LA BUSQUEDA DE LOS VALORES UNIVERSALES

por Andrew Wilson, Ph. D.

Disertacin pronunciada durante el ciclo Perspectivas Innovadoras en la Educacin Moral:
Conferencias de Presentacin en la Academia China de Ciencias Sociales. Abril 1999 (New York: IEF,
1999)
Yo s que algunas personas dicen... civilizaciones diferentes y pocas diferentes han
producido moralidades muy diferentes. Pero eso no es cierto. Han habido diferencias entre
sus concepciones morales, pero estas nunca han representado nada parecido a una
diferencia absoluta. Si alguien se tomara la molestia de comparar las enseanzas morales
de, digamos, los antiguos Egipcios, Babilonios, Hindes, Chinos, Griegos y Romanos. Lo
que realmente le llamar la atencin ser cuan similares son entre s y con nuestra
concepcin...
Piensen lo que representara una moralidad totalmente diferente. Piensen en un pas
donde la gente fuera admirada por huir de una batalla, o donde un hombre sintiera orgullo
por engaar a todas las personas que se hubieran comportado de la mejor manera con l.
Podran ustedes asimismo tratar de imaginar un pas donde 2 ms 2 fuera igual a 5. Los
hombres han discrepado en lo que tiene que ver con quien se debera ser altruista: ya sea
solamente con su propia familia, o con sus conciudadanos, o con todo el mundo. Pero
siempre han estado de acuerdo con que usted mismo no debera ocupar el primer lugar.
[1]
Este comentario del escritor britnico C. S. Lewis formula una premisa fundamental en lo que tiene que
ver con la moderna educacin del carcter en los EE.UU. Frente a los relativistas culturales que
objetan, "Con qu valores ensea usted?" habra producido en la generacin previa de educadores
una retirada a los valores neutrales, el movimiento por la educacin del carcter valerosamente afirma
que existen valores universales dignos de ser enseados a todos. Como lo seala Christina Sommers,
"Al ensear tica, uno debera dejar establecido con claridad y relieve: lo bueno y lo malo realmente
existen. Esto debera quedar establecido como indiscutible a menos que se quisiera dejar la impresin
de que todo podra llegar a ser vlido". [2]
La afirmacin renovada que los valores morales universales han abierto la puerta para la resurreccin
de la educacin moral de una sociedad pluralista en los EE.UU. Constituye la base para orientar lo que
se ha denominado "educacin del carcter" separndola de la creencia religiosa. No obstante, en
nuestra opinin, en los EE.UU., los educadores del carcter no han explorado completamente la
extensin y profundidad de los valores universales. Para muchos, la afirmacin que tales valores
existen est basada ms que nada en el sentido comn. El sentido comn nos dice que a los nios
debera inculcrseles las virtudes de la honestidad, el honor, el respeto y el valor. Ningn padre
consciente debera objetar que a su hijo se le ensearan tales virtudes.
Cuando deben recurrir a una autoridad superior como apoyo de un precepto educativo, los educadores
del carcter la mayor parte de las veces recurren a Aristteles. Como figura no religiosa, no est sujeto
a la censura en las escuelas pblicas. Conceptos tan vastamente utilizados en la educacin del
carcter como los de "conocimiento moral, sentimiento moral y accin moral" y la metodologa de
instilar costumbres morales durante la senda al buen carcter se deben a este filsofo. Sin embargo,
podramos preguntarnos cmo valores supuestamente universales podran ser al comienzo
predicados en base a una filosofa Occidental? Si se considera que los valores deben llegar a ser
verdaderamente universales, abarcando al Oriente tanto como al Occidente, aceptado eso con
seguridad que la tradicin Oriental de filosofa moral, y en especial las enseanzas de Confucio, sin

duda que tendran algo para aportar. En la construccin de una tica nueva y universal, que abarque
tanto a Oriente como a Occidente, deberamos incluir las enseanzas ticas del Confucianismo,
oportunamente actualizadas, junto con las de Aristteles.
Los Valores Universales Incorporados a la Virtud, al Carcter y a las Normas.
Qu queremos decir al utilizar el concepto valores morales universales? Los valores morales
aparecen de tres formas: creencias, virtudes y normas. Los valores morales universales son creencias,
virtudes y normas que son verdaderos (beneficiosos para el florecimiento humano) sin importar el lugar
y la poca.
M. Rokeach define al valor como "una creencia perdurable que una modalidad especfica de
conducta hasta el final de nuestra existencia, es personal o socialmente preferible a una modalidad o a
una manera de ser opuestas." [3] Un valor es, antes que todo, una creencia o un conocimiento respecto
a qu conductas y sus consecuencias son o no deseables. Un valor as existe
independientemente de que las personas lo cumplan o no en su existencia cotidiana.
En un sentido general, "un valor" es la cualidad de un objeto que lo hace deseable. Un
diamante tiene valor porque su belleza y brillo hacen que la gente lo desee. Cul es la relacin entre
este significado corriente y los valores especficamente morales? Una persona tiene valor si otras
personas la respetan y desean su compaa habitual. Todas las personas quieren ser bien
consideradas por las otras. Scrates dijo en una oportunidad, "Hazte a t mismo la clase de persona
que t quieres que la gente piense que eres." Desde esta perspectiva, los valores morales deben ser
incorporados a las vidas de las personas.
Los valores incorporados son llamados "virtudes." Se logra tener una virtud cuando su
respectivo valor se practica de manera consecuente y continua. Hoy da muchos educadores
estadounidenses del carcter han reemplazado el lenguaje de los valores con el lenguaje de las
virtudes. [4] La novedosa terminologa de las virtudes es especialmente til para destacar la diferencia
entre la educacin del carcter y el mtodo ms antiguo y desacreditado de la "aclaracin de valores."
La incorporacin ms completa de valores morales se encuentra en una persona de buen
carcter. El Oxford English Dictionary define al carcter como: "la suma de las cualidades morales y
mentales que diferencian... las cualidades morales de una persona fuertemente desarrolladas y
notoriamente expuestas." Aristteles defini el buen carcter como la disposicin interna conducente a
la conducta correcta. El carcter es una disposicin intrnseca de la personalidad. Esto significa que el
carcter no es una habilidad que uno pueda aprender, ni una conducta que uno pueda elegir seguir en
una circunstancia especfica, sino que es un aspecto del propio ego. El carcter es conocimiento auto
incorporado. Un carcter bueno, o integrado -en el cual los hbitos subconscientes y los ideales
conscientes estn de alguna manera "alineados"- puede aportar sabidura consciente, un sentimiento
profundo de significado y propsitos personales.
En este aspecto, existe una distincin moralmente importante que debe hacerse entre carcter
y personalidad. La personalidad es nica. Vara de persona a persona, como ocurre con los talentos y
las habilidades en general. El carcter, por su parte, se refiere a la materializacin de virtudes a las que
todas las personas pueden aspirar por el hecho de ser humanos. El moralista Steven Tigner ilustra esta
distincin sealando a los Siete Enanitos de la pelcula de Disney "Blancanieves". Cada enanito ilustra
un tipo diferente de personalidad: Grumpy es colrico, Happy es simptico, Sleepy es calmo, Bashful
es melanclico. Doc es un individuo dotado, Dopey es mentalmente retardado y Sneezy est
constantemente enfermo. Sin embargo, los Siete Enanitos tenan un carcter unificado. Eran buenos
trabajadores, confiables, leales, cooperativos, tolerantes, misericordiosos y valientes. Cantaban juntos,

trabajaban juntos y luchaban juntos para proteger a la especial husped que haban acogido de tan
buen grado en su casa. [5] En la sociedad de los EE.UU., donde la educacin moral ha sido
descuidada, los jvenes con frecuencia eligen sus amistades sobre la base de la personalidad en tanto
que ignoran el carcter.
Los valores tambin se presentan como normas o los patrones de conducta esperados en
cunto al adecuado comportamiento en las relaciones con los dems. La funcin de las normas es la
de servir como guas de orientacin para vivir armoniosamente con los dems, mostrando respeto, etc.
Algunas normas son reglas universales que llegan a los ms profundo de la vida moral, por
ejemplo el valor de la fidelidad matrimonial. Otras normas se refieren a maneras y hbitos que pueden
diferir de una cultura a otra. Con las normas sociales especialmente, a surge el problema de como
distingue uno entre valores universales y valores culturalmente relativos. Este es un tema muy serio en
las sociedades modernas inmersas en plenos cambios sociales y culturales. No obstante,
habitualmente se da el caso que las normas culturales estn estrechamente vinculadas a los valores
morales universales. Consideremos a un adolescente que asiste a un funeral vistiendo un short y una
remera deportiva. Su inadecuado comportamiento viola las normas de vestimenta, pero ms que eso,
muestra su falta de respeto hacia la persona fallecida y a su familia doliente, es una falta moral. Vivir
segn la norma lo establece es la expresin del sentimiento moral profundo de uno.
Consideremos tambin un incidente relatado por la Sra. Murphy, maestra en una clase del sur
de California. Un estudiante asitico de apellido Ming que siempre se diriga a ella como "maestra". Los
otros estudiantes, que la llamaban "Sra. Murphy", se burlaban de Ming por la manera extraa en que
hablaba. Tim, opin en nombre de la clase, diciendo que Ming se comportaba de una manera
irrespetuosa. Ms tarde, Ming explic a su maestra, "En mi pas, decir 'maestra' seala respeto. Yo no
quiero ser irrespetuoso con usted llamndola simplemente 'Sra. Murphy'". Este incidente destaca la
importante distincin entre valores morales universales y las maneras y costumbres enrazadas en una
cultura. Ming y Tim entendieron ambos que el problema de sus diferencias culturales no era un tema
serio, pero el asunto de demostrar respeto -un valor universal- s lo era.
Una Debilidad de la Educacin del Carcter en los EE.UU.
De esta manera, no podemos separar completamente los valores universales incorporados en
una virtud personal y en el carcter de los valores expresados mediante las normas sociales -an
cuando estas ltimas con frecuencia son culturalmente variables. Este puede ser un punto dbil de la
educacin del carcter en los EE.UU. con su enfoque individual, como el propio nombre "educacin del
carcter" implica. [6] Sin embargo los moralistas han sabido desde hace mucho que la virtud de una
persona es solo la mitad del tema. El carcter est inevitablemente expresado en un contexto social. La
tica incluye no solo al individuo virtuoso, sino tambin a las normas de conducta vigentes en un
contexto social.
En el contexto de los EE.UU., enfocar una virtud personal es un punto de partida adecuado
para la enseanza de la moral. Las controversias en la sociedad de los EE.UU. con relacin a la familia
y a las normas sociales puede hacer que las tradicionales discusiones en el saln de clase de tica se
politicen. Pueden degenerar en ridos debates intelectuales sobre los problemas sociales del
momento, en lugar de lecciones especficas sobre la moralidad y conducta de los estudiantes.
Enfocando un carcter personal, la experiencia educativa se dirige por los caminos ms fructferos de
la autorreflexin y cultivan un sentido de responsabilidad personal. Por esta razn, los educadores de
Moral estn en lo cierto al enfocar el carcter y la virtud, como valores incorporados ms que como
valores en s. An ms, el cultivar personas de buen carcter debera por cierto beneficiar a las

unidades sociales que los individuos integran. Los individuos virtuosos son mejores esposos y esposas,
mejores ciudadanos, mejores vecinos y mejores trabajadores.
Sin embargo una tica solo de virtud personal es inadecuada para la tarea de la formacin
moral de personas y de la moral de una sociedad, como resulta ilustrado por la dificultad de los EE.UU.
de llegar a establecer firmemente la moralidad del sexo y los valores adecuados que deben ser
enseados en la educacin para la vida familiar. Tarde o temprano los educadores morales deben
desplazarse ms all de la virtud personal y establecer normas ticas para las relaciones
interpersonales y familiares.
Aqu el Confucianismo tiene algo que decir. Las normas de la tica de Confucio ( lun-li) han sido
criticadas como feudalistas, y en la China Moderna han sido reemplazadas por normas democrticas.
No obstante, la tica de Confucio, correctamente comprendida y modernizada, puede ser una fuente de
sabidura no solamente para China sino tambin para el occidente. Ella habla de la condicin universal
de los seres humanos, quienes estn ubicados en una familia y son responsables de cumplir tareas en
la sociedad.
El Confucianismo establece un vnculo esencial entre el cumplimiento de las normas y los
valores morales universales. Observen como "La Doctrina de la Moderacin" conecta la tica universal
de reciprocidad con las obligaciones que se esperan de un buen hijo o de un ministro leal:
Hay cuatro cosas relativas a el Camino de un caballero, ninguna de las cuales he sido yo
capaz de respetar en mi vida. Servir a mi padre como yo esperara que mi hijo me sirviera:
eso no he sido capaz de hacerlo. Servir a mi soberano como yo podra esperar que un
ministro a mi servicio me sirviera: eso no he sido capaz de hacerlo... [7]
El mismo texto describe tambin el cumplimiento de normas como medida del carcter de la persona:
El caballero se adapta a las circunstancias de su vida; l no desea nada ms all de su
situacin. Si se encuentra en una posicin de riqueza y honor acta como se requiere de un
hombre que viva en una posicin de riqueza y honor. Encontrndose a s mismo en una
posicin de pobreza y circunstancias humildes, acta como se requiere de un hombre que
viva en una posicin de pobreza y circunstancias humildes... En una palabra, el caballero no
encontrar una situacin en su vida en la cual l no sea amo de s mismo. [8]
Esta reflexin que integra la virtud individual y las normas ticas, seala el camino a un aporte que el
Confucianismo puede hacer a una tica planetaria emergente. As como las virtudes son universales
por reflejo de nuestra humanidad comn como seres individuales igualmente lo son las normas -el
ideal, los patrones adecuados de conducta- que son universales por reflejo de nuestra humanidad
comn como seres sociales. Confucio no solo dio una expresin explcita y racional a la familia y a las
normas sociales, su filosofa reconoci la interrelacin entre la virtud personal y la justicia social: solo
mediante el cultivo de individuos virtuosos las familias pueden ser felices y las sociedades pueden
estar correctamente gobernadas, y al mismo tiempo, la virtud personal se cultiva mediante el
cumplimiento de las responsabilidades en la familia y la sociedad. [9]
Los Elementos para el Consenso Democrtico
Habiendo considerado los tipos de cosas -creencias, virtudes, normas- que podran ser
llamadas valores universales, comencemos ahora el intento de identificar tales valores que pueden
suministrar un fuerte fundamento para la educacin moral. Recurriendo al pensamiento oriental as
como al occidental, podemos identificar 6 elementos para la determinacin de la universalidad de los

