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fueran forjadores de su propia cultura (Cfr. Prez; 1992: 23) Es la propuesta de Warisata,
la escuela socialista donde el trabajo de todos era para el provecho de todos y el que no
trabaja no tiene derecho a participar del beneficio colectivo, as los campesinos se sienten
involucrados en la educacin de sus hijos/as y sienten felicidad de luchar por los suyos y
permanecer en su medio. Aqu encontramos la razn de la educacin, es un bien para
todos por lo tanto deben estar involucrados todos, especialmente los padres-madres de
familia para que tengan derecho a participar del beneficio colectivo. Si los padres-madres
no se involucran, entonces no tienen derecho sobre sus mismos hijos/as, all es donde hoy
en da podemos identificar los males sociales de la delincuencia organizada en pandillas, la
prostitucin, el robo, el asesinato, etc. Los padres-madres de familia han olvidado su
funcin primordial, la de ser los primeros educadores, no estn enterados de lo que hacen
sus hijos/as por lo tanto, no tienen derecho al beneficio colectivo y as se transforman en
vctimas de sus propios seres queridos. La educacin de los hijos/as debe permitir
adquirir la mstica del trabajo y hacerse verdaderos hroes, prepararles para la vida.
Cuando se analiza el contexto educativo actual, se percibe a mucha distancia a los padres y
madres de familia, ellos aparecen en los centros de estudio para reclamar, insultar, criticar,
oponer, justificar la flojera o dejadez de sus hijos/as, finalmente aparentar preocupacin por
los suyos. En contadas ocasiones se apersonan por los centros educativos voluntariamente
para preguntar por la situacin de sus hijos/as y ofrecer su apoyo a los educadores. Por qu
reclaman por un beneficio sino han sido parte del trabajo de los dems?, posiblemente el
sistema educativo nacional los ha excluido de sus funciones y al no saber cmo reclamar
sus derechos, cometen ciertos desaciertos con acciones condenable y poco constructivas.
No es tarde para involucrarlos, es conveniente que sean parte activa de sus deberes de ser
educador de sus hijos/as.
1. La Funcin de los Padres-Madres en la Educacin
Es imperativo hacer un anlisis sobre el papel de los padres-madres en la educacin de sus
hijos/as en nuestro pas, este anlisis nos permitir comprender la funcin que tienen en los
centros educativos de nuestra actualidad. Elizardo Prez analizando la funcin que tenan
los indgenas en la historia de Bolivia dice que: El anlisis de estos cuestionamientos
revela que las masas indgenas subsisten como expresin social y colectiva, y por tanto,
deben sobrevivir como elementos histricos (Prez; 1992: 34) De ah que si se quiere
hacer una anlisis sobre la funcin de los padres-madres en la educacin escolarizada de
sus hijos/as es necesario identificar esos elementos histricos que subsisten desde tiempos
remotos.
Bolivia, es heredera de una cultura ancestral milenaria, muchas veces negada en el
transcurso del tiempo y que en la actualidad va recobrando importancia. Se dice que en este
medio se han ido fusionando sociedades diversas tenan sus propios idiomas, diversos
orgenes tnicos, distintas creencias religiosas, factores que desvinculaban la poblacin y
hacan difcil organizarlas en un sistema nacional (Prez; 1992:35) Si a esta realidad se
intenta incorporar lo educativo, tampoco ser posible hablar de un sistema de educacin
nico, la educacin responde a esa cosmovisin particular y peculiar de los hombres y
mujeres de este territorio. Por lo tanto, los padres-madres son los nicos y directos
educadores de sus miembros, de los grupos sociales a los que pertenecen.
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Aquello que caracteriza a estas sociedades es la lucha por la vida y a travs de sus
instituciones se sistematiza el esfuerzo y el trabajo (Prez; 1992:36). Sin duda alguna la
primera institucin es la familia y all el papel de los padres-madres es irremplazable en el
mbito educativo. En el transcurso del tiempo cuando aparece el Incario, la tarea del Inca es
reconocer cada uno de los grupos sociales, culturales y tnicos dentro de su impero. Segn
informaciones antiguas El Inca representa un socialismo de Estado que disuelve la
feudalidad, la que a su vez haba disuelto el comunismo primitivo de esa manera va
surgiendo una forma socialista de produccinel esfuerzo continuo de los quechuas para
extender e intensificar el cultivo de la tierra (Prez; 1992: 37) Es decir, aunque el Inca crea
un Estado; sin embargo, la educacin de sus miembros de este Estado se encuentra en la
familia, es ella quien prepara a sus hijos/as para el trabajo y el cultivo de la tierra.
La organizacin del Imperio construido sobre las bases de ciudades, marcas y ayllus va
asumiendo un nico modelo, es en esa lnea por ejemplo el Inca instituy el matrimonio y
se les dio un gobierno patriarcal basado en principios religiosos, polticos, econmicos y
sociales con los cuales la nacin se desarroll rpidamente (Prez; 1992: 37). El xito del
incario en relacin al Ama sua, ama llulla y ama kella estara en la organizacin y la
funcin de la familia, el padre de familia era quien se encargaba de educar a los hijos/as en
esos principios religiosos, polticos, econmicos y sociales. Las leyes existentes en el
imperio tenan un sentido mstico de ah que la violacin era considerada como sacrilegio
castigado con la pena de muerte (Prez; 1992:37) Estas leyes sin duda tenan que conocer
los miembros de este imperio y los encargados directos de ello son los padres,
respondiendo a ese sistema patriarcal, aunque tambin las madres tienen un papel activo en
la educacin de sus hijos/as.
