Mnemosine Vol.9, n2, p.

2-18 (2013) Artigos

Cidade, poltica e subjetivao: Marco Polo visita o Rio de Janeiro

City, Politics and Subjectivation: Marco Polo visits Rio de Janeiro.

Jos Rodrigues de Alvarenga Filho; Manuela Linck de Romero; Maria Helena Zamora
Universidade Federal Fluminense; Instituto Flix Guattari; Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro

RESUMO:
O presente artigo tem por objetivo problematizar a experincia urbana contempornea,
colocando em questo a segregao scio-espacial na cidade do Rio de Janeiro. Os
espaos segregados e suas barreiras fsicas so abordados como dispositivos que
representam embates biopolticos e determinam formas de existncia e de relao com o
outro e com a cidade. Mais especificamente, este artigo busca produzir outros olhares
sobre a cidade e seus habitantes na medida em que convida o leitor anlise das foras
que os atravessam, bem como daquilo que cotidianamente naturalizado. Para tal,
atravs de um exerccio de fico, utilizamos o olhar estrangeiro do explorador Marco
Polo. Este, por meio de uma narrativa literria, relata ao imperador Kublai Khan a
poltica das subjetivaes e das interaes sociais percebida em sua visita ao Rio de
Janeiro.
Palavras-chave: Rio de Janeiro; espaos urbanos; produo de subjetividade.

ABSTRACT:
This article aims to discuss the contemporary urban experience by raising the issue
of socio-spatial segregation in the city of Rio de Janeiro. The segregated spaces and
their
physical
barriers
are
approached
as
apparatus
which
represent biopolitical clashes and determine ways of existing and relating to others and
cities. More specifically, this article aims to produce other outlooks on cities and their
residents as it invites de reader to analyse the forces that affect them and that which
daily becomes considered to be natural. For such, we have used the explorer Marco
Polo's foreign viewpoint. In literary form, Marco Polo gives Kublai Khan an account of
the politics of subjectivation and social interactions he noticed upon his visit to Rio de
Janeiro.
Key-words: Rio de Janeiro; urban spaces; production of subjectivity.

Introduo
Em Clo, cidade grande, as pessoas que passam pelas ruas no se
reconhecem. Quando se vem, imaginam mil coisas umas sobre as outras, os

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encontros que poderiam ocorrer entre elas, as conversas, as surpresas, as
carcias, as mordidas. Mas ningum se cumprimenta, os olhares se cruzam
por um segundo e depois se desviam, procuram outros olhares, no se fixam.
(Italo Calvino, As cidades invisveis)

Clo uma das cidades imaginrias descrita pelo explorador Marco Polo ao
grande imperador dos trtaros, Kublai Khan, no encontro criado por talo Calvino
(2003) em As Cidades Invisveis. Cidade grande que, aos olhos do estrangeiro Marco
Polo, desnuda-se numa teia de relaes sociais em que sua populao no se fala, no se
v, no se encontra. Esto todos muito perto e, ao mesmo tempo, estranhamente
distantes.
Clo parece muito com as metrpoles brasileiras. As interaes sociais so
atravessadas pelo medo, desconfiana e incerteza sobre o outro. Este pensado como
uma potencial ameaa; um enigma que no nos convida ao encontro curioso, antes ao
distanciamento temeroso. Como Marco Polo de Calvino, inspirados em Benjamin
(1997) e nas narrativas de viajantes, propomos lanar um olhar estrangeiro sobre a
cidade que nos familiar: o Rio de Janeiro.
Experimentar um outro olhar para uma cidade implica colocar em anlise as
foras que a atravessam, bem como aquilo que cotidianamente naturalizado. Por este
vis, desejamos nos distanciar e estranhar a poltica das interaes e subjetivaes no
espao urbano do Rio de Janeiro.
Para tanto, imaginemos que Marco Polo esteja visitando o Rio. Disfarado como
turista, o veneziano passeia pelas ruas cariocas. Ele cruza a cidade enquanto deixa,
estratgica e metodologicamente, que a cidade o cruze e proponha questes, que as
intensidades produzidas pelos encontros possam afet-lo. Como o Rio de Janeiro virou a
sede de megaeventos Rio + 20, 2012; Jornada Mundial da Juventude, 2013; Copa do
Mundo de Futebol 2014; Olimpadas, 2016 e tornou-se destaque no cenrio
internacional, o imperador Kublai Khan pediu que o seu explorador viajasse at o Rio
de Janeiro e lhe respondesse: Diga-me: como a cidade? Sobretudo, que relaes so
tecidas por l?

