INDAGACIONES SOBRE LA CUESTION DEL AMOR

Introduccin
Lo que sigue es el inicio de un desarrollo conjetural y ensaystico sobre una temtica
harto vinculada al campo del psicoanlisis, como lo es la temtica del amor, o en un
sentido ms amplio, del Eros. En tal direccin, iremos abordando, pues, diferentes
cuestiones instituidas por el pensamiento de nuestros antecesores, quienes forjaron
interesantes sendas de indagacin y de anlisis para, de ese modo, tratar de ir un
poco ms all, agencindonos de lo dicho para relanzar el discurso en miras de
producir algo diferente - un aporte, una contribucin. En definitiva, para hacernos
cargo de lo que resta por decir.
Por otro lado, sabemos que para indagar hay que elegir un trayecto y que, en esa
eleccin, nos orienta, ms de las veces, una intuicin, alguna sospecha, cierta
pregunta. Se trata de buscar la manera de seguir esa intuicin, de afianzar esa
sospecha o de desplegar esa pregunta. Por eso, hemos decido empezar tomando un
texto freudiano. Utilizaremos como herramienta el Captulo VIII de Psicologa de las
masas y anlisis del yo cuyo ttulo es Enamoramiento e hipnosis. La intencin es
someter a nuestra lectura dicho trabajo a los efectos de extraer algunas novedades
de all. Vale aclarar, no nos proponemos explicar lo que Freud dijo en ese captulo,
ya que consideramos que esto caera en la cuenta del anhelo escolar y escolarizante
al cual, como deca Bourdieu respecto discurso del buen sentido (diferente al del
investigador), no le resulta difcil ser simple puesto que siempre comienza por
simplificar.1 Simplificar, se entiende, no en el sentido matemtico sino en el sentido
de vulgarizar. Trataremos, por el contrario, de brindarle cierta altura al planteo
freudiano, complejizndolo, haciendo uso de l para poder decir algo ms. Vayamos
al texto.
Dos modos de amar
En el segundo prrafo del artculo en cuestin, Freud seala lo siguiente: En cierto
nmero de casos, el enamoramiento no es sino un revestimiento de objeto por parte
de los instintos [triebs] sexuales, revestimiento encaminado a lograr una satisfaccin
sexual directa y que desaparece con la consecucin de este fin. Esto es lo que
conocemos como amor corriente o sensual. Pero sabemos muy bien que la situacin
libidinosa no presenta siempre esta carencia de complicacin. La certidumbre de que
la necesidad recin satisfecha no haba de tardar en resurgir, hubo de ser el motivo
inmediato de la persistencia del revestimiento del objeto sexual, aun en los
intervalos en los que el sujeto no senta la necesidad de amar. 2
Qu podemos decir respecto de este abundante prrafo? Recortaremos
especialmente la ltima parte del mismo, en donde Freud ubica, como motivacin de
la persistencia del revestimiento del objeto, la certidumbre de que la necesidad
sexual volver a despertarse. En esta necesidad tenemos que leer ms bien el
deseo. Deseo, apetito libidinoso, que es ante todo, falta. Es decir, lo que motoriza la
insistencia del amar es la certeza de la falta. Aqu podramos preguntarnos: la
angustia?
Lacan ha destacado la particularidad de la angustia all, a nivel de la certeza. La
angustia es precisamente lo que no engaa, la seal de lo real. La angustia es la
certeza de la falta. Si leemos el prrafo freudiano apoyndonos en esta idea,
entonces podramos decir que la angustia ante la falta ante el deseo es lo que
empuja al sujeto desde el primer modo de amar (ligado a la satisfaccin sexual
directa) a un segundo modo de amar, en donde se taponan los baches del deseo,
la fluctuacin, la alternancia tumescencia detumescencia, satisfaccin insatisfaccin. Recurdese que Lacan defina al deseo como la metonimia de la
carencia de ser. 3
El primer modo de amar implicara entonces la discontinuidad, lo perecedero, lo

efmero, la transitoriedad del deseo (que se adormece y se despierta). La segunda

vertiente, en cambio, implicara el pasaje al estar o al ser enamorado. Como quien
dice estoy enamorado. Se trata del orden del ser-amado. Destacaramos, sobre
todo, que se trata del orden del ser. A diferencia del primer modo de amar, en
donde juega la falta. Ms precisamente, la falta-de-ser. Se ansa lo que no se tiene ni
se es. La ausencia de: ser-amado, de estar-enamorado. Falta que, como veamos,
conduce, va la angustia en su certeza, a dicho estado como respuesta. Estado que
vela, de ese modo, la discontinuidad del deseo con cierta trama de continuidad, de
estaticidad, de permanencia.
En el caso Juanito, una de las vicisitudes que viene a cuestionar la armona del
pequeo es el nacimiento de su hermana menor, Anna. Se comprende, ya que esto
interpela la situacin de ser amado con exclusividad por el Otro materno. A esto se
le suma la emergencia de las propias exigencias pulsionales de Juanito, ese deseo
que parte de su entrepierna y que no busca sino goce. Una satisfaccin sexual
directa que no puede obtener de la madre l nio, ella mujer. All irrumpe la
angustia, en ese desfasaje, en esa desarmona. El nio se encuentra con la falta que
el ser amado velaba, es decir, con el deseo del Otro. Pero esta expresin aqu no
remite a los deseos particulares de su mam, sino ms precisamente a la carenciaen-ser que se juega en el primer modo de amar. Esa turgencia impaciente misma
que es el deseo sexual en tanto que autnomo respecto de la voluntad del sujeto.
La trasmutacin del amor sensual o terreno que busca la satisfaccin directa en
amor espiritual o celestial, implica cierto embellecimiento del goce, una elaboracin,
una tramitacin de la vertiente ms cruda y autoertica del deseo, el cual parte de
la carne y del mundo y no del espritu y del transmundo. 4 Nadie puede sostenerse en
pie como sujeto si su realidad est plenamente capturada y arrasada por el
autoerotismo pulsional, por ese empuje anrquico y constante. El sujeto quedara
confinado a una posicin mucho ms objetal, de irrealidad y de mortificacin.
El objeto y el Ideal
Estaremos hablando de las psicosis? Quiz. Lo cierto es que este pasaje del
autoerotismo - este embellecimiento, esta elevacin -, que va desde lo ms
pulsional, hasta la lgica del ser-amado, esto es, hasta la lgica del amar como
estado, tiene mucho que ver con la constitucin misma del yo, es decir, con el
narcisismo. La constitucin del yo no es sin cierta renuncia pulsional, renuncia que
suponemos en este pasaje del que venimos hablando. La realidad libidinizada que
habitamos implica esta cesin de goce. Nietzsche deca: amamos la vida no porque
estemos habituados a vivir, sino porque estamos habituados a amar. 5 De algn
modo, es nuestra lectura, el filsofo anticristiano y dionisaco, sealaba la condicin
misma del vivir en el amar. Desde el pensamiento psicoanaltico sabemos que
nuestra realidad es la realidad que amamos, es la realidad que construimos
libidinalmente. Es decir, esta nuestra realidad es el efecto de una cesin, de una
renuncia del autoerotismo primitivo que deja como saldo al sujeto de la falta (del
deseo). El sujeto de la falta, siguiendo esta argumentacin, es un objeto de goce
perdido.6
Para que emerja la necesariedad de construir un ser-amado, un estar-enamorado,
hemos visto, es preciso que aparezca la angustia ante el encuentro con la falta
(certeza). Pero este armado implica, pues, cierta aceptacin (Bejahung) de esa falta.
Esto no es otra cosa que la metfora paterna. Cierta inscripcin (represin) del
deseo del Otro. La metfora paterna al reprimir el deseo materno (DM) y al hacer
efectiva la ley de interdiccin del incesto, corriendo al nio del lugar de objeto de
goce del Otro, constituye a un sujeto del deseo y habilita la construccin narcisista
de la realidad como amada, como ser, como estable, como consistente, con sentido.
Podra decirse que se trata de un pasaje desde un narcisismo ideal y colmado el
nio saturado de libido - hacia un narcisismo temperado la palabra ha extrado la

libido del cuerpo en su coseidad y la ha elevado a un nivel diferente (efecto potico

del discurso donde lo que es ya no es pura y simplemente lo que es 7, posibilidad de
movimiento libidinal basado en la apertura de una hiancia).
Podemos seguir pensando estas cuestiones regresando nuevamente al texto de
Freud.
All nos encontramos con otro punto interesante, a saber, la as llamada
superestimacin sexual, la cual no es independiente de la idealizacin. Aqu, el
maestro viens, seala: Amamos a causa de las perfecciones a las que hemos
aspirado para nuestro propio yo y que quisiramos ahora procurarnos por este rodeo
para satisfaccin de nuestro narcisismo. 8 Es el Ideal aquello que comanda y
motoriza la superestimacin sensual. Ideal al que habr que definir ms
acabadamente pero que, en primera instancia, se nos presenta como un modo de
responder al encuentro con la falta. Si el Ideal dirige la instauracin del ser,
entonces, es porque opera en la direccin de velar la discontinuidad primordial.
Contribuye entonces a la metaforizacin del goce, donde metaforizacin debe
entenderse como cierta produccin simblica. Pero tambin puede hacer a la
obturacin del deseo ya que este exige como condicin la carencia de ser, esto es,
cierta deposicin ontolgica.
Por otro lado, si amamos en funcin de nuestro narcisismo, amar es de algn modo
querer-ser-amado. El amar como estado es inviable, entonces, sin reciprocidad: la
certeza de la falta debe devenir la certidumbre de la presencia. El amor del Otro
sostiene, da consistencia, construye el ser. Amando, amado y armado el sujeto le
escapa al vaco, a la falta de s.9 Escape necesario para su propio advenimiento si se
trata de sortear el vaco originario de lo pulsional mortificante (ser objeto del goce
del Otro), pero escape problemtico tambin para el sujeto del deseo (ya constituido
como tal) all donde este ser-a(r)mado tapona la emergencia de toda novedad
(repeticin fantasmtica que coagula la emergencia del sujeto mismo como
sorpresa, inhibicin del acto, fijeza del sntoma, parlisis de la angustia, etc.).
El sujeto puede, por lo dems, hiperestimarse a s mismo. O ms bien, estimar esa
imagen que es su yo. Esto es harto interesante de destacar, clnicamente hablando.
Se vincula con el yo ideal, es decir, con ese objeto pleno, sin fisuras, no castrado, al
cual puede ir a parar el yo del analista en la vertiente ms imaginaria de la
transferencia, si quien ocupa dicha funcin no maneja esa inercia siempre acechante
(en principio, dirigiendo la cura y no la vida del analizante).
Freud, refirindose a la idealizacin, seala: Puede decirse que el objeto ha
devorado al yo.10 En sentido estricto, en tanto el yo es un objeto, segn el propio
Freud cuestin que Lacan enfatiza sobremanera en su enseanza -, quiz
podramos decir que, ms bien, el yo como objeto imaginario, el otro - ha devorado
al sujeto. La realizacin acabada de esta situacin sea, tal vez, la paranoia donde el
yo y el sujeto quedan homologados.
Podemos agregar aqu cuatro referencias de inters. La primera, en el Seminario X,
Lacan nos dice: Si la relacin que se establece con la imagen especular es tal que el
sujeto est demasiado atrapado en la imagen para que este movimiento [de
referencia al Otro] sea posible, es que la relacin dual pura lo desposee de su
relacin con el Otro con maysculas. Por otra parte, el sentimiento de desposesin
fue perfectamente sealado por los clnicos en la psicosis. 11 Una segunda
referencia, muy precisa tambin, la hallamos en el Seminario V. All, el analista
francs, seala: Pienso, luego soy, decimos intransitivamente. Sin duda, ah est la
dificultad para el psictico, en razn precisamente de la reduccin de la duplicidad
del Otro, con maysculas, y el otro con minscula, del Otro, sede de la palabra y
garante de la verdad, y el otro dual, ante el cual el sujeto se encuentra como siendo
su propia imagen.12 En tercer lugar, en el Seminario III Lacan, comentando el
esquema Lambda en la paranoia, seala que el sujeto est totalmente identificado

a su yo13 y, por ltimo, al introducir al Gran Otro en el Seminario anterior, cuestiona

la direccin de la cura post-freudiana tendiente precisamente a la realizacin
imaginaria del sujeto, cuestin que l estima como la antecmara de la locura. 14
La idealizacin, en tanto fenmeno de lo imaginario, aparece a nivel simblico como
enganche a los significantes de la demanda del Otro (con represin o eventual
forclusin de la castracin, de lo real). El rasgo unario como S1 significante Amo es el signo de la omnipotencia del Otro primitivo. Cuanto ms el sujeto aparece
sujetado al significante amo incondicionalidad -, cuanto ms empastada est su
posicin a la letalidad originaria e irreductible del significante SSS, supery -, pues,
mayor ser la captura por lo imaginario (por el ego) y mayor ser la imposibilidad de
situar el orden de lo que, en el Otro, es falla, deseo. Sin redoblamiento del S1 no hay
muerte del yo-ideal (y, por ende, se problematiza el armado del yo-autntico).
Regresando a Freud, este dice un poco ms abajo: Toda la situacin puede ser
resumida en la siguiente frmula: el objeto ha ocupado el lugar del ideal del
yo.15 Pero Freud aqu est pensando en el objeto imaginario, en el yo. Sabemos
que muchas veces ir a los extremos nos permite entender ciertos movimientos de la
clnica aunque no estemos hablando de la misma posicin subjetiva. Pues bien, all
donde el yo coincide exactamente con el Ideal, freudianamente, esto no es otra cosa
que la mana. Ahora bien, en la mana, desde la perspectiva de Lacan, se trata de la
ausencia de la funcin de a y no slo de su desconocimiento [como en la
neurosis].16 Interesante giro en cuanto al objeto en cuestin que nos permite
resituar el planteo freudiano. La idealizacin cuya realizacin acabada parecera
ser la psicosis, en general no podemos pensarla acaso, tomando esta ltima
referencia, del siguiente modo: el ideal del yo ha ocupado el lugar del objeto a? Otro
modo de pensar esta definicin, si la damos por interesante, sera decir: el SSS y el
objeto a han tendido a co-fundirse. Recordemos, al pasar, que Lacan defina al deseo
del analista como aquella funcin destinada a obtener la diferencia absoluta entre
estos dos rdenes.
Para finalizar, simplemente nos gustara retomar ms especficamente la temtica
que nos hemos propuesto abordar este ao, con las siguientes preguntas: Cmo se
vincula el territorio de la idealizacin con el del amor? Es la vertiente objetivante la
nica posible para el amor? Hay un amor ms all del supery? Qu amor habilita
al psicoanlisis? Qu amor habilita el psicoanlisis (recurdese el famoso objetivo
freudiano de devolverle al neurtico la capacidad de amar?
Continuaremos con estos inquietantes interrogantes, durante nuestra prxima
entrega.
1 Bourdieu, P.; Homo academicus, Siglo XXI, Buenos Aires, 2012. Pg. 209.
2 Freud, S (1921); Enamoramiento e hipnosis en Psicologa de las masas y anlisis
del yo. Obras completos, Biblioteca Nueva, Buenos Aires, Tomo III, Captulo VIII, Pg.
2589.
3 Lacan, J.; La direccin de la cura y los principios de su poder en Escritos 2, Siglo
XXI, Buenos Aires, 2008, Pg. 593.
4 Esos ingratos imaginaron entonces que se haban apartado de sus cuerpos y de
esta tierra. Pero a quin deban los estremecimientos y delicias de sus xtasis? Al
cuerpo y a la tierra!. Nietzsche, F.; De los de detrs del mundo en As habl
Zarathustra, Madrid, Ed. Sarpe, 1987, Pg. 49.
5 Nietzsche, F.; Del leer y escribir en Op. cit., Pg. 58.
6 Por eso, habra que ver si en el primer modo de amar, en sentido estricto, se
trata de lo que entendemos por deseo, en tanto el nio est, ms bien, supeditado al
deseo del Otro y siendo este deseo, como lo seala Lacan respecto de la posicin de
Gertrudis en su anlisis de la tragedia de Shakespeare (Hamlet), un deseo sin
falta. Ahora bien, esta expresin nos lleva a pensar ms que en el deseo del Otro en
un Otro completo, es decir, en el goce del Otro. Se entiende que estamos pensando

el texto freudiano con especial referencia a la constitucin subjetiva. Por otro lado,
muchas veces suele insistirse en la profunda diferencia entre las categoras de
sujeto y de objeto como si en psicoanlisis creyramos en la relacin de
conocimiento. Pero, esta escisin: no es fantasmtica ($a)? Vale sealarlo, el
sujeto del psicoanlisis es sujeto y objeto a la vez: el objeto a no es sino una parte
de s aunque en ella no pueda reconocerse, es decir, es ese ncleo de nuestro ser
[Kern unseres Wesen], nuestra antiesencia que, paradjicamente, nos constituye en
cuanto tales (como sujetos de la falta).
7 Cuando decimo lo que es, no pretendemos caer en una nocin de realidad en
cuanto que objetiva. A nuestro estar, la objetividad no es ms que la sumisin
incondicional a la subjetividad del Otro, patrn originario de la realidad y del sentido,
s(A). La intervencin metafrica precipita la ruptura de tal sujecin dndole lugar al
malentendido, a lo incomprensivo (al ms all de lo imaginario) y a lo incomprehensivo (el Otro no lo abarca Todo). La metfora es una suerte de Jano
bifronte que semantiza el ser (simblico), por un lado, mas alojando esa
incompresibilidad fundamental, por otro, esto es, dndole lugar a esa aversin del
sentido que es lo real irreductible de la estructura. La carencia del acto metafrico
inaugural vinculado al NdP problematiza entonces tanto la semantizacin del ser
(simblico) as como el alojamiento de lo real, razn por la cual esto ltimo se
precipita invasivamente en lo imaginario del sujeto psictico. El delirio como trabajo
simblico pseudosemantizante del ser (simblico) y como intento de alojamiento de
ese real inherente al lenguaje como residuo inasimilable. La metfora es un trabajo
de lo simblico sobre lo simblico, es un redoblamiento del significante. El delirio, en
tanto restitucin narcisista, es pantomima de este redoblamiento simblico,
semblante de poesa, suplencia loca de lo que no se inscribi primitivamente. El
significante en lo real es un significante impotente para acoplar con otro significante
en miras de producir significacin y distancia de lo que es. Impotencia para instaurar
un sujeto como lo que un significante representa para otro significante.
8 Freud, S. (1921); Op. cit. Pg. 2590.
9 En el Seminario X, Lacan seala: Este es el verdadero sentido, el sentido ms
profundo a darle al trmino autoerotismo le falta a uno el s mismo, por as decir,
por completo.
10 Freud, S. (1921); Op. cit.
11 Lacan, J.; Pasaje al acto y acting out en El Seminario, Libro 10: La angustia,
Buenos Aires, Paids, 2007.
12 Lacan, J.; El famillonario en El Seminario, Libro 5: Las formaciones del
inconsciente, Buenos Aires, Paids, 2005. Clase I, Pg. 14.
13 Lacan, J.; Introduccin a la cuestin de las psicosis en El Seminario, Libro 3: Las
psicosis, Buenos Aires, Paids, 2007. Pg. 26.
14 Lacan, J.; Introduccin del Gran Otro en El Seminario, Libro 2: El yo en la teora
de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2007. Clase XIX.
15 Freud, S. (1921); Op. cit.
16 Lacan, J.; El Seminario, Libro 10: La angustia, Buenos Aires, Paids, 2007.Pg.
363.
Introduccin
Cmo se vincula el territorio de la idealizacin con el del amor? Es la
vertiente objetivante la nica posible para el amor? Hay un amor ms all
del supery? Qu amor habilita al psicoanlisis? Qu amor habilita el
psicoanlisis?
Cuntas preguntas nos hemos hecho! Desde el psicoanlisis, sabemos el valor que
la dimensin de la pregunta comporta para nuestra clnica y lo poco interesante que
resulta responder de un modo anticipado. Valindonos de esta posicin, se torna
pertinente jugar con las ideas, tomndolas en serio pero no sin faltarles un poco el
respeto. Si la Teora se vuelve un Amo incuestionable, nuestra clnica deviene en
ejercicio de un poder y nosotros unos estultos. Otras son las sendas a las que nos
habilita la lectura como recorte crtico y apertura, savoir-faire con los

enunciados.Erniedrigung del Otro completo que, en cuanto sustraccin provocadora,

puede contribuir a subvertir la no poco habitual inhibicin del lector-escritor, el
sntoma de repeticin de padrenuestros lacanianos y la angustia de que todo ya est
dicho. Prosigamos.
La identifijacin del bebe al ser maeterno ideal (promovido por su fantasma)
En la clase VIII del Seminario 5, La forclusin del Nombre del Padre, Lacan nos
dice: No es lo mismo decir que ha de haber ah una persona para sostener la
autenticidad de la palabra, que decir que algo autoriza el texto de la ley. En efecto, a
lo que autoriza el texto de la ley le basta con estar, por su parte, en el nivel del
significante. Es lo que yo llamo el Nombre del Padre, es decir, el padre
simblico.1 Es decir, lo que el analista francs pretende situar es que es preciso el
orden del significante, de lo simblico para pensar el estatuto del Padre en cuanto
que funcin psquica.
Ahora bien, esta dimensin psquica (simblica) del Padre puede o no estar presente
en el sujeto que ocupa el lugar materno. Si el nio representa algo para ella (signo),
esto nos introduce de algn modo en la vertiente flico-narcisista: hijo = pene. Es
decir, presencia y ausencias maternas y pregunta por el deseo. La madre atravesada
por la ley de prohibicin del incesto, es una madre que se ausenta, que se deja
fallar, es decir, que no fagocita al bebe ya que desea Otra cosa. Otra sera la
situacin si ese bebe no representara nada en especial para ella (o si ella no se
dejara fallar, es decir, si lo representara todo), tal como lo seala Lacan en el
Seminario 10: lo que la madre del esquizofrnico articula de aquello que haba
sido para ella su hijo en el momento en que se encontraba en su vientre nada ms
que un cuerpo inversamente cmodo o molesto2
Pero dejemos de lado al pequeo esquizofrnico. Si nos remitimos al caso del bebe
que representa algo para ella, tendremos primariamente un sujeto petrificado al
ser exigido de modo implcito en la demanda inconsciente materna. Dice Silvia
Amigo: el nio se identifica en tanto yo ideal, tomando las caractersticas del
padre que est muerto y que permanece entonces en el orden del ser eterno.3 El
nio sutura, por consiguiente, la falta materna identifijado al Padre muerto, esto
es, al Padre ideal (puro smbolo): el de ella (implcito en su demanda). El ser-exigido
implcitamente en la demanda materna, es conforme al modelo de ese Padre que
suponemos operante en la madre (ya que posibilit esto: hijo = pene). Esto hace a
cierta edificacin yoica, desde luego. Pero se trata de un primer momento, del punto
de gestacin del yo-ideal. En tanto ser eterno, yo-excepcin no atravesado por la
lgica de Vergnglichkeit (lo perecedero). A este nivel, el bebe alienado no-piensa.
Por otra parte, Nunberg pensaba la instancia del yo-ideal como el yo an
inorganizado, que se siente unido al Ello...4La eternidad en cuestin no ser
platnica, entonces, a no ser que detrs del Ser de los metafsicos leamos el empuje
secretro y silente de la perentoriedad infatigable de lo pulsional. Hiptesis, por lo
dems, para nada descabellada. Diramos, entonces, con Nietzsche: Ocurre con los
hombres lo mismo que con los rboles. Cuanto ms intentan erguirse hacia la altura
y hacia la luz, tanto ms profundamente hunden sus races en el suelo, hacia lo
oscuro, hacia lo hondo - hacia el mal.5 La perfeccin tan ansiada por los
trasmundanos resultara as una proyeccin nostlgica a un ms all de aquel
primitivo paraso de la dicha flica en donde el bebe obtura la hiancia materna
identifijndose al Padre muerto ideal.
Podemos continuar desplegando estas cuestiones acercndonos a otra referencia.
En la clase XXIV del Seminario 8, La identificacin por Ein Einziger Zug, Lacan
vuelve a referirse a su vieja temtica del estadio del espejo para esclarecer con
mayor precisin, una vez ms, los conceptos de yo-ideal e ideal del yo. En
determinado momento, seala: no significa que este einziger Zug, ese rasgo

nico, est por este hecho dado como significante. En absoluto. Es bastante
probable, si partimos de la dialctica que trato de esbozar ante ustedes, que sea
posiblemente un signo. Para decir que es un significante hara falta ms. Hace falta
que sea ulteriormente utilizado en, o que est en relacin con, una batera
significante. Pero lo que define a este ein einziger Zug es el carcter puntual de la
referencia original al Otro en la relacin narcisista.6
Qu podemos decir de esta cita? Lacan est hablndonos aqu del I(A), como
introyeccin simblica del signo de la plenipotencia del Otro que s responde, que da
sentido [s(A)], que colma. Es una identificacin a lo simblico del Otro real, es decir,
al poder significante del otro de los primeros cuidados. Lacan insiste en el carcter
de signo. Podemos pensarlo, no obstante, como un significante. Pero como un
significante suelto, desencadenado. Ms exactamente, como un significante amo: S1
(todava no I(A)). Un primer significante ordenador, un rasgo o una traza unaria. Si
regresamos a lo anteriormente desarrollado, este significante amo apuntalara la
edificacin primitiva de un ego de puro goce, un yo placer purificado: el objeto
primordial (para el caso, la madre) es incluido por el sujeto en la esfera narcisista,
mnada primitiva del goce con la que est identificado.7 Esto es lo que hemos
definido como el nio saturado de libido. El bebe es identificado con el objeto del
goce materno.
El amor nombrante como puente del supery a la causa: lo pre-cedero
Ahora bien, en nuestra nota anterior, decamos: sin redoblamiento del S1 no hay
muerte del yo-ideal. Podemos retornar a esta idea. Ese S1 primitivo podramos
pensarlo en estricta sintona con lo que Lacan algebraiza en su metfora paterna del
siguiente modo: DM (como puro signo enigmtico an). Sabemos que en cierto
momento de su enseanza Lacan articular al significante amo (S1) ms bien con la
dimensin del Nombre del Padre. No nos interesa an esa articulacin. Pensemos,
por el momento, el S1 como DM en cuanto se trata del empuje implcito en la
demanda materna, a ser lo deseado, a alcanzar la imagen ideal del Padre muerto
para suturar la falta. Este mandato imposible de cumplir y que, por lo dems, de
no ser dialectizado por un S2 dejara al bebe en la mera objetivacin - nos lleva a
pensar tambin en la dimensin del despiadado supery materno kleiniano. La
pregunta que se abre en relacin al S1 no redoblado ser: Qu quiere el Otro de
m? (destacando el de). El Otro exige algo atinente a mi ser.
En nuestra entrega anterior sealbamos, a travs de una cita de Lacan, cmo
incide la no referencia del nio al Otro en el marco del estadio del espejo: captura
imaginaria que produce cierta desposesin simblica la cual imposibilita el
advenimiento del sujeto de la falta y al armado del yo-autntico. En esta ocasin,
quisiramos inquirir en los efectos no de la ausencia de la referencia sino en su
exceso, es decir, en las consecuencias del no redoblamiento de esa referencia
primitiva basada en la mirada del Otro materno. No podramos pensar, acaso, en
los efectos igualmente estragantes de la constitucin subjetiva por el sujetamiento
irrevocable a un imperativo a-dialctico que demanda ser lo imposible? El S2 que
redobla al S1 fatal no es sino el Nombre-del-Padre, al que nosotros tomamos a los
fines de esta entrega en solidaridad con lo que Silvia Amigo ubica como traza
paterna (S1 en su elaboracin): la traza [paterna] se apoya sobre la imagen yoica
ideal y la hiende, permitiendo una correcta separacin entre el yo y el resto que no
ingresa al yo, colocado ahora ese resto como prenda de la motorizacin del deseo
segn la diferencia sexual y en la exogamia.8
El S1 puro mandato que demanda perfeccin mutar gracias a la intervencin del
plano del amor, sin el cual no existira la metfora paterna. Estimamos que hay
serias razones para pensar en la solidaridad de la metfora paterna y lo que Lacan
llama la metfora del amor. En principio, podemos sealar lo siguiente: la madre,

completa en su relacin al bebe como extensin narcisista, debe advenir ermenos

(amada) de un hombre. Pero para que esto se produzca, el hombre en cuestin,
debera posicionarse, necesariamente, como erasts (amante) de esa mujer. No
podemos dejar de citar aqu la valiosa afirmacin de Lacan en el Seminario 22, RSI:
Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, ms que si el dicho respeto, el
dicho amor, est () pre-versement orientado, es decir, hace de una mujer, objeto
a que causa su deseo.9 No basta con esto, no obstante, para que haya metfora
paterna, puesto que la metfora del amor debe darse en el ermenos. Es decir, hay
metfora paterna si la madre ermenos se sustituye como erasts de ese hombre
que la toma por objeto a, causa de su deseo. All s, pues, el hombre amante deviene
padre gracias a este movimiento retroactivo y el bebe es significado flicamente
(s), subvirtindose entonces la alienacin estragante, propiciada por una madre
sujetada al irresoluto Penisneid de su Complejo de Castracin. Se trata de la
emergencia de lo que podramos llamar, junto a Colette Soler, un amor
nombrante10 que hace de puente desde la maeternidad primitiva hacia el orden
del notodismo femenino. La incidencia metafrica del Nombre-del-Padre, en cuanto
que operacionalizado por el amor nombrante de una mujer por un hombre-amante
contingente, hace del nio un falo metfora - significacin potica del amor de esa
mujer por ese nhombre. La eficacia paterna transmutar lo aborrecido del espejo
(el objeto resto) ni ms ni menos que en objeto causa del deseo.
Por otro lado, si el amor materno por el Padre muerto ideal al que est atada
(como nia) y el goce histrico (en la privacin) que le es concomitante, no cede en
favor del amor por el hombre-del-padre (como apertura a su goce femenino) pues, el
destino de ese bebe ser el de yo-excepcin. Yo-excepcin que, en las psicosis
(especialmente en la vertiente paranoica), florece siniestramente como irrealidad
acontecida e irrevocable, quedando el residuo insoportable (el a) del lado del Otro (la
conocida inocencia paranoica).11 En cambio, en la neurosis, el redoblamiento
paterno del S1 debe pensarse como solidario de la separacin y de la estructuracin
del fantasma: S2 / S1 ($ a). Por el Nombre-del-Padre, el S1 adviene agente de la
ubicacin del sujeto en el fantasma (como sujeto historizado). Ahora s daramos,
pues, con la edificacin del yo-autntico [i(a)] en tanto, por el Nombre-del-Padre, el
S1 primitivo (supery materno como ley sin dialctica) deviene Ideal del yo. La
pregunta puede pasar a ser esta otra: Qu quiere el Otro para m? (destacando el
para).12 Podramos entonces matematizar el nuevo estatuto del einziger Zug: I(A).
El Ideal ya no como mandato imposible y aplastante (Goza!) sino como futuridad
y abertura.
Dice Silvia Amigo: Gracias a la funcin paterna, S1 se hace dectico del objeto a. Por
la eficacia de esta funcin, el objeto se integra al discurso como posible
agente.13 Esta articulacin nos da cierta alegra ya que podramos responder, al
menos parcialmente, a una pregunta de las propuestas. Si nos preguntbamos qu
amor habilita al psicoanlisis, pues aqu hemos dado con cierto esbozo de respuesta,
ya que la metfora paterna (en su articulacin con la metfora del amor), entonces,
hace a la integracin del a como posible agente del discurso. Lo que llamamos el
discurso del analista. El discurso del analista, por consiguiente, opera all donde el
sujeto del analizante advino como efecto del amor de una mujer por el hombre-delpadre, es decir, de un amor no-todo atado del Padre muerto ideal y, entonces, no
renegatorio de la castracin. Constitucin subjetiva atravesada por un amor,
entonces, que no repuls de la mancha14 y que dio lugar a la causa.
Por lo dems, a ese amor atado al Padre muerto ideal, deberamos llamarlo
propiamente amor? Citaramos en este punto a Octavio Paz, para darle al menos
mayor contundencia a la pregunta. Dice el poeta mexicano, en un libro que
tendremos la oportunidad de visitar en otras oportunidades, seguramente: El amor
filial, el fraternal, el paternal y el maternal, no son amor: son piedad, en el sentido
ms antiguo y religioso de esta palabra. Piedad viene de pietas. Es el nombre de una
virtud, nos dice el Diccionario de Autoridades, que mueve e incita a reverenciar,

acatar, servir y honrar a Dios, a nuestros padres y a la patria. La pietas es el

sentimiento de devocin que se profesaba a los dioses en Roma. () La piedad o
amor a Dios brota, segn los telogos, del sentimiento de orfandad: la criatura, hija
de Dios, se siente arrojada en el mundo y busca a su Creador.15
La devocin ferviente e incondicional - conciente o inconfesada - al Otro que s
responde o al Padre-Dios, no es amor sino piedad. Sentimiento que brota de la
indefensin originaria del sujeto ante la falta-en-ser que lo afecta irreductiblemente.
Volvemos a citar al poeta: Es natural que los poetas msticos y los erticos usen un
lenguaje parecido; no hay muchas maneras de decir lo indecible. No obstante, la
diferencia salta a la vista: en el amor el objeto es una criatura mortal y en la mstica
un ser intemporal que, momentneamente, encarna en esta o en aquella forma. ()
El amor humano es la unin de dos seres sujetos al tiempo y a sus accidentes: el
cambio, las pasiones, la enfermedad, la muerte. Aunque no nos salva del tiempo, lo
entreabre para que, en un relmpago, aparezca su naturaleza contradictoria, esa
vivacidad que sin cesar se anula y renace y que, siempre y al mismo tiempo, es
ahora y es nunca. Por esto, todo amor, incluso el ms feliz, es trgico.16
Si la vertiente de la alienacin, de la piedad y de la poesa mstica ponen en primer
plano el orden del ser eterno, pues, del lado del amor no tanto humano como
humanizante (subjetivante) - el de esa-mujer, el de ese-hombre , se pondr en
juego entonces la dimensin propiamente temporal como un real
irreductible: Vergnglichkeit. Dimensin a la que, no sin delirar concienzudamente,
podramos redefinir como la de lo pre-cedero, all donde del padre se acepta su
mortalidad, es decir, su castracin.
1 Lacan, J.; La forclusin del Nombre del Padre en El Seminario 5. Las formaciones
del inconsciente. Paids, Buenos Aires, 2005. Clase VIII, Pg. 150.
2 Lacan, J.; Pasaje al acto y acting out en El seminario 10. La angustia. Paids,
Buenos Aires, 2007. Pg. 132.
3 Amigo, S.; Apuntes sobre el supery. Fuente: http://www.efba.org/textodetalle.asp?idarticulo=22
4 Citado por Daniel Lagache en su clebre informe El psicoanlisis y la estructura de
la personalidad.
5 Nietzsche, F.; Del rbol de la montaa en As habl Zarathustra, Madrid, Ed.
Sarpe, 1987, Pg. 59.
6 Lacan, J.; La identificacin por Ein Einziger Zug en El Seminario 8, La
transferencia, Paids, Buenos Aires, 2008. Clase XXIV, Pg. 395.
7 Lacan, J.; Op. cit. Pg. 387.
8 Amigo, S.; Op. cit.
9 Lacan, J.; Seminario del 21 de Enero de 1975 en RSI, traduccin de Ricardo E.
Rodriguez Ponte para circulacin interna de la EFBA. Subrayado nuestro.
10 Se pregunta la psicoanalista francesa: cul es el valor del amor de una
madre, para la humanizacin de su hijo? Los fenmenos de hospitalismo nos indican
que los cuidados del cuerpo no son suficientes: la humanizacin del pequeo
hombre pasa por un deseo no annimo. Concluimos entonces que, para un nio, la
dedicacin materna vale tanto ms, cuanto ella no es toda de l, y cuando ella no
est tampoco en otro lugar insondable: es aun necesario que su amor de mujer sea
referible a un nombre. No hay amor sino de un nombre, deca Lacan: aqu, el nombre
de un hombre puede ser cualquiera, pero que por el solo hecho de que se pueda
nombrar se constituir en un lmite a la metonimia del falo y a la opacidad del Otro
absoluto. Solamente bajo esta condicin, el nio podr ser inscripto en un deseo
particularizado. Soler, C.; La angustia de la madre en Lo que Lacan dijo de las
mujeres, Paids, Buenos Aires, 2008. Pg. 148-9.
11 Hablando de las implicancias clnicas de la maeternidad, sabemos de la
pauperizacin psictica en cuanto a la dimensin del tiempo: realidad zeitlos
[atemporal] objetivante cuyo testimonio el psictico no deja de brindarnos.

Recordamos el discurso de una paciente que deca: Yo siento mucha angustia.

Angustia permanente. Estoy tratando cada vez de sentirme bien No podemos
leer all, acaso, algo de la crudeza del no-corte, es decir, de la atemporalidad del
goce no escandido edpicamente?
12 La metfora delirante schreberiana producira un pasaje homlogo al ir desde
ser la puta de Flechsig (como imposicin superyoica desarmnica con el yo) hacia
ser la mujer de Dios (sintona gratificante del Ideal con el ego). Cierta
pacificacin suplente de la metfora faltante, remedo del Padre forcluido por
impostor.
13 Amigo, S.; Op. cit.
14 Volvemos a citar a Silvia Amigo: Y debiera un nio ser mirado tambin como
portador de la mancha que seala en la imagen del nio el fracaso de una total
identificacin. Fracaso que indica que el nio no est enteramente en su imagen,
sino que se nuclea alrededor de un real propio que en ella no entra. No siempre
ocurre que el Otro acepte un nio con su mancha, a un nio que no responda por
entero a la imagen fabricada ad hoc para su satisfaccin.
15 Paz, O.; Un sistema solar en La llama doble. El amor y el erotismo. Ed. Seix
Barral, Barcelona, 1993. Pg. 108-9.
16 Paz, O.; Op. cit. Pg. 110-1.
Introduccin
Durante nuestra entrega anterior, pensbamos en la funcin del amor
nombrante como puente que conduce al nio de una posicin de objeto de goce del
Otro hacia la apertura del orden del deseo (de la falta en el Otro). Es decir, hubimos
de apuntar que la metfora paterna - como aceptacin materna de la incompletitud no es sin la sustitucin metafrica de ella como ermenos por el lugar del erasts de
ese hombre cualquiera que la toma como objeto a causa de su deseo, es decir, lo
que Lacan llama, en el Seminario VIII, la metfora del amor.
Hablamos aqu de la apertura de lo femenino para el proto-sujeto en su
advenimiento, encuentro tan traumtico como constitutivo donde el narcisismo
primordial es herido (muerte del yo-ideal). No se coincide plenamente con el objeto
a causa del deseo materno, a Dios gracias, ya que ello anulara la dimensin misma
de la castracin en la madre. Selese, al pasar, que, lo nodal del Complejo de
Castracin en Freud, pasa por el encuentro infantil con dicha castracin: para el
Otro, falta en tener; para el nio, falta en ser. A partir de esto es que entonces, a,
otrora objeto del goce fantasmtico materno, se operativiza para el deseo. La
sentencia lacaniana adquiere, pues, todo su valor: El amor es lo que hace
condescender el goce al deseo.
Ser tambin el amor lo que temporiza arregla, coordina - nuestra objetivacin
primitiva a cierto lugar de indeterminacin, de vaco, de posibilidad? Pero sigamos
desencadenando nuestras especulaciones.
En m ms que Yo
En el Seminario X, dedicado a la cuestin de la angustia (aunque ms precisamente,
del objeto a), Lacan nos indica que la funcin del deseo no est nicamente presente
en el plano de la lucha hegeliana por puro prestigio. Esto es interesante. Quiere decir
que, el deseo, no es reductible a lo imaginario del deseo como deseo del otro (as,
con minsculas), sino que hay un resto que no queda incorporado a esa lgica donde
lo que se busca no es ms que el reconocimiento de mi ser (como autoconciencia, es
decir, como i(a)) y conquista del goce. Pinsese en el juego de la silla en menos, a
ser ocupada cuando se detiene la msica. Esto es el Edipo entendido como lucha
contra el padre rival poseedor de la madre. La madre aparece como opcin posible,
meramente prohibida. Lo imposible no corre en este nivel. Pero el psicoanlisis
apunta a des-imaginarizar este entramado fantasmtico y renegatorio. La madre
aparece como el objeto del deseo. Pero, giro lacaniano mediante, el deseo por el otro
encubre que el deseo no es ms que deseo de deseo. Es decir que, aquello que
imaginariamente aparece como mam (objeto del deseo incestuoso), debe

