Sunteți pe pagina 1din 25

O ESPIRITISMO E ALGUMAS RELIGIES

MEDINICAS: CANDOMBL E UMBANDA

Adolfo de Mendona Junior


Graduado em Histria pela UNESP/Franca
adolfodemendoncajr@yahoo.com.br
1. INTRODUO
O presente trabalho parte de uma pesquisa que est em andamento e que tem o
objetivo de analisar algumas semelhanas e diferenas de prticas e crenas do
espiritismo com algumas religies medinicas: candombl e umbanda. O tema surgiu a
partir de uma apresentao no GT Movimentos sociais e memria, do VIII Encontro
Regional Sudeste de Histria Oral, da Associao Brasileira de Histria Oral (ABHO),
na UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais), onde apareceu a expresso centros
espritas umbandistas. Existe centro esprita de umbanda? Essa indagao despertou o
nosso interesse pelo estudo dessa temtica.
Sabemos que o catolicismo tem sido historicamente a religio majoritria do
Brasil, cabendo a outras fs o lugar de religies minoritrias, mas nem por isso sem
importncia no quadro das religies e da cultura, sobretudo no sculo atual. De acordo
com o censo demogrfico brasileiro de 2000, o espiritismo a terceira religio em
nmero de aderentes no pas.
De um modo bastante geral, o espiritismo pode ser compreendido como uma
crena nos espritos e a aceitao da possesso como meio pelo qual os
espritos se comunicam com os vivos. A opo esprita engloba os
kardecistas (2.262.401), adeptos de umbanda (397.431) e candombl
(127.582), seitas estas de origem afro, alm de outras como xamanismo e
santo daime com menor nmero de seguidores, seitas que pressupem
conhecimento e uso de foras sobrenaturais. Trata-se de religies medinicas,
considerando a mediunidade, de modo geral, como canal de comunicao
entre espritos desencarnados e encarnados (ver PIERUCCI; PRANDI, 1996;
TEIXEIRA; MENEZES, 2006 apud LANG, 2008, p.172).

Para Lang, a opo esprita rene os kardecistas, os adeptos de umbanda,


candombl e outras seitas. Com base nessa informao, resolvi pesquisar e identificar
algumas semelhanas e diferenas de prticas e crenas dessas religies, que migraram
da Europa e frica e construram suas identidades a partir do chamado fenmeno
medinico. Elas usam a mediunidade como canal de comunicao entre os espritos dos
mortos (desencarnados) e os vivos (encarnados).
O presente estudo se justifica por ser o estudo do espiritismo e das religies
afrobrasileiras um universo, ainda hoje, pouco conhecido no meio acadmico brasileiro.
Por religies afrobrasileiras entende-se: [...] o conjunto das prticas religiosas
desenvolvidas a partir do contato entre civilizaes de origem europia, africana e
americana em solo brasileiro. (CAPELLARI, 2001, p. 65).
Cruz1 (1994 apud SOBRINHO, 2009, p.4.) nos fornece as seguintes informaes
sobre a religiosidade e as religies afrobrasileiras:
Um aspecto crucial neste estudo sobre a religiosidade afrobrasileira reside no
fato de compreender os cultos de origem africanas enquanto verdadeiras
religies e no como seitas. Cabe ressaltar que as religies afrobrasileiras
possuem um corpo sacerdotal, filosofia, ritos, enfim, uma estrutura que as
caracterizam como instituies. Consider-las seitas , na realidade, uma
tentativa de reduzir a sua importncia e de classificar as pessoas que as
praticam como um punhado de fanticos.
A rigor, as religies afrobrasileiras so patrimnio desta nao e compem,
particularmente, o universo cultural da raa negra brasileira que foi
seqestrada da frica para a Europa e Amricas e mantida nestes continentes
na condio de escrava, sob tortura fsica e psicolgica, por mais de
quatrocentos anos (CONCEIO, 1993). Temos que reconhecer que um
sculo de abolio do escravismo no suficiente para alterar uma slida
estrutura ideolgica construda para justificar a explorao e a negao das
pessoas negras enquanto seres humanos auto-determinados e transcendentes.