Das favelas aos enclaves fortificados: h tantos rios neste Rio de Janeiro
Ao desembarcar no Aeroporto Internacional Antnio Carlos Jobim, Marco Polo
pega um txi em direo ao centro da cidade. O taxista puxa conversa, mas o explorador
est mais interessado no cenrio que se descortina diante de seus olhos. Ao sair da Ilha

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Zamora.
do Governador, o txi cruza pela Avenida Brasil. Os olhos do explorador se perdem
maravilhados sobre a imagem das favelas em torno da via carioca. Desconcertado, ele
olha para Manguinhos e v um palcio no meio de um mar de entranhada pobreza.
Como isso? O motorista avisa que um Centro de Pesquisa. Em todas as cinquenta
e cinco cidades que visitou e narrou para Klubai Khan (CALVINO, 2003), nenhuma
possua uma dinmica de tantas construes e to variadas como aquela.
Um pouco mais tarde, ele descobriria que a cidade que produz carnaval, futebol
e sedia megaeventos tambm a cidade que fabrica seres humanos refugados
(BAUMAN, 2004). Marco Polo cruzou com populaes inteiras transformadas em
resduos pela globalizao da economia, pessoas que [...] j nascem sem lugar possvel
no mercado de trabalho. (ZAMORA, 1999: 185). Como alerta Bauman (2004), so os
considerados redundantes do ponto de vista material e intelectual. A modernidade se
caracteriza tanto pela produo incessante do novo, como pela produo desses
consumidores e trabalhadores falhos, uma massa permanentemente suprflua
(DAVIS, 2006:23). Como afirma Santos (2000: 69), [...] h uma disseminao
planetria e uma produo globalizada da pobreza [] mas tambm uma produo
cientfica, portanto, voluntria, de pobres da dvida social, para a qual, na maior parte do
planeta, no se buscam remdios. Dia aps dia, essa linha de fronteira entre os
includos e os sobrantes reavivada.
O explorador respira fundo. A misria que v o faz lembrar de outras e diferentes
misrias. A lembrana lhe di. Ele se pergunta: o que fazem estes excludos,
desempregados, em uma realidade em que o capital e o consumo so definidores da
liberdade e da cidadania? Confrontados pela tarefa de ganhar os meios para sua
sobrevivncia, muitos vo fazer das ruas o seu espao de busca por algum sustento.
Nas ruas, Marco Polo cruzou com os refugos cariocas. Com eles, travou contato
e, pelo que parece, teceu amizades e parcerias. So vidas nuas?, perguntou-se.
Lembrou-se ento da antiga figura do homo sacer (AGAMBEN, 2007), uma vida que
poderia ser exterminada sem que esse ato constitusse um delito ao qual corresponda
uma punio. a vida alienada de qualquer direito e, por isso, matvel. Empurrada
para fora dos limites das regras sociais (das normas do direito, bem como, da
sacralidade) e da humanidade, torna-se uma vida descartvel. (ALVARENGA FILHO,
2010: 120). Vida sem valor poltico, sem crdito, subtrada da possibilidade de existir.
Os homo sacers cariocas so mortos s centenas todos os anos. So os alvos

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preferenciais das histricas polticas de segurana pblica. Esto eles nos autos de
resistncia1 e nas pginas policiais dos jornais. Eles foram mortos em chacinas como as
da Candelria (1994), de Vigrio Geral (1994), de Nova Braslia (1995), da Baixada
Fluminense (2005), do Complexo do Alemo (2007), entre outros tantos lugares e
momentos.
O explorador italiano percebeu que os moradores das favelas so tratados como
se fossem ninguns2 (GALEANO, 2005). Mas Polo sabia que eles eram muito mais
do que isso. Aos poderes que produzem ninguns, se desdobram prticas de resistncia e
inveno subjetiva. A estariam ento os estranhos, tanto os que habitam as ruas da
cidade quanto os que criam seus trabalhos nas esquinas, ou mendigam, pedem esmola,
os ambulantes, os flanelinhas, os sem-teto, os limpadores de carro, os malabaristas,
entre outros. Marco Polo ps-se a pensar no tipo de troca que se estabelece entre esses
indivduos e aqueles da classe mdia e alta.
Desses estranhos, os transeuntes ou condutores muitas vezes fogem aos
olhares como se eles no existissem; fecham a janela do carro quando se aproximam.
Saem da esquina, atravessam a rua para se desviar da criana que dorme na calada.
Seriam movidos pelo medo e evitao do mal-estar que permeia o espao pblico? Ou
j no sentem mais nada em relao s cenas de extrema desigualdade social e descaso
com grande parte dos indivduos da cidade?
Marco Polo percebeu que o espao pblico carioca parece ter se tornado um
lugar destinado passagem de um espao fechado e seguro a outro espao tambm
confinado, mas supostamente seguro. Ele prprio foi convidado, pela gerncia do hotel
onde se hospedou, a fazer uma passeio guiado, um city tour seguro. Dentro de um jipe,
com outros estrangeiros, ele conheceria a cidade. A p e sozinho, o explorador
preferiu seguir.
At mesmo na passagem, encontros desagradveis com os que causam mal-estar
podem ser evitados. Polo percebeu que, para se transportar pela cidade, a elite tem
sempre a opo de utilizar os carros s vezes blindados ou com vidros escuros ou
usar o transporte coletivo privado os nibus dos condomnios, os escolares ou de
turismo. So meios de transporte de uso exclusivo para moradores exclusivos evitarem
encontros indesejveis com os outros que usam o transporte pblico. A janela do
nibus confortvel basta, permite que a cidade, as favelas e a desagradvel mistura da
rua sejam vistos com distncia pelo observador. A vida social, principalmente das
camadas burguesas, se direciona assim para pequenos e seletos grupos de pessoas, que
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Zamora.
buscam entre si o que j existe de comum ideias e projetos de vida semelhantes
(ZAMORA, 1999).
Muitos dos espaos, apesar de pblicos, tendem ao fechamento e permitem uma
livre circulao sem obstculos. Marco Polo anotou que a troca mais comum nesses
ambientes se d inicialmente entre os privilegiados passeando felizes nos grandes
centros de compras e a vitrine que reivindica [...] o encontro entre o olhar e a
mercadoria, espargindo e multiplicando a cultura do consumo. (MIZOGUCHI, 2009:
40). Estranho encontro!. O shopping center lhe pareceu um espao de encontros
previsveis e asspticos. Seu encontro com o Mercado da Uruguaiana, pelo contrrio,
lhe apresentou um espao de misturas, barulho e inmeras trocas. Porm, tambm
vigiado e controlado, contudo com outros dispositivos, talvez mais brutais.
O acesso aos espaos de confinamento protegido no seria diferente nos seus
locais de moradia. Seu espao interno tambm est sob vigilncia eletrnica e de
seguranas, e sua arquitetura planejada para expulsar qualquer um que no tenha
legitimidade para estar ali. Sob a lgica da vida capital (PELBART, 2003) que nos
atravessa, na hora do nosso exerccio cotidiano do consumo, h uma diviso entre as
classes, no que diz respeito aos locais onde cada uma pode circular.
Os pobres, as pessoas da rua, os sem-teto e os desempregados so expelidos
para espaos fora dos circuitos de segurana e incluso, espaos que so cada
vez mais evitados e temidos por aqueles que costumavam passear, fazer
compras e visitar a rea. Dessa forma, embora essa securitizao do consumo
talvez consiga gerar enclaves de contentamento e incentivar a busca pelo
prazer, est fundada em uma lgica excludente: os excludos as novas
classes perigosas so forados a consumir em outro lugar. (ROSE, 2000:
330, traduo nossa).

As cidades se parecem. Nos EUA, em particular em Nova Iorque, para combater

a insegurana urbana, foi criada a poltica da tolerncia zero abordagem que tem se
difundindo tambm no velho continente (WACQUANT, 2000). Ela aponta para a
represso e no considera as mltiplas condies que

podem influenciar

comportamentos considerados ilegais e criminosos. Tal poltica parece abolir qualquer

distino entre atos criminosos e comportamentos socialmente reprovveis e
indesejveis, alm de conter um forte componente de perseguio racial, chegando ao
uso da priso em massa como estratgia poltica de luta contra a pobreza (INDOVINA,
2001; WACQUANT, 2000). O carter estrutural da pobreza ignorado e, em vez de
estimular a reflexo da opinio pblica sobre a insegurana que afeta a todos, essa
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poltica se apresenta como sendo a soluo, como estando do lado das pessoas que se
sentem inseguras (INDOVINA, 2001). O resultado o crescimento do sentimento de
insegurana que leva os cidados a pedirem por intervenes cada vez mais repressivas.
Nesse ciclo sem fim, o crescente medo da violncia diga-se, da pobreza
continua ento a modificar a urbanizao e afetar a qualidade das interaes que nela se
tecem. Nas ltimas dcadas, tal medo foi usado como uma das justificativas para um
novo modelo de segregao social: a criao de enclaves fortificados, espaos
privatizados, fechados e monitorados para residncia, consumo, lazer ou trabalho
(CALDEIRA, 1997: 155). Ao caminhar pela Zona Sul, Marco Polo se depara com
enormes condomnios. Cmeras em todos os lados, seguranas armados e luzes que
acendem quando voc passa. Uma fortaleza! Uma priso!, exclamou, assustado.
Estes enclaves so espaos que vm atraindo a elite que tem condies de pagar
altos preos em busca de proteo, tranquilidade e isolamento. Consistem em novas
estratgias de proteo que acabam modificando a paisagem urbana, os padres de
circulao e de residncia dos indivduos, assim como o seu cotidiano no que diz
respeito s trajetrias, aos hbitos e usos do transporte pblico. So espaos que geram
cidades fragmentadas, transformando diretamente as interaes sociais, assim como a
participao dos cidados no espao pblico.
Bauman (2003: 100) aponta para o aumento do valor do lugar como uma
consequncia da nova rede global de dependncias combinada com o desmantelamento
da rede institucional de segurana. Paradoxalmente, no mundo que se globaliza, a
poltica tende a ser cada vez mais local. Portanto, segundo ele, a defesa do lugar passa
ento a ser mais uma questo do bairro, um assunto comunitrio e as empresas
privadas de segurana surgem para garantir a sua proteo. O desenvolvimento
mundial reproduz assim sua lgica pautada na desvalorizao desigual dos homens e
dos lugares.
Ora, muros, grades e cmeras [...] no so objetos inertes e sim discursos que
produzem respostas e agenciam subjetividades. (VILHENA, 2005: 20). Marco Polo
observa as grades de um condomnio enquanto as cmeras e os seguranas do local o
observam. Depois de certo tempo, um segurana o interpela. Quer saber quem ele , o
que deseja e por que est tanto tempo ali, parado em frente ao condomnio. Postura
suspeita, afinal. A sociedade de controle3 (DELEUZE, 1992) carioca se mostra altura
dos acontecimentos, mesmo que no acontecidos. Poucas indstrias foram to

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Zamora.
lucrativas, se expandiram tanto e ficaram to imunes s crises polticas, ao longo dos
ltimos vinte anos, quanto a de segurana privada (ZANETIC, 2009).
Polo olhou para o segurana e a expresso deste era de tenso. O porteiro e
alguns moradores o olhavam, com curiosidade e certo receio. Ele coou a cabea,
pensou um pouco, at ensaiou uma resposta para a ocasio. Porm, preferiu nada dizer.
Deu de ombros e continuou andando. Sorriu quando imaginou que o tomaram como
perigoso. O sorriso se escondeu quando percebeu que, naquele contexto, qualquer um
pode se transformar em suspeito. Que tipos de subjetividades so produzidas a partir
deste conjunto infindvel de prticas de segurana e controle incessante?
Marco Polo anda pelas ruas cariocas, passeando entre vielas de favelas e grades
de condomnios. So tantas cidades dentro de uma nica e mesma cidade... Sobretudo,
h inmeros processos de subjetivao engendrados nos espaos urbanos. A produo
de subjetividade, para Guattari (1996), refere-se aos diferentes modos de experimentar e
viver o mundo. Subjetivao no concerne, por outro lado, ideia de natureza humana.
Antes, pensa esta como o efeito de uma produo histrica e social atravessada por
variados fatores. Por este vis, os espaos urbanos so um dos atravessamentos que
Marco Polo observa desenhar modos de subjetivao nos cariocas.
A produo de segregao, a partir da elaborao de uma esttica da segurana
que caracteriza a construo de enclaves, bastante disseminada. Segundo Mizoguchi
(2009: 15), [...] sombra da violncia, da insegurana e de um ideal de comunidade
homognea, declinam a experincia, a multiplicidade e a diferena. Anncios
imobilirios de condomnios, especialmente na Barra da Tijuca, seguem a mesma linha
de articulao de homogeneidade, instalaes, servios e a garantia da vida de sua
famlia to protegida quanto as obras de arte mais valiosas.4 Como observa Caldeira
(1997: 160), a imagem dos enclaves acaba por se opor da cidade, representada por um
mundo permeado de poluio, barulho, confuso e mistura, ou seja, heterogeneidade
social e encontros indesejveis. Tal mixofobia (medo de misturar-se) se manifesta
como impulso em direo a supostas ilhas de identidade e de fabricada semelhana
espalhadas no grande mar da variedade e da diferena (BAUMAN, 2009).
A escolha das classes mais altas pela vida condominizada feita em busca de
uma comunidade segura que, segundo Bauman (2003), no passa de uma mutao do
gueto voluntrio. O autor se baseia no socilogo Loc Wacquant (2004), que os define
como locais em que o confinamento espacial combinado ao fechamento social,

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complementados pela homogeneidade dos indivduos de dentro e a heterogeneidade dos
que esto de fora. A diferena entre os guetos voluntrios e os guetos reais estaria no
fato de que [...] os guetos reais so lugares dos quais no se pode sair enquanto [...] o
principal propsito do gueto voluntrio, ao contrrio, impedir a entrada de intrusos
os de dentro podem sair vontade. (WACQUANT, 2004: 106). Ento, [...] os que
optam pelas comunidades cercadas tipo gueto podem experimentar sua segurana da
mesmice como um lar; as pessoas confinadas no verdadeiro gueto vivem em prises.
(BAUMAN, 2003: 107). Em suma, gueto significa impossibilidade de comunidade.

Da produo do esvaziamento dos espaos pblicos: que d medo do medo que

d.
Tenho medo de parar e medo de avanar
Tenho medo de amarrar e medo de quebrar
Tenho medo de exigir e medo de deixar
Medo que d medo do medo que d
O medo uma sombra que o temor no desvia
O medo uma armadilha que pegou o amor
O medo uma chave, que apagou a vida
O medo uma brecha que fez crescer a dor.
(Lenine, Miedo)

Marco Polo percebe que h no Rio de Janeiro, bem como em outras cidades do
mundo, uma poltica de esvaziamento dos espaos pblicos. Richard Sennet (1988)
considera este fenmeno e a nfase dada ao privado como marcas do sculo XIX. A
reivindicao por um espao privado foi uma inveno do discurso e da subjetividade
burguesas (PECHMAN, 1994; ZAMORA, 1999) que veio reordenar o espao pblico,
tornando-o um inimigo da sociabilidade dos pobres, da mobilidade espacial, do suposto
direito de ir e vir e a sua real possibilidade de faz-lo. Uma restrio bvia
sociabilidade dos pobres o fato de que muitos deles podem ter o acesso negado a
inmeros locais elitizados.5 Mas podemos pensar que os ricos tambm tm sua
circulao restrita, uma vez que o medo os mantm distantes dos espaos por eles
identificados como perigosos.
O Individualismo, a partir do Renascimento e do Iluminismo, apesar de ter como
base os ideais da Revoluo Francesa de igualdade, fraternidade e liberdade, no
consolidou a possibilidade do exerccio de direitos iguais a todos os indivduos, mas
acabou por produzir [...] de maneira mais visvel a desagregao dos laos sociais e
polticos, a retrao da vida pblica em proveito da esfera privada. (VALADIER, 2009:

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Zamora.
101). A estrutura da sociedade de indivduos caracterizada ento pela sua regulao
econmica e a relao entre os homens passa a ser mediada pelas coisas.
Souza (2008) denomina de "fobpole" a cidade na qual o medo impregna o
cotidiano, ganhando dimenso central na vida das pessoas comuns, condicionando os
mais diferentes aspectos da existncia. O autor recorre a esta palavra para resumir o que
acontece nas cidades nas quais o medo e a percepo da ameaa, do ngulo da
segurana pblica, assumem uma posio cada vez mais importante. Para o autor, isso
tudo se relaciona, complexamente, com aes de tipo defensivo, preventivo ou
repressor, por parte do Estado ou mesmo da sociedade civil, o que tem claras
implicaes em matria de organizao do espao urbano e das relaes sociais.
Marco Polo percebeu esse medo onipresente, que vai tanto imobilizar quanto
determinar o circular pela cidade: a forma e os locais por onde se anda ou no se anda,
as ruas, as praas e as esquinas onde se evita passar. Os habitantes desenvolveram
estratgias de proteo a alguns lugares no se vai em determinados horrios e a
outros locais no se vai em horrio algum. O medo no faz nem refora laos sociais,
mas afasta as pessoas mesmo prximas. Como tambm afirma Souza Filho (2001: 14),
[...] a construo do espao da sociedade sempre um empreendimento marcado pelo
controle social em que o medo um ingrediente fundamental.
Bauman (2009) afirma que o capital do medo pode ser transformado em
qualquer tipo de lucro poltico ou comercial. Para o autor, a segurana pessoal talvez
tenha se tornado o argumento mais poderoso de qualquer estratgia de marketing e as
ameaas segurana so diariamente expostas nos meios de comunicao de massa a
fim de aumentar a audincia das emissoras. Esse panorama de medo incide diretamente
sobre as condies da vida urbana ao moldar o nosso olhar, o modo como percebemos a
existncia na cidade e at [...] as esperanas e apreenses que tendemos a associar ao
ambiente urbano, ao ponto de distorc-lo. (BAUMAN, 2009: 56).
A violncia urbana6 de fato uma questo central da cidade do Rio de Janeiro,
mas certamente a sua definio, assim como a ideia que fazemos de sua dinmica, de
suas causas e possveis solues variam de acordo com projetos polticos distintos e
diferentes pertencimentos sociais e territoriais. Como j pudemos perceber, h uma
dimenso poltica na produo de uma [...] cultura do medo, que habitua todos a
aceitar como necessria e legtima a utilizao da violncia sobre o corpo, a imposio
de castigos cruis e a condenao de pessoas morte. (SOUZA FILHO, 2001: 9).

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Ressalte-se que a violncia deve ser compreendida como o efeito de inmeros
atravessamentos sociais, sobretudo da prpria estrutura capitalista de nossa sociedade. A
violncia o resultado de uma produo, no um acidente ou o resultado inexorvel de
nossa condio humana. Contudo, o shownarlismo (ARBX JNIOR, 2005) tanto
reproduz a violncia em seus discursos como ajuda a alimentar uma cultura do medo e
da insegurana.
Marco Polo nota que no Rio de Janeiro, a realidade se constri a partir de uma
aliana entre medo e a ideia de segurana pblica. Ele sentiu isso na pele, vrias vezes.
H um clamor por mais punies que passeia pelos espaos e se corporifica nas
construes urbanas. Cria-se uma imagem de guerra permanente, fazendo funcionar
uma engrenagem de controle social alimentada por essa lgica, onde a mdia ocupa um
papel importante (NASCIMENTO e ZAMORA, 2012).
Vivendo suas aventuras maravilhosas desde quinze anos, tudo o que l, ouve e
v nesta cidade o faz pensar nas vezes que viu uma cidade armada, no alto de suas
muralhas, pronta para o cerco ou a invaso do exrcito de um reino inimigo. No estado
de guerra criado, percebe ele, contudo sem invaso estrangeira, acaba-se por convocar
a sociedade para pedir por mais represso. A favela e seus moradores e o povo da rua
so colocados como os fomentadores do medo, como se crime e violncia se
originassem ali. Tornam-se ento naturalizadas as prticas que mesmo nas guerras so
violentas: revistas, prises sem justificativa e execues.
A globalizao como est dada coloca como muito semelhantes, em seus medos,
outras cidades contemporneas. So cidades parecidas e igualmente medrosas. O
processo da globalizao implica a intensificao da homogeneizao subjetiva
fabricando uma subjetividade capitalstica serializada (GUATTARI e ROLNIK, 2010).
Neste sentido, Polo nota que a hospitalidade sagrada, o acolhimento fraterno ao
estrangeiro, em suas diferenas, no so mais prticas comuns. Xenofobia, racismo,
mixofobia, dios de classe grassam. Estrangeiros na Europa, mesmo na sua Itlia, antes
chamados a trabalhar, so agora os extracomunitrios (sic). Ele lembra do andarilho e
cantor, que lhe contou suas mgoas: Sou a arraia no mar, o fantasma na cidade. Minha
vida proibida, diz a autoridade.7
Para Foucault (2004), o biopoder busca regular todos os fenmenos da vida
produzindo um sofisticado controle sobre os corpos individuais e as populaes. Neste
contexto, as cidades so tambm o efeito de uma lgica disciplinar de controle. Seus
espaos so estrategicamente esquadrinhados, controlados, vasculhados e se tornam
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Zamora.
alvo de uma poltica de visibilidade que tanto inspira segurana como cerceia.
Entretanto, o controle dos corpos dos citadinos e de suas formas de viver no se limita
aos espaos fechados e de confinamento, tal como na sociedade disciplinar
(FOUCAULT, 2004), mas ocorre de forma mais flexvel, mvel, contnua. Os
dispositivos de poder e controle adquirem fluidez, tornando possvel sua atuao em
todas as esferas sociais. Aquele rapaz negro disse bem, pensou Marco Polo: as
grades do condomnio so para trazer proteo, mas tambm trazem a dvida se voc
que est nesta priso.8

Resistncias: outros cantos de uma cidade mltipla

Carregamos no peito, cada um, batalhas incontveis.
Somos a perigosa memria das lutas.
Projetamos a perigosa imagem do sonho.
Nada causa mais horror ordem
do que homens e mulheres que sonham.
Ns sonhamos. E organizamos o sonho.
(Pedro Tierra, Os Filhos da Paixo)

Sua viagem estava perto do fim e ele resolveu ir uma ltima vez ao centro da
cidade. Nesses dias intensos de viagem, ele percebe o som de uma msica rpida e
alegre e se deixa guiar por ela. Chega ento esquina da Avenida Rio Branco e percebe
pessoas rodeando o grupo que produzia a msica que o atraiu. Algumas pessoas
colocavam moedas dentro de um chapu, muitas com o mesmo olhar contemplativo
que Polo tinha agora em seu rosto.
Pleno do sentimento da cidade, ele teria passado a tarde toda. Mas andou, andou e
voltou Praa So Salvador. L se deparou com crianas, as mesmas que muitas vezes
ele havia visto dormindo nas caladas e correndo pelas ruas. Dessa vez elas estavam
brincando e se divertindo nas guas do chafariz. Parou mais uma vez. Aquela diverso
toda o contagiou. Alguns transeuntes olhavam a cena com estranhamento e reprovao,
mas os policiais fizeram vista grossa. A alegria daquelas crianas aconteceu. Outros
passantes tambm sorriram e pensaram, talvez, na infncia, supunha Polo.
Ele ficou um tempo observando e se impressionou com a forma como tais
crianas incorporam a rua, gradual e progressivamente. Elas parecem estabelecer com
ela uma relao processual, diferenciada, uma relao de referncia com seu espao
prioritrio de vida (GATTO, 2011). O estar na rua delas difere do estar na rua
daqueles que por elas passam trata-se de diferentes mundos que se confrontam em um
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Cidade, poltica e subjetivao: Marco Polo visita o Rio de Janeiro. 13

mesmo espao urbano. Rua casa. Chafariz chuveiro; outros meninos e meninas so
irmos; cu teto. H muitos inimigos, mas h valentia... percebia Marco Polo.
Muitos foram os regimes afetivos produzidos em seu corpo neste percurso o que
tambm ocorre com o corpo sensvel dos citadinos do Rio. Ser que eles percebem que
tantos afetos so produzidos na experincia que eles fazem de sua cidade?, ele se
pergunta. O corpo construdo na relao com outros corpos e na interface com a
dimenso espacial e social das ruas da cidade; sente, afetado enquanto vivo pelo
mundo e, portanto, o corpo na condio de campo de foras se agitando, em sua
capacidade vibrtil (ROLNIK, 1989). O afeto incorporado textura do corpo, no qual
lgicas e temporalidades totalmente distintas regem movimentos paradoxais: um
movimento que leva projeo dos afetos e o movimento que faz o corpo ser
atravessado pelas foras do mundo, experincia que pode ser dura, que pode ser
avassaladora, que pode ser doce, do disruptivo, do imprevisvel, mas que produz, que
cria, para alm da representao e da razo propostas como dominantes. Uma abertura!
S ela permite ao outro participar da construo de nossos territrios de vida
(GUATTARI e ROLNIK, 2010). Ou seja, s ela permite viajar.
Chega o ltimo dia de Marco Polo na Cidade Maravilhosa. Neste dia, algo
bastante diferente est acontecendo. Ele fica impressionado com o nmero de pessoas
nas ruas naquele final de tarde. Ser uma festa? Cortejo ou algum tipo de ritual?. Ele
v cores, sons, msicas e pessoas entoando juntas frases sonoras. Talvez esta seja a tal
comemorao do Carnaval.... Algumas com mscaras em seus rostos, muitas
segurando cartazes. Homens, mulheres, idosos, jovens, crianas, classes e cores
diversas. Sentindo a fora daquela movimentao, ele afinal compreende: tratava-se de
uma grande manifestao da populao, reivindicando a reduo do preo da passagem
de nibus e outras muitas necessidades. Aquilo foi revelador para o veneziano. O debate
acerca da vida na cidade, da rua, do uso dos espaos pblicos, da mobilidade urbana,
dos interesses do capital instaurava um clima a um tempo alegre e de revolta. No, o
povo no estava domesticado. Um mar de gente rugia em ondas nas ruas.
Antes de partir, Marco Polo olhou ainda para as favelas e os condomnios. Esta
cidade era belssima. Respirou fundo, passou a mo sobre o cabelo e uma tristeza,
destas inesperadas, o alcanou. O explorador foi embora levando com ele as muitas
afetaes em seu corpo e tambm um desconforto, que o fez pensar, temer, sorrir, parar,
andar, rever.

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14 Jos Rodrigues de Alvarenga Filho; Manuela Linck de Romero; Maria Helena

Zamora.
Diante de Kublai Khan
Eis o que gostaria de saber a seu respeito;
confesse o que voc contrabandeia: estados
de nimo, estados de graa, elegias
(Italo Calvino, As cidades invisveis)

De volta ao Imprio dos Trtaros, Marco Polo foi ao encontro do curioso Klubai
Khan. Parou diante do imperador, curvou-se e ouviu a pergunta inevitvel: ento me
fale sobre o Rio de Janeiro. O explorador passou horas falando sobre o Rio e os
cariocas. Talvez Marco Polo nunca tenha falado tanto como naquele dia. Ele
gesticulava, soava, tremia, alterava a voz, fazia caretas. Frisou que de todas as cidades
imaginrias que ele visitou, o Rio era, com certeza, a mais intrigante. Havia um pouco
de cada cidade imaginria no solo carioca.
As favelas so um espao heterogneo constitudo historicamente como lugar de
supostos vagabundos, delinquentes e marginais. H uma incessante produo discursiva
na mdia, sobretudo, que produz e refora a ideia da favela como locus do mal.
Contudo, nobre Imperador, esta premissa no se confirmou no meu primeiro passeio
por uma favela carioca. O que vi foi um conjunto de casas construdas como se
estivessem uma dentro da outra; repletas de gente simples que leva consigo o desafio da
sobrevivncia. comum as famlias no terem homens. Os homens morrem jovens e
morrem antes, nas guerras de mentira com mortes de verdade, nas operaes policiais,
nas trocas de tiros. Os homens se matam, os homens vo embora, os homens morrem de
acidente, de bala perdida. Eles morrem meninos, morrem crianas (ZAMORA;
CANARIM, 2009; WAISELFILSZ, 2010, 2011, 2012). So mulheres, velhas e meninas
o que achei mais nas casinhas.
H muitos descendentes de nordestinos e negros nas favelas. Filhos negados da
pobreza produzida pela prpria sociedade carioca. Historicamente, contudo, as favelas
se transformaram em local privilegiado para o varejo do trfico de drogas e armas. A
guerra ao trfico a principal justificativa para as inmeras e constantes operaes
policiais. Isso, porm, modifica-se atualmente com a poltica de implantao das
Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs). A polcia instala-se permanentemente nos
morros e produz uma estranha paz, feita de silenciamentos, violncias e ameaas. Paz
sem participao coletiva. Paz para a especulao imobiliria e para a garantia da
segurana da cidade para os megaeventos e megaprojetos: Esses tesouros so
cobiados, grande Khan, e essas riquezas e sua disputa ajudam a configurar a cidade.
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Cidade, poltica e subjetivao: Marco Polo visita o Rio de Janeiro. 15