Elizardo sostiene que el Inca con verdadera sabidura sent las bases de la organizacin
econmica mediante la introduccin de nuevos sistemas de cultivo, ense a construir
acequias y muros de contencin, implant industrias, ense a tallar la piedra, abri
caminos, levant edificios destinados al culto y a la administracin, inculc nuevos hbitos
de vida, estableci formas de concurrencia colectiva a los trabajos. Sin embargo, no slo el
Inca era el que incentivaba a sus sbditos al progreso, sino que tambin la Coya, quien
enseaba sobre el hilado y el tejido a las mujeres, tambin les preparaba en el quehacer
relacionado con su sexo, echando, de este modo, las bases de la industria familiar con el
aprovechamiento de materias primas vegetales y animales (Cfr. Prez; 1992: 38) Por lo
tanto, la educacin de los hijos/as parte del seno familiar, sern los progenitores los
encargados directos de llevar adelante la formacin de los hijos/as para que respondan
satisfactoriamente a las exigencias del imperio. No es posible desligar a los padres-madres
de la educacin de sus hijos/as, en los mbitos educativos se debe marcar con mayor fuerza
el trabajo de los padres-madres y de esa manera formar hombres y mujeres con un
compromiso social, porque toda sociedad se sostiene en su ncleo que es la familia.
Elizardo Prez sostiene que el Inca era el jefe religioso, civil y militar sostenido en un
rgimen socialista de estado y el colectivismo su sistema de trabajo. Como ya se dijo
anteriormente instituy el matrimonio obligatorio e indisoluble, castigando el adulterio con
la pena de muerte. Esta accin del Inca estaba en funcin de proteger el ncleo familiar, ya
que en ella se sustenta todo el sistema moral, tico de la sociedad del imperio. Hoy en da el
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presenta la realidad de nuestros estudiantes en los centros educativos. Cun lejos estamos
de una sociedad que tiene como fundamento de la educacin el seno familiar.
El imperio incaico, con la llegada de los colonizadores, ha sido sometido a grandes
transformaciones sociales, en la que los indios fueron sometidos perdiendo sus derechos de
poseer sus sayanas. Este sometimiento tambin implica la prdida de la autoridad del padre
sobre sus hijos/as, ya nada les pertenece. Los colonos eran pequeos terratenientes por
derecho hereditario y les correspondan las dos terceras partes de la tierra, con la obligacin
de retribuir al propietario con su trabajo en el cultivo de la tercera parte restante. (Prez;
1992: 55) La opresin tiene huellas de humillacin, vejaciones, negaciones y muerte. Sin
embargo, el indio nunca ha dejado de lado su espritu de libertad, la mantiene aunque los
sistemas opresores la nieguen y ese espritu perdura en el tiempo y el espacio, en la
consciencia profunda de ser un ser humano para grandes proyectos. De ah que dir don
Elizardo Prez: Al crearse la escuela indigenal boliviana, se consigui que toda esa gran
fuerza se utilizara voluntariamente en favor de las tareas escolares, naciendo entre los
indios la emocin de una nueva causa, el sentido de una nueva vida en la que, sin embargo,
se mantenan por entero sus tradiciones sociales y de trabajo (Prez; 1992:55) Sin
embargo, surge la pregunta cmo hacer que los padres-madres utilicen sus fuerzas
voluntariamente para apoyar a los educadores en la formacin de sus hijos/as?, cul es la
nueva causa para los padres-madres en relacin a su deber de educar a sus hijos/as? No
cabe duda que est en ellos ese espritu de superacin para inculcar a sus hijos/as,
posiblemente el sistema educativo de nuestro pas les ha negado ese deber, hacindoles
creer que la educacin es el primer deber del Estado. No existe un Estado que eduque,
porque no es su funcin aunque lo quiera tener, los padres-madres deben recordar este
principio y asumir la funcin que por derecho natural les corresponde, no se puede esperar
la voluntad del Estado inexistente en la educacin, por lo mismo tanto padres-madres deben
encontrar fuerza comn con los educadores para formar seres humanos constructores de
proyectos y ejecutores de grandes empresas que beneficien a todos. As podremos decir con
Elizardo: El espritu del indio ha sobrevivido; misin de la escuela indigenal es darle
nueva vitalidad, modernizarlo sin abandonar su tradicin, civilizarlo sin destruir su vieja
cultura ni sus instituciones. Solo as cumplir un papel histrico, salvando a uno de los
pueblos ms admirables del pasado, esencia y medula del porvenir de Amrica. (Prez:
1992: 56)
2. La Escuela despus del nacimiento de la Repblica
Exista la necesidad de atender al indio desde el mbito educativo, pero el Estado no tena
experiencia en ello y se cometieron ms desaciertos que aciertos a lo largo de los aos; sin
embargo, de alguna manera esa necesidad encontr una respuesta en la escuela de Warisata,
nacida para sucumbir en un corto tiempo. Recordando el camino recorrido por Elizardo, se
dice que se funda una escuela indigenal: La primera escuela indigenal fue fundada en el
ao 1905, en el gobierno de Ismael Montes por el Ministro Juan Misael Saracho con el
nombre de Escuelas Ambulantes y se limitaba a ensear el alfabeto y un poco de la doctrina
cristiana. (Prez; 1992: 69). La pregunta surge con naturalidad le interesaba al indio
aprender el alfabeto? Seguro que no, ellos estaban sometidos a situaciones de esclavitud y
el primer inters est en sobrevivir, el mismo Estado saba que el indio necesitaba atencin,
pero no se atrevi a preguntar sobre sus necesidades, sino a imponer. As en 1910 se fund
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en La Paz, en la zona de Sopocachi una Normal para Indgenas, por iniciativa del Dr.
Daniel Snchez Bustamante a cargo del pedagogo chileno Soto, los alumnos eran en su
totalidad nativos analfabetos trasplantados de diferentes regiones altiplnicas, al no poder
ambientarse huyeron del lugar, demostrando de esa manera el fracaso del proyecto
educativo del Estado.
