INTERCOM/2006 - XXIX CONGRESSO BRASILEIRO

UnB Braslia (DF) - Setembro/2006

A Copa do Mundo Sempre Nossa - A Desvalorizao do Elemento Estrangeiro e a Afirmao da Brasilidade Por Meio dos Cronistas de Futebol 1

Prof. Dr. Jos Carlos Marques 2

(Universidade Presbiteriana Mackenzie)

Resumo
Mesmo aps o fim do Perodo Colonial, o Brasil permaneceu refm das influncias estrangeiras por fora das imigraes do sculo XX e da constante dependncia de
mercados externos. Considerada uma nao perifrica no que diz respeito a desenvolv imento social e econmico, o Brasil parece reencontrar sua auto-estima por meio do futebol, esporte em que mantm supremacia mundial. Este trabalho, a partir da anlise de textos de cronistas brasileiros public ados nas ltimas Copas do Mundo, procura mostrar como
a imprensa nacional refora a noo de brasilidade em detrimento do elemento estrangeiro.

Palavras-chave : Identidades nacionais; jornalismo; futebol; Copa do Mundo;

cronistas.

Comunicao a ser apresentada no NP18 Comunicao e Esporte

(Coord.: Prof. Vera Camargo)

Trabalho apresentado ao NP 18 Comunicao e Esporte, do VI Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom.

Doutor em Cincias da Linguagem pela ECA/USP e docente dos cursos de Jornalismo e Publicidade da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Foi redator do site esportivo www.pele.net e atualmente colunista do site www.trivela.com. tambm autor
do livro O futebol em Nelson Rodrigues (So Paulo, Educ, 2000).
2

O jornalista e dramaturgo brasileiro Nelson Rodrigues (1912-1980), a partir da dcada de

1940 e at o ano de sua morte, escreveu crnicas dirias sobre futebol para diversos jornais do
Rio de Janeiro. Polmico e provocador em sua poca, Nelson ascendeu categoria de gnio da
imprensa esportiva brasileira apenas na dcada de 1990, quando sua obra passou a ser revista a
partir de novos pressupostos tericos. Um dos conceitos mais originais elaborados pelo autor o
que ficou conhecido como o complexo de vira-latas: a inferioridade atvica em que o brasileiro sempre se colocava, voluntariamente, diante do resto do mundo. Esse sentimento manifestavase em todos os setores e, sobretudo, no futebol, algo cristalizado com a perda para o Uruguai da
Copa de 1950, disputada no prprio Brasil.

Esse complexo de vira- latas explicaria o servilismo colonial do brasileiro, que adora
ignorar as prprias virtudes e exaltar as prprias deficincias, numa inverso do chamado ufanismo. (RODRIGUES, 1993: 30). Nelson enxergava esse narcisismo s avessas como algo cclico, que se manifestava a cada derrota. A superao desse complexo, logicamente, s podia
ocorrer nas vitrias, quando o ufanismo nacional desabrochava. Nelson sempre procurou estimular a hiperbolizao das comemoraes de vitrias e conquistas: Eu acredito no brasileiro. (...)
sou de um patriotismo inatual e agressivo, digno de um granadeiro bigodudo. (Id., ib., p 52);

O futebol brasileiro, a partir de um paradigma fortalecido por Nelson Rodrigues, tem sido
um dos maiores agentes de superao de nosso complexo de vira- latas e de valorizao da
alma nacional, em que pesem todos os esteretipos (positivos e negativos) envolvidos nesse
processo de reconstruo histrica de nossa identidade. Em pocas de Copas do Mundo princ ipal evento esportivo do planeta , a imprensa brasileira sempre deu grande destaque cobertura
da participao da Seleo Brasileira. Coincidentemente, os ltimos trs Mundiais tiveram a participao do Brasil na deciso do torneio: em 1994, na Copa dos EUA, o pas sagrou-se campeo
diante da Itlia; em 1998, na Copa da Frana, perdeu a final para a seleo anfitri; e em 2002,
na Copa do Japo e da Coria do Sul, venceu novamente o torneio diante da Alemanha. A vitria
do escrete canarinho em trs dessas Copas do Mundo reacendeu no pas o sentimento de superioridade absoluta no futebol, recompondo uma brasilidade adormecida h dcadas.

A fim de dar conta da grandiosidade desses eventos, um dos recursos utilizados pelos
princ ipais jornais brasileiros para acirrar a concorrncia foi o recrutamento cada vez maior de
escritores e cronistas bem conhecidos do grande pblico para escrever sobre a participao do

Brasil nas Copas do Mundo de futebol. Essas celebridades, responsveis pela manifestao de
opinies e anlises pessoais, surgem exatamente para contrabalanar as coberturas que pretendem mascarar o sujeito (e que se querem aparentemente cada vez mais objetivas e isentas). E
mais: o trabalho desses profissionais tem como princpio quebrar a linearidade do discurso miditico, por meio do riso, da metalinguagem, da intertextualidade etc.. Neste trabalho, proponho a
leitura de alguns cronistas brasileiros que publicaram seus textos nos jornais O Estado de S. Paulo e Folha de S. Paulo (ambos da cidade de So Paulo) e O Globo e Jornal do Brasil (ambos da
cidade do Rio de Janeiro) nas Copas do Mundo de 1994, 1998 e 2002. O objetivo mostrar: 1)
como se constri a brasilidade por meio do futebol; e 2) como se desvaloriza o elemento estrangeiro por meio de posturas politicamente incorretas.