pensarse en su articulacin simblica con el Otro como garante del ser del sujeto. En
otras palabras, el deseo incestuoso edpico enmascara la verdadera bsqueda: ser el
falo del Otro, estratagema neurtica destinada a sortear la carencia-de-ser y la no
relacin sexual. Des-imaginarizar el Edipo, es posibilitar su superacin, es decir,
darle lugar al ms all. Por eso, el resto que se sustrae a la vertiente hegeliana, es
clave. Pero de qu se trata ese residuo? Cul es el nombre de esa desavenencia
para con el Saber, de esa aversin para con el sentido? Se llama el deseo del Otro y
es el eje de un psicoanlisis que se pretenda orientado por la enseanza de Jacques
Lacan.
Ahora bien, en qu otra parte habremos de encontrar la funcin del deseo ms all
de la rivalidad especular - ese resto, ese residuo? La respuesta de Lacan es concisa:
en el plano del amor. Por eso el analista francs se pregunta cmo es posible que el
a sea, adems, objeto del amor. Y contesta: En la medida en que [el objeto a]
arranca metafricamente al amante (), del estatuto bajo el cual se presenta, el de
amable, ermenos, para convertirlo en erasts, sujeto de la falta aquello por lo que
se constituye propiamente en el amor. Es lo que le da, por as decir, el instrumento
del amor, en la medida en que se ama, que se es amante, con lo que no se tiene.1
En el nivel de la constitucin subjetiva, hemos ubicado la funcin del amor
nombrante como puente que conduce precisamente hacia el campo de la falta en el
Otro. Pero, cmo podemos pensar estas cuestiones en una cura analtica?
En este punto, resulta inevitable hablar del vnculo analtico. La transferencia, que es
el amor, podemos pensarla como cierta inercia que apunta a la juncin, a cierto
recubrimiento entre el a y el I(A). Juncin cuya eficacia en el analizante
matematizamos, en buena lgica, i(a). Al analista, por el hecho de posicionarse
como oyente, le son otorgados los poderes del I(A), quedando ubicado entonces
como aquel que posee LA respuesta a la irreductible pregunta Quin soy?. El
analizante, va esta libidinizacin del partenaire-analista, rechazar as todo lo
atinente al resto y a lo imposible. Pretender la fusin, la consumacin mstica y la
relacin sexual. Querr seducir al analista, ser su amigo, su hijo adoptivo, su mujer,
su analizante favorito, su nia, su pap. Como lo seala Lacan: Persuadiendo al otro
de que tiene lo que puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que
podremos seguir ignorando qu nos falta.2Bsicamente, el analizante buscar ser
lo que le falte al analista, mas con el propsito ignorado de desconocer la propia
castracin. El deseo del analista subvierte la inercia transferencial.
Hay un aforismo de Lacan donde la relacin entre amor y deseo aparece
especialmente sealada. Dice: en la medida en que el deseo interviene en el
amor y es lo que esencialmente se pone en juego en l, el deseo no concierne al
objeto amado.3
Cmo podemos leer esta cita? El objeto amado es i(a), es decir, tanto el otro como
el yo, que es un objeto. El deseo est implicado all a nivel del a, como nos deca
ms arriba Lacan, es aquello con lo que se ama, es el instrumento del amor. Y
tambin es lo que el amante/ deseante busca en el campo del Otro. Recurdese lo
que afirmaba Lacan en el Seminario V: el deseo es deseo de aquella falta que, en
el Otro, designa otro deseo.4 Lo que motoriza al amor, entonces, es una falta que
busca otra falta. Empero, el milagro del amor, como Lacan lo llama, implica algo
ms que la simple bsqueda, a saber, el encuentro y la reciprocidad, es decir, la
juncin, el recubrimiento de dos faltas: Me falta tu falta, te falta mi falta - esto es
el amor.
El deseo es falta y el amor est hecho de la idealizacin del deseo. Es decir, est
hecho de la idealizacin de la falta. Qu quiere decir esto? La idealizacin hubimos
de pensarla como el taponamiento (radical, en las psicosis) del lugar de la causa por
el Ideal (no sin efectos de retorno: los sntomas, la angustia, la inhibicin). Es decir,
el amor no se concibe sino en la perspectiva de la demanda5 y surge del

recubrimiento, del velamiento del lugar de a por I(A). Velamiento necesario, puesto
que hace soportable la levedad del ser que nos afecta en tanto seres hablantes y
aquello a lo que apunta el deseo, en ltima instancia: al goce parcial, a
la satisfaccin sexual directa, sin ambages. El narcisismo es, siguiendo la lgica de lo
que venimos diciendo, idealizar la propia falta, eso que habita en m ms que yo: i
(a). Lo que dimos en llamar el ser amado, tambin deberamos matematizarlo as.
Usos del amor
Por lo dems, cierto es que la idealizacin puede paralizar el acceso a vivir el deseo
en cuanto tal (en acto). Pero una cosa es la idealizacin del deseo (el amor) y, otra
muy distinta, el deseo de idealizacin, o sea, la neurosis obsesiva. En este punto,
podramos decir que una cosa es el amor y, otra muy distinta, es el uso resistencial
del amor. Las mega hazaas neurticas del orden del ranking, los acting outs, la
creencia en LA mujer El amor siempre tiene algo de locura. La neurosis obsesiva,
siempre algo de pelotudez.
La idealizacin conlleva cierto velamiento de la falta, del deseo y de la castracin.
Pero hasta aqu estamos en el terreno del amor, puro y simple. Mas, el neurtico, es
un militante del Ideal. Qu significa esto? La posicin neurtica implica la noaceptacin, la no-asuncin de dicha falta, de dicha castracin y de dicho deseo. Es
por esto que aparece el Yo deseo (fantasma neurtico). Pero as, el sujeto le
escapa tanto ms de lo que lo sujeta a la castracin y que es su ser de a.
Comandado por el deseo de idealizar la falta, el neurtico le escapa a la misma, se
desimplica, an cuando parezca sper-implicado en lo que le pasa y/o en lo que
hace. Pinsese en esos pacientes que no paran de quejarse de su sufrimiento, lo
cultivan con evidente alevosa y lo elevan a una categora cuasi imposible, divina y
especialsima. Recobran algo del narcisismo infantil perdido a travs del dolor.
Rechazo de la posibilidad de la singularidad y detencin en la excepcin.6
Pensemos un poco en la relacin entre partenaires: El enamoramiento consiste en
un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar represiones
y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual. Puesto que, en
el tipo de apuntalamiento (o del objeto), adviene sobre la base del cumplimiento de
condiciones infantiles de amor, puede decir: se idealiza a lo que cumple esta
condicin de amor.7 Es decir, se idealiza lo que se articula a la satisfaccin del goce
inconsciente. Idealizar la falta es, simplemente, creer que el siempre
contingente partenaire es, en realidad, necesario cuando lo nico necesario all son
las condiciones de goce y de deseo inconscientes que se registraron en
ese partenaire. El amor introduce esta ficcin. Ya estaba escrita su presencia en mi
vida, nuestra juncin estaba predestinada. El otro real deviene especial y confina
con el objeto de mi deseo, o sea, con mi falta. Se trata de una ilusin de reencuentro
con nuestra mitad perdida, ilusin de fusin sin resto, de completitud. Dice Freud:
un amor dichoso real responde al estado primordial en que libido de objeto y
libido yoica no eran diferenciables.8 El amor, como engao que nos permite poderhacer con el deseo, siempre introduce algo de este orden. Pero, insistamos, es un
engao que nos permite poder-hacer con el deseo: tiene la virtud de cancelar
represiones y de restablecer perversiones (satisfaccin pulsional directa).
Pero, qu sucede cuando lo que opera es, en cambio, el deseo de idealizacin? Esta
armonizacin imaginaria puede transformar al partenaire en la Cosa, lo cual tarde o
temprano se volver siniestro (unheimliche). Lo incestuoso se presentifica all donde
la contingencia y el no-saber con y del partenaire son renegados. Muchas de las
vicisitudes amorosas de la vida humana nos ponen de cara a esta coyuntura
sintomtica insistente. Cuanto menos se soportan los amantes en su ser de a, como
causa del deseo de su partenaire, cuanto menos lugar hay a la contingencia, a la
diferencia y al movimiento, en definitiva, a lo irreductible del deseo del Otro, mayor
lugar a la idealizacin mortificante ligada a I(A), trayendo esto como corolario una
pauperizacin del erotismo, coligada al crecimiento del malestar (sntoma,
inhibicin, angustia). Repetidas consecuencias de pretender una relacin amorosa

ligada al hedonismo del yo. Se abre la puerta as a la rivalidad especular y a la

juncin sintomtica que puede hacer del otro una surmoiti9. Sin lugar para el
misterio irreductible que introduce a, el partenaire puede encarnar nuestra superymitad (lo cual es ms bien una regresin del I(A) a aquel punto de no-redoblamiento
paterno, como mero S1 feroz y estragante). El amor ha virado hacia lo infernal.
Sartre deca: Un amor infernal () busca subyugar una libertad para refugiarse en
ella del mundo.10Los proyectos de la pareja se vienen a pique, el deseo se empasta
en relacin al partenaire comenzando a manifestarse como aburrimiento deseante
de otra cosa (aparecen terceros, nuevos u olvidados), slo queda pelear o escapar
(el deseo como defensa frente a lo peor). Pasajes al acto, acting outs consultas al
analista, en el mejor de los casos.
Pero, insistamos, no es lo mismo idealizar el deseo que el deseo de idealizacin. Lo
primero, el amor, no conduce necesariamente a lo siniestro y a la coagulacin del
deseo en el goce mortificante. Pues, en el amor, puede estar en juego la funcin del
deseo en su apertura al deseo del Otro, idea en la que insistiremos an en el
pargrafo siguiente. Pero en el deseo de idealizacin, no, ya que su funcionalidad es
precisamente anularlo. Uso resistencial del amor que pretende suturar la carencia de
ser. El neurtico, militante del Ideal, anda armado de un ser desgraciado, de
excepcin, en el goce de la falta en plus (sin cesin de eso que mejor no). Si Lacan
sealaba que la psicoterapia conduce a lo peor, es precisamente por esta utilizacin
del amor en un sentido renegatorio y resistencial. El psicoanlisis hace del amor,
otro uso.
(Endnotes)
1 Lacan, J.; Seminario X. La angustia. Paids, Buenos Aires, 2007. Pg. 131.
Subrayado nuestro.
2 Lacan, J.; Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Paids, Buenos Aires, 2007.
3 Lacan, J; Op. cit. Subrayado nuestro.
4 Lacan, J; El Seminario V. Paids, Buenos Aires, 2005.
5 Lacan, J.; El Seminario VIII. Paids, Buenos Aires, 2007.
6 Vase: Langelotti, L.; La singularidad: metfora de la carencia-de-ser en Fuegos
del sur, psicoanlisis en movimiento. http://www.fuegos-delsur.com.ar/La
%20singularidad%20metafora.htm
7 Freud, S. (1914); Introduccin del narcisismo en Obras completas.
8 Freud, S. (1914); Op. cit.
9 Neologismo de Lacan que condensa supery y mitad.
10 Sartre, J. P.; San Genet, comediante y mrtir.
Introduccin
No es que el hombre no sepa amar, como suele decirse. Tal vez hombre no sabe
que sabe amar, lo cual es muy distinto. Decir que no sabe que sabe es aludir al
inconsciente como un saber no sabido. El fantasma brinda (suple) un saber, un carril
de significantes que sostienen al deseo y al amor. Decir que el hombre no sabe que
sabe amar debera llevarnos, ms que a pretender levantar el velo del no-saber
(hacer conciente la inconsciente), a darle lugar al no-saber genuino. Cmo? Lase:
al punto irreductible de no-saber, que no es la mera represin que el hombre ejerce
con su ego como instancia de desconocimiento. Que el hombre deje de no-querersaber-nada de lo que sabe, para que pueda aceptar, saber que no-sabe ya que
es imposible - y que nadie sabe de eso de la relacin sexual. Lo que se traduce
como: No hay relacin sexual. El hombre no sabe (imaginariamente) que sabe
(simblicamente) que no sabe (agujero real).
Ms sobre el amor
El amor es buscar mi ser en el Otro. Al Otro se le supone el saber del ser: Tienes lo
que perd, lo fui, lo que me falta en lo tocante a mi ser. Ergo, te amo. El amor es una

demanda de ser. Al Otro se le supone el saber del goce. Del goce de mi ser. Busco el
goce de mi ser en el Otro. Ceder goce es creer en el Otro. La fe, el amor, la
transferencia, etc., sacan al sujeto del lugar de objeto de goce inaugural. La palabra
desplaza al lenguaje como pura marca avasallante, como puro golpe: Eso que Lacan
llama Lalengua?
Lo que est en juego, al hablarse de constitucin subjetiva, puede pensarse como
una exclusin del goce (el goce que implica el significante en lo real, lalengua). Este
goce es simblicamente expulsado, lo que se llama represin (el inconsciente es un
saber hacer con lalengua). El Padre operacionaliza este movimiento introduciendo el
semblant flico, slo a partir de este giro puede hablarse de goce sexual propiamente
dicho. Quiere decir esto que el goce primitivo no desaparece es ineliminable sino
que ms bien se troca en una intimidad exterior y es lo que, en el sntoma,
trasciende al sentido, an cuando el sentido intente hablar de eso. Eso quiere decir
algo y alguien lo sabe. Vemos as cmo el goce hetertico es, va la dimensin del
sentido (flico), puesto en el lugar del Otro.
Para el neurtico, alguien sabe del goce que habita en su sntoma. En eso cree.
Otrora padecida, lalengua habita en el sntoma. Al analista se le supone un saber
sobre lalengua.1
El yo ideal es el SUJETO SUPUESTO GOZAR. Cito a Freud en Introduccin del
narcisismo:
A este yo ideal se consagra el amor eglatra de que en la niez era objeto el yo
verdadero. El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado,
como el infantil, con todas las perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido,
el hombre se demuestra aqu, una vez ms, incapaz de renunciar a una satisfaccin
ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la perfeccin de su niez, y ya que no
pudo mantenerla ante las enseanzas recibidas durante su desarrollo y ante el
despertar de su propio juicio, intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del yo
ideal. Aquello que proyecta ante s como su ideal es la sustitucin del perdido
narcisismo de su niez, en el cual era l mismo su propio ideal. 2
Amo s, y slo s, he cado de ese lugar de heterotismo primordial, ya que el amor es
bsqueda de ese goce de mi ser. Por eso, el amor siempre tiene algo de pulsin de
muerte. El pasaje al acto amoroso. Los decires del amor siempre bordean lalengua. Y
lalengua es otro de los nombres de la no relacin sexual. El amor suple la no
relacin. Los decires del amor suplen lalengua? Palabra y amor como pantallas
frente al sol incandescente del trauma? Se filtra siempre una chispa de muerte, el
sinsentido, lo real del goce.
El psicoanlisis se propone desintoxicar al amor del goce mortal, encarrilarlo en la va
del deseo y del acto. El cual slo es posible si se acepta lo imposible. No hay
reencuentro con lo perdido sino ficcional. Pero hay ficciones que desmienten lo real
(por ejemplo, Platn y la filosofa dogmtica) y otras que lo resguardan (Nietzsche, el
psicoanlisis). La ascensin platnica del espritu versus la posicin trgica de un
Nietzsche. Tambin: Teora versus lectura; axioma versusaforismos...
Platn y su posicin frente al devenir, frente a lo perecedero: I (A), el Ideal como un
significante absoluto, sostiene la entereza del Otro. El I (A) es algo as como el Otro
del Otro, que sabemos que no existe. Es un elemento que en Platn podramos llamar
el Bien, la Idea del Bien, lo incondicionado o lo absoluto, el Uno. Esto funda, en
nuestro pensamiento, el inconsciente que es el discurso del amo como comandado
por esa marca, por ese significante omnipotente. Platn fue, tal vez, el
ms sublime de los obsesivos. Pero all donde Platn es el mentor del Ser no-barrado,
esencial, completo, Nietzsche es el precursor del discurso psicoanaltico. Su filosofa
es un canto al devenir, a la hiancia, al misterio irreductible del Ser. Lo real
nietzscheano no se subordina a la Razn ni a la lgica, es un real-devenir
incapturable acabadamente por el egocentrismo del Hombre. No hay tal fbula de un
mundo verdadero ms verdadero que nuestro ser-en-falta, castrado, errtil, fallido.

Nos hiere el narcisismo ser incapaces de captar la inmensidad del ser en su eterno e
incesante fluir, siempre diferente de s, siempre ingobernable. El Ego platnico - un
Yo-fuerte, sin duda - rechaza lo perecedero del ser y ansa un supra-mundo cuyo
corolario es la depreciacin del mundo efectivo terrenal, mortal y sexuado. Platn
hace de lalengua, lenguaje. Dir Lacan en su Seminario XX: el lenguaje no es ms
que lo que el discurso cientfico elabora para dar cuenta de lo que yo
llamo lalengua. Zaratustra danza aforsticamente sobrelalengua.
Una apuesta insensata por el deseo del Otro?
Regresando a la lgica de las anteriores entregas
Se nos ocurre en este punto una inversin del aforismo de Lacan. Es que, en efecto,
tambin el amor es aquello que permite al deseo condescender al goce. En qu
sentido? En la direccin de que, el deseo, en su faz neurtica como deseo de
insatisfaccin (histeria) o como deseo de lo imposible (obsesin), no es sino un deseo
defensivo que pretende rehuir al lugar en que deja al sujeto el deseo del Otro y al
goce parcial (pulsin) de nuestra sexualidad humana perversa y polimorfa. El deseo,
ms all del fantasma - cuya lgica es suponerse dueo, agente del deseo y, por
ende, adormecernos dentro de cierto principio del placer -, nos empuja a ese punto
misterioso de nuestro ser en donde ya no somos dueos de nada, ni nos
reconocemos tales en nuestra ilusoria mismidad: El deseo del Otro no me reconoce.
() En realidad, ni me reconoce ni me desconoce. () l cuestiona, me interroga en
la raz misma de mi propio deseo como a, como causa de dicho deseo 3
El deseo, ms all del fantasma como circuito de caminos conocidos, nos conduce al
encuentro-desencuentro con lo otro del otro que amamos su falta en ser, su ser de
a - y con lo otro de nosotros mismos que descubrimos, siempre a medias, gracias a
ese otro que nos ama. El amor, desatado de la frustracin imaginaria (donde el Otro
omnipotente siempre tiene, territorio del hedonismo del yo), nos conduce entonces al
encuentro con el nivel del deseo como deseo del Otro, all donde el Otro deviene un
instrumento de nuestro goce parcial y nosotros, a su vez, devenimos objeto carne,
parcialidad acfala gozosa y gozante... perdindonos en lo desconocido de nuestra
enigmtica falta, en lo incognoscible de nuestra insuturable inesencia. De esto,
solemos no querer saber nada, pues implica renunciar al Saber del Otro (genitivo
subjetivo y objetivo).
Remitindonos al Captulo VIII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, va este
uso del amor estaramos en un pasaje o en una tensin entre el segundo modo de
amar (lgica del ser-amado, bsqueda de la pura y simple reciprocidad narcisista) y
un primer modo de amar (donde lo que se pretende es la satisfaccin sexual directa
o, en trminos de Lacan, el acto). Una de las bellas definiciones del poeta mexicano
Octavio Paz dice: el erotismo es ante todo y sobre todo sed de otredad. 4 Otredad
como lo incognoscible de s y a travs del otro Deseo de perderse, de devenir un
nuevo sujeto ms all del espejo? Deseo de separacin, bsqueda de atravesar esa
consistente armazn ficticia que nos adormece en la insatisfaccin de nuestra
voluntad de poder, que pauperiza nuestra potencia de actuar?
Como fuere, el amor aparece en esta vertiente como un modo de temporizar el deseo
(defensivo) al goce singular de cada hablante ser. Este es otro uso del amor y es lo
que promueve un psicoanlisis. En el amor se juega la funcin del deseo en tanto se
ama con a, amamos desde nuestra carencia de ser, desde lo real de nuestra
inesencia. Sabemos que este pequeo a es tambin aquello a lo que se reduce el
Otro a nivel pulsional. Ms all del fantasma, el a nos conduce al encuentrodesencuentro con lo real del partenaire sexuado. Deca Carlos Correas, comentando
el pensamiento del filsofo francs Jean Paul Sartre: En el deseo me hago carne en
presencia de otro para apropiarme de su carne. Esto significa que no se trata
solamente de agarrar hombros o caderas o de atraer un cuerpo contra m, es
menester que los agarre con este instrumento particular que es mi cuerpo, pero en
tanto que cuerpo en el cual mi conciencia est empastada. (). La revelacin es

mutua: como revelacin fascinante de mi propia facticidad, es decir como carne me

revelo al otro y me revelo a m mismo como siendo carne, porque tambin soy
carne.5
El amor en su uso renegatorio no construye sino un Otro supery-mitad del cual el
sujeto queda engarzado, bajo la gida de un goce masoquista que merma el erotismo
en su faz vitalizante. El amor en su uso renegatorio es uso del otro real como objeto
imaginario de mi goce inconsciente a los fines de tapar la castracin simblica que
implica el deseo en tanto tal. En cambio, el amor que no desmiente el ser-en-falta
(del deseo) y el ser-sexuado (del goce singular) sino que conduce hacia all, como
dira el poeta, es una apuesta, insensata, por la libertad. No la ma, la ajena. 6
Qu quiere decir esto ltimo? Quiere decir que, as tomado, el amor podra devenir
un puente hacia el deseo del Otro como camino de aceptacin de la castracin
humana y de la singularidad sexuada y mortal, ponindole un coto al plus de
goce que cada cual puede extraer en su sntoma de la consistente y mortificante
desgracia en ser de su fantasma.
Diremos entonces que, va este uso no-neurtico del amor, un psicoanlisis podra
introducir, a un sujeto, a la bella aventura de dejar de ser tan cruel consigo mismo?
Dejemos abierta la pregunta, pues.
(Endnotes)
1 Es acaso el sinthome llegar a concebir lalengua que habita en mis sntomas?
Saber-hacer con el sinthome ser entonces saber-hacer con mi lalengua - ese goce
que habla y que, porque habla, hace que la relacin sexual no sea?
2 Freud, S.; Introduccin del narcisismo.
3 Lacan, J.; Seminario X. La angustia. Op. cit.
4 Paz, O.; Los Reinos de Pan en La llama doble. El amor y el erotismo. Ed. Seix
Barral, Barcelona, 1993. Pg. 10.
5 Correas, C.; El deseo en Hegel y Sartre. Ed. Atuel/ Anfora, Buenos Aires, 2002. Pg.
89-90.
6 Paz, O.; Op. cit.
Introduccin
Para comenzar esta quinta entrega (numeracin que no implica progresin terica
alguna) destinada a una sucinta indagacin sobre el amor, me interesara retomar la
sentencia del poeta mexicano Octavio Paz, segn la cual el amor es una apuesta
insensata por la libertad ajena. Esto me servir para pensar en cierta escisin entre
lo que llamo, por un lado, amor garra en su diferencia para con lo que denomino, por
otro, amor desprendimiento. Estimo que la formulacin de Paz est en neta sintona
tanto con lo que yo acabo de presentar como amor desprendimiento as como con la
propuesta del psicoanlisis a este respecto. Veamos.
Amor garra/ amor desprendimiento
El amor, (), slo puede postularse en ese ms all donde, para empezar, renuncia
a su objeto. Esto nos permite comprender que todo refugio donde pueda instituirse
una relacin vivible, temperada, de un sexo con el otro, requiere la intervencin de
ese mdium que es la metfora paterna; en ello radica la enseanza del
psicoanlisis. El deseo del anlisis no es un deseo puro. Es el deseo de obtener la
diferencia absoluta, la que interviene cuando el sujeto, confrontado al significante
primordial, accede por primera vez a la posicin de sujecin a l. Slo all puede
surgir la significacin de un amor sin lmites
(Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, J. Lacan)
En su libro La llama doble. El amor y el erotismo (1993), el poeta deviene ensayista
y nos habla sueltamente sobre tal fogosa dualidad. Resulta de gran pertinencia
aproximarse a su posicin respecto de la concepcin platnica del amor,
puntualmente, ver qu es lo que afirma el autor acerca de El Banquete. All nos dice:
En El Banquete, erotismo en su ms pura y alta expresin, no aparece la condicin
necesaria del amor: el otro o la otra que acepta o rechaza, dice S o No y cuyo mismo

