1.Importana studierii filosofiei medicinei n universitile de medicin.

Dintre stiintele concrete medicina este disciplina cu care filosofia intereactioneaza

la modul cel mai proximal si de o maniera permaneta .
Filosofia il ajuta pe medic sa patrunda mai profund in domeniul lor de
actiune,activitate, sa utilizeze mai bine si mai eficient cunostintele medicale in
aspect teoretic si practic. Scopul medical al filosofiei in institutia de invatamint
superior medical consta in formarea si dezvoltarea personalitatii multilaterale ,
dezvoltare a viitorului medic ,pe baza insusirii legilor existentei a dezvoltarii
sociale si culturale ,a realizarilor gindurilor filosofice mondiale si rationale.
Filosofia medicinii este compartiment al filosofiei stiintei obiectul cariua il
constituie studiul integral al medicinii drept om,domeniul deosebit al activitatii
umane in toate aspectele ei. Filosofia medicinii este o directie filosofica care
cerceteaza cele mai generale,particulare si legitatile ale actiunii stiintificocognitive in medicina.
Studiul filosofiei medicinii in universitatile de medicina presupun:evidentierea
influentei reciproce a filosofiei si medicinii teoretice; analiza interactiunii lor la
etapa actuala; analiza problemelor filosofice ale medicinii si importanta
conceptiilor contemporane care pretind la rolul de metodologie a medicinii.
Filosofia ofera medicinii :postulate toretice importante ,baza etodologica, valori
spiritual morale importante, probleme si facilitatea rezolvarii problemelor
medicale, solutii eticomorale.
Filosofia este stiinta despre cunoastere,intelepciunea si gindirea lumii, este o arta a
evolutiei.
2. Diagnoza procedeu specific al cunnoasterii.
Diagnoza este un proces de recunoastere a adevarului prestabilit !!!
n procesul de stabilire a diagnozei medicul se bazeaz pe date oferite de tiina
medcal i posednd aceste date prin miestria sa proprie el identifica o oarecare
maladie sau disfuncie.
Diagnoza este un compartiment medical ce studiaz semnele afeciunii,metodele i
principiile cu ajutorul crora se stabilete diagnoza.
Etapele stabilirii diagnozei :
1.Determinarea simptomelor
2.Stabilirea sindroamelor
3.Fixarea diagnozei clinice propriu zise.
Metodele cunoaterii tiinifice n diagnosticare.
1.Metodele cunoaterii
empirice(Observarea,controlul,palpaia,percuia,msurarea,experimentul .a)
2.Metodele cunoaterii logice(judecata,deducia,analiza i
sinteza,generalizarea,ipoteza)

3.Metodele cunoaterii neformalizate(care nu se dau formalizrii-intuitia).

Medicul practic nu descoper legiti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz teorii noi.
El diagnostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult cunoscute,
studiate, descrise.Diagnoza este o concluzie care se formuleaz dup regulile
raionamentului. n procesul diagnosticrii se folosesc mai multe raionamente.
ns pentru verificarea, demonstrarea diagnozei se folosesc raionamentele
deductive, silogismele.
3.Problema adevrului n filozofie i medicin.
Cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului.
Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa
noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se
nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i
activitatea lui. Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea
adecvat a imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr
sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de
contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce
obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv. Adevrul
obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e
determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se
refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i
nici adevrat, nici fals.
Prin adevar este necesar sa intelegem corespunderea realitatii obiective nivelului
de cunoastere umana .Problema cunoasterii adevarului a ramas deschisa in acest
context adevarul reprezinta o forma teoretica de solutionare a contradictiilor dintre
obiect si subiect.
Obiectivitatea adevarului marcheaza corespunderea nivelului de cunoastere
referitor lumii inconjuratoare ,totodata adevarul este un proces determinat de
istorie, de aceea a si aparut in discutie problema adevarului absolut si relativ .La
fiecare etapa istorica a dezvoltarii noi intilnim un adevar relativ ,deoarece procesul
cunoasterii este infinit.Deosebirea dintre aceste 2 consta in profunzimea atingerii
sensului obiectiv al lucrurilor si fenomenelor.Prin adevar relativ putem spune ca
incelegem subiectivitatea.
4.Dialectica cunoasterii senzoriale si rationale.
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina
oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare
a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane.

n istoria filosofiei s-au format dou paradigme: empirism i raionalism, care se

deosebesc n privina izvorului cunotinelor i aprecierea efectivitii formelor
de cunoatere respective.Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n
filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial
este unica sau principala surs a cunoaterii. Raionalism (din lat. rationalis raional, rezonabil, ratio - raiune; din fr. rationalisme) - curent filosofic cu
referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a
cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune.n
procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta
sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional
(noiunea, judecata i raionamentul). Treapta senzorial este o cunoatere
nemij-locit, concret-imaginativ, superficial, ne d informaia primar despre
fenomen.Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii
materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este
imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i
obiectului. Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n
reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac
senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este
reflectarea obiectului n ntregime. Reprezentarea este a treia form a reflectrii
senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut,
reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva,
iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim.Treapta raional
este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect
treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem
cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de
noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Formele
cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.Noiunea este
expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd
ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n
forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii.Judecata
este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva
despre obiecte. Prin intermediul judecii se formeaz o relaie de apreciere a
realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Raionamentul este o form a
gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce
o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este
forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei
abstracte. Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea
medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i
recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint

un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli

pentru a evita greelile posibile.

5.Structura constiintei individuale

Structura constiintei reprezinta o totalitate de procese psihice, afective si
cognitive. Nucleul acesteia il reprezinta gindirea, intelectul care totodata sunt si
latura gnoseologica a constiintei (caci constiinta este imposibila fara cunostinte).
In structura constiintei evidentiem doua niveluri: constient si inconstient. Nivelul
constient include acele procese psihice pe care le intelegem. Incostientul reprezinta
un domeniu al psihicului ce curprinde o totalitate de procese, stari ce nu sunt
reprezentate in constiinta subiectului. In acest domeniu se incadreaza pasiunile,
nazuintele al caror sens e determinat de necesitatile fiziologice.
6. Formele si nivelurile constiintei sociale
Constiinta sociala reprezinta acea categorie filosofica care este responsabila de
desemnarea laturii spirituale a vietii societatii, totalitea ideilor si conceptiilor ce
reflecta existenta sociala.
In structura constiintei sociale deosebim: constiinta obisnuita si teoretica,
psihologia sociala si ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia,
stiinta, arta, filosofia).
Constiinta obisnuita e nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitatii practice
cotidiene si contine diferite cunostinte si viziuni asupra lumii inconjuratoare.
Formele constiintei sociale includ in sine urmatoarele componente: relatii
(politice, juridice, morale etc), activitate ( politica, juridica, religioasa etc), idei si
teorii (politice, juridice, morale). Relatiile si activitatea reprezinta latura obiectiva,
iar ideile si teoriile latura subiectiva a constiintei.
7.Constiinta in apreciarea lui s. Freud.
O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (18561939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul
omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este
subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea
incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de
adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i
chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor
i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de
incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente,
autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor

sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub

presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale
(principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii).
Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna
permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete
o funcie represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate
sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme.
Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este
un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt
modalitate.
Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938,
care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice.
Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea
conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este
concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului.
Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor
incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a
revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler,
C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual
freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul
individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea
fenomenelor sociale.
8. Problema fundamental a filosofiei.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen,
contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i
fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din
conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr
precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de
filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice,
gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma
problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte
probleme filozofice.
Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n
antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos.
n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i
supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei
omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema
fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema

inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema
fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn
Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt
filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este
problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la
problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic.
Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima
latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine
determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n
dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate
sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un
curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei
ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este
primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici
de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite,
necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca
produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia,
c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou
varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel)
afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i
independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach)
consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici
material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent
de retririle subiectului.
Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori
spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou
nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes,
care la temelia lumii punea dou substanii material i spiritual. Pluralismul
este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora,
Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii,
este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa
curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii),
scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care
neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie necesar
pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea sa ctre
lume, nu se poate orienta n ea.