Esse projeto de uma nova brasilidade insere-se ainda dentro de uma tradio historiogrfica da Amrica Latina, em que se destacam alguns pensadores que procuraram entender no sso continente a partir de conceitos relacionados ao neobarroco e mestiagem racial/cultural
(casos dos cubanos Lezama Lima e Severo Sarduy, dos brasileiros Haroldo de Campos, Srgio
Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro, entre outros). Essas marcas barrocas representariam um
modo de vida peculiar, expresso na arquitetura, na msica, nas festas populares e em regras de
convivncia. como se nossa civilizao, por meio de um movimento antropofgico, tivesse
assimilado e transformado valores ocidentais, criando novas snteses.

A COPA DE 1994 E O ANTIAMERICANISMO

No caso da Copa de 1994, a maioria dos cronistas aponta para a afirmao de certos valores brasileiros, em detrimento do pas anfitrio da Copa. Para reafirmar a velha mxima do jeitinho brasileiro (leia-se a habilidade de driblar as normas vigentes), Mario Prata transcreve (ou
recria) o dilogo entre dois torcedores brasileiros que, instalados na rea de no fumantes num
hotel americano, desejavam fumar em seus quartos. O problema foi de fcil execuo:
-E o negcio do quarto, Alexandre? Como que voc resolveu o problema de no poder
fumar no quarto?
-Simples, Rodrigo, simples. Tirei a pilha do alarme. 3

Ao lado da negao das estruturas normativas, outro dado comum nos cronistas da Copa
de 1994 (outro enunciado relativamente estvel, para ficarmos numa terminologia bakhtiniana)

Mario Prata, O Estado de S. Paulo, 26/06/94.

 a negao dos valores norte-americanos, tanto nos aspectos ligados ao evento em si (organizao da Copa, qua lidade da seleo dos EUA), como nos aspectos relacionados ao american way
of life, conforme atestam as crnicas de Verissimo, a seguir:
bom ser americano. Voc ganha em dlar, no tem nenhuma dificuldade para dizer th
em ingls e, o melhor de tudo, nunca precisa crescer. Ao contrrio do que aconteceu com outros
povos, no existe qualquer presso para o americano se tornar adulto. (...) Os americanos s se
tornam crianas mais espessas. Tudo o que h de melhor e de pior neste pas se deve a esta permanente infantilidade, a este bendito pouco caso com parecer ou no parecer bobo. 4
De qualquer jeito, os ingressos para o jogo de estria do Brasil no foram distribudos s
sete. S a partir da uma. Entre as reputaes que certamente no sairo intactas desta Copa est a
da eficincia americana. 5

No primeiro exemplo, Verissimo parece evocar o conceito de puerilismo que Johan

Huizinga verifica nas sociedades modernas, e o recoloca na sociedade americana por fora de
sua permanente infantilidade. Para o crtico holands, esse puerilismo do homem adulto acentuou-se depois que o elemento ldico das culturas arcaicas entrou em decadncia: Tudo se
passa como se a mentalidade e o comportamento do adolescente tivessem passado a dominar
certas reas da vida civilizada que outrora pertenciam aos adultos responsveis (HUIZINGA,
1996: 228). No segundo exemplo, Verissimo pontua sua crtica para o atraso de seis horas na
entrega dos ingressos para o jogo Brasil x Rssia, colocando em risco a reputao da eficincia
americana, conceito que sempre se ops ao da ineficincia atvica e burocrtica da sociedade
brasileira oposio estabelecida, naturalmente, segundo certa viso que procura enaltecer modelos estrangeiros e diminuir as culturas perifricas, referidas como pertencentes ao 3 mundo.

Joo Ubaldo no fica atrs em seu processo de desconstruo da organizao do eve nto,
ao criticar o aparato tecnolgico desmesurado que se v nos EUA e o tratamento despersonalizado que recebe da organizao da Copa,
O primeiro dia comea com o credenciamento. Os americanos montaram um centro de atendimento semelhante a um mafu, embora todo cheio de geringonas eletrnicas. (...) A credencial um carto plastificado que, enfatizam eles, deve ser usado o tempo todo e l vamos ns como
vacas de exposio, com aquele treco pendurado ao pescoo. 6

e prossegue de maneira contundente a manifestao do aprisionamento de que se sente vtima,

por estar alojado em hotis espalhados na imensido do deserto texano, por ter que conviver nu-

Luis Fernando Verissimo, idem, 05/07/94.