Despus de semejante fracaso se traslad el plantel a Guaqui aldea situada a orillas del
Lago Titicaca, aqu se dio una orientacin agropecuaria pero la falta de tierras hizo que se
reduzca la educacin a la sola alfabetizacin y de esa manera sobrevino nuevamente el
fracaso, porque al indio no le interesaba dicha alfabetizacin, que importancia podra tener
reconocer vocablos y no comprender su significado. Nuevamente se traslad a una
hacienda denominada Kullta que tena todas las condiciones para progresar: riego, terrenos
pero por descuido del director no se pudo ni producir forraje, fracas por falta de directivos
indgenas propios, ya que fueron a conducir burcratas educados en la ciudad. Todo intento
de educacin fracasar sino se toma en cuenta a los interesados, los hechos histricos nos
demuestran, los indios no estaban involucrados en los proyectos del Estado. De la misma
manera, sino se involucra a los padres-madres de familia en la educacin de sus hijos/as,
nos aseguramos el fracaso, sin duda los primeros interesados en que los estudiantes reciban
una buena formacin son los padres-madres. Si la estructura educativa obvia este principio
los padres-madres sern crticos destructivos de lo que se hace en los centros educativos. E
hecho debemos afirmar que en nuestro pas la educacin se ha caracterizado por ser
desarraigada de la realidad, se saca a los estudiantes de sus ambientes en los que viven y se
los instala en nuevos ambientes alejados de su realidad. Esta situacin de desarraigo va
creando una conciencia errnea, el estudiante aprende que la educacin le prepara para
estructurar una realidad diferente a la que vive.
En 1917 el Inspector Elizardo Perez mientras visitaba Warisata encontr una escuelita
dirigida por un indio de nombre Avelino Siani, su cultura de los viejos amautas del incario
y los sabios indgenas de antao. Avelino Siani era la encarnacin de la doctrina contenida
en el Ama Sua, ama llulla, ama Kella. Desde su escuelita particular se propona la
liberacin del indio por medio de la cultura. Todos los tiempos tienen hroes, profetas,
sabios encarnados en la sencillez, dispuesto a hacer algo positivo por los dems, Avelino
Siani es quiz ese profeta que Dios llam para revelar su sabidura a los humildes y
desprotegidos. Avelino es ese prototipo de padre que acta en busca del bienestar de sus
hijos/as, de su ayllu, de su raza. La enseanza de hoy debe estar marcada por esos padresmadres que estn dispuestos a dar de su tiempo para un bien comn, los padres-madres que
se involucran en la educacin de sus hijos/as seguro que lograrn grandes proyectos, porque
tendrn la certeza de que sus herederos/as son hombres y mujeres que buscan el bien.
Los esfuerzos del Estado Republicano para encontrar caminos para la educacin del
indgena no siempre van dando resultados esperados porque este proyecto tiene tintes
polticos, no se considera la opinin de los indios, los supuestos beneficiarios. En ese
intento del Estado de seguir con su proyecto En 1919, siendo Ministro de Instruccin, el
maestro de la juventud dict su decreto de 21 de febrero, encaminado a dar normas a la
educacin indigenal En su primer artculo se establece que: La educacin de la raza
indgena en Bolivia, se efectuar desde la fecha en tres clases de institutos, sostenidos por
el Estado: Escuelas elementales; Escuelas de trabajo; Escuelas Normales Rurales. (Prez;
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1992: 63) Este decreto qued sin efecto en 1921 cuando el presidente Sanchez Bustamante
cerr las pocas normales rurales que venan funcionando. Aquello que sobresale y de hecho
es el punto dbil de tal decreto es el hecho de estar sostenida por el Estado, la historia nos
ha enseado que poco o nada interesa a los Estados la educacin de los nativos, indgenas
originarios. La misma finalidad de dicha educacin estaba dirigida a mantener la situacin
de oprimido a los indgenas, porque se esperaba alfabetizar al indgena, se les tena que
preparar para un oficio, se les despertara aptitudes de trabajo y graduar maestros
eficientemente preparados. Por cierto, es que les interesaba este proyecto a los indgenas, o
no saban algn oficio y no tenan hbitos de trabajo? Que lejos de la realidad estaba el
proyecto del Estado, porque los indios saban del trabajo y era lo que les mantena
sobreviviendo en un Estado que justificaba el pongueaje, el sometimiento de pequeos
feudos.
Todo estaba preparndose para el despertar del indio boliviano, todo tiene un lmite y este
hombre oprimido se ve forzado por las circunstancia a rebelarse contra el opresor, los
acontecimientos de la comunidad de Jess de Machacha, da pie para que despertara una
institucin antigua que haba perdurado en el tiempo la Ulaka (Cabildo) y frenar los abusos
de autoridades inescrupulosas que daban rienda suelta a sus caprichos inclusive olvidando
el sentido de justica y misericordia. La respuesta del Estado opresor a la cabeza del
entonces Bautista Saavedra fue la de acallar a estos indios que se haban sublevado, fue una
masacre de inocentes. De esta manera el Estado les haca saber a los indios su propsito de
educarlos, se puede confiar en un Estado que asesina inocentes? Las inteligencias ms
incipientes captaran semejante contradiccin, no es posible confiar en el asesino, es ley de
sobrevivencia el tomar distancia del enemigo, porque eso es el Estado para los indios, un
enemigo estructurado. La cuestin se traslada a nuestra realidad, se puede confiar en el
Estado actual?, la educacin dirigida desde los sistemas estructurales ha perdido su
finalidad liberadora, cmo podemos hablar de liberacin si es el mismo Estado que
coacciona y oprime, la historia debe ensearnos que no es posible confiar en ningn
sistema que este abalado por la ideologa de un Estado dominante. Como aquel hombre que
un da haba defendido a los indios luego se transforma en su opresor les condena a morir.