valores morales. Ellos son: el Consenso Democrtico, el examen filosfico, las evidencia provenientes
de culturas comparadas, el fundamento en la naturaleza humana, el fundamento en la ley natural y el
contexto de los propsitos de la vida.
Comencemos con el Consenso Democrtico. Quienes abogan por la educacin del carcter
han aprendido que antes de comenzar un programa, con frecuencia es necesario establecer una
comunidad de consensos entre maestros, padres, administradores y lderes cvicos. El esfuerzo
aplicado en la realizacin de encuestas y de reuniones de comits contribuye a superar las
vacilaciones colectivas respecto a la enseanza de un determinado conjunto de valores y resulta en un
fuerte apoyo comunitario al programa. Los consensos pueden ser a nivel comunitario o estatal. El
Grupo de Tareas Iniciativas de la Ciudadana de Wisconsin fue encargado de "hacer la lista, definir y
recomendar un ncleo central de valores ciudadanos esenciales para nuestra sociedad que necesitan
ser parte de las experiencias hogareas y comunitarias de cada nio en edad escolar". Llegaron a
establecer una lista de cuatro conceptos "valor, honestidad, respeto y responsabilidad (individual y
cvica)". [10]
Se han hecho varios intentos de utilizar el Consenso Democrtico para llegar a una lista
universal de valores o virtudes. En 1992 el Instituto Josephson reuni un comit de diferentes expertos
para generar una lista de valores universales; anunciaron una lista universal de "Seis Pilares del
Carcter": Confiabilidad, respeto, responsabilidad, honestidad, cuidado y ciudadana. De anloga
manera Rushworth Kidder del Instituto de tica planetaria encuest a grupos de lderes internacionales
de muchas culturas y se encontr con 7 valores que fueron abrumadoramente elegidos como los ms
importantes: verdad, responsabilidad, misericordia, reverencia por la vida, libertad, auto respeto y
honestidad. [11]
El enfoque del Consenso ha resultado beneficioso para mantener a la educacin prxima al
pueblo y para lograr el apoyo comunitario. Sin embargo, el Consenso en s mismo, resulta ser un
fundamento insuficiente para la determinacin de valores morales universales. Encuestas efectuadas
localmente logran conjuntos de valores que reclaman el hecho de la universalidad. Una comunidad
puede incluso sostener un valor, el racismo por ejemplo, que resulta repugnante a la razn en general.
Por lo tanto estos ejercicios de Consenso deberan ser considerados como orientaciones, pero los
resultados necesitan de una justificacin filosfica ms firme. [12]
Tests Filosficos de Universalidad
Uno podra, por lo tanto, someter el valor en cuestin a tests filosficos. Un examen de esas
caractersticas es esbozado en el comentario por el cual C. S. Lewis inici su documento.
Los filsofos reconocen 4 criterios para determinar si un valor es universal: Primero, es
prctico. Trae beneficios objetivos al individuo y a la sociedad en el largo plazo. Segundo, posee una
validez universal. Un test de la validez universal es la reversibilidad: si yo te hago algo a t, cmo me
sentira yo si me lo hicieran a m? El respeto por la propiedad de otra persona consiste en no
apropiarse de lo que no le pertenece a uno, cumple con este test. Otro test de la validez universal es la
posibilidad de generalizar: Sera bueno si todos lo hicieran? Si todo el mundo sintiera compasin,
seguramente que este sera un mundo mejor! Al pasar tales tests, un valor puede ser reconocido como
teniendo validez universal. Tercero, un valor universal llega al corazn y a la conciencia. Suena cierto
tanto a la intuicin como a la razn. Incluso, los escolares comprenden los valores cuando ellos
reclaman a viva voz justicia en el patio de recreo: "El me peg primero!" Instintivamente , ellos saben
que el provocador es considerado el ms culpable. Por ltimo, un valor universal trasciende la cultura.
Esto lo afirman por diferentes sociedades humanas. Un acto heroico de autosacrificio, tal como
arriesgar la propia vida para salvar a un nio que se est ahogando, es honrado en Oriente y en