O espiritismo considerado como filosofia, cincia e religio. originrio da


Frana e foi codificado por Allan Kardec. Candombl uma religio que cultua os

CRUZ, I. C. F. As religies afro-brasileiras: subsdios para o estudo da Angstia Espiritual, 1994,


<www.uff.br/nepae/reliafro.doc>. Acesso em 24 de out. de 2003. Publicado na Revista Escola de
Enfermagem da USP, So Paulo, v.28, n.2, p.125-136, ago/1994.
1

orixs2 e outras divindades africanas, originria da frica, trazida ao Brasil por


escravos. E a umbanda considerada a mais genuna religio brasileira de origem
africana, culto brasileiro dos orixs, derivado dos candombls da Bahia, mas fortemente
marcado por cultos dos ndios brasileiros, catolicismo popular e pelo espiritismo.
Utilizaremos a metodologia da narrativa analtica, recorrendo anlise
documental bibliogrfica e de fontes produzidas oralmente. Pretendemos responder as
seguintes questes: Qual o livro sagrado de cada uma dessas religies medinicas?
Onde seus adeptos se renem? Quais so seus principais princpios bsicos?
2. ESPIRITISMO
No incio da segunda metade do sculo XIX o pedagogo francs Hippolyte Len
Denizard Rivail publicou em Paris O Livro dos Espritos [Le Livre des Esprits], em
18 de Abril de 1857, livro que contm os princpios da filosofia esprita. Com o
lanamento desse livro, surgia o espiritismo. Esse termo [espiritismo] era usado pela
primeira vez, na histria, ou seja, foi criado por Allan Kardec. Antes disso, usavam-se
termos como espiritualismo e neo-espiritualismo e, embora os chamados fatos
espritas sempre tenham existido, eram interpretados das mais diversas maneiras.
Para se designarem coisas novas so precisos termos novos.
Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente
variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual,
espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida.
Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as
causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto
do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do
que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia
dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das
palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a
que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma
lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a
vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo

Orixs: divindades agentes de Olorum, o deus supremo criador do universo. Uma outra corrente dos
cultos acredita que os Orixs seriam homens e mulheres que depois da morte foram elevados condio
de seres destacados no astral e identificados com um elemento da natureza (rio, mar, etc.)
transformando-se nele. H uma certa concordncia em torno do seu nmero. (SAMPAIO, 2008, internet)
2

espiritualismo a acepo que lhe prpria. (KARDEC, [1857] 1997, p.13,


grifo nosso).

Podemos dizer que Allan Kardec considera as religies afrobrasileiras como


religies espiritualistas. Para ele, o espiritismo tambm uma religio espiritualista, no
entanto, as demais religies espiritualistas no so espritas.
O espiritismo surgiu, segundo os espritas, por meio de estudos de uma srie de
fenmenos que eram, em sua maioria, provenientes ou derivantes das ento chamadas
sesses de mesas girantes, ou danantes. Um fenmeno marcante no sculo XIX que
assolou os Estados Unidos e a Europa, servindo de brincadeiras de salo, quando as
mesas danavam, escreviam, batiam o p e at falavam.
Essas sesses consistiriam em reunies de um grupo de pessoas que se uniam
volta de uma mesa que depois de oraes, evocaes, ou qualquer ritual
do gnero conduzido pelos participantes parecia ganhar vida e bailava
sobre as cabeas dos presentes. Tal bailado, descrevem alguns autores que se
dedicaram ao assunto3, parecia se efetuar sem nenhum apoio ou mecanismo
que as controlasse, supostamente contrariando as leis da gravidade. Essas
mesas, ainda segundo os relatos4, geralmente executavam ordens dadas pelos
presentes como fique sobre tal perna ou d tantas voltas ou coloque-se
sobre tal pessoa. Averiguou-se assim uma suposta inteligncia das mesas,
o que teria levado aos participantes desses eventos a uma busca por aprimorar
a comunicao com elas. Estabelecer-se-ia um cdigo batidas/letras, onde,
depois de questionada, a mesa era orientada a responder, batendo com uma
das pernas tantas vezes no cho fosse necessrio para atingir uma letra, em
uma espcie de cdigo Morse, e desta maneira responderiam s perguntas dos
presentes. Foi nesse momento, quando comeou toda uma tentativa de
comunicao em que se buscaria saber o que ou quem estava por trs de
tais fenmenos, que as divertidas sesses das mesas danantes da burguesia
de salo parisiense atrairiam uma maior ateno de estudiosos intrigados,
entre eles, o ainda pacato e respeitado pedagogo lions Denizard Rivail,
futuramente, Allan Kardec. (FERNANDES, 2008, p.9,10).

3
4

WANTUIL, Zeus. Grandes Espritas do Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1981.
Id. Ib.
3

Portanto, das brincadeiras de salo, apareceu o pesquisador Hypollyte Len


Denizard Rivail (Allan Kardec). Ele foi convidado para assistir a uma dessas sesses,
pois disseram-lhe que, alm da mesa mover-se, ela tambm falava.
Em 1854, o pedagogo francs, Hippolyte Len Denizard Rivail,
reconhecendo as manifestaes das mesas girantes como fenmenos
inteligentes e verificando a inexistncia de causas materiais em tais
manifestaes, inicia, em Paris, um intenso estudo dos fenmenos espirituais,
culminando na publicao de seis obras cinco das quais compem a
codificao bsica da Doutrina Esprita5 e diversos artigos de sua autoria
publicados na Revista Esprita6, todos assinados sob o pseudnimo de Allan
Kardec7, nome sob o qual se tornaria mais conhecido. Kardec dedica-se a
esses estudos, intensamente, at sua morte, em 1869. Auto-considerado como
cincia, filosofia e religio, o Espiritismo pretende se inscrever nessas trs
diferentes tradies de pensamento. (ALBUQUERQUE, 2009, p.17,18).

Ao pretender se inscrever em trs reas do conhecimento (cincia, filosofia e


religio), assim Kardec ([1859] 2007, p.54,55) define o Espiritismo:
O espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem
entre ns e os espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias
morais que dimanam dessas mesmas relaes.

O O Livro dos Espritos foi o primeiro livro codificado por Allan Kardec. Ele
um livro de perguntas e respostas, onde Kardec formulou uma srie de questes que
foram respondidas pelos espritos dos mortos (desencarnados); este livro contm os
princpios da filosofia esprita. O Livro dos Mdiuns explica a parte cientfica do
espiritismo, e O Evangelho Segundo o Espiritismo trata das questes morais ou
religiosas.

O primeiro deles, o Livro dos Espritos publicado em Paris, em 1857.


Primeira revista de divulgao esprita, denominada de A Revista Esprita Jornal de Estudos
Psicolgicos (Revue Spirite Journal d'tudes Psychologiques), criada em 1861; mesmo ano de
fundao da primeira instituio esprita do mundo, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
7
Explica-nos Sausse (2007, p. 21) sobre a adoo do pseudnimo: Sendo o seu nome muito conhecido
do mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos anteriores, e podendo originar uma confuso, talvez
mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele [Rivail] adotou o alvitre de o assinar [O Livro dos
Espritos] com o nome de Allan Kardec que, segundo lhe revelara o guia, ele assim se denominava ao
tempo dos Druidas.
6

Para os espritas, esses trs aspectos (cincia, filosofia e religio) estariam


principalmente representados em trs, dos cinco livros da chamada
codificao kardequiana, marcando diferentes momentos de inscrio do
pensamento esprita. O primeiro deles, O Livro dos Espritos, introduz toda a
fundamentao filosfico-doutrinria do Espiritismo. O segundo, O Livro dos
Mdiuns, explica os fenmenos espirituais e sua relao com o mundo
corporal, e fundamenta a prtica para o exerccio adequado da mediunidade.
Com o terceiro livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo, o Espiritismo reanalisa as passagens da vida e os ensinamentos de Jesus.
(ALBUQUERQUE, 2009, p.18,19).

Pela pesquisa que fizemos descobrimos que os espritas acreditam na existncia


de um nico Deus, na imortalidade da alma, na comunicabilidade dos espritos dos
mortos (desencarnados); com os vivