Derecho natural

El Iusnaturalismo o Derecho Natural es una teora

Estos principios si no son recogidos o proscriptos
tica y jurdica (derecho) que deende la existencia de
por el ordenamiento jurdico positivo, este ltimo
derechos del hombre fundados o determinados en la nano puede considerarse un verdadero ordenamiento
turaleza humana, universales, anteriores y superiores (o
jurdico.
independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al
Derecho fundado en la costumbre o Derecho consuetuLa tercera tesis, no obstante, no es tratada de manera unidinario. Vase fuentes del Derecho.
forme por todos los autores iusnaturalistas. Obviamente, para los autores no cualquier omisin o contravencin
de los principios morales que los autores iusnaturalistas
1 Introduccin
consideran incorporados al Derecho acarrea la invalidez
del ordenamiento jurdico positivo. Por su parte, Robert
Bajo el trmino iusnaturalista se agrupa a un conjun- Alexy, explica que puede entenderse que la aplicacin
to de teoras sobre el Derecho y la justicia que dieren de la as llamada frmula de Radbruch (la ley extreen mtodos y formas de fundamentacin, pero que coin- madamente injusta no es ley), puede entenderse de dos
ciden en sostener que existen ciertos mandatos o princi- maneras, que corresponden a lo que l llama la tesis de
pios que por denicin pertenecen al Derecho, de modo la irradiacin y la tesis del derrumbe, respectivamenque el ordenamiento jurdido positivo que no los consa- te. As, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de
gra y sanciona no es un verdadero ordenamiento jurdico. ciertas normas fundamentales del ordenamiento jurdico
Dicho de otro modo, las teoras iusnaturalistas (a veces acarrearan, por va de contagio, la invalidez de la totalise escribe jusnaturalistas) mantienen que la legitimi- dad del ordenamiento jurdico. De acuerdo a la segunda
dad de las leyes positivas, (esto es, el conjunto de normas tesis, la tesis del derrumbe, la frmula debe aplicarse
efectivamente vigentes en un Estado), depende en ltimo a normas jurdicas particulares, de suerte que el nico
trmino de su concordancia con el Derecho Natural. Por modo en que un ordenamiento jurdico positivo pudieeso, para un iusnaturalista, la validez de la ley depende ra ser considerado invlido en su totalidad tendra lugar
tambin de su justicia (o correccin material) y por eso porque en l hubiese muchas normas particulares extrela tesis principal del Iusnaturalismo se puede resumir en madamente injustas, de modo que la eliminacin de tola frase la ley injusta no es ley. La posicin contraria das y cada una de ellas dejara al ordenamiento jurdico
es el positivismo jurdico o Iuspositivismo, que entiende sin normas sucientes para poder regular las relaciones
que no existen principios morales que de suyo se deban sociales. Alexy arma que debe desecharse la primera teentender incorporados al ordenamiento jurdico. De ah sis, la tesis del derrumbe, en consideracin a la certeza
que para un iuspositivista, el Derecho injusto sea Derecho jurdica. En consecuencia, slo admite la segunda forma
aunque, por otra parte, eso no signique que los indivi- de aplicacin de la frmula de Radbruch.
duos tengan adems un deber moral de cumplirlo.
Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas, particularmente la tomista 2
y la lockeana, es la siguiente: sera legtimo resistirse a
la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de
2.1
una ley que no es compatible con la ley natural.

Nociones histricas
Iusnaturalismo clsico

Los orgenes remotos de la idea de Derecho Natural se

encuentran en Platn (s. IV a.C.), particularmente en su
1.1 Tesis
obra Repblica y Leyes. En su tica a Nicmaco,
La tesis principal del Iusnaturalismo puede resumirse del Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta ltima hasiguiente modo:
ce referencia a aquello que en todo lugar tiene la misma
Existen ciertos principios morales y universales (le- fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello
(V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las
yes naturales o derechos naturales);
leyes naturales no son inmutables pues en la propia natu El contenido de dichos principios es cognoscible por raleza humana hay cambios naturales debido a principios
el hombre empleando su razn;
internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como ras1

3 ALGUNOS REPRESENTANTES RELEVANTES DEL IUSNATURALISMO

go fundamental la racionalidad que permite indagar en la En cuanto al Iusnaturalismo en Filosofa del Derecho, fue
vida caractersticamente humana.
defendido por el citado Toms de Aquino y en manos
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el del Iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del
Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza hu- contrato social o contractualismo. El Iusnaturalismo fue
mana forma parte del orden natural. La razn humana es la doctrina ms inuyente hasta que el positivismo juruna chispa del fuego creador, del logos, que ordena y uni- dico lo desbanc mediante posiciones tericas como la
ca el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y teora pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos
ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica
del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el
razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses).
Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses Derecho consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo.
fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la
Su principal autor es Friedrich Carl von Savigny. Tras la
ley de la recta o sana razn.
Segunda Guerra Mundial se reaviva la inuencia del IusDe este modo, Cicern (s. I a.C.) armar que para el naturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de
hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natu- la obediencia de los ciudadanos a los regmenes poltiral es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala cos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas
conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin
la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Le- Universal de Derechos Humanos.
yes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la formacin
del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea
de Estado de Derecho, y tiene como fuente intelectual el 2.3 En el Cristianismo
estoicismo.
El Cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En En el Cristianismo se considera a la moral como alla Edad Media, Toms de Aquino partir de la idea de go universal, ya que en la Biblia, especcamente en el
Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha es- Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres
tablecido una legislacin eterna para el mundo natural y (incluso[3]los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corael mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley zones", lo que es interpretado como una ley natural que
fue dada por Dios, que es manifestada como una monatural.
ralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la
consciencia humana.[4][5][6]

2.2

Iusnaturalismo moderno

Se suele armar que la diferencia fundamental entre el

Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la nocin de
ley natural y de Derecho subjetivo, respectivamente. As,
mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la nocin
de Derecho como facultad moral (Derecho Natural), las
teoras iusnaturalistas clsicas lo haran a partir de la nocin de ley natural.[1]
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de
Iusnaturalismo fue gradual, se acepta que la obra de Hugo
Grocio constituye el hito que marca la separacin entre el
Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo moderno.

Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia

catlica tratan de la ley moral natural.[7]

3 Algunos representantes relevantes del iusnaturalismo

Gottfried Achenwall
Robert Alexy
Toms de Aquino
Jean Barbeyrac
Benedicto XVI

En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho

Natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las
guerras de religin europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice
la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar,
aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no
existe o que ste no se preocupa de lo humano.[2]

Emil Brunner

De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva,

pues los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya
haban armado la autonoma de la ley natural.

Hans-Hermann Hoppe

Adam Friedrich von Glafey

Hugo Grotius
Johann Christoph Hobauer
Ludwig Julius Friedrich Hpfner

Gottlieb Hufeland

3
Johann Adam von Ickstatt
Thomas Jeerson
Immanuel Kant (Vernunftrecht)

5 Vase tambin
Epistemologa jurdica
Positivismo jurdico

John Locke

Derecho

Karl Anton von Martini

Derecho positivo

Johannes Messner

Jus gentium

Robert Nozick

Ordenamiento jurdico

Oliver ODonovan

Orden espontneo

Platn

Orden natural

Samuel von Pufendorf

Regulacin de las relaciones sociales

Gustav Radbruch (despus de 1933)

Ayn Rand
Murray N. Rothbard
Jean-Jacques Rousseau
Sneca
Lysander Spooner
Francisco Surez

[1] Richard Tuck (1979). Natural Rights Theories. Their origin and development. Cambridge University Press. ISBN
0 521 28509 7.
[2] De Iure Belli ac Pacis Libri Tres (Prolegomena, n 11),
1625
[3] Romanos 2:13-16

Christian Thomasius

[4] William Newell (1984), Romanos: Versculo Por Versiculo, Editorial Portavoz, Abril 1, pgs 58-59

Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y la Escuela

de Salamanca

[5] Aurelio Fernndez (1995), Teologa Moral, Palabra,

Oct 1, pg 174

Christian Wol

[6] Aurelio Fernndez (1995), Compendio de Teologa Moral, Palabra, Enero 1, pg 40-41

Franz von Zeiller

6 Referencia

Crticos del iusnaturalismo

Jeremy Bentham
Karl Barth
H.L.A. Hart
Norbert Hoerster
Hans Kelsen
Gustav Radbruch (hasta 1933 discutido)
Alf Ross
Peter Stemmer
Ernst Topitsch

[7] http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a1_
sp.html#I La ley moral natural

6.1 Bibliografa
Ayuso, Miguel (ed.), El derecho natural hispnico:
pasado y presente, Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur, Crdoba (Espaa), 2001.
Buckle, S., El derecho natural [1991] en Singer,
P. (ed.), Compendio de tica, Alianza, 1995
Fernndez Concha, R., Filosofa del Derecho o Derecho Natural, Editorial Jurdica de Chile, Santiago
de Chile, 1966.
Montejano (h.), Bernardino, Curso de derecho natural, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 2002.
Ordoez Noriega, Francisco, La fundamentacin
del derecho natural, Kelly Editorial, Bogot, 1967.

6 REFERENCIA
Sabine, G., Historia de la teora poltica, Fondo de
Cultura Econmica, 1945. Especialmente captulos
VIII, IX y XXI
Ramn Areitio Rodrigo (2009). Derecho natural.
Lecciones elementales. Universidad de Deusto. ISBN
9788498308020.
Ana Marta Gonzlez (2006). Claves de ley natural.
Ediciones Rialp. ISBN 9788432135804.

6.2

Enlaces externos

Un fundamento natural
Los derechos naturales de las personas, por Juan
Fernando Carpio
Certeza de ley y derecho natural, por Joaqun Santiago Rubio
Voz Ley natural en Philosophica: Enciclopedia losca online
La no-absurdidad del derecho natural, por Wendy
McElroy
The Natural Law Tradition in Ethics (Stanford
Encyclopedia of Philosophy)
Natural Law Theories (Stanford Encyclopedia of
Philosophy)
La Comisin Teolgica Internacional ve en la ley natural la base tica universal
La Concepcin Clsica del Derecho Natural. Por Javier Hervada
Natural Law or the Science of Justicia. Lysander
Spooner

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Derecho natural Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho%20natural?oldid=78219016 Colaboradores: Qubit, Aquibeto, Sabbut, Moriel, Robbot, Comae, Peter, Aromera, Pleusicles, Sms, Alstradiaan, Tostadora, RGLago, Yakoo, Dianai, Gengiskanhg, NathyMig, Fmariluis,
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