Occidente, en una sociedad industrializada y en una tribu aborigen. Pruebas de este ltimo criterio
pueden ser obtenidas de la investigacin del Consenso, arriba mencionada, y tambin estudiando la
literatura y la sabidura de las culturas en todo el mundo.
Los Elementos que resultan de las Culturas Comparadas
En la medida que el mundo se hace ms chico y la gente dispone de informacin respecto a
otras culturas, podemos reconocer no solo la amplia diversidad entre los pueblos de la tierra, sino
tambin mucho terreno en comn, particularmente en el rea de los valores. Este autor investig los
valores corrientes en las culturas del mundo segn lo expresan en sus textos religiosos fundamentales.
Al examinar ms de 150 temas diferentes, encontr que a pesar de las discrepancias superficiales
entre religiones y culturas, en su ncleo sostenan enfoques similares con relacin al individuo y la vida
moral. [13] Consideremos varios ejemplos.
El principio de reciprocidad segn lo enuncia Confucio, "No hagas a otros lo que no les dejaras
que te hicieran a ti," [14] tambin aparece en la Biblia, (Mat.7:12) "As que, todas las cosas que queris
que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" en el poema pico Hind
Mahabharata, "Uno no debera comportarse con los dems de manera que resultara desagradable para
uno mismo." Y proverbios Africanos como el que dice "El que fuera a tomar un palo puntiagudo para
pinchar a un pajarito recin nacido debera primero probarlo en s mismo para sentir cuanto duele". [15]
En realidad, encontramos que el principio de reciprocidad se afirma en las ticas de todas las culturas.
Para presentar otro ejemplo, nos encontramos en cada cultura con el concepto que el universo
est regido por la justicia y por tanto la persona que cometa un crimen recibir eventualmente su justo
castigo. Consideren el proverbio africano: "Las brasas retroceden y pegan en la cara de quienes las
arrojan", una mxima de la Biblia: (Gal. 6:7) "Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin cegar",
dice el Corn: "Toda afliccin que pueda visitarte se debe a lo que tus propias manos han ganado", del
Budismo: "El hombre imprudente es consumido por sus propios hechos, como el que resulta quemado
por el fuego", otra vez de la Biblia: (Mat. 26:52) "Todos los que tomen espada, a espada perecern", y
del Taosmo: "Quienes injustamente matan hombres solo estn poniendo sus armas en las manos de
otros que a su vez los matarn a ellos". [16] La nocin de un Universo justo es simple y universal,
aunque se han dado varias racionalizaciones filosficas, por ejemplo retribucin divina, karma, la ley de
causa y efecto. Generalmente se cree, a pesar que del hecho de que la gente mala a menudo parezca
caminar impunemente. El accionar de la justicia csmica puede resultar lento u oculto, pero tarde o
temprano alcanza a todos. El Dao De Jing establece, "La red del cielo abarca todo. Aunque la malla no
es pequea, nada se desliza por ella." [17]
Consideren tambin el concepto de que la responsabilidad por los problemas de la vida
comienza con uno mismo. Este fragmento de sabidura est tambin muy difundido, comenzando con
Confucio: "En la prctica de la arquera nos encontramos con algo que se parece al principio en la vida
moral del hombre. Cuando el arquero no acierta el centro del blanco, gira y busca la causa del fallo en
s mismo". La escritura hind Bhagavad Gita ofrece un consejo similar: "El hombre debera descubrir su
propia realidad y no engaarse a s mismo. Porque l tiene a su ego como su nico amigo o como su
nico enemigo". La Biblia agrega: (Mat. 7:3) "Y porqu miras la paja que est en el ojo de tu hermano
y no echas de ver la viga que esta en tu propio ojo?" [18]
Estos ejemplos pueden ser multiplicados. Todas las culturas del mundo condenan el asesinato,
al adulterio y el robo as como las flaquezas mentales del orgullo, la lujuria y la codicia. Todas las
culturas del mundo alientan el cultivar en uno mismo los mtodos de autocontrol, la moderacin, la
pureza del corazn, la sinceridad de intencin, la vigilancia sobre las propias acciones y la resistencia a
la adversidad. Cada cultura sin excepcin ensea la bondad, la honestidad, el servicio al prjimo, la

caridad para los pobres y el cumplimiento de nuestras propias obligaciones con los dems y con la
nacin. Est por lo tanto definitivamente establecido que existe una amplia gama de valores que son
universalmente compartidos entre las culturas.
Los Elementos procedentes de la Naturaleza Humana
Los seres humanos son especies simples. Como seres humanos todos poseemos las mismas
dotaciones biolgicas y psicolgicas y las funciones. Queda por analizar que existe un ncleo esencial
de la naturaleza humana que es Universal para todas las personas en virtud de su comn humanidad.
Tradicionalmente la cuestin de que es la naturaleza humana fue establecida por el campo de la
filosofa moral; hoy da est de moda recurrir a la psicologa. Ambos campos ofrecen valiosas
reflexiones.
Entre las diversas teoras de los filsofos, existe el Consenso que los seres humanos tienen un
sentido moral innato e irreducible. Los filsofos occidentales lo han descripto con trminos tales como
Razn, Consciencia, el Imperativo Categrico y la Intuicin Moral. La esencia moral humana es
esencialmente racional de acuerdo con Kant, quien defini su ncleo como el "Imperativo Categrico".
Por otra parte, Rousseau habl de la "bondad natural" a ser cultivada mediante los sentimientos as
como por la razn, y Martin Heidegger describi la esencia humana utilizando el lenguaje de la
emocin, trminos tales como "cuidado" y "apego". [19]
En oriente, Mencio se refiri a los "cuatro fundamentos" que deben ser cultivados mediante la
educacin:
Cual es el fundamento de los sentimientos humanos naturales por los dems? El corazn
que simpatiza con el dolor.
Cual es el fundamento del compromiso con la rectitud? El corazn que es repelido por el
vicio.
Cual es el fundamento del respeto por las formas sociales y religiosas? El corazn que est
deseoso de obedecerlas.
Y cual es el fundamento de la educacin liberal? El corazn que puede distinguir lo
verdadero de lo falso. Las personas tienen estos cuatro fundamentos as como tienen cuatro
miembros. [20]
Para Mencio, el centro de estos cuatro fundamentos era un corazn que se preocupara por los otros, y
l dio el ejemplo de una nia que estaba a punto de caer en un pozo. Todos los que pasan
independientemente de su relacin con la familia de la nia no pueden evitar la preocupacin por su
seguridad y se precipitan a salvarla. Esto ocurre porque todas las personas tienen un corazn tal que
"cuando ven a otra persona sufrir, ellas tambin sufren". Los seres humanos son seres sociales, que
alcanzan su total autenticidad en relaciones mutuas con los dems. Por tanto, no tener un corazn para
preocuparse por los dems no sera humano.
Corazn y Consciencia: Dos Races de la Personalidad Moral
Podemos sistematizar estos enfoques mediante la identificacin de dos races
complementarias de la personalidad moral que son universales en todas las personas en virtud de su
humanidad, o sea de su corazn y consciencia. El corazn es la raz emocional e intuitiva de la
personalidad moral; la consciencia es su raz racional.
El corazn es el impulso fundamental para establecer relaciones. La motivacin del corazn
est particularmente conectada a la necesidad emocional de afecto. El deseo afectivo que brota del
corazn es lo que motiva a una persona a buscar alegra en amar y ser amado, la satisfaccin de

valorar y ser valorado. Dado que el amor tiene una dimensin moral, vivir en aras de los dems, el
corazn motiva el cuidar y la conducta altruista, llevando a los seres humanos a colocar las
necesidades de los dems delante de las propias.
El corazn impulsa a la madre a tomar en sus brazos a su recin nacido baada en lgrimas
de indecible gratitud, an despus de un doloroso parto. El corazn lleva al beb a refugiarse como un
gorrin herido en sus manos y a considerarla como un refugio. El corazn lleva al padre a despreciar el
agotamiento y dirigirse a su segundo trabajo, decidido a ampliar la educacin de su hijo. El corazn
impulsa al bombero a arriesgarse por las escaleras hirvientes y llenas de humo para confirmar una vez
ms si la abuela estaba dormida en el piso superior. As como el Amor Verdadero coloca al bienestar
del ser amado por encima del propio inters, la sinceridad del corazn lleva a las personas a rechazar
los afectos carentes de profundidad o sinceridad, a elogiar un matrimonio duradero, y a ser repelido por
las aventuras extramaritales del esposo que perjudica los sentimientos de su esposa e hijos.
La consciencia es como un comps moral. Consecuentemente seala hacia la bondad y
advierte contra la conducta potencialmente destructiva. Esto lo hace urgiendo a que uno viva para el
beneficio de los dems en lugar de solo para uno mismo. La consciencia define la prioridad de las
obligaciones y compromisos por encima de los deseos egostas del ego. Ella proclama el principio de la
razn, el Imperativo Categrico Kantiano, que uno "debera" comportarse de una manera que sea
respetuosa, responsable, afectuosa y justa. La consciencia es innata, sin embargo tambin es formada
y cultivada mediante la educacin, primero por los padres y despus por los maestros y mayores.
El Apoyo Psicolgico para la Universalidad de la Personalidad Moral
Hoy da la psicologa, particularmente la psicologa del desarrollo, comprende el fundamento
terico y cientfico de buena parte de la teora prctica y educativa de los EE.UU. No obstante, la teora
psicolgica no ha alterado el concepto filosfico bsico que el ser humano tiene una naturaleza moral
innata tanto en el aspecto emocional como en el racional.
Lawrence Kohlberg investig el desarrollo cognoscitivo del razonamiento moral. Trabajando
desde una perspectiva Kantiana, l describi el desarrollo del sentido de la obligacin en un nio como
proveniente de una preocupacin externa por recompensas y castigos, dirigido todo ello a una tica
fundamentada en la rectitud inherente a la obediencia de reglas y normas sociales, y ms all al
razonamiento basado en principios universales. Investigaciones interculturales de nios en China,
Japn y Medio Oriente confirman que el desarrollo moral cognoscitivo va por caminos que no varan.
[21] Esta investigacin confirma la universalidad de la personalidad moral.
Ocurri entonces que, hacia alrededor de una dcada, el trabajo de Kohlberg fue criticado por
Carol Gilligan, que esgrimi el tema del gnero, afirmando que las mujeres tienen una moralidad de
cuidado y responsabilidad en sus relaciones afectivas. Recientes investigaciones sugieren que tanto
hombres como mujeres muestran el desarrollo moral en dimensiones racional-cognoscitivas y
emocionales.
Los Elementos Provenientes de la Ley Natural
En su libro Liderazgo centrado en principios, el muy conocido moralista Stephen Covey
examina los principios morales subyacentes en toda institucin humana exitosa y duradera. l hace
notar:
Las leyes que gobiernan la conducta humana no son inventadas por nosotros o por la sociedad;
son las leyes del universo que pertenecen a las relaciones humanas y a las organizaciones

humanas... Estos principios estn tejidos en la trama de cada sociedad civilizada y constituyen
las races de toda familia e institucin que han perdurado y prosperado. [22]
Covey critica la moderna tendencia a reinventar la sociedad sobre la base de valores "mejorados"
sostenidos por la ltima teora social. Tal ingeniera social inevitablemente fracasa, segn l cree,
porque ignora el hecho que la vida humana se basa en principios inmutables; principios tan inexorables
como las leyes de la naturaleza. [23] La necesidad de un beb del amor y afecto de sus padres es una
realidad de la vida tan incambiable como la ley de la gravedad.
Los filsofos desde Lao Tzu a Whitehead han sostenido que la existencia humana manifiesta
los profundos principios universales de la naturaleza. Ellos estudiaron a los seres humanos y al mundo
de la naturaleza, buscando deducir los principios de su funcionamiento. Ellos buscaron establecer el
modo de vida que llevara a la gente a ser fiel a la naturaleza -y a su propia naturaleza. De esta manera,
ellos trataron de identificar los principios que gobiernan la conducta humana saludable y productiva.
La tradicin de la filosofa natural se presenta tanto en Oriente como en Occidente. Incluye
argumentos como: los humanos existen en el contexto de la naturaleza; la moralidad es la eleccin
consciente de honrar nuestra ms profunda naturaleza; y las violaciones ticas son dainas porque
entran en conflicto con el orden natural. Aunque tales posiciones filosficas han sido discutidas, ellas
perduran. Ms an, existen tanto argumentos racionales como cientficos en su favor.
El Confucianismo en particular considera el camino de la autoformacin como empezando con
el conocimiento de las verdades morales. Por eso es que:
Los antiguos... que deseaban cultivar sus personas, primero corrigieron sus mentes. Deseando
rectificar sus mentes, buscaron primero ser sinceros en sus pensamientos. Deseando ser
sinceros en sus pensamientos, primero lograron el conocimiento perfecto. Tal logro del
conocimiento perfecto se da al investigar las cosas. [24]
Otra muy conocida mxima de Confucio, tomada de "La Doctrina de la Moderacin"+,
directamente afirma la existencia de una fuerte correspondencia entre las leyes del universo y las leyes
morales en la vida humana:
En El Libro de las Canciones se dice, "El halcn surca los altos cielos, los peces se sumergen en
las profundidades", es decir, no hay lugar en los altos cielos ni en las ms profundas aguas
donde no se cumpla la ley moral. El hombre moral encuentra la ley moral comenzando en la
relacin entre el hombre y la mujer; pero terminando en los vastos lmites del universo. [25]
La naturaleza exacta de esta correspondencia no se especifica, pero no puede ser una sencilla
ecuacin. Los seres humanos no son del mismo orden de existencia que los pjaros o los peces. La
distincin fundamental, por supuesto, es que los humanos poseen la libertad de hacer decisiones
morales. Las decisiones entre correcto e incorrecto no se presentan a los animales, que actan
instintivamente de acuerdo a su naturaleza dada. La vida humana procede por intenciones conscientes,
las decisiones son hechas en medio de la lucidez de la responsabilidad moral. Sin embargo los seres
humanos no son ajenos a la naturaleza, existen como una parte de la naturaleza. En la biologa y en el
comportamiento los humanos comparten mucho con el mundo natural. An cuando puedan utilizar su
razn superior para dominar a la naturaleza, ellos existen dentro de la naturaleza y estn sujetos a sus
leyes. Por tanto es razonable que los humanos deban llevar una manera de vida en armona con la
naturaleza y sus principios.
La importancia de este texto parece estar en que el amor y las obligaciones familiares, "la
relacin entre el hombre y la mujer", es la raz de la ley moral que se encuentra a travs de "los vastos

lmites del universo". En otros documentos, nosotros afirmaremos tambin el papel central de la familia
como la escuela natural de moralidad y tica y el camino de las relaciones familiares armoniosas como
fundamental para los valores morales. La armona en la familia est enraizada en la naturaleza
integrada por elementos positivos y negativos en armoniosa interaccin -la dualidad del yin y el yang de
la Cosmologa China.
Supervivencia de los ms Aptos
Un enfoque errneo de "la ley natural" que ha hecho extraviar a muchos, es que como la
naturaleza est gobernada por la seleccin natural y por "la supervivencia de los ms aptos", los
humanos estn justificados al actuar siguiendo sus propios intereses egostas sin misericordia para los
dems. Esta idea fue popularizada por Herbert Spencer en el siglo XIX y adoptada por muchos
capitalistas para justificar su opresin de la clase trabajadora. Hoy da, sin embargo, la biologa
evolucionista entiende que la "Supervivencia de los ms Aptos" resulta ser un concepto mucho ms
sutil. Al estudiar la conducta animal, los bilogos encuentran que los animales utilizan la cooperacin, el
altruismo e incluso el autosacrificio, como estrategias efectivas para sobrevivir, atraer parejas e incluso
para la crianza de sus hijos. Aqu los cientficos estn siguiendo un camino muy frecuentado en la
filosofa moral. Desde siempre, a partir de Aristteles, los filsofos se han referido a un "autointers
iluminado" -una forma de egosmo que puede coincidir con los intereses de los dems, por Ej.: bienes
colectivos tales como el agua potable o la defensa comn contra los enemigos. En la psicologa
evolucionista, todo esto se incluye bajo el encabezamiento de "mutualismo". La biologa confirma ahora
lo que la filosofa haba enseado por largo tiempo -que la vida no es un juego de suma-cero en el que
el ego puede ganar solo a expensas de otro. La cooperacin produce sinergia, y la sinergia lleva al
florecimiento mucho ms all de lo que es obtenible por agentes centrados en s mismos en una
competencia despiadada.
Hoy da los bilogos creen que la naturaleza humana est sumamente adaptada, en el correr
de millones de aos de evolucin, para participar en sinergias socialmente producidas, que necesitan
adecuarse a nosotros mismos en un orden social. Nosotros disfrutamos asocindonos y trabajando con
otros y somos altamente susceptibles a las opiniones, a las influencias y a los elogios de los otros,
precisamente porque con la mayor frecuencia resulta de nuestro propio inters ser motivados as.
Nuestras propensiones sociales y morales estn alineadas de esa forma, no opuestas, a nuestros
propios intereses. Aunque las acciones morales habitualmente requieran algn sacrificio, existen
beneficios compensatorios de varias clases. De acuerdo a la teora evolucionista, los impulsos morales
estn motivados a un nivel psicolgico porque son instrumentos de sinergias positivas y en definitiva
del xito reproductivo.
El campo de la psicologa evolucionista, llamada tambin sociobiologa, est hirviendo con
discusiones respecto a la base biolgica de la moralidad y las virtudes. E. O. Wilson escribe, "La
evidencia muestra que a causa de la influencia de la [biologa], la gente puede ser prontamente llevada
a seguir un estrecho rango de preceptos ticos, que florecen en ciertos sistemas de creencias y se
marchitan en otros" [26] En otras palabras, los valores y las virtudes morales que los seres humanos
universalmente aclama -la piedad filial, la fidelidad, el altruismo, el valor, la honestidad, el respeto y la
responsabilidad- estn conectados internamente en nuestra biologa.
No obstante, no deberamos caer en la falacia naturalista, que sostiene que uno puede deducir
lo que debera ser de lo que es. Aunque la ciencia nos brinde apoyo para una tica fundada en
principios naturales, no resulta suficiente para establecerla ya. En definitiva, debemos recurrir al
concepto ms existencialista de porque uno debera vivir una vida moral y cultivar un buen carcter.
Como nuestro elemento final en la determinacin de valores universales, examinemos los propsitos
de la vida que constituyen la motivacin y el contexto de la vida moral.

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Los elementos resultantes de los Propsitos de la Vida

La justificacin de una vida moral es una cuestin de significado. Cada generacin se formula
las viejsimas preguntas, "Cual es el propsito de la vida?" y "Porqu existo yo?" Si pudiramos
explicar el significado mediante los valores que enseamos podramos disponer de profundas razones
de porque deberamos vivir de acuerdo a esos valores.
Muchos programas en la educacin del carcter escogen una recopilacin de valores como
foco de las diferentes unidades del curriculum. Una semana la clase podra discutir "honestidad". Otra
semana el tema podra ser "cuidando de"; y as sucesivamente. Este enfoque tiene el mrito de resultar
sencillo para la comprensin de los alumnos. Sin embargo resulta inadecuado a menos que pueda
ubicar a esos valores en un panorama completo para llevar una buena vida. Particularmente para los
alumnos en edad liceal que estn buscando un significado a su existencia, esta es la cuestin ms
importante de todas.
Tres Metas Bsicas de la Vida
Existen ciertas metas bsicas de la vida que la gente desea y persigue universalmente? Por
cierto que s, el anhelo universal de una vida feliz y prspera es innato en la naturaleza humana. Todos
buscan los bienes materiales que contribuyen con la felicidad-comida adecuada, abrigo, riquezas y
todo lo que el dinero comprar, buena salud y larga vida. De anloga manera, hay ciertas metas
espirituales, cuyo logro es esencial para lograr una felicidad duradera. En trminos generales, podemos
identificar tres:
(1) lograr la madurez del carcter;
(2) disfrutar de relaciones afectuosas, especialmente en la familia;
(3) contribuir con la sociedad.
Podemos encontrar estos objetivos de la vida en un texto fundamental de Confucio que comienza as:
"El Gran Aprendizaje ensea: a manifestar la virtud radiante, a amar a la gente y a permanecer en la
ms elevada de las bondades."
Lamentablemente, no todas las personas persiguen ansiosamente estas metas, ni todas las
personas las persiguen de la misma manera. An cuando las persigan, no las alcanzan. Sin embargo,
podemos afirmar que un deseo de llegar a las metas est latente en la personalidad humana. La gente
necesita alcanzarlas para disfrutar plenamente de felicidad en la vida.
Madurez de carcter
El llegar a la madurez del carcter significa alcanzar la autntica personalidad propia. Sin llegar
ser autnticamente uno mismo, una persona no puede entender correctamente su significado y valor
como ser humano. Por lo tanto, la vida tiene que ver con el cultivo de nuestro yo interior. Las personas
nacen con un cierto potencial. No obstante ese potencial no puede ser logrado sin educacin moral-adiestrando los propios pensamientos y practicando buenas acciones. El psiclogo Abraham Maslow
se refiri a la vida como a un proceso de "auto-realizacin"; el Confucianismo lo califica como "autocultivo". Resulta pues imprescindible para todas las personas el cultivo de su propia personalidad,
como una condicin fundamental resultante de su humanidad.
Las relaciones personales
Los seres humanos son seres sociales. Las personas no alcanzan su plena humanidad
aisladamente, sino al relacionarse con las dems. Las personas no alcanzan su pleno valor excepto