Id., ib., 18/06/94.
6
Joo Ubaldo Ribeiro, O Globo, 17/06/94.
5

ma sociedade em que o automvel elemento primordial para o deslocamento das pessoas, e por
ironizar a monotonia e o tdio vividos no interior americano:
Fico imaginando o que a maioria dos brasileiros pensa que estamos vivendo. Cidades febricitantes, lojas a torto e a direito, gente por todos os lados, como vemos nos filmes rodados em
Nova York. No nada disso. Estamos segregados em penitencirias luxuosas e tudo fica pelo menos a cinco minutos de carro, mas geralmente meia hora. 7
Zzimo e eu circulamos um pouco, escapamos milagrosamente de ser atropelados por um
bonde, desistimos, declaramos ardentes saudades do Rio de Janeiro e da Bahia. Ou mesmo de
Rondnia, que deve ser bastante mais interessante. 8

Essa espcie de antropofagia cultural do brasileiro remonta ao conceito elaborado por

nossos modernistas no incio do sculo XX. Trata-se de uma recusa ao racionalismo e historicismo estrangeiros, como forma de transformao dos valores ocidentais e de criao de novas
snteses. At quando procura um pedao de madeira no quarto do hotel para pr em prtica uma
simpatia tipicamente brasileira (a de isolar algum pensamento negativo com o toque num
elemento da natureza), Verissimo recorre ao recurso das funes ftica e conativa (cf. JAKOBSON: 1969) para depreciar o componente americano: O Brasil pode perder domingo (algum a
bata na madeira, acho que neste quarto de hotel tudo imitao) 9

Caminhando lado a lado com a destruio do pas anfitrio, outro processo muito comum
na escrita dos cronistas brasileiros o de menosprezar os adversrios da seleo brasileira. A
todo instante, jogadores oponentes so caricaturados e retratados como que pertencentes s fo ras do mal, como no divertido trecho de Joo Ubaldo que se segue:
Baggio mesmo um dos maiores jogadores do mundo? Em matria capilar, talvez, embora
seu garboso rabo-de-cavalo no se compare a outras armaes hirsutas, como a de um jogador
americano de cujo nome no me lembro, que se assemelha a um bode ruivo, alm de outros que
usavam sisal em lugar de cabelo. 10

Aqui, a primeira referncia irnica feita ao principal jogador italiano daquela Copa, o
meia Roberto Baggio, que usava o longo cabelo amarrado na forma popularmente conhecida
como rabo-de-cavalo. A ironia do texto (uso dos adjetivos garboso e armaes hirsutas) transfere-se do italiano para o americano Lalas (o bode ruivo, assim chamado por usar um cavanhaque vermelho) e alguns jogadores suecos e holandeses (os do sisal, por usarem cabelos

Id., ib., 07/07/94.

Id., ib., 17/06/94.
9
Luis Fernando Verissimo, Jornal do Brasil, 15/07/94.
10
Joo Ubaldo Ribeiro, O Globo, 20/06/94.
8

tranados no estilo rastafri). E a seqncia se intensifica pelo fato de os ltimos atletas nem serem nomeados no texto, de forma a acentuar a insignificncia deles. Outro exemplo de demolio do adversrio est na caracterizao que Joo Ubaldo faz da seleo americana:
No time americano, o tcnico srvio, 15 jogadores so filhos de imigrantes orig inrios
de pases onde se joga futebol e os outros so estrangeiros naturalizados, nascidos no Uruguai, El
Salvador, Holanda, Alemanha e frica do Sul. Talvez o nome certo devesse ser Naes Unidas, em
vez de Estados Unidos. 11

Assim, a destruio do oponente, do elemento exgeno na disputa, serve para corroborar

a afirmao do talento prprio do brasileiro, dentro de uma lgica de afirmao da cultura analgica que se sobrepe aos elementos digitais. A Amrica do Sul, no geral, e o Brasil, em particular, negariam a imposio das dicotomias e oposies binrias do mundo dominante (eurocntrico e norte-americano) a partir da valorizao de prticas oriundas da mestiagem, da turbulncia
cultural, da diversidade rtmica e da antropofagia o que se expressa, por vezes, de maneira
simplista, na imagem do jeitinho brasileiro. (cf. PINHEIRO, 1992: 16).

Desnecessrio dizer que esse embate entre futebol fora (dos europeus) e o futebol arte
(dos latino-americanos brasileiros e argentinos, em especial), ocupa largamente o discurso esportivo da imprensa nacional, o que se acentua evidentemente por ocasio das disputas das Copas do Mundo. O ensasta Jos Miguel Wisnik, em texto assinado para a Folha de S. Paulo durante a realizao do Mundial da Frana, em 1998, resume em termos lapidares o contraponto
que, h dcadas, vem pautando as discusses esportivas na imprensa brasileira:
No muito tempo depois da Copa de 70 Pasolini escreveu um artigo no qual inte rpretava o
futebol por meio da literatura: um discurso dramtico, que podia ser j ogado em prosa realista,
como a dos alemes e ingleses, em prosa algo estetizante, como a dos prprios italianos, e em poesia, como a dos brasileiros. Futebol em prosa signif icava, para ele, jogo coletivamente articulado,
buscando o resultado por meio de uma sucesso linear e determinada de passes triangulados e geomtricos. Futebol potico suporia dribles e toques de efeito, gratuitos e eficazes, quando capazes
de criar espaos inesperados. Tudo convergindo para o delrio do gol, onde, afinal, prosa e poesia
se encontram.
Desde ento, o futebol brasileiro viveu o conflito interior entre a poesia e a prosa, a gratuidade e a eficcia, como se sucumbisse sempre ao dilema paradoxal de ser, afinal, melhor e pior
do que ele mesmo. A seleo de Parreira, em 94, acabou sendo uma soluo hbrida, um centauro
defensivo e prosaico dotado de um arete genial e potico chamado Romrio. Soluo desrecalcante, porm enfim vitoriosa, mas tambm frustrante para o verdadeiro desejo brasileiro, que o do
desperdcio barroco, da gratuidade e do gozo. 12

11
12

Id., ib., 18/06/94.

Procura da poesia, Folha de S. Paulo, 07/07/1998.

A valorizao dos aspectos ldicos representa, em ltima instncia, a valorizao do logus barroco, anunciado e projetado por Wisnik sobre a figura do jogador Romrio, que resumiria a imagem da poesia e genialidade do jogo. O que tambm visto por Nelson Motta como
diferencial da equipe brasileira em 1994:
Romrio, individualista, anrquico, que se no tivesse se tornado o craque genial que
talvez fosse apenas mais um marginal talentoso, um malandro iluminado. ele que expressa melhor essa caracterstica nacional de gostar tanto ou mais da exibio do que da competio. to
brasileiro isto... 13

A repetio do desperdcio e o esforo sem funcionalidade definem assim a fasca barroca

que se compraz no jogo brasileiro, num contraste claro com a lgica clssica e calvinista, que
valoriza o trabalho como forma de redeno do homem. Joo Ubaldo, por exemplo, inveja o goleiro Taffarel, pelo fato de o jogador no ter precisado esforar-se muito nos dois primeiros jogos
da Copa: Taffarel, que, alis, est na vida que pedi a Deus ou seja, sem trabalhar, no teve
preocupao. 14 Da que tambm se verifica uma preocupao em sub limar o espao barroco do
jogo brasileiro como espao da festa, da dana e do erotismo, ilustrado na imagem da torcida
brasileira no exterior. Em funo de no apresentar uma expresso linear, o barroco presentificase assim como espao da carnavalizao e da mestiagem. A valorizao dos aspectos ldicos
que construram a magia do logus mtico do futebol brasileiro no pra por aqui. Ainda insistindo na oposio entre a fora do futebol europeu e a malemolncia das equipes mais habilidosas
no trato da bola, Verissimo estabelece duas categorias originais de equipes:
Que grandes son esos noruegos!, comentou o locutor da Univision, a cadeia de TV para
hispanicos que est transmitindo todos os jogos da Copa, quando a Noruega entrou em campo.
A Noruega ganhou do Mxico literalmente aos trancos e barrancos e, pelo menos nesse primeiro
jogo, s mostrou tamanho. Mas noruegos pode muito bem ser o nome genrico de uma das duas
categorias que se enfrentam nesta Copa. Como se chamaria a outra? Latinos, exclu iria gente
demais. Meridionais, deixaria de fora mexicanos, coreanos e norte-africanos. Morenos, tambm no serve, discriminaria ao mesmo tempo o Taffarel e os mulatos da Sucia e da Holanda.
Pequenos, tambm no: os longilneos nigerianos so do tamanho dos noruegueses. Vamos
chamar os outros de los otros. Esta Copa entre los noruegos e los otros. 15

A COPA DE 1998 E A S UPERIORIDADE BRASILEIRA

A par da presena do riso e de suas variantes (como o humor e a ironia), outra marca dos
cronistas brasileiros a de mostrar invariavelmente sua parcialidade de maneira explcita, assumindo o tempo todo que, apesar de terem sido convocados para uma tarefa profissional, o lado
13

Nelson Motta, O Globo, 06/07/94.

Joo Ubaldo Ribeiro, O Globo, 26/06/94.
15
Luis Fernando Verissimo, Jornal do Brasil, 23/06/94.
14

torcedor precisa quase sempre ser manifestado. O grau de cumplicidade que se cria na relao
com o leitor investe exatamente na necessidade dessa aproximao entre cronista e seleo brasileira. Prevalecem assim os enunciados passionais nas referncias aos adversrios do Brasil, o que
faz prevalecer o uso da funo emotiva e novamente do riso em contraponto ao discurso jornalstico referencial. Vejamos dois exe mplos, que procuram destruir o oponente do Brasil (a Esccia)
antes mesmo de iniciada a Copa de 1998:
De minha parte, jamais ouvirei outra vez qualquer msica de Paul McCartney e tambm
proponho que nenhum grupo de teatro brasileiro volte a representar a pea Macbeth. O protesto
inclui tambm o no-pagamento das mensalidades por parte dos alunos do Mackenzie, o boicote
aos produtos Macintosh e jamais danar a MacArena, que nasceu na regio de Glasgow. Alm
disso, no verei mais filmes com Steve MacQueen e deixarei para sempre de comer a comida tpica
escocesa, o macarro, que muitos pensam ter nascido na Itlia ou na China, mas que, na verdade,
foi inventado por William MacArrow no incio do sculo 13. 16
Mas vamos voltar s saias. Noventa por cento dos 20 mil (clculo meu) escoceses que caram aqui usavam saia. E todas iguais. Ou seja, de pura l e xadrezinha, lembrando as colegiais do
Des Oiseaux, aquele antigo colgio de So Paulo. Nisso eles tambm no so criativos. Nenhuma
sainha lisa, nada. Todas xadrezinhas, com pregas. Andam em bando, verdadeiras hordas, aqui por
Paris, ostentando aquelas pernas brancas, peludas, varicocfalas. Um horror! Na fila do banheiro
do estdio, vrios deles minha frente. A vontade de entrar junto era enorme, quase irresistvel.
Ser que eles se sentam para... Sim, no estou maluco, pois deve ser uma dificuldade fazer a necessidade de p, levantando a saia com uma das mos e, com a outra mo, segurando o copo ou a
garrafa. 17

