha dejado su huella en el pensamiento moderno.
An as, si a alguien le interesa, el reconocimiento investigador de la obra de Rand est
actualmente en su momento histrico ms alto. Los das en que prcticamente toda
discusin sobre Rand era o bien servilmente aduladora o despectivamente de rechazo
parecen haber pasado, y el nuevo siglo probablemente asista a una evaluacin justa del
lugar de Rand en la historia de la filosofa y la causa de la libertad.
Artculo original publicado por Roderick T. Long en el Instituto Ludwig von Mises el 2 de
febrero de 2005.
Traducido del ingls por Mariano Bas Uribe, ligeramente editado por Alan Furth.

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