silencio es una respuesta. El otro, la otra y su complemento, aquello que convierte al

deseo en acuerdo: el albedro, la libertad. 1
Es decir, para Paz, de lo que se trata en El Banquete es del erotismo y no del amor,
en tanto no est presente, precisamente, la posibilidad electiva en el partenaire que
habilitara la reciprocidad, el acuerdo, el contrato amoroso. El propio Lacan, en
el Seminario VIII, cuestiona la creencia que deja traslucir Platn acerca de la
verdadera razn del amor, la cual consistira en llevar al sujeto por las escaleras
que le permitan la ascensin hacia lo bello, cada vez ms confundido con lo bello
supremo.2 Para Lacan, la verdadera razn del amor est en otro punto, cuestin
que ya he mencionado en alguna de las notas anteriores, pero que retomar en esta.
Resulta ms que valioso destacar que para el ensayista que tomamos como
referencia, el amor nace, histricamente, a partir de que el objeto ertico comienza
a convertirse en sujeto deseante. Como si se hubiese producido, culturalmente
hablando, una suerte de sustitucin donde el otrora liso y llano ermenos (deseado)
es reemplazado por elerasts (deseante) implicando esto, entonces, la introduccin
de todas las pasiones que hacen de este deseante algo ms que un mero objeto de
deseo, sino una persona, un alma, un sujeto henchido de mltiples pasiones,
afectos, desarmonas y contrariedades, en definitiva, una subjetividad. Subjetividad
cuya emergencia Lacan, en sus apreciaciones sobre la transferencia, plantear en
tanto que sujeta a un duelo por parte de quien se ubique como psicoanalista. El
analista debe aproximarse lo ms que pueda a pagar, en la lgica de la cura, con su
ser de sujeto ya que, en la relacin analtica, no debe existir reciprocidad subjetiva.
Esto ltimo, es decir, cul es el destino del amor de transferencia, Lacan lo esclarece
brillantemente casi tan brillantemente como el propio Freud en diversos lugares
de su enseanza, pero en especial en el Seminario ya citado. Aproximmonos un
poco a algo de lo que plantea el analista francs all: si el analista realiza algo as
como la imagen popular, (), de la apata, es en la medida en que est posedo por
un deseo ms fuerte que aquellos deseos de los que pudiera tratarse, a saber, el de ir
al grano con su paciente, tomarlo en sus brazos o tirarlo por la
ventana.3Nuevamente, emerge la funcin deseo del analista como subvirtiendo la
inercia imaginarizante, ese punto donde los encuentros analticos comienzan a
ponerse un poco densos. Para decirlo criollamente, no hay que tomarse las cosas
de la mala manera, como si tratara de algo personal, ya que en el anlisis,
precisamente, no somos personas.
Por otro lado, recurdese que la transferencia es la puesta en acto de la realidad
sexual del inconsciente, es decir, la escena analtica conlleva la presentificacin de lo
inconsciente reprimido y la tarea del analista ser redirigir los productos sintomticos
que advengan al vnculo a la trama del tratamiento y a la biografa (historia) del
analizante.4
Discurriendo sobre la dimensin del deseo del analista, Lacan advierte el meollo del
anlisis particular del psicoanalista: producir una mutacin en la economa de su
deseo, un distanciamiento en su subjetividad del automatismo de repeticiny, en ese
sentido, de lo ms tantico de su ser. Como si Lacan nos dijera que el deseo del
analista es uno de los destinos posibles de la pulsin de muerte o un saber-hacer con
su inercia mortificante. Para que prevalezca y se sostenga el encuentro tiene que
haber una posicin crtica frente al automatn (automatismo de repeticin).
Analizarse es tratar de ir ms all de la repeticin incesante de escenas comandadas
por aquellos significantes-amo - o marcas englobantes - a los que estamos
alienados en tanto sujetos del lenguaje. El analista transmite, en la cura, algo de esta
posicin crtica frente a lo que el amor (y su eventual variante, el odio) transferencial
viene a velar y, a la vez, a presentar: el goce.
La vertiente del goce podemos pensarla en sintona con lo que yo defino como amor

garra. Jugando con las palabras hube de decir lo maeterno. Este neologismo, que
puede parecer una pavada, para m no lo es en absoluto ya que encuentro all una
interesante condensacin entre lo materno como lugar originario de goce das
Ding y lo atemporal [zeitlos] de la an no acaecida constitucin subjetiva. El tiempo
se instaura como categora subjetiva (as como el espacio y, en definitiva, la realidad)
a partir del corte, del lmite, de la accin efectiva de la Ley. Algo de esto ya he dicho
en alguna de las notas anteriores: sin cesin de goce, sin vaciamiento libidinal, el yo
autntico (imaginario) no se constituye como tal porque su correlato simblico (el
sujeto de la palabra) no ha advenido acabadamente (por ejemplo, por forclusin de la
Ley). Por eso el psictico no puede decir intransitivamente Pienso, luego existo, ya
que nada es menos seguro para l.
Accin del juicio (lo bueno, lo malo, lo feo, lo lindo), interdiccin del goce, principio de
realidad, tiempo, espacio, etc., son todos nombres del sujeto del deseo como
abertura, sustraccin de lo inanimado 5 que implica la fijeza a los S1 pura marca (ni
siquiera signo?) de lo maeterno.6
Hay una poesa de Luis de Gngora (1561-1627) que me resulta particularmente
ilustrativa de lo que defino amor garra. Se llama Vana rosa y la comparto:
Ayer naciste, y morirs maana.
Para tan breve ser, quin te dio vida?
Para vivir tan poco ests lucida?
Y, para no ser nada ests lozana?
Si te enga tu hermosura vana,
bien presto la vers desvanecida,
porque en tu hermosura est escondida
la ocasin de morir muerte temprana.
Cuando te corte la robusta mano,
ley de la agricultura permitida,
grosero aliento acabar tu suerte.
No salgas, que te aguarda algn tirano;
dilata tu nacer para tu vida,
que anticipas tu ser para tu muerte.
Muchas cosas pueden decirse de esta interesante poesa. Pero lo fundamental, a los
fines de esta articulacin que voy realizando, creo que aparece sintetizado en la
ltima estrofa: dilatad el nacer para la vida por cuanto as os preservareis de vuestro
ser-para-la-muerte. Pienso inmediatamente en las palabras de un padre a quien cuyo
propio padre lo abandon de muy pequeo y quien, al enterarse del embarazo de su
mujer, inmediatamente pens: Ahora nunca ms voy a estar solo, frase que
signara el inicio de un vnculo de intensa fijacin al nio. Qu significacin cobra
ese nuevo viviente para el Otro que lo alojar? Podr este hombre, atravesado por
un duelo no superado en lo tocante a su propio padre, hacer funcin paterna en
relacin a ese hijo? Cmo llamar a ese amor que pretende renegar la falta
haciendo uso del otro (en este caso, del hijo) como objeto paliativo, taponador? Un
amor que no deja crecer, que no deja faltar. Un amor infernal, garra, tal como lo
hemos visto con Sartre, por cuanto busca subyugar una libertad (un sujeto) para
refugiarse (defenderse) en ella del mundo (esto es, de la castracin). Esto ltimo es
lo que yo llamara un amor que desmiente su razn verdadera.
En oposicin al amor garra como alienante cobarda, la propuesta del poeta mexicano
del amor como apuesta insensata (lase: desarmnica para con los ideales
hedonistas del yo) por la libertad del otro y del psicoanlisis, donde el amor slo
puede existir plenamente renunciando... a la plenitud.
Qu he querido decir, lector, con esto ltimo? Que puede existir otro amor que sea,

para decirlo humorsticamente (pero no tanto), separadora valenta. Un amor que no

desmienta su razn verdadera. Aqu introducira una segunda poesa (tal vez
conocida en al mbito psicoanaltico), que me sirve perfectamente para ilustrar lo
que est en la vereda de en frente del amor garra y que me gusta denominar como
amor desprendimiento. Un lazo libidinal que contemple la poltica que se manifiesta
en las lneas que siguen:
Yo estoy muerto porque no tengo deseo,
No tengo deseo porque creo poseer,
Creo poseer porque no ensayo dar;
Ensayando dar uno ve que no tiene nada,
Viendo que uno no tiene nada, uno ensaya darse,
Ensayando darse, uno ve que es nada,
Viendo que se es nada, se desea devenir,
Deseando devenir, uno vive
Esta bella poesa (Yo estoy muerto), del francs Ren Daumal, sita en la cspide
de su tica el movimiento y no la quietud. 7 Es decir, no lo inanimado de lo pulsional
mortificante - verdadero destino de un aparato psquico seducido por el principio del
placer -, sino el movimiento en tanto desear devenir, es decir, como futuridad y
abertura. El que ensaya dar, pospone la satisfaccin inmediata, renuncia al objeto del
goce dado (o ms bien, a s mismo como objeto de goce) y se engancha en la senda
de la bsqueda motorizante, edificativa, productiva. Productiva, ante todo, de s
mismo (ntese que dije de y no para): Yo amo a quien quiere crear algo superior a
l, y por ello perece.8
En su Seminario sobre la transferencia, Lacan deca: el deseo en su raz y en su
esencia es el deseo del Otro, y es aqu hablando con propiedad, donde est el resorte
del nacimiento del amor, si el amor es lo que ocurre en ese objeto hacia el cual
tendemos la mano mediante nuestro propio deseo, y lo que, cuando nuestro deseo
hace estallar su incendio, nos deja ver por un instante esa respuesta, esa otra mano
que se tiende hacia nosotros como su deseo. 9
Cuando Freud deca que uno de los objetivos de la cura psicoanaltica era devolverle
al sujeto su capacidad de amar10, planteaba, en sus trminos, este giro libidinal
donde el neurtico sale de la Religin que lo ata, yendo de un amor garra hacia un
amor desprendimiento.11 Desde la idealizacin, como sntoma de una fijacin
incestuosa reprimida, hacia la degradacin como nica va de acceso al acto. Desde
una economa libidinal tendiente (y tendenciosa) a la renegacin de su verdadera
razn, hacia una economa libidinal que no recuse de su genuino trasfondo: de su
causa?12
1 Paz, O.; Eros y psiquis en La llama doble. El amor y el erotismo. Ed. Seix Barral,
Barcelona, 1993. Pg. 48. Subrayado mo.
2 Lacan, J.; La transferencia en presente en El Seminario, Libro 8, La transferencia.
Paids, Buenos Aires, 2013. Captulo XII, Pg. 207.
3 Lacan, J.; Crtica de la contratransferencia en Op. cit. Captulo XIII, Pg. 214.
4 Freud, S. (1912); Sobre la dinmica de la transferencia, Obras Completas, Buenos
Aires, Amorrortu, Vol. XII. Pg. 105.
5 Lacan, en el Seminario VIII, clase del 8 de Marzo de 1961, sostiene que la idea de lo
inanimado es metfora freudiana de la accin de la cadena significante, (), en
tanto impone su marca a todas las manifestaciones de la vida en el sujeto que
habla.
6 Una hiptesis: pura marca en relacin a la vertiente esquizofrnica o autista de las
psicosis. Pura marca quiere decir que el nio o no representa nada para esa madre
o que lo representa todo, que es lo mismo o, tal vez, peor. La expresin lo
representa todo brilla por su equivocidad. Si hay plenitud (planitud?)
representacional, entonces, esto quiere que todo lo simblico es real (o a la
inversa). O sea, no hay falla, hiancia en el Otro. Si el ser de las cosas es el ser de las

palabras, el psictico esquizofrnico mortificado por la planitud de su relacin al

significante, es una cosa ms, como lo puede ser, qu se yo, una silla, una lmpara.
Por otro lado, el signo en referencia a la posicin paranoica: conviccin, intuicin
delirante. El nio s representa algo para alguien, empero, no se sabe qu. Se sabe
que el Otro quiere (como lo afirma desmesuradamente el delirio mismo, aunque este
en tanto entramado ya suponga una dialectizacin), pero no se sabe qu cosa. Hay
significacin flica en la madre pero huelga el agenciamiento subjetivo de la misma,
agenciamiento necesario para que pueda estatuirse el paraso de la dicha flica de
nuestro querido Juanito (que, en castellano, debera ser Juancito, ms bien). Sin
agenciamiento flico, all donde la madre no se abstiene de morfarse al pequeo, hay
infierno semntico por cuanto la metonimia de su deseo juega para el pequeo como
goce del Otro. Juanito, en su dicha flica, llega un punto donde empieza a decirnos
con su fobia: Bueno, bueno, ya estuvo bien esto del juego especular en relacin al
falo meteoro, ahora, dnde est el falo paterno?. Como si intuyera lo que puede
acaecer si ese paraso no comienza a acotarse. Lo que oculta eso tan celestial es lo
infernal del goce del Otro, como si el nio tuviera algn tipo de saber respecto de ese
tiempo que yo conjeturo como antecedente lgico. Si el Padre no viene a acotar el
goce del Otro, en lugar de progresin, habr regresin. El infierno est ligado a los
tiempos de signo y de pura marca, ya que all continua existiendo una posicin
objetal insoportable, que no es la del fantasma ya estructurado (la desgracia en ser
neurtica no es la palea melanclica, por ejemplo).
7 Movimiento del cual el neurtico, ms que una Poltica, hace una ideologa, en la
medida en que opera fantica y mecnicamente guindose por un deseo defensivo
frente a lo que se le antoja un goce del Otro insoportable. El neurtico permanece
fijado al trauma que signific atravesar la castracin en el Otro y al no poder
conmover esa quietud libidinal inconsciente, cualquier aproximacin a la falta ser
motivo de huida defensiva. El movimiento neurtico va en la va del acting out y del
pasaje al acto. El psicoanlisis buscar reorientar el deseo que all se manifiesta,
intentando encarrilarlo en las vas del acto. Pero este ltimo (el acto) implica estoy
conjeturando - renunciar al pseudoser imaginario que otorga el acting out y/o al
pseudoser pulsional (real) que presentifican las impulsiones.
8 Nietzsche, F.; Del camino del creador en As habl Zaratustra, Ed. Sarpe, Buenos
Aires, 1983.
9 Lacan, J.; Op. cit. Pg. 207. Subrayado mo.
10 Otro de los objetivos freudianos era devolverle al sujeto la capacidad de
trabajar, objetivo que habra que interpretar - cuestin que excede el espacio de
estas entregas. Yo agregara un tercero: devolverle a un sujeto la capacidad de
pensar crticamente.
11 O amor desasimiento, tambin. No dejo de pensar en la virtud dadivosa del
superhombre, virtud que hace regalos, en oposicin a la avaricia acumulativa y
claramente flica a la que nos acostumbra la sociedad contempornea (y la historia
de la humanidad en general), vertiente imaginaria de la voluntad de poder, esta
ltima, donde el deseo como deseo del Otro es interrumpido por el cortocircuito
narcisista en relacin al deseo como deseo del otro. La nietzscheana argentina
Mnica Cragnolini brinda una interesante reflexin acerca del amor del superhombre:
Frente al sujeto que domina, que se cree dueo de la realidad, la voluntad de
poder del ultrahombre supone, paradjicamente, abandono, desasimiento. Ver:
Cragnolini, M.; Ello piensa: la otra razn, la del cuerpo en Cosentino J. C. y Escars
C.;
El problema econmico: yo - ello - sper yo sntoma. Buenos Aires, Imago Mundi,
2005. Pg. 155-6. El amor garra, es amor posesin, amor netamente narcisista: amar
es, a nivel narcisista, buscar ser amado. Pero tambin est la otra cara del amor, la
parte no estrictamente imaginaria, sino, como lo planteo en el cuerpo del trabajo, su
fuente (no utilizo en vano esta expresin) real. Recuerdo aqu unas interesantes
palabras de Lacan, del 21 de Noviembre de 1972 (Seminario XX): El anlisis
demuestra que el amor en su esencia es narcisista, y denuncia que la sustancia
pretendidamente objetal puro caramelo es de hecho lo que en el deseo es resto,

es decir, su causa, y el sostn de su insatisfaccin, y hasta de su imposibilidad. La

sustancia objetal, la libido de objeto, que sostendra el lazo con el otro lejos de ser,
para el analista francs, puro caramelo dulzura, ternura es, strictu sensu, el resto
mismo que motoriza al deseo como tal: a. Concepcin materialista del amor, a mi
entender, y que se inscribe en neta sintona con lo propuesto por el propio Freud en
el captulo Enamoramiento e hipnosis de Psicologa de las masas y anlisis del yo.
12 Sabemos que el neurtico vive desentendindose (en su posicin subjetiva)
olmpicamente de lo que significativamente lo causa (a - $), adhirindose
ilusamente (simblico-imaginariamente) a objetos postizos ($ a) que no le planteen
tener que pagar el costo de la carencia-en-ser.
Introduccin
Quisiera dejar or una esperanza, para empezar. Espero que algunas de las preguntas
que establec directa e indirectamente y de las afirmaciones desarrolladas a lo
largo de las entregas, hayan sido disparadoras en el lector de nuevas preguntas y
conjeturas, tanto tericas como clnicas, en su quehacer cotidiano como
psicoanalista. Tambin son bienvenidos los comentarios crticos y las preguntas sobre
lo dicho, apertura que invita al dilogo constructivo entre colegas. Prosigamos.
Bucles de retorno sobre lo dicho
Puede parecer una obviedad, pero vale la pena decirlo nuevamente. En el origen, el
enamoramiento es del Otro. Es decir, durante la temprana infancia no se tratara
solamente del Edipo como direccionalidad de un deseo del nio hacia sus padres
versin freudiana clsica -, sino ante todo de un deseo que le llega al nio desde el
campo del Otro de los primeros cuidados. Como lo plantea Lacan cuando trabaja el
caso Hamlet, es el genitivo subjetivo el que mayor peso tiene en la expresin el
deseo del Otro (como si dijramos el odio del pueblo en lugar de el temor del
castigo).
Si decimos que lo originario es el amor del Otro y si, adems, recordamos que para
Freud el enamoramiento implica situar al objeto (con Lacan diramos,
un significante) en el lugar del Ideal1, entonces, quien estar en el lugar
delhipnotizador-orculo es, vaya extraeza, el nio? Creo que es vlido pensarlo as,
pues. El hipnotizador-orculo es primitivamente el nio a quien, rubricado por una
traza unaria, se le provee del goce flico de sugestionar desde ese lugar Ideal. Aqu
estara la tan mentada identificacin primaria canibalstica al Padre muerto. Pero aqu
falta, an, el sujeto.
Lo interesante sera que el nio saturado de libido hasta entonces sea depuesto
de ese lugar de identificacin al S1 materno 2 necesario pero insuficiente para la
alienacin constitutiva del sujeto. Es decir, tiene que haber un pasaje desde el
enamoramiento-idealizacin del beb hacia la progresiva identificacin (imaginaria),
edificativa del yo. Pero, qu es lo que posibilita tal pasaje? 3
El punto inicial con respecto a lo materno, sita la omnisapiencia del Otro y la
omnipotencia del nio, adems de la indiferenciacin. La nocin de individuo tal vez
deba pensarse como siendo esa juncin primera donde el beb es tenido por la
madre, como una parte esencial y estructurante de su economa subjetiva. El nio es
respuesta y mismidad. En este punto, el Otro deber anteponer su falta.
El beb debe advenir pregunta y diferencia. Cuando el Otro ama con la garra, la
identificacin al S1 puede ser tenaz y llevar a la prepotencia narcisista, efectos de
rigidizacin y consecuente fragmentacin de la realidad - no necesariamente
psictica, aunque aqu se escuche con mayor nitidez lo sealado. Cuando se ama con
la garra, exaltacin del S1, puede forcluirse la causa, el verdadero resorte del amor
(como lo venimos viendo).4 El fanatismo materno por el Padre muerto5, trasmite una
demanda aplastante que exige coincidencia acrtica con el S1 inconsciente en ella. Lo
interesante es que ese Otro pueda transmitir y que el nio pueda captar - algo
ms.6

La castracin es caer de la omnipotencia, correlativa de una cada del Otro del lugar
de la omnisapiencia.7 El Saber del Otro ambos genitivos es hendido cuando
irrumpe la falta, esa que se transmite, por ejemplo, all donde la madre se banca no
entender qu le pasa al nio en su llanto, en su angustia, en su no-idealidad. El Otro
debe bancarse la degradacin del lazo, dar lugar a la transferencia negativa, a que
algo no cierra, no alcanza o, ms bien, a que algo comienza a sobrar. Este punto de
sobra exige la aceptacin de la prdida, porque es una demanda de separacin. El
destete es, ante todo, un duelo de la madre - genitivo subjetivo, una vez ms.
El nio va siendo depuesto del lugar del S1 a medida que se va perdiendo de
la signacin originaria en tanto hay lugar para una in-coincidencia y un resto una mancha al decir de Silvia Amigo. El nio debe perderse como falo (pasar al
inconsciente esa significacin, simbolizarse la falta) porque la inclusin como sublime
emblema (del narcisismo materno) lo excluye como sujeto. Si est el falo, falta el
sujeto. Para aparezca el sujeto, debe faltar el falo materno, esa quinta pata del gato
que no existe pero que la hay, la hay.
La negativizacin del falo corre a cuenta de la funcin del padre, a la que pienso
irreductible a lo simblico.8
El objeto del deseo (y del goce) materno debe poder ubicarse en algn cuerpo
presente, ms all del propio cuerpo del nio. Hablbamos de la metfora del
amor en cuanto que operatoria subjetivante de la madre. Si el Dios schreberiano (el
Otro y no el padre) no sabe nada de los vivos, es porque no ha habido subjetivacin
en l, ese mismo Dios es un Dios maquinal, robtico, inanimado. El puro emblema
fagocita la vida, aplastamiento absoluto de la necesidad por la demanda, sin margen
del deseo, resto que slo aparece cuando en el Otro de la demanda hay ms que
pura respuesta (papilla asfixiante): ser el sujeto mismo un efecto del amor (de la
ternura, del inters, de la palabra, del buen trato)? Planteo la pregunta. Por lo pronto,
s podemos afirmar que la respuesta infinita es quimera narcisista que, a fin de
cuentas, abole la verdad de la castracin, la cual posteriormente se colar de un
modo tanto ms masivo cuanto que mayor haya sido la renegacin operada.
La funcin paterna es la incidencia de un S2 que alienar al sujeto al discurso del
inconsciente en donde ya est implicada, a su vez, una separacin fantasmtica con
respecto al objeto del goce del Otro (basta con prestarle atencin al as llamado por
Lacan discurso del amo). Esto habilitar los sucesivos giros discursivos que habrn de
producirse en un anlisis.
El segundo tiempo del Edipo, en donde la madre aparece privada del falo, implica la
confrontacin imaginaria con el padre - o quien haga de cuenta que lo es - en tanto
poseedor de a: i (a). Esto sita la emergencia del galma, brillo flico, prestigio
narcisista del otro especular a quien se le supone un saber/ tener sobre el goce del
Otro (materno). El tercer tiempo del Edipo, el que debera acentuarse en un anlisis,
supondr el corrimiento del velo imaginario sobre la causa real, en el sentido de una
reorientacin del deseo.
Me propongo proseguir esta articulacin en una prxima entrega, en donde tambin
voy a abordar la cuestin del amor del psicoanalista, situando cmo este ltimo
interpela fuertemente cierta sintomatologa clnica contempornea, caracterizada
principalmente por la rigidez, la asepsia y el tecnicismo - como efectos de la
anteposicin del Saber - de quienes sostienen dicha funcin.
1 Freud, S (1921); Enamoramiento e hipnosis en Psicologa de las masas y anlisis
del yo. Obras completas, Biblioteca Nueva, Buenos Aires, Tomo III, Captulo VIII.
2 Materno no va de suyo a la persona de la madre. Semejante nominalismo no
coincidira con nuestro pensar analtico. Materno es del orden del Gran Otro, no
ms.
3 El significante adialctico si hay algo que no produce es una significacin
subjetivante. El significante adialctico va derecho viejo a la significacin psictica-