No trecho de Torero, a demolio do adversrio se d por meio da hiprbole das imagens

e pela inverossimilhana do relato, j que o autor, ao instituir o prefixo Mac (ou Mc) como desinente de qualquer elemento ligado cultura escocesa, insere no perodo dois elementos que s
servem para caricaturar a prpria pardia que ele cria. A referncia ao macarro (de origem chinesa) e msica Macarena (de origem espanhola) ganham fora na frase justamente a partir do
momento em que so grafados escocesa, como MacArrow e MacArena. Essa auto-pardia,
na verdade, investe contra o prprio adversrio que se quer combater, ou seja, a equipe contra a
qual o Brasil faz o primeiro jogo da competio. J no texto de Mario Prata, a descons truo do
torcedor escocs mais imediata e direta, seja pela identidade em torno deles (E todas iguais,
nisso eles tambm no so criativos andam em bandos), seja pelo esteretipo recriado do
beberro (com a outra mo, segurando o copo ou a garrafa), seja pela aparncia fsica que destoa do mito brasileiro da mestiagem de raas e culturas (pernas brancas, peludas, varicocfalas.
Um horror!) ri-se, portanto, daquilo que no se reconhece em si (PROPP: 1992).

16
17

Jos Roberto Torero, Folha de S. Paulo, 09/06/98.

Mario Prata, O Estado de S. Paulo, 13/07/98.

J a discusso que Mario Prata anuncia em sua crnica bastante pertinente se verificarmos como a idia de identidade, aplicada de maneira to confortvel nesse caso torcida escocesa, sempre esbarra em obstculos quando se tenta aplic-la ao caso brasileiro. H um sentimento
mltiplo e dinmico que procura explicar a gama variada de matizes da cultura latina, e muitos
procuram relativizar o conceito de identidade quando ele aplicado ao Brasil:
No me parece que a idia de identidade d conta dos modos de manifestao cultural no
Brasil, se pensarmos que identidade um termo que tem por ncleo a permanncia do mesmo,
aquilo que se reconhece por continuar igual. Prefiro pensar em singularid ade, que traz a marca
do que diferente, peculiar, sem carregar demais no peso ontolgico da identidade, que privilegia mais o estvel do que o improvvel. 18

por isso que Chico Buarque, ao fazer a leitura do futebol praticado pelos pases centrais e perifricos (na oposio Ricos x Pobres), enxerga de maneira singular a escassez e a
economia da lgica calvinista, de um lado, e a multiplicidade da festa e desperdcio barroco, pelo
outro. A oposio final, entre Donos do campo x Donos da bola representa de certo modo uma
sntese bem acabada de anlise sociolgica sobre os modos de se jogar futebol pelo mundo:
ainda que esses times jogassem com uniformes embaralhados, penso que no seria difcil
distinguir o pas rico do pas pobre. Os pobres so os folgados, os esbanjadores, os exibicionistas,
matam a bola no peito, a bola gruda ali que nem uma goma e o locutor francs faz ", bien
jou, magnifique!". Ou, como diz o locutor brasileiro, eles tm intimidade com a bola. De fato controlam, protegem, escondem, carregam a bola para cima e para baixo, e em vez de intimidade, ta lvez tenham cimes dela.
J os ricos so alunos de outra escola, uma escola prtica. Recebem a bola e um-dois, tocam, recebem, desprendem-se dela, no fazem questo dela, correm soltos por toda parte. Parecem conhecer e ocupar melhor o espao de jogo, podendo se dizer que tm intimidade com o campo. Assim, quando se enfrentam pases ricos e pases pobres - na Holanda eles se enfrentam dentro
do mesmo time - esto se enfrentando os donos do campo e os donos da bola . 19

De todo modo, apesar da negao do uso da identidade para se dar conta das particularidades brasileiras, no se pode esquecer que a aplicao de esteretipos sobre os adversrios recicla mais uma vez uma reatulizao permanente das regras, para citar um termo de Michel Foucault. Verssimo, por exemplo, investe contra o goleiro paraguaio Chilavert fazendo uso de todo
o arsenal possvel de imagens politicamente incorretas, desnudando assim a iseno pregada
pelo discurso da mdia impressa:
O Paraguai tem o melhor goleiro da Copa na opinio de muita gente, principalmente dele
mesmo. Chilavert uma figura folclrica porque ocupa aquele estreito terreno entre o ridculo e a
grandeza que s se atinge com um total descompromisso com a realidade. Igual ao Paraguai, que
18
19

Jos Miguel Wisnik, O Brasil tem algo importante a dizer, Jornal da Tarde, 27/05/95, p. 8.
Chico Buarque, O Estado de S. Paulo, 21/06/98.

tanto pode ( preciso dizer, alm de toda esta literatura, que o Paraguai tem uma tima defesa) ser
o responsvel por um dos maiores feitos do futebol e traumas nacionais do sculo se eliminar a
Frana hoje, como voltar sua improbabilidade como se nada tivesse acontecido. No Paraguai
no existe o meio -termo. Se existir, falsific ado. 20

Aqui, utiliza-se o subentendido para dizer que Chilavert convencido e polmico (na
opinio de muita gente, principalmente dele mesmo) e retoma-se o esteretipo de que o Paraguai o pas da Amrica Latina em que mais ocorre a falsificao de produtos industrializados
por isso a recorrente imagem, no texto, de termos que aludem impreciso ou inconcretude das
coisas (estreito terreno entre o ridculo e a grandeza, um total descompromisso com a realidade, voltar sua improbabilidade, No Paraguai no existe o meio-termo).