Por outro lado, os condomnios se espalham pela cidade e seguem no encalo da
utopia paranica da cidade higienizada. Cidade que se quer fazer-se estranhamente sem
pobres, com um sonhado distanciamento. A poltica dos condomnios antes a outra
face da poltica de mercantilizao dos espaos urbanos e de fabricao de vida capital.
Grande Khan, tanto os condomnios como as favelas fazem parte do mesmo
projeto poltico de cidade. Uma rejeitada enquanto a outra desejada. Uma aparece nas
pginas policiais ou nos discursos assistencialistas. A outra aparece no comercial da TV
feito com atores e gente famosa. Uma a misria, a mistura, a suposta desordem. A
outra a riqueza, a ordem. Estas diferenas esto tambm na cabea, nos olhos, no
corao, e no corpo de uma grande maioria de cidados assujeitados. Elas trazem traos
de confinamento e controle produzidos a partir de uma dinmica de poder que age sobre
a cidade sobretudo, age sobre a vida.
Quando terminou seu relato, Marco Polo ouviu pacientemente as inmeras
perguntas do Imperador e quis que seu relato tivesse um pouco de tudo o que viveu. Em
silncio, enquanto ouvia Kublai Khan, Marco Polo lembrou do que viu antes de partir:
os corpos desobedeciam, ainda que a pancada chovesse; algumas caras eram cobertas,
outras sorridentes e as ruas estavam tomadas de luta pela vida, sem que ningum
mandasse.

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Jos Rodrigues de Alvarenga Filho,

Universidade Federal Fluminense.
E-mail: jraf.85@gmail.com
Manuela Linck de Romero,
Fundao Gregorio Baremblitt-Instituto Flix Guattari.
E-mail: manuela.linck@gmail.com
Maria Helena Zamora,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
E-mail: zamoramh@yahoo.com.br

De acordo do Alvarenga Filho (2010), s no ano de 2007 foram computados cerca de 1350
autos de resistncia apenas na cidade do Rio de Janeiro! Os chamados autos de resistncia so as
mortes registradas, oficiais, oriundas do confronto armado entre policiais e supostos bandidos.
2

Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada./ Os ninguns: os nenhuns, correndo

soltos,/ morrendo a vida, fodidos e mal pagos:/ Que no so, embora sejam./ Que no falam idiomas,
falam dialetos./ Que no praticam religies, praticam supersties./ Que no fazem arte, fazem
artesanato./ Que no so seres humanos, so recursos humanos./ Que no tm cultura, tm folclore./ Que
no tm cara, tm braos./ Que no tm nome, tm nmero./ Que no aparecem na histria universal,/

Mnemosine Vol.9, n2, p. 2-18 (2013) Artigos

18 Jos Rodrigues de Alvarenga Filho; Manuela Linck de Romero; Maria Helena

Zamora.

aparecem nas pginas policiais da imprensa local./ Os ninguns, que custam menos do que a bala que os
mata.
3

Termo utilizado por Deleuze (1992), para se referir a modulao das relaes de poder no
contemporneo. Os dispositivos de controle tornam-se mais difusos, flexveis e ondulantes. Do mesmo
modo, a sociedade de controle vai imprimindo as suas novas e velozes modulaes sobre as nossas
maneiras de viver e de nos relacionarmos.
4

Expresso retirada de um anncio imobilirio da Barra da Tijuca. Disponvel em:

http://www.lancamentosdorio.com.br/imoveis/detalhes/mondrian-peninsula-residencial.
Acesso
em
janeiro de 2013.
5

Um acontecimento analisador, segundo Alvarenga Filho aconteceu em trs de agosto de 2000.

Aproximadamente 300 pessoas, integrantes de movimentos sociais e moradores de comunidades pobres
do Rio de Janeiro, fizeram um passeio pelo Shopping da zona sul carioca. Eles fizeram uma excurso
num dos templos do consumo carioca, isto , o shopping Rio Sul e despertaram a ira e o medo dos
turistas desavisados. Na ocasio, o objetivo do grupo era conhecer o lugar, visitar as lojas, provar roupas,
comer na praa de alimentao etc. Este acontecimento, de grande repercusso, se transformou no
documentrio Hiato, dirigido por Vladimir Seixas (2008).
6

Para a discusso sobre as representaes sobre violncia urbana no Rio de Janeiro, consultar o
livro Vida sob cerco de Machado da Silva (2008).
7

MANU CHAO. Cano: Clandestino.

O RAPPA. Cano: Minha alma (a paz que eu no quero).

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