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cuando son valoradas en relacin con otras. Las relaciones humanas se extienden naturalmente en
seis direcciones: hacia nuestros padres, hacia nuestros hijos, hacia nuestros hermanos mayores y sus
amigos, hacia nuestros hermanos menores y sus amigos, hacia nuestro esposo, hacia nuestra esposa.
En la intimidad de la vida familiar, nuestras relaciones deberan alcanzar la categora del amor.
El amor es por lo tanto un requisito bsico de una existencia plena y autntica. El amor en un
sentido moral no debe ser confundido con el deseo fsico o con el sentimentalismo del romance. El
amor, como el ego, debe ser cultivado con gran esfuerzo. El amor debe practicarse viviendo para los
dems, integrando relaciones armoniosas y comprometidas. Requiere el cumplimiento de normas de
conducta al tratar con los dems, p. ej. cumpliendo con nuestras obligaciones, viviendo a la altura de
nuestros compromisos y observando las normas del buen comportamiento. Una clave para vivir en
armona con los dems es negar la primaca de nuestro ego. De esa manera, seremos capaces de
adaptarnos a cualquier situacin. La prctica de la tica asegura el crecimiento a largo plazo del afecto
y la armona entre las personas, primero en la familia y por extensin, en la sociedad.
La contribucin a la sociedad y al mundo
La tercer meta de la vida incluye todas las reas en las que una persona contribuye a la
construccin de una sociedad prspera y del mundo. El sentido de valor de las personas se deriva no
solo de un sentimiento de integridad personal y del amor de las relaciones ntimas, sino tambin de
tener un "valor objetivo", un valor que viene de contribuir al bienestar de la comunidad. Este sentimiento
del valor est usualmente cumplido mediante la profesin que uno desempee. Incluye el ejercicio de
nuestro poder creativo. Mediante el trabajo, la inteligencia y la creatividad, las personas producen
artculos tiles o suministran artculos tiles, que benefician a la comunidad en que viven. Su habilidad
industrial tanto les enriquece personalmente como agrega a la prosperidad de la sociedad. En algunas
ocasiones las contribuciones de mayor significado provienen de fuera del trabajo corriente, en
situaciones que requieren un sacrificio personal: el combate de un desastre natural, el defender a la
nacin en tiempo de guerra, o el ayudar a un extranjero sin recursos. An ms, otra rea que necesita
de los esfuerzos creativos de las personas es el medio ambiente, esa sociedad mayor que incluye a
todos los habitantes de la tierra.
Estas tres metas Bsicas de la Vida -1) lograr la madurez del carcter 2) el disfrutar las
relaciones afectuosas y de la familia 3) contribuir con la sociedad- son el contexto para y el propsito
subyacente de todos los valores morales universales. Podramos decir que los valores morales como la
honestidad, el respeto y la fidelidad son "valores" porque las personas los encuentran "valiosos"
mientras actan para llegar a esas metas. Como tales las tres metas Bsicas de la Vida pueden
contestar a la pregunta "Porqu debera yo llevar una vida moral?".
La filosofa tica china ha entendido desde hace tiempo este punto. El propsito de la tica y
del adiestramiento moral es crear personas. La tica Confuciana se refiere a "hacer personas" y no a
acatar reglas. Los valores tales como el respeto, la honestidad, la justicia, etc. son medios para lograr
el fin de la auto-realizacin como un ser moral. Chenyang Li hace notar: los Confucionistas no
consideran la personalidad como un alma o entidad ya hecha. La personalidad es un proceso para
lograr nuestro potencial recibido del cielo. Todos nosotros nacimos con el potencial para ser
completamente humanos pero el alcanzarlo puede tomar el esfuerzo de toda una vida. Para el
Confuciano el alcanzar este potencial es... un proceso de mejoramiento moral. [27]
Lo que es ms, en el Confucianismo, el hacer personas no se refiere al individuo solitario. Los seres
humanos alcanzan la realizacin mediante la dinmica de las relaciones vivientes. Li contina:
Nos cultivamos nosotros mismos mediante el fortalecimiento y expansin de nuestra relacin
humana, y nuestra relacin humana comienza por nuestra relacin con nuestros padres. Por