Nesse jogo das alteridades entre diferentes indivduos, de diferentes naes, o pas anfitrio no poderia ficar de fora. Se em 1994, os norte-americanos foram ironizados exa usto
pelo seu desconhecimento do futebol, em 1998 os franceses sero acusados do pedantismo de
desprezar o futebol ou de se dedicar a interpret- lo com aparatos prprios do mundo acadmico.
Artur Xexo quem fornece um dos melhores exemplos da ironia que se debrua sobre as anlises demasiadamente intelectualizadas sobre o jogo:
A Copa do Mundo para os jornais franceses como o resto dos assuntos que ocupam as
pginas da imprensa local: mais uma chance de se levar um bom papo-cabea. D uma olhada no
Le Monde de domingo. A principal notcia da Copa a greve da Air France. E depois? Bem, depois tem um artigo de pgina inteira sobre a Copa de 38, tambm realizada aqui, em que a Itlia
foi a campe. Nada de grficos, tabelas, nmeros... A Copa s pretexto para discutir que alemes
e italianos tinham de mostrar sua fora numa Europa beira da Segunda Guerra. S na bibliografia, o autor do artigo se referiu a oito livros, entre eles coisas como A Copa do Mundo de Futebol,
Espelho de um Sculo. Bibliografia ? isso mesmo. No Le Monde, artigos sobre a Copa do Mundo
tm at bibliografia. Que tal?
Tem mais? Tem. Mais duas pginas de anlises de livros. Como no Brasil, as livrarias da
Frana foram tomadas por publicaes sobre o popular esporte breto. Voc deve estar imaginando uma leitura leve como a de Confisses de um Torcedor, de Nelson Motta. Nada disso. Olha s o
que o reprter perguntou para Marc Perelman, um dos autores que entraram na onda: Professor
da Universidade Lille-1, o senhor acaba de publicar Stade Barbare, que denuncia a agressividade
do espetculo esportivo. Ainda mantm esta anlise s vsperas do Mundial?' No sei o que o
professor Marc respondeu. Mudei de pgina. 21

A ironia de Xexo sobre a anlise do futebol se estabelece em vrios nve is, numa amostra do desprezo que muitos jornalistas revelam a respeito do mundo acadmico por isso o estranhamento de artigos sobre Copa com bibliografia e as frases que procuram menosprezar o discurso terico (mais uma chance de se levar um bom papo-cabea, nada disso, Mudei de
20
21

Luis Fernando Verissimo, Jornal do Brasil, 28/06/98.

Artur Xexo, Jornal do Brasil, 09/06/98.

10

pgina). Nelson Motta referido aqui como paradigma de leitura leve e divertida, em oposio ao peso intelectualizado dos jornais franceses. necessrio, porm, que se faa uma ressalva
a respeito da desconstruo do anfitrio da Copa: ao contrrio do tdio, da desorganizao e do
desnimo experimentados nos Estados Unidos, em 1994, os cronistas presentes ao Mundial da
Frana no se furtaram a elogiar os esforos de organizao do pas-sede, como vemos nos exemplos a seguir, de Cony e Verissimo:
A Frana, que teve a responsabilidade de ser a anfitri da festa (e diga-se que foi competente nessa organizao), est com um placar exagerado para suas reais possibilidades. 22
Eles tambm mereceriam um prmio pela boa organizao da Copa, pelo menos do ponto
de vista deste credenciado privilegiado. O esquema de segurana funcionou bem, sem os episdios
de prepotncia burra da copa americana. 23

A COPA DE 2002 E O INSUPERVEL BRASIL

Outra unidade temtica posta em discusso com grande nfase pelos cronistas que acompanharam os ltimos mundiais de futebol refere-se festividade e euforia da torcida brasileira
diante das conquistas da seleo nacional. Em 2002, o ttulo alcanado pelo escrete canarinho
ps em causa mais uma vez a atitude dos escritores e jornalistas que acabam aderindo ou rejeitando discursos prprios do torcedor esse personagem que tambm ganha contornos especiais
em pocas de Copa. Vejamos como exemplo o seguinte texto de Arthur Dapieve:
Cinco vezes campees do mundo. Mesmo os brasileiros que nunca sentiram a alegria infantil de bater uma bolinha, essa alegria que os melhores momentos da seleo na sia transmitiram para bilhes, como no segundo gol na Alemanha, at eles sentem-se, com razo, to importantes quanto o capito Cafu. O futebol do Brasil justifica nossa existncia coletiva. Ele, alis,
continua estimulando os pobres do planeta, ao mostrar que o bem-nutrido Kahn pode sair catando
cavaco diante de Ronaldo, Rivaldo e Kleberson. (Fico comovido ao pensar nas tradicionais comemoraes em Bangladesh e no Haiti.) 24

Alm de celebrar a conquista brasileira e projet- la para todo o mundo que se inclui no
paradigma do que se convencionou chamar de 3 Mundo (Fico comovido ao pensar nas tradicionais comemoraes em Bangladesh e no Haiti), o jornalista reproduz aqui o sentimento de
superioridade que o brasileiro sempre h de sentir no futebol, por jogar melhor e conquistar mais
ttulos do que os outros. Alm disso, o sentimento de vitria que proposto pelo cronista subentende um recurso metonmico, no qual se tem a idia de que foi a representao brasileira de

22

Carlos Heitor Cony, Folha de S. Paulo, 21/06/98.