objetivante. Una significacin a la que podemos llamar tambin goce. Del goce del
Otro se sale va la articulacin significante que est del lado de lo que se llama
discurso, habla, palabra. Lo imaginario se des-rigidiza en funcin de la posicin en la
que el nio queda frente al Otro. La soltura del yo no es independiente de la soltura
del sujeto con respecto a la palabra del Otro y en ese sentido, la soltura del yo si se
quiere, ms que su fortaleza, su endeblez est supeditada a la falta, esa casa del
sujeto del deseo cuya ausencia puede tornar un infierno la vida misma.
4 El amor garra puede implicar la forclusin o la represin de la causa, dependiendo
creo, tambin, de la posicin electiva del sujeto adviniente en ese movimiento
mismo. Si tomamos la serie falta prdida causa, en la neurosis la problematizacin
estara a nivel de la causa en tanto esta es tomada por el fantasma como escena
donde el S1 , articulado a un S2, sujeta la circulacin del objeto a ponindolo al
servicio de un goce siempre el mismo (por eso un anlisis, al desmontar el fantasma,
conlleva tambin la apertura de nuevos goces). En cambio, en las psicosis, la
problematizacin estara ms bien a nivel de la prdida. Hay una prdida que no se
termina de escribir como tal, razn por la que el objeto no puede devenir causa del
deseo. En la melancola, por ejemplo, hay una verdadera disciplina de la prdida
(expresin de Badiou), pero donde nunca se termina de perder. En la mana, por su
parte, el objeto a falta en su funcin de lastre, de lmite, lo cual tambin es,
precisamente, su valor de prdida. El manaco no puede perder, lo que lo lleva a
perderse infinita y ldicamente como metonimia, mortificado por la cadena del
significante.
5 Fanatismo que no es ms que el odio al padre castrado - real -, que la sita, a su
vez, frente a su propia castracin.
6 O algo en menos
7 Recurdese esa frase de Lacan del Seminario VI: Hay correlacin entre este no
saber en el Otro y la constitucin de lo inconciente.
8 Estimo que la incidencia crucial del padre, tal vez ms ligada al tercer tiempo del
Edipo que al segundo tal vez -, debe pensar en sintona con esa referencia de Lacan
a lo degenerado del padre que plantea a propsito del caso Juanito en su Seminario
IV. Tiene que haber uno que tenga, que detente la potencia macha, barrando a la
madre y situando as la apertura al lado femenino de las frmulas de la sexuacin. Lo
que barra al Otro es la femineidad en su exsistencia con respecto al goce del falo.
No-todo se reduce a la sugestin del nio (enamoramiento del Otro) en relacin al
goce flico que l puede aportarle a ella. Tanto porque el nio no es en s su causa,
as como porque hay Otro goce y no es del falo, irrupcin de la insuficiencia infantil
que deber articularse a una lgica edpica en el sentido de una inscripcin de la
derrota. La novela familiar del neurtico (NFN) da cuenta, as, de un trabajo
perelaborativo (pre-laborativo?), de anudamiento en donde hay asimilacin norenegatoria de la opacidad de lo real (del Otro goce). De todos modos, siguiendo a
Fernando Ulloa, la NFN tranquilamente puede ser tambin renegatoria de lo real y,
entonces, gestar engendros fetichistas sintomatizantes. La NFN cumple la funcin de
negar lo real. Pero otra cosa es re-negar [Verleugnung], es decir, aqu se niega que se
niega. Esta posicin puede producir efectos sintomticos radicalmente diferentes a
aquellos que entendemos como un retorno de lo reprimido (retorno de lo negado).
Trabajando estas cuestiones, pensbamos con algunos colegas aquello que plantea
Freud respecto de la posicin subjetiva frente a las fantasas. Si las fantasas ya
suponen una elaboracin de la castracin (cierto grado de negacin), han de tornarse
patolgicas all donde se las reprime, es decir, donde se redobla la negacin? Es otro
modo de pensar la cuestin de la renegacin. Por otro lado, con respecto al delirio
psictico, podramos pensar que se trata de algo elaborativo pero no pre-laborativo.
En las psicosis, pienso en el caso Schreber, el Otro goce deviene goce del Otro. La
metfora delirante aparece all como una apariencia de mediacin flica, de
regulacin simblica. Lacan plantea si mal no recuerdo en el Seminario XVIII que
el Falo es lo que obtura la relacin sexual. Es interesante pensar entonces en cmo,
en las psicosis, la no-mediacin flica reclama una suplencia que haga de cuenta que
obtura la relacin sexual con el Otro, donde el peligro es la desaparicin misma del

sujeto por la fagocitacin significante. Schreber es esa lalengua fundamental, como

objeto, opacidad primitiva en la relacin al mundo hablante deseante y gozante -,
caos fnico que reclama una intervencin sexualizante. Sexualizante es la sujecin
por el S1 maeterno (una madre enamorada para la que el beb significa algo, erotiza
al cachorro), pero con ella no basta para producir un sujeto del deseo, s un falo
imaginario. Sexualizante ser, strictu sensu, el enganche paterno, ya que es a partir
de su incidencia castratoria cmo se introduce la diferencia sexual propiamente dicha
y el agenciamiento del amor, inseparable de a, instrumento con que el erasts ama.
El padre transmite, entonces, menos el falo que el a? Es el Otro quien transmite el
falo y el padre quien, por su parte, transmite el a? El padre real, al poner en juego el
falo ya no como meteoro sino como significante de la falta (), posibilita, a su vez,
la operacionalizacin del a como causa? En las psicosis quiz ms patentemente
en la vertiente paranoica hay significacin flica slo que est suspendido su
agenciamiento subjetivo, por la problematizacin de a en su valor de prdida?
Preguntas que dejo planteadas, para pensar.
HACIA UNA CONJETURA DE LA EXCEPCION
Desde el momento en que se habla de tica, lo que est supuesto es un margen de
indeterminacin:
se lo siente de inmediato si uno nota que no hay tica de la piedra que cae;
por el contrario hay una tica de aquel que puede tirarse por la ventana.
Colette Soler
Desde el psicoanlisis es crucial la determinacin del sujeto. Determinacin que poco
tiene de idealista, ciertamente, ya que es una sobredeterminacin, ante todo,
material. Que esta materialidad no sea la materialidad del cuerpo concebido como
organismo biolgico henchido de instintos, o bien, la materialidad de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin, no quita que lo que est en juego en
el campo analtico cuando hablamos de determinacin sea, en suma, algo material.
Para ir rpidamente al punto, el eslabn que da la clave para concebir lo que de
materialista tiene la determinacin que opera en psicoanlisis, es el significante.
Ese parsito anideico y asemntico que corroe la dulce naturalidad con la cual somos
arrojados al mundo, que nos sexualiza perversa y polimorfamente. Eslabn que,
tambin, hace mundo uno nuevo, que estructura cada uno de los rincones de
nuestra existencia. Ahora bien, la pregunta que motoriza al psicoanlisis en tanto
disciplina que busca afrontar la persistencia del sufrimiento, es la que sigue: Acaso
todo es apresado, abatido, encerrado, enclaustrado por ese retculo significante, por
ese denso e insistente enjambre de signos del Otro?
Creo que habra que arriesgar una definicin para entender de qu se habla cuando
se habla de clnica psicoanaltica: la clnica psicoanaltica tiene estructura de
pregunta. No podra ser de otra manera, en efecto, ya que el deseo tiene como
implicancia fundamental ese carcter de interrogacin, y no de afirmacin o de
imperativo - instantes de clausura que pretenden sustituir al Otro vertiendo sentido.
Estimo que esta condicin la de tener estructura de pregunta es la ms tajante
especificidad del psicoanlisis, y constituye aquello que le da su valor y su eficacia.
El deseo desacomoda la enunciacin imperativa cuando dibuja la curva del signo de
interrogacin sobre el punto final [de la feroz sentencia superyoica, me atrevo a
agregar]...1. En esta frase, creo que se encuentra sintetizada de un modo muy
esclarecedor la cuestin que al psicoanlisis le otorga su rasgo distintivo. Me refiero a
la dimensin de la tica y, en ese sentido, a lo que junto con Colette Soler llamamos
margen de indeterminacin.
Qu es lo indeterminado? Qu se aloja en ese margen de indeterminacin? La
pregunta analtica que ms arriba estableciera como siendo el motor del
psicoanlisis, no es tan slo una pregunta: es ms bien lo que yo llamara una
apuesta.
En este punto podramos preguntarnos: Qu buscamos conocer cuando

investigamos o teorizamos sobre el Hombre, cuando reflexionamos sobre l, cuando

nos llenamos la boca con sentencias que lo encierran en un smbolo prefabricado,
con frmulas y conceptos que lo enclaustran y lo silencian en cuanto tal, cuando lo
explicamos a travs de un arquetipo, de una clase, de un gnero, de una verdad
previa, etc.? Podra decir, sin miedo a exagerar, que el as llamado sujeto
epistmico en la medida en que identifica, es decir, en la medida en que avanza,
captura y retrotrae a lo memorizado (rechazando lo desigual), no conoce pura y
simplemente, sino que ms bien re-conoce, es decir que, strictu sensu, des-conoce,
no hace lugar a la novedad (y al ser mismo como pura novedad).
Estamos atravesando una poca en la cual resulta muy complicado, por cierto,
detenerse a hacer preguntas, hay todo un men de respuestas objetivadas que lo
dificultan. Es muy difcil hoy en da poder sostener una apuesta, es decir, creer en el
deseo. El mundo est repleto, parece no faltarnos nada ya. Por lo dems, las
conjeturas poco valen, los cuestionamientos, las demoras, los rezagos, todo lo que
no anda lo que no puede ser capitalizable debe ser corregido, apartado,
desechado, sustituido, anulado. El propio movimiento del mercado, de hecho,
forcluye sistemticamente a ms y ms elementos improductivos.
Por otro lado, como corolario del impactante avance tecnolgico que ofrece cada vez
ms y mejores compaas alternativas que la de un ser humano, las subjetividades
de hoy en da parecen disgregarse, diluirse, aislarse; en suma, haberse convertido al
narcisismo (como lo propona humorsticamente Woody Allen en uno de sus films).
La expresin seorito satisfecho de Ortega y Gasset 2 resulta totalmente atinada
para referirnos a la poca que nos toca vivir, poca que entremezcla un poco de
pragmatismo (bien ilustrado en lo que este autor llamaba el rgimen de accin
directa3 del hombre vulgar), por un lado, y de autismo, por el otro. Es por ello que
podramos hablar de un verdadero pragmautismo generalizado.
Asistimos a un espectculo en donde, acorde al pragmautismo de la poca, se
ofertan de un modo casi frentico soluciones del orden fast food las cuales no apelan,
obviamente, a la dimensin responsiva de la subjetividad. Cun complejo puede
resultar, entonces, engarzar seductoramente a una persona cualquiera en la
bsqueda del desciframiento del enigma que su sufrimiento comporta.
Para el psicoanlisis, en cambio, no existe un saber exterior que pueda responder por
el sntoma particular de un sujeto. El saber del sntoma slo l lo posee, y por eso l
es el nico responsable, es decir, es a l al quien le toca cargar con la
responsabilidad de curarse si as lo quiere.
Lo particularmente indignante de nuestro tiempo (tanto en el sentido de que produce
indignacin, as como en el sentido de que quita toda dignidad subjetiva), pues, ha
de ser que, a la sobredeterminacin significante con la cual inici esta colaboracin, a
esa avalancha simblica consistente en estar sojuzgado desde el vamos a un cdigo
de signos culturales, hay que agregarle ahora la mortificacin que el supery
capitalista trae aparejada y los efectos estragantes a nivel subjetivo del frrago de
sucesiones colectivas de experimentaciones finalmente paliativas que se concreta
bajo el rtulo de la psicologa moderna4, eficaces, naturalmente, en el campo del
conformismo, incluso de la explotacin social. 5
Actos teraputicos capitalizables a diferencia del acto analtico que le permiten a
quien los realiza acumular un saber, el cual configura progresivamente al
especialista. En psicoanlisis, por el contrario, no hay tal cosa: el analista es ms
bien un incompetente, inclusive, un impotente, en la medida en que no hay algo que
pueda llamarse el poder del analista. No hay tampoco un campo de competencia
respecto del cual el psicoanalista sera un experto. Empero, s existe un campo que
es propio del psicoanlisis, lo llamamos, con Freud, el inconsciente. Y hay, tambin,
un poder del psicoanlisis, respecto del cual Jacques Lacan nos otorg sus
principios.6

Para finalizar con estas breves reflexiones, simplemente voy a establecer una
interrogacin: Es la novedad algo anticipable? Pues considero que no. Es anticipable
a un nivel tanto ms general, como novedad. Podemos decir de ella: ser algo
distinto. Pero respecto de su configuracin real no podemos decir nada del devenir
slo puede decirse que deviene pero no cmo devendr, salvo a posteriori. No
obstante, esta afirmacin que recin indicaba (ser algo distinto) no es de ningn
modo poca cosa, algo de poco valor y de bajo alcance. Es, por el contrario, una
verdadera apertura, esto es, un verdadero desprendimiento. Yo afirmo que para
que la novedad pueda emerger, entrar en la escena, previamente, primordialmente,
habr que darle la posibilidad a ese-hombre (al hombre real) que yace frente a
nosotros en la condicin que fuere de que nos pueda sorprender. Es decir, habr
que brindarle la posibilidad de que llegue a ser una excepcin. Apostar a que all
pueda producirse una variacin, una diferencia: a los sujetos, para que sean
sujetos, hay que plantearlos como sujetos. deca Osvaldo Umrez.7 Y es esa la
orientacin de la cura, la cual, a mi entender, no significa otra cosa ms que sostener
una conjetura. Una conjetura es tambin una creencia, una esperanza, una ilusin,
una apuesta, una confianza; todos estos, nombres del deseo, y puntualmente, del
deseo del analista. Es por ello que podramos hablar del psicoanlisis como siendo
una conjetura de la excepcin.
1 Friedenthal, Irene. Descubrir el psicoanlisis, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2004.
Pg. 22.
2 Ortega y Gasset, Jos. La rebelin de las masas. Coleccin El Arquero N 23,
Ediciones de la Revista de Occidente S. A., Madrid, 1975.
3 Ortega y Gasset, Jos. Op. cit. Pg 158.
4 Lacan, Jacques. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos.
Paids, Buenos Aires, 2005. Pg. 22.
5 Lacan, Jacques. Op. cit.
6 Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo
XXI Editores, Buenos Aires, 2008.
7 Umrez, Osvaldo. deseo-Demanda, pulsin y sntoma, Psiqu J.V.E. ed., Buenos
Aires, 1999. Pg. 100.