El ao 1931, siendo Ministro de Educacin el seor Bailn Mercado, se cre la Direccin
General de Educacin Indigenal. Y siempre bajo la inspiracin de Snchez Bustamante, se
fund una Escuela Normal Indigenal en el barrio residencial de Miraflores. (Prez; 1992:
67) Una exigencia de este Ministerio era que las escuelas para indgenas deban fundarse en
centros de poblacin indgena. As se va dando paso a la gnesis de la Escuela de Warisata.
Si repasamos la historia republicana y su intento de educar al indio, tiene ms fracasos que
aciertos, sin duda alguna es porque no se ha considerado al interesado, no se cuenta con la
opinin de los pueblos indgenas. Cualquier intento educativo tendr los mismos resultados
si se deja de lado la opinin de los interesados, hoy en nuestra sociedad boliviana sin duda
los padres-madres tienen inters por la educacin de sus hijos/as, es una tarea que se ha
querido usurpar por el Estado a travs de los centros educativos. Lo mismo acontece
cuando son los educadores quienes construyen sus proyectos que quieren aplicar, por ms
excelentes que fuesen sino se considera a los padres-madres y estudiantes ser un fracaso y
una frustracin para los intelectuales pedaggicos.
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injustica asumir que esa es la forma legal de actuar, de esa manera se va legitimando
acciones injustas que luego se ven reflejadas en su vida personal y social.
Otro tanto aconteca en el aspecto religioso, el cura haba creado un sistema de cobros que
estaba destinado a dejar a los indios en la miseria y mantener ese sistema de opresin y
miseria. Las fiestas religiosas duraban varios das y dependa de la importancia del patrono
al que se celebraba. Las fiestas religiosas haban instituido una figura social abalada por
elementos religiosos como es el alfrez, ellos deban correr con todos los gastos de la
fiesta, y el cura cobraba en dinero por el culto, el sermn, vsperas y la procesin. Cuando
el cura llegaba al pueblo era recibido con todos los honores y a veces ste se dignaba en
darles su bendicin a la indiada, de hecho los curas estimulaban a las fiestas religiosas
porque involucraba ganancias. (Prez; 1992:105). Estaba muy arraigada la costumbre de
los responsos por los difuntos y el cura tena tres modos de cobrar, para que el alma se vaya
directo al cielo, al purgatorio o al infierno, claro que los indios elegan el primero porque
queran que sus parientes difuntos gozaran del cielo. Las fiestas religiosas eran todo un
acontecimiento, los grupos musicales, los danzarines que deban ser contratados por el
alfrez, la procesin del alfrez con el santo y dems autoridades. La fiesta duraba a veces
das donde el indio beba y bajo la influencia del alcohol provocaba peleas y trifulcas entre
hombres, sus esposas y los nios eran espectadores de semejante panorama de depravacin.
La escuela reaccion contra estos excesos de las costumbres y se realiz en la escuela toda
una serie de actividades recreativas y sociales que despert inters en los indios y se fue
terminando con las fiestas religiosas. La sociedad fcilmente se corrompe cuando hay
sistemas que lo incentivan, las incoherencias del evangelio anunciado por los cristianos se
manifestaba en el engao que realizaban los administradores de la Palabra de Dios, es que
acaso se repite la historia del profeta Amos, que condena a la clase sacerdotal acusndolos
de que del pecado de mi pueblo se alimentan.
El sistema de transporte era todo una odisea, porque en los caminos se libraban verdaderas
hazaas dignas de una novelase necesitaba el transporte para trasladar de Sorata
eucalipto para la construccin de la escuela, no haba presupuesto para comprar el camin
Elizardo tuvo que vender sus bienes para comprar un camin usado que no funcionaba,
luego se vio en la urgencia de devolver el camin a su dueo aunque perdiendo dinero,
luego se compr un Ford con el que se transportaba los materiales y al mismo tiempo se
tena que autoabastecer, para ello se organiz un sistema de trabajo bien administrado.
(Cfr. Prez; 1992: 106-107) Adems en este medio de transporte se poda recoger todo lo
que se pudiese para la construccin de la escuela como fierros que se encontraban tirados
en los caminos dndoles uso para instalar el telfono en la escuela de Warisata. Tambin
fue posible obtener la aprobacin de la Direccin General el permiso para el correo, el
encargado dejaba en Warisata toda la correspondencia y lo haca sin recibir sueldo alguno
por dicho servicio. Todo es posible transformar desde los centros educativos cuando se
cuenta con el apoyo de los padres-madres, la fuerza comn entre padres-madres y
educadores permite formar hombres y mujeres proactivos, que trabajan por el bien comn y
que transforman su medio en un mbito de convivencia pacfica y fraterna.
En cuanto al comercio, a 12 km de Warisata estaba Achacachi, haba un centro de comercio
donde el indio venda sus productos y compraba lo que necesitaba, se haba creado un
sistema de engao en la que el indio siempre era explotado, los comerciantes cambiaban
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sus productos a altos costos y dejando los productos del indio en algo sin valor, por su lado
los indios deban pagar impuestos por el producto comercializado, a veces el impuesto era
ms alto que el costo del producto. Para responder a esta situacin de engao y explotacin
el Parlamento Amauta decidi crear un centro de intercambio de productos en Warisata, la
experiencia fue muy beneficiosa porque le indio poda intercambiar todos sus productos de
manera ms justa.