Luis Fernando Verissimo, Jornal do Brasil, 08/07/98.
24
Arthur Dapieve, O Globo, 01/07/02.
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futebol profissional que venceu uma congnere de outro pas. A questo pode ser melhor vislumbrada na anlise empreendida por Simone Lahud Guedes:
(...) as selees nacionais [transformam-se] nos prprios pases que representam, enquanto os jogadores representam, por extenso, toda a nacionalidade. Assim, a freqente utilizao das
categorias Brasil e brasileiros envolve, pelo menos, dois deslocamentos que tornam o significante
futebol pleno de significados. Num deles, a seleo brasileira de futebol transforma-se no Brasil.
Claro est que o epnimo refere-se simultaneamente ao pas e ao time de futebol que o representa.
Temos, assim, referentes diversos para o mesmo significante lingstico, o que propicia um processo de reificao, to naturalizado que difcil que o percebamos. Por essa via, tambm a abstrao Brasil que vence, derrotada, est confiante, est tranqila etc. Transmuda-se, portanto, num
sujeito. (GUEDES: 1998, 49)

Poderamos assim vincular a preocupao dos cronistas brasileiros necessidade de afirmao do esprito brasileiro ligado festa e ao aspecto ldico da disputa, numa recuperao do
modo potico de se jogar futebol. Em 2002, os cronistas tambm no escaparam adeso da fe stividade popular e se deixaram contagiar pela superioridade brasileira diante dos adversrios. A
exceo mais flagrante a essas celebraes exacerbadas ficou por conta do jornalista Daniel Piza,
que tambm em sua coluna dominical publicada em O Estado de S. Paulo mantm uma seo
intitulada Por que no me ufano:
Para o bem do futebol, e sem nenhum trao de ufanismo (do qual sou insuspeito mesmo),
espero que o Brasil vena a Copa. Foi a nica seleo que mostrou algum brilho e alguma consistncia, pois as outras ou no mostraram nada disso ou mostraram apenas um dos dois atributos. 25

O mesmo Daniel Piza, diante desse universo repleto de simbolismos, procura propor um
equilbrio entre a to decantada habilidade do jogador brasileiro e o sentido de aplicao ttica
que o senso comum rejeita, no s no esporte como em outras manifestaes cotidianas:
Acho que os esportes em geral, o futebol em particular, fazem parte do mundo dos signos,
das representaes, das projees do ser humano. O futebol no "arte" no sentido de que produza em si mesmo uma reflexo sobre a natureza humana, mas tem muito a dizer sobre ela, no s
pela ateno que atrai, mas tambm por suas caractersticas intrnsecas -- a fronteira ambgua entre erro e acerto, a riqueza de variveis, a simples beleza plstica de um lance. Quanto ao Brasil,
acho interessante que ele valorize diante do mundo o tal futebol-arte, criativo, imprevisvel, ousado. E acho mais interessante ainda quando ele consegue provar que esses atributos so perfeitamente compatveis com as exigncias tticas e fsicas do prprio esporte, ora ainda maiores. Ou
seja, o futebol pode ser uma lente de aumento muito interessante para as principais questes culturais do Brasil. Pode mostrar que intuio e organizao podem e devem coexistir. 26

Na maior parte dos cronistas, porm, predomina a afirmao da brasilidade e a exaltao

do triunfo nacional. Vejamos alguns exemplos:
25
26

Daniel Piza, O Estado de S. Paulo, 26/06/02.

Daniel Piza, em entrevista concedida por e-mail em 29/01/03.

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Brasil pentacampeo. Imagino como est sendo a comemorao por a. H muito tempo
no participo de uma comemorao de Copa do Mundo. Quando a seleo... duvido que outro pas
chame seu time assim: a seleo. S isso. No a seleo brasileira, no a nossa seleo, no
a seleo do Brasil. a seleo. Se a seleo, s pode ser a brasileira, ora. (...)Aquele
gesto de erguer a taa ao povo simboliza o orgulho de ser brasileiro. H muitos motivos para te rmos orgulho de ser brasileiro. O resto do mundo no percebe quase nenhum. Mas um motivo os
outros pases no podem ignorar: ns somos os melhores no futebol. Assim como a gente respeita
a Sua quando o assunto relgio, respeita a Frana quando o assunto vinho, respeita os Estados Unidos quando o assunto guerra, todo o planeta nos respeita quando o assunto futebol. S
quem acompanhou de perto uma Copa sabe que, nesta hora, o Brasil, Primeiro Mundo. 27
Voc perguntar o que pior em termos de desamparo, terror, incerteza sobre o que vai
acontecer e sensao de catstrofe iminente: final de Copa do Mundo com o Brasil ou terremoto?
J tenho experincia suficiente para responder. Final de Copa pior. (...)
O Xexo e eu voltvamos para Tquio depois do jogo e tnhamos dvidas sobre que trem
pegar. Um garoto japons se ofereceu para ajudar. Quando soube de onde ramos, comeou a
cantar o hino do Brasil. O Xexo e eu maravilhados. O Brasil realmente conquistara a torcida japonesa. Os japoneses compartilhavam o nosso orgulho por aquele triunfo mais do que imaginvamos! Depois de algumas estrofes do Ouviramdo o garoto disse que sabia o hino nacional de
80 pases. Se fssemos alemes teria feito o mesmo. Mas nada nos desiludiria naquele momento.
Estvamos cansados e com sono, mas estvamos, acima de tudo, penta. 28

O escritor Milton Hatoum superlativiza tambm o triunfo brasileiro, ao mesmo tempo em

que o contrape, de maneira original, a uma ausncia que se d no plano literrio:
Dizem que a Alemanha pode vangloriar-se por ter feito trs boas tradues dos textos rabes de "As Mil e Uma Noites". Ns, que infelizmente no temos nenhuma traduo do original, nos
contentamos com outras magias. Foram os gnios brasileiros que, em carne e osso, saram da garrafa na ltima noite da Copa no Oriente. 29

A citao aos textos rabes de As mil e uma noites recoloca o futebol em outra esfera
simblica: a da fico proporcionada pelo jogo da bola (nos contentamos com outras magias).
o que permite ao mesmo Hatoum enxergar no futebol brasileiro uma possibilidade de redeno
das desigualdades sociais que o verdeamarelismo oficial dos anos 70 obliterava:
O futebol um dos pilares da nossa sabedoria popular. Ele depende do enorme talento individual, mas tambm do conjunto, da equipe, do entrosamento, da tcnica, etc. Penso que o futebol, assim como o carnaval e a msica popular, cultura presente em toda a nao, pois junta todas as classes sociais diante de um espetculo. o maior elemento agregador da nossa sociedade.
curioso, porque historicamente um esporte europeu, e nossa superioridade, alm de ser latente,
aceita. Quer dizer, o Brasil aprendeu um esporte que nasceu no maior Imprio do sculo 19, e
poucas dcadas depois, ns o superamos. um caso raro de ex-escravo que se torna Senhor, sem
que este escravize ningum. Se os milhes de pobres e excludos desse Pas pudessem praticar esportes com dignidade, j seria um passo para o futuro. 30
27

Artur Xexo, O Globo, 01/07/02.

Luis Fernando Verissimo, O Globo, 01/07/02.
29
Milton Hatoum, Folha de S. Paulo, 03/07/02.
30
Milton Hatoum, em entrevista por e-mail, em 01/03/03.
28

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CONCLUSO 31
Mesmo aps o fim do Perodo Colonial, o Brasil permaneceu refm das influncias estrangeiras por fora das imigraes do sculo XX e da constante dependncia de mercados externos. Considerada uma nao perifrica no que diz respeito a desenvolvimento social e econmico, o Brasil, entretanto, parece reafirmar sua auto-estima por meio do futebol, esporte em
que mantm supremacia mundial.

Os cronistas e escritores brasileiros aqui citados, ao testemunhar esse processo de construo simblica proporcionada pelas Copas do Mundo, criam igualmente um sentimento de brasilidade que, por sua vez, desmonta e desvaloriza o elemento estrangeiro. Vemos, dessa maneira,
como os cronistas no escondem sua parcialidade enquanto enunciadores do jornalismo impresso
e como assumem sem problemas suas preferncias em prol da seleo brasileira. No h implicitude em suas manifestaes: tudo declarado, o jogo franco e aberto, numa dimenso que
os folcloriza pela construo das imagens e hiprboles.

A exibio explcita de subjetividades faz com que o objetivo se curve diante da emotividade por meio de uma linguagem coloquial, ainda que ricamente trabalhada. Essa postura ind ica
a recusa da neutralidade que a anlise jornalstica pretende impor aos leitores. A adeso dos cronistas festa verde-e-amarela d-se, assim, por meio de enunciados em que a emotividade comparece de forma incisiva. Isso permite, ainda, o aparecimento de juzos estereotipados sobre a
cultura brasileira e as culturas estrangeiras que se querem combater, simbolicamente, por fora
das disputas futebolsticas. Os juzos sobre os adversrios da seleo brasileira partem de conceitos considerados politicamente incorretos, em que a ironia e o riso acabam por superlativizar a
superioridade nacional.

A desconstruo do elemento estrangeiro, de acordo com o ideal antropofgico dos modernistas brasileiros do incio do sculo XX, concorre portanto para a afirmao de uma ident idade brasileira que se fundamenta nos triunfos futebolsticos. E os cronistas brasileiros (esses
pensadores do cotidiano e da vida imediata) vm sendo os principais responsveis por manter
o futebol ao nvel de leitores e torcedores, medida que se ajustam sensibilidade do cotidiano
31

A apresentao deste trabalho, por ocasio do evento da Intercom, ser enriquecida com exemplos obtidos na cobertura da
imprensa brasileira sobre a Copa do Mundo de 2006, na Alemanha.

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por meio de uma linguagem prpria do dia-a-dia tudo isso a despeito dos esteretipos e preconceitos reproduzidos impunemente, mas que participam essencialmente da instaurao do riso
barroco entre a seriedade do discurso jornalstico.

BIBLIOGRAFIA E R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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