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tanto el convertirse en un hijo o hija filial es una parte necesaria del proceso para lograr la
humanidad.
Lo mismo podra ser dicho en cuanto al propsito del ser humano de contribuir con la sociedad mayor.
Siendo un hijo o hija filiales est mucho ms vinculado al servicio de la sociedad que si fuera de
carcter personal; los tres estn interrelacionados. El Clsico sobre Piedad Filial (Xiao Jing) afirma:
Este es el objetivo de la Piedad Filial: al establecer nuestro carcter mediante la prctica de la
Piedad Filial, as como para ser nuestro nombre famoso en pocas futuras, nosotros glorificamos
as a nuestros padres. Comienza con el servicio de padres y sigue con el servicio al gobernante;
es completado por el establecimiento del buen carcter. [28]
Conclusin
El movimiento moderno de educacin del carcter en los EE.UU., se predica con una
reafirmacin de los valores universales. Pensamos que su caso referente a los valores universales
necesita ser fortalecido. Por un lado, una teora de los valores universales est incompleta cuando
enfoca solamente las virtudes y el carcter individuales sin referirse a las normas sociales por difcil
que esto resulte. Ms an, la teora tica debe recurrir a la sobresaliente contribucin de Confucio
cuyas numerosas reflexiones an no han sido completamente apreciadas en Occidente.
A continuacin, proponemos un enfoque mltiple para la determinacin de los valores
universales, dndoles 6 elementos para afirmarlos. Primero, los valores universales pueden ser
elegidos empricamente, mediante el consenso de la gente. Segundo, un valor universal debe pasar los
tests filosficos de reversibilidad, generalizacin, etc. Tercero, el caso de los valores universales est
apoyado por la abundante evidencia de valores compartidos provenientes de muchas culturas. Cuarto,
los valores universales estn enraizados en la naturaleza humana, como el ser humano es un ser
humano de corazn y consciencia. Quinto, los valores universales estn de acuerdo con los principios
de la naturaleza, una cuidadosa investigacin de los cuales puede revelar como la naturaleza modela
el camino de la vida humana. Y por ltimo, la investigacin de los valores universales reconoce que las
personas tienen valores en un contexto mayor del significado y propsito de la vida.
Algunas de las reflexiones que figuran en el documento son bien conocidas en Occidente;
otras son nuevas. Al formularlas extrajimos mucha sabidura del Confucianismo. Confucio aparece a la
par con Aristteles como la ms elevada expresin del mundo de los grandes filsofos morales. Es la
expresin comprensiva de los valores universales -abarcando los valores de Oriente y Occidente, los
valores espirituales y materiales, los valores contemporneos y tradicionales- repetimos, para llegar a
la expresin completa de los valores universales, las enseanzas de Confucio seguramente
desempearn un papel principal.
Notas al Pie:
-----------------------------------[1] C.S. Lewis, "Correcto e Incorrecto como clave al significado del Universo", Broadcast Talks (London: Centenary Press,
1942), p. 11.
[2] Christina Hoff Sommers, "La enseanza de las virtudes" The Public Interest 111 (Spring 1993): 3-14
[3] M. Rokeach, Creencias, Actitudes y Valores (San Francisco: Jossey-Bass, 1968).
[4] Compare, por ejemplo el caso de Thomas Lickona sobre "los valores educativos" en su fundamental libro de 1991, La
Educacin del Carcter: Como nuestras escuelas pueden ensear el respeto y la responsabilidad (New: Bantam, 1991), pp.
3-22; con un llamado de Kevin Ryan y Karen Bohlin para seguir un enfoque "centrado en las virtudes" en la educacin
moral, en su libro de 1999 La Edificacin del Carcter en las Escuelas (San Francisco: Jossey-Bass, 1999), pp. 25-52.
[5] Steven S. Tigner, "La tica Nicomaquea de Aristteles, es un esquema gua para educadores", Montclair Kimberley
Academy, June 16-20, 1997, p.6.
[6] Vase Andrew Wilson, "Lecciones de la Crisis Moral en la Educacin de los EE.UU.", documento presentado en el
seminario sobre tica familiar y civilizacin espiritual, Centro de Estudios de las mujeres de la Academia China de Ciencias
Sociales, Beijing Abril 1999.

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[7] Doctrina de la Moderacin 13.4.

[8] La Doctrina de la Moderacin 14.1-2
[9] Cf. James A. Ryan, "Filosofa Moral y Psicologa Moral en Mencio", Asian Philosophy 8/1 (Marzo 98): 47-65.
[10] Grupo de tareas iniciativa de la ciudadana de Wisconsin, Informe final al superintendente estatal John Benson,
Madison WI: State Department of Public Instruction, 1996.
[11] Rushworth M. Kidder and William E. Loges, Valores Planetarios, lmites morales: una encuesta piloto, Instituto de la
tica Planetaria, Camden, ME (1997)
[12] Marvin W. Berkowitz, "La Integracin de estructura y contenido en la Educacin Moral" in L. Nucci, Perspectivas de
desarrollo y enfoques aplicables a la educacin del carcter, Simposio de AERA, Chicago, Marzo 1997.
[13] Andrew Wilson, ed. Las Escrituras del Mundo: una Antologa Comparativa de los Textos Sagrados (New York: Paragon
House, 1991)
[14] Analectas 15.23
[15] Matt 7:12; Anusasana Parva 113.8; Proverbio de Yoruba. Vase Las escrituras del Mundo, pp. 114
[16] Proverbio de Yoruba; Gal 6:7; Sura 42.30; Dhammapada 136; Matt 26:52; Tratado sobre la responsabilidad y la
Retribucin (Tai-shang Gan-ying Pian) 5. Vase Las Escrituras del Mundo, pp. 122-23
[17] Dao de Ching 73
[18] La Doctrina de la Moderacin 14; Bhagavad Gita 6.5; Matt 7:3-5 Vase Las Escrituras del Mundo, pp. 489, 703.
[19] Vase Martin Heidegger, El Ser y el tiempo,traduccion de. Joan Stambaugh (NY: Suny Press, 1996).
[20] Mencio II.A.6
[21] Sobre la universalidad de las etapas Kohlbergianas del desarrollo moral cognocitivo, vase A. Colby y L. Kohlberg, La
Medida del Juicio Moral (Cambridge: Cambridge University Press, 1987); sobre el desarrollo moral cognocitivo en la cultura
china, vase por ejemplo, Ting Lei, "El Ser y el llegar a Ser moral en una cultura china: nica o Universal?" Cross Cultural
Research 28/1 (Febrero 1994), 588-92; Lawrence J. Walker y Thomas J. Moran, "El Razonamiento Moral en una Sociedad
Comunista China" Journal of Moral Education 20/2 (Mayo 1991): 139-56; Hing Keung y Chau-Kiu Cheung, "Un estudio
intercultural de la estructura de estadios morales " Journal of Cross-Cultural Psychology 27/6 (Nov. 1996): 700-714.
[22] Stephen Covey Liderazgo centrado en principios (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 18.
[23] Stephen Covey, Los Siete hbitos de las Familias altamente efectivas, (New York: Golden Books 1997). p. 15.
[24] El Gran Aprendizaje 1.4.
[25] La Doctrina de la Moderacin 12.
[26] Edward O. Wilson, "Las Bases Biolgicas de la moralidad", Atlantic Monthly 281/4 (Abril 1998): 53-66- Vase tambin
Robert Wright, El Animal Moral: Una Psicologa Evolucionaria y la Vida Cotidiana (New York: Pantheon, 1994); Frans de
Waal, Los bienhumorados: Los Orgenes de correcto e incorrecto en los seres humanos y otros animales (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1996)
[27] Chenyang Li, La Filosofa oriental y Occidental, 47/2 (1997) 211-33
[28] Xiao Jing 1. in James Legge, trans. Los libros sagrados de la China, Parte 1ra.: El Shu King, Porciones religiosas del
Shih King, los libros sagrados del Hsiao King del Oriente. vol. 3 (Oxford: Clarendon Press, 1879)

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