En 1932 se tuvo la visita en la escuela del Vicepresidente Jos Luis Tejada Sorzano, del
ministro de Educacin Alfredo Otero, fue una experiencia que cautiv a Tejada que qued
comprometido por la causa de la escuela de Warisata, haba visto en los indios el cambio
productivo que necesitaba la Repblica. Asumi un compromiso efectivo y regresando a La
Paz decret la expropiacin de las tierras para la escuela de Warisata, buscando apoyo en
Los Amigos de la Ciudad. Dice Elizardo Prez que Tejada Sorzado proscribi el
pongueaje y abri sus salones al indio. (Prez; 1992; 110) La realidad convence, es como
la gota de agua capaz de perforar la roca, lo que aconteca en la escuela de Warisata
despierta el compromiso de otros, esa es la realidad a la que debemos aspirar en nuestro
centro educativo, debemos convencer hasta los ms escpticos de que es posible
transformar la conciencia del hombre para lograr un bien para todos.
En cuanto a la salud de los indios la escuela asumi un papel decisivo y efectivo, los
profesores en tiempos reglamentados juntamente con los estudiantes visitaban las casas de
los indios para ensearles y ayudarle en la limpieza, en el cuidado de la salud, muchas
veces los profesores deban trasladarse a lugares lejanos para atender a los enfermos. Se les
ense a usar el jabn, a asearse con frecuencia y de esta manera se mejor la calidad de
vida del indio, y adems se pudo evitar epidemias.
4. Warisata un centro que irradia sabidura
No podra ser una excepcin el hecho de que las estructuras vigentes de la poca se vean
amenazas por el resurgimiento de la sabidura ancestral de los pueblos dominados, la
Repblica aunque haya conquistado su independencia sin embargo estaba lejos de repetir y
mantener estructuras opresoras, de seguir manteniendo al indio bajo el ltigo y los trabajos
forzados y de esa manera seguir manteniendo una clase oligrquica minoritaria pero
dominante. Las falsas denuncias contra los que administran la escuela de Warisata surgen
por todas partes, cada vez con acciones belicosas, se hacen correr rumores infundados
como el pensar que la escuela de Warisata est para crear nuevas clases sociales, dice
Elizardo: Nuestra preocupacin por el desarrollo industrial en la escuela y su irradiacin
en la familia campesina, fue calificada por la oposicin como preparar artesanos asalariados
para inundar las ciudades. (Prez; 1992:113) Tambin la historia nos demuestras que
cuando una accin provoca reaccin a lo establecido es signo de que se va por buen
camino, y la accin se fortalece gracias a la propaganda del grupo que prefiere la inercia y
se conforma con lo establecido. La educacin de nuestro centro es sin duda una accin
contestataria a lo establecido, por eso a veces nos sentimos luchando contra corriente, pero
los frutos de los involucrados marcan la diferencia entre las masas establecidas.
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Aunque no haba razn para responder a semejantes acusaciones falsas, sin embargo es
bueno dar a conocer a los que son parte constituyente de la accin de Warisata recursos
para seguir apoyando la labor realizada, por eso se dice que la preocupacin de Warisata,
no es crear una nueva aristocracia, sino lo que se persigue es el sustento familiar del
indgena y su liberacin. Es por eso que se implement talleres en la escuela como
modalidad escolar, porque se vea en la industria familiar el medio para salvar el destino
educacional del indio. No cabe duda que el xito que tiene Warisata es porque de alguna
manera se ha involucrado directamente a toda la familia, de hecho podramos decir que
toda la familia se va educando dentro de este centro de irradiacin de sabidura; ste es el
reto para nosotros hoy desde el mbito educativo.
En 1933 se haba logrado aumentar el presupuesto, con ello se logr mejorar la atencin
de los nios en las materias generales, una seccin de msica y el taller de tejidos e hilado.
Esto nos permiti un desarrollo y perfeccionamiento de la industria familiar aprovechando
la materia prima de la zona, como la lana de alpaca, de los cuales se fabricaban mantas,
bufandas, etc. preferidas por los viajeros. (Prez; 1992: 114) As, Warisata no solo fue una
fuente de ingresos, sino tambin una manera de arraigar al indio a su medio.
Segn el autor del libro que se considera en este Ensayo, el proceso de Warisata revela dos
verdades: la primera que el indio es un individuo social de poderosa capacidad
representativa y la segunda que ninguna obra de recuperacin de los grupos retrasados
deber interesarse con espritu filantrpico. (Prez, 1992: 116) De hecho tiene razn
Elizardo al enfatizar en el hecho de que todo ser humano es capaz de grandes
transformaciones sociales, no se puede subestimar a ciertos grupos por creer que no tienen
los constructos que espera la sociedad dominante, al contrario ellos son los que mantienen
el fundamento del estamento social. De la misma manera, no debemos subestimar los
saberes y conocimientos de los padres-madres de familia de nuestros estudiantes, ellos los
pilares en la construccin educativa de sus hijos/as.
Warisata haba transformado el paisaje, con jardines y rboles donde floreca el espritu de
los indios. En el que se manifestaba la solidaridad de la gente y las comunidades. Era
TAKKE JAKKE UTAPA, la casa o el hogar de todas las gentes. (Prez; 1992:119) Se
sostiene la premisa de que la educacin es trabajo de todos los involucrados y lograr que
todos sientan que nuestros centros educativos sean el hogar de todas las gentes, la utopa
de Warisata nos exige accin y compromiso para su realizacin.
Las circunstancias que se va danto en torno a la escuela de Warisata, va fortificando al
indio, cada vez ms puede hacerse escuchar con ms fuerza su voz frente a todo un sistema
que busca silenciarlo para seguir abusando con l. Se consolida el Parlamento Amauta que
vigila los problemas judiciales, es decir la Taika es causa de los indios y asumen acciones
de cuidado sobre algo que naci de la sabidura de ello.
Mientras la escuela se encuentra sometida a los ataques de grupos dominantes, dentro de
sus aulas surgen luminarias que iluminan e irradian con su sabidura los pueblos
circundantes a la regin e inclusive ms all de las fronteras. As por ejemplo Mario
Alejandro Illanez, fue el mximo pintor en su gnero sin haber sido un maestro normalista,
viaj al lago y conoci a Yolanda Bedregal, la poetisa, se inspir en la isla del sol y la luna
y pinto los muros de la escuela y de esa manera lleg a sorprender con su arte, aunque aos
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hacer frente a toda fuerza opresara que vaya en contra del bienestar de los hombres y
mujeres que lucha por su derechos. Esa es la accin efectiva que debe asumir nuestro centro
educativo, la de hacer tomar conciencia a los padres-madres que la causa de los estudiantes
es la causa de ellos y de los educadores, uniendo fuerzas no podr haber instancias que
vayan a derrumbar la conciencia y formacin de los estudiantes.
Lo que ha surgido en Warisata no puede quedar all en la zona de origen, sino debe irradiar
ahora a otros espacios y comunidades donde tambin es necesario liberar a los indios
oprimidos, as en 1934 se fundaron cuatro escuelas elementales cerca del valle de Sorata de,
y de esa manera, Warisata se convirti en NUCLEO ESCOLAR CAMPESINO, llegando a
consolidar 23 nuevas escuelas. (Prez; 1992:144)
5. La escuela de Warisata y su influencia en Bolivia
Para la ejecucin del proyecto de llevar la organizacin de Warisata a otros puntos del pas,
Tejada Sorzano cre, por Decreto, una comisin compuesta por el Oficial Mayor de
Educacin y por el Director de Warisata (Elizardo Prez), la cual deba recorrer el pas para
elegir los lugares ms apropiados para crear nuevos ncleos indigenales, cuya construccin
deba realizarse con el milln otorgado a las escuelas campesinas. Elizardo manifiesta la
necesidad de entender los departamentos del Beni y Santa Cruz dirigiendo la mirada a la
gran poblacin nmada de las selvas orientales. (Prez; 1992: 151) De esta manera, un
proyecto nacido desde el seno de los pueblos originarios se va expandiendo a la poblacin
de todo el pas, gracias a la visin altruista y visionaria como Tejada Sorzano, lo bueno
debe ser extendido, las nuevas experiencias positivas de los centros educativos deben ser
replicadas, obviamente acomodando a las nuevas circunstancias, en otros centros
educativos.
Despus del recorrido realizado por diferentes regiones del pas, eleva un informe al
Ministerio de Educacin, de dicho informe conviene sobresalir los siguientes aspectos: La
simple alfabetizacin es un postulado mediocre si no va acompaada de una congruente
poltica de capacitacin industrial. Mucho tendra que extenderme en este asunto; pero,
dejamos sentado que lo que nos proponemos es producir frente a un mnimo porcentaje de
obreros de fbrica un fuerte y mximo porcentaje de agricultores y de pequeos industriales
de campo. (Prez; 1992: 153) La Educacin no debe quedarse en el mbito de lo terico,
debe ir acompaado de la prctica y al mismo tiempo debe involucrar a la familia, porque
all est el ncleo de la transformacin social. La escuela de Warisata se extiende a travs
de fundaciones de escuelas como la Escuela de Caadas en Cochabamba, la de
Hucharecure en la regin beniana de San Ignacio de Moxos, la del Parapet en la regin del
Chaco y la de Turacach en la zona del altiplano. Sin embargo, por disposiciones polticas y
desde el Ministerio de Educacin se suspenden la creacin de nuevos Ncleos, frente a esta
disposicin y arbitrariedad Elizardo Prez renuncia a su cargo, accin que provoca crticas
al Ministerio y ste se vio en la obligacin no deseada de que este director de la escuela de
Warisata siga en su cargo. (Cfr. Prez; 1992: 158)
La obra de Warisata avanza a pesar de los grupos que buscan su desaparicin, desde el
mismo Ministerio de Educacin hay apoyo y se prosigue con la expansin de la sabidura
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importados de ideologa alguna, sino que brotaban de la entraa misma del pueblo aymara;
estaba en su sangre y en su mente, y por eso tales formas de trabajo surgan tan fcil y
espontneamente, adecundose a nuestras necesidades y al modo de ser de los indios. Sobre
todo, en lo agrario, los aynis, que mantenan inclusive su nombre, eran la cosa ms
corriente, y al final la escuela, con sus seccionales, conformaba la antigua Marca que
sintetiza en todos sus aspectos la forma cooperativista de trabajo. Y con la jatha y la ulaka
tantas veces citadas, ya tenamos el cuadro completo de la ancestral organizacin
econmico-social de los antiguos pobladores aymara-quechuas. Solo por esto ya era
altamente meritoria la labor de la escuela. (Cfr. Prez; 1992: 166) Warisata era ahora la
escuela que con su trabajo y su esfuerzo se levantaba sobre la miseria para convertirse en
una organizacin econmicamente fuerte que en pocos aos ms estara en condiciones de
renovar la vivienda indgena y de mejorar sus sistemas de alimentacin y de vida. Esta es
la meta de la educacin hoy en da?, quisiramos que fuese esa porque lo que hace Warisata
es transformar la vida de los indgenas para que sean autosuficientes y puedan producir lo
que necesitan, se les fue liberando de sus esclavitudes no solo sociales, sino de sus
esclavitudes personales de sentirse dependientes de sus amos, ahora producen por s
mismos y para el bien de la comunidadLa educacin en nuestro centro educativo
proyecta esta realidad, liberar a los estudiantes del letargo socioeconmico, de esperar que
los otros deben hacer algo por ellos, de recibir una formacin pasiva en la que son
receptores de ideologas a ser actores y elaborar ideologas y aplicarlos en su vida personal
y comunitaria, el proyecto no ser posible si no se cuenta con el apoyo efectivo y directo
de los padres-madres dentro de las mismas aulas.
Segn la declaracin de principios de la escuela campesina, el problema de la educacin del
indio es un problema econmico social. La pedagoga de la escuela indgena debe estar
fundamentada en la experiencia social de la vida indgena, y sus leyes deben ser fruto de
esa experiencia. El indio se basta a s mismo; trabaja cuanto necesita y produce otro tanto.
Una Ulaka o comit, gobierna la escuela, constituida por representantes de los ayllus y de
las haciendas, escogindose para esto a los ancianos y hombres de probada importancia. La
Ulaka es a la vez presidida por el Director de la escuela, o por el profesor de tumo a fin de
mantener siempre el principio de autoridad base de toda disciplina. Todo Ncleo escolar
debe tener una economa aislada, propia, emergente de su sistema educativo; por tanto, la
escuela indgena es una escuela industrial, de organizacin econmica autnoma. Debe
implantarse en centros que posean posibilidades de desarrollo en ese sentido. Todos
nuestros males vienen de nuestra incapacidad para organizar, quin sabe si el secreto final
de cada historia con nombres, sea este: organizar. Una de las principales actitudes de la
escuela ha de ser ponerse de parte de los indios y constituir el baluarte de su defensa.
Resuelto el carcter social de la escuela, resta armarle de todos los elementos necesarios
para que su accin signifique un nuevo episodio en la vida indgena. Las escuelas
indigenales se denominaran Escuelas del Esfuerzo, ser la nuestra una pedagoga basada
en el trabajo y en el propsito de hacer de cada obstculo un objetivo de triunfo. (Cfr.
Prez; 1992: 168-172) Estos principios son realmente revolucionarios, aunque responden a
las circunstancias de la poca, no deja de sorprendernos, sobre todo la filosofa que se
fundamente en el Esfuerzo, un principio que hara mucho bien dentro de nuestro centro
educativo, como ya se dijo en lneas anteriores hoy rige el principio del mnimo esfuerzo
para un mximo provecho, este principio debe ser recuperado e internalizado en los
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es posible responder con mayor objetividad a las necesidades vigentes, pero tambin se
puede vislumbrar las potencialidades que se tiene, es lo que haba hecho Elizardo Prez,
descubre que en estos pueblos distantes y de difcil accesibilidad haba el deseo de trabajar,
de progresar y haba una cultura del orden, del cuidado de la naturaleza y aunque culturas
diferentes entre las del altiplano y la selva haban necesidades comunes, pero tambin
proyectos de superacin. Esta realidad tan distante, tambin se manifiesta de diferentes
maneras entre nuestros estudiantes y padres-madres de familia. Existen tantas
potencialidades que desarrollar, solo hace falta empeo y constancia, la educacin es el arte
de proyectar luz para dejar al descubierto la bella natural que a veces est escondida u
opacada.
Prez vea en la Escuela nica un poderoso instrumento de transformacin nacional,
porque a travs de sus postulados se impulsara el desarrollo integral del nio, descubriendo
su vocacin y formando equipos de tcnicos en todas las especialidades inherentes a
nuestro desarrollo econmico y social.
7. El Oscurantismo condena la ideologa de Warisata
El intelectual extranjero considera la obra de Warisata como un acierto de gran valor
porque lo que se busca es revalorizar al indio, mientas que las fuerzas internas del pas la
consideran un fraude, un peligro porque estaba despertando a la rebelin de los indios. As
por ejemplo el pedagogo peruano J.M.B. Farfn realiz un viaje a Bolivia para conocer
Warisata y consider el sistema como un tipo de Universidad Aymara, donde se revaloriza
al indio y la educacin del indio se lleva a cabo en verdaderos centros de culturizacin. De
la misma manera el idelogo peruano Uriel Garra, visit Warisata, lo mismo de don Jos
Antonio Encinas ex rector de la Universidad de San Marcos de Lima, fue quien luch por
Warisata y Bolivia en el Primer Congreso Interamericano Indigenista en Patzcuaro
(Mexico) en 1940. (Cfr. Prez, 1992: 233-234) La escuela estaba siendo atacada y con ello
se quera acallar al indio que ya haba despertado para hacerse escuchar, aunque
destruyeran Warisata, no podrn destruir con aquello que ya eran resultados de esta obra
educacional, la libertad ya haba sido conquistada por los indios, ya sus constructos estaban
formados para no dejarse nunca ms someterse a la esclavitud de la ignorancia.
Un Secretario de Achacachi en un documento escrito deja entrever lo que piensa de
Warisata, donde calificaba a los profesores de Comisarios Soviticos, pero tambin deja
entrever que los propietarios y mayordomos son enemigos de Warisata y pide que se deba
obligar a los profesores a circunscribirse a la actividad educacional. (Cfr. Prez, 1992: 233234)
El periodista uruguayo Lepanto Garca Fernndez public sus impresiones en el peridico
La Calle el 12 de junio de 1938, en la que enfatiza el esfuerzo por acabar con el abuso sobre
los indios, de terminar el analfabetismo y el esfuerzo en la educacin de los amautas,
alumnos y profesores. Adems recuerda la organizacin del Kindergarten, cursos
elementales, cursos preparatorio profesional y la seccin Normal Mixta. Recalca el espritu
activo, trabajador, disciplinado y enrgico de la raza aymara y su espritu socialista. (Cfr.
Prez; 1992:234) La escuela haba alcanzado su objetivo el de hacer escuchar la voz de
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escuela como estructura haba sido ya condenada a muerte, y el ataque definitivo contra
Warisata lleg en 1939 despus de dar muerte a Germn Busch nico defensor de la
escuela de Warisata se comienza la persecucin a los profesores de esta escuela, lo que
encabezaron estos levantamientos son los gamonales de Achacachi, dando por terminada su
persecucin que desde hace mucho tiempo atrs lo hacan. El 30 de octubre se decret la
desaparicin de la escuela de Warisata. Por cierto, no es el final porque sigue perdurando
en el tiempo hasta nuestros das y con mayor fuerza.
8. Warisata traspasa fronteras con su sabidura
A pesar que en el pas sucumbiese, exista donde se poda irradiar en todo el continente
americano en especial en los pases que tuvieran similar problema indgena. Es as que se
plantea en 1937, al Director del departamento de Asuntos Indgenas de Mxico, la
realizacin de un Congreso Indigenista De Pases Iberoamericanos, ligados al problema
como Bolivia, Per, Ecuador Colombia y Mxico. Y en la III Conferencia Panamericana
De Educacin reunida en Mxico D.F. resuelve la realizacin del Congreso, en La Paz
Bolivia el 06 de Agosto de 1938.
As queda demostrado que Bolivia fue el pas que por primera vez sugiri la relacin de
un congreso sobre materia Educativa, a la cabeza de Elizardo Prez, sin embargo por las
existencia de enemigos internos en nuestro pas, que vean en este la consagracin de la
Obra de Warisata, hicieron lo imposible para desprestigiar y as fracasara el congreso, es
as que se posterg la realizacin de ste por un ao.
La muerte de Germn Busch, hizo ver la necesidad de poder hacer realidad el congreso
indigenista, y as no se quedara extinguida la obra de Warisata. De esta manera Elizardo
Prez participa activamente en la preparacin y realizacin del congreso, gracias a la
invitacin que haba recibido de Mxico. La Delegacin de Bolivia estaba integrada por
personalidades que luego marcaron hitos en la historia del pas como don Enrique Finot,
Antonio Diaz Villamil, Jael Oropeza de Prez, Alipio Valencia, y Eduardo Arze Loureiro,
estos dos ltimos ligados a la educacin indigenista. (Prez; 1992:252)
Durante las deliberaciones en Patzcuaro, se puede decir que Bolivia obtuvo un gran triunfo
en el congreso, toda vez que logr la aprobacin los puntos esenciales de la doctrina
indigenista, y que stas posteriormente fueron aplicados e incorporados en sus
legislaciones. Sin embargo, hubo representantes que se opusieron a un proyecto de voto de
aplauso para Bolivia, porque esto significara exclusivista e improcedente, y que el seor
Prez tena inters para respaldar en Bolivia su obra que estaba siendo fuertemente
combatida. (Cfr. Prez; 1992:266) La pedagoga surgida en Warisata no solo incomodaba a
grupos internos de poder, tambin era peligrosa para ser aplicadas en otras partes de
Amrica Latina, porque la situacin de opresin y sometimiento de las culturas y pueblos
originarios era y es un comn denominador en todos los pases. Sin embargo, ya es posible
ahora hablar de una pedagoga indigenista, para bien o para mal ya est presente en el
pensamiento Latinoamericano.
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La resolucin del congreso haba aprobada la doctrina creadas en Warisata y cuyo texto
entre las cosas ms importantes indicaban:
Los pases de Amrica deberan proporcionar a sus masas indgenas educacin
La organizacin de la escuelas indgenas deberan estar en relacin al medio en que
se encuentran
Las escuelas deberan levantarse en el mismo corazn de la comunidad.
Los indgenas de la regin y los padres de familia debern participar en la
organizacin, ejecucin y gobierno de la escuela
Las escuelas debern estar coordinada con las centrales
Se seguir un programa de la construccin de caminos para la vinculacin de las
comunidades
Creacin de escuelas especiales para los selvcolas. (Cfr. Prez; 1992:255)
Una vez identificado los puntos importantes de la resolucin del congreso, nos parece
importante recalcar el mandato de involucrar a los padres-madres de familia a participar en
la organizacin, ejecucin y gobierno de las escuelas. No cabe duda que el xito de la
educacin no estn en las grandes reformas implementadas por los Estados, sino en asumir
acciones concretas de involucrar a los padres-madres en la educacin y formacin de sus
hijos/as, si confluyen las fuerzas de apoyo de esta institucin de la familia y los educadores
entonces el xito tiene aspectos de triunfo.
A pesar de los grandes aciertos de la escuela de Warisata y su influencia entre los indios y
pueblos originarios de las selvas, a nivel de Amrica Latina como Mxico, Guatemala, Per
entre otros, ha tenido que desaparecer porque haba cometido el peor de los pecados como
es hacer del indio un hombre y mujer liberado de las ataduras de la ignorancia, las fuerzas
de poder que gobernaban este pas condenan a los inocentes y premian a los culpables, as
terminamos este ensayo con palabras textuales del libro de Elizardo Prez: Porque, como
ya es sabido, en Bolivia se premia a los ladrones y a los criminales, y se castiga a los
hombres de trabajo y a los honrados. (Prez; 1992: 298)
El proyecto educativo de nuestro centro, debe partir del principio de que la educacin es
tarea de todos los involucrados en el mbito educativo, queremos hacer que los padresmadres asuman su primer deber de ser educadores de sus hijos/as, haciendo que entre a
nuestras aulas, que compartan con sus hijos/as sus saberes y conocimientos, que desde sus
experiencias iluminen y proyecten la vida que esperan de sus seres queridos. A su vez, los
educadores queremos ser mediadores desde nuestras experiencias como profesionales
pedaggicos aquello que es conveniente alcanzar para el progreso de quienes habitamos
este pas llamado Bolivia, que de alguna manera sigue siendo dominada por grupos de
poder que buscan implantar sus intereses olvidando que cada grupo social, comunidad,
grupo tnico y nacin tenemos nuestras peculiaridades que deben ser respetadas y asumidas
por todos, el xito de uno debe ser xito de todos.
BIBLIOGRAFA:
Elizardo Prez; Warisata, la Escuela-Ayllu; Edit. Hisbol/ceres; La Paz-Bolivia, 1992
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