9) Functiile Filosofiei.Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime,

om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii:
Functia teoretica-ii permite filosofiei sa explice legitatile universale ale
dezvoltarii naturii,societatii si cunoasterii in baza acestei functii filosofia este
definita ca forma superioara a creatiei spiritului uman
Functia ontologica-originea si esenta lumii
Functia gnoseologica-abordeaza probleme ale cunoasterii lumii
Functia axiologica-principalele orientari valorice
Functia praxiologica-investigarea actiunilor umane de pe pozitiile
eficacitatii lor
Functia metodologica-sistematizeaza cunostintele filosofice.metoda
generala-dialectica
Functia conceptuala, - formarea unor anumitor conceptii
Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente:
1)Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului
de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.
2)Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
3)Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n
lumea nconjurtoare.
10. Filosofia si medicina.
11. Principalele niveluri de organizare a materiei.
- Materia multitudinea infinit de obiecte i siteme, care exist n lumea real
i independent de contiina omului. Nivelurile de siteme materiale.
1. Materii nevii cuprinde toate obiectele de la 10-14 cm pn la 10-22cm (
compon. Nucleului atomului).
Paricule elementare Nucleu atomare Atom Molecula Corpuri
Macrocorpuri Sisteme geologice Plasmite Stele Galaxia Sisteme de
galaxie Metagalaxie.
2. Materie vii : Nivelul molecular al vieii protovirusii nivelul cellularmicroorganismele - esuturi i organelle organismul propriu zis colonii de
organism specii biogeocenoze biosfera.
3.M. social organizat: Omul familia colectivul uman grupurile sociale
popoare naiune clase state sisteme statale societi.
12. Importanta conceptiilor filosofice referitor la formele miscarii materiei,
spatiului si timpului ptru medicina. Micarea, spaiul i timpul sunt categorii
filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea
(micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul

este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i

fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul
este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite
reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie
(I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri
subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale
i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr
materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n
imaginaia noastr.
Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile
generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i
cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i
calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute
i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de
proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul
astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer
caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este
ireversibil i asimetric.Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice,
ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante.
Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde
de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea
vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o
anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic
este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice
a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de
intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i
individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este
asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El
presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului
biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual,
psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii
umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este
diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este
intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist
nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual.
Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n
organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i

intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60,
100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se
acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal
procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai
rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se
desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii
timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la
vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se
gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia,
micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o
unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.
13. Legea negrii negaiei si importanta sa pentru medicina. Legea negrii
negaiei proces al dezvoltrii ce descrie directia,tendinta dezvoltarii cit si
consecutivitatea acestei dezvoltari.Esenta consta in negarea vechiului spre
nou,vechiul este negat de ctre nou.Negarea dialectic este categoria filosofic ce
reprezinta momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de
dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta,
de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea
vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge
numai ceea ce frneaz dezvoltarea. Negarea dialectic este necesar n procesul
dezvoltrii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i
transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului.Depirea
este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea
depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare,
fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul
acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei cuprinde trei etape.
Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se
transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea
negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i
antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt.
Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea
dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i
caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva
nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul
negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele
care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea.
14. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative si importanta sa
pentru medicina.

Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative cauta raspuns la intrebare

cum are loc miscarea si dezvoltarea, ce studieaza ciclul dezvoltarii. Schimbrile
cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate
la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri
cantitative.Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter
obiectiv i universal.Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a
elementelor sistemului.El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea
nou. Importanta in med: contribuie la nelegerea proceselor patologice,
diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i
patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt
rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative
preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite
schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n consideraie (pentru a
prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor
deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase.
15.Legea unitii i luptei contrariilor si importanta sa pentru medicina.- una
din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i
dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci
reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este
contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor
contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se
exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i
interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n
toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi,
caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea
i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia
(conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul
cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se
lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu
rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.
Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor
de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a
cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea
microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.).
Aceasta lege cauta raspunsul la intrebarea De ce are loc miscarea si
dezvoltarea. Prin aceasta lege se studiaza dezv. Organismului datorita
metabolismului, ereditatii, schimbarii sub actiunea factorilor sociali si ecologici.

16.Categoriile dialecticii:general,particular,singular,esenta si fenomen si

importanta cunoasterii acestora pentru medicina.
Cu ajutorul categoriilor se studiaza si se fixeaza cele mai generale calitati,relatii si
legaturi ale lucrurilor si fenomenelor.
Majoritatea categoriilor dialecticii sunt duble,doar face exceptie una singura :
I categoria este tripla-Singular,particular si general.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse
conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor
conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.
Singularul-O categorie de boli infectioase-Hepatitele infectioase.
Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei
clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de
obiecte.(Hepatitele).
Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune,
comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt numai
nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele concrete,
care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului.
In medicina:
Singular-Hepatita A
General-Hepatitele
Particular-hepatita A
Singular-manifestarea hepatitei intr-un caz cunoscut
S-a facut clasificarea mondiala,in baza acesor legi a simptoamelor si
sindroamelor.
II Esen i fenomen categorie dubla.prin acste categorii dialectica se
poate studia stabilirea diagnozei in care la esenta este boala,maladia,dar fenomenul
constituie manifestarea acestuia.
n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile
bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne
vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune
manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin const n a cunoate
esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine.
Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament
simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l
vindec.
III Coninut i form Categie dubla. Coninutul este maladia propriuzisa. Forma-manifestari ale acestor maladii in aspect simptomatic si
sindromologic.

Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor

fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori
cronic, forma uoar ori grea.
IV Posibilitate si realitate-dubla.Marcheaza prezenta a tit a factorului atit
subiectiv cit si obiectiv si arata ca ambele constituie o interdependent.
Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica
tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se
realizeze, iar altele s se exclud.
V Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a
cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care
preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui
obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc
inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit
de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar
ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un
fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i
efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un
caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n
unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
VI Necesitate i ntmplare Categorie dubla. Necesitatea este aa fel de
realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate,
care devreme ori mai trziu se transform n realitate. ntmplarea reies din
legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare. Legtura dintre
necesitate i ntmplare se realizeaz prin legiti statistice i dinamice. Boala este
fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna
este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate
provoac procesul patologic. Boala este o reacie de protecie necesar la agentul
patogenic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n
ntregime are legitile sale, se manifest ca necesitate. Medicul sub un ir de
ntmplri trebuie s gseasc necesitatea, legitatea.
17.Categoriile dialecticii: forma si continut ; parte si intreg si importanta
cunoasterii acestora pentru medicina. Coninutul este totalitatea elementelor,
laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este
modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul i forma
dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut.
Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este
modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu
obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului

care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor
principale la diferite schimbri interne i externe.Importanta in medicina:
Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor
fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori
cronic, forma uoar ori grea.
Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul
dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea
de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine
legtura prilor, Partea exprim aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la
care el se manifest ca parte la ntreg. Partea este element ori totalitate de
elemente, care organic se includ n ntreg. Pentru biologie i medicin important
este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile
dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg.
18. Categoriile dialecticii: necessitate si intimplare ; posibilitate si realitate
si importanta acestora pentru medicina.
Necesitate i ntmplare. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd
obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu
se transform n realitate. ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale,
externe, nestabile, singulare. ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii,
cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz
una din ele. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea
este un supliment i o form de manifestare a necesitii.Importanta in medicina:
Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas
ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu
necesitate provoac procesul patologic.
Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de
dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este
totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia
unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. . Pentru
activitatea practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de
a vedea n vechi tendine noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti
reale i nu abstracte, care duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu
ceea ce exist numai posibil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante
fiindc ele determin tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii
ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud.
19. Categoriile dialecticii : cauza si effect; element si structura si importanta
cunoasterii acestora pentru medicina. Concepia filosofic despre lume are
scopul de a forma nu numai un model teoretic despre ea, ce prezint lumea asta,
dar i de a arta cum este ea. Rezolvarea acestei probleme este legat de

formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai generale legi de

dezvoltare a realitii.
Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic,
care nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin discuie, prin
descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului.
Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a conexiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced
i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect
asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la
schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi
cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la
rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n
aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un
caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic,
determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i acelai
condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.In medicina este foarte important
cind avem efectul(boala)sa cunoastem care a fost cauza,de la ce a aparut ,cum
evolueaza si care este manifestarea dintre cauza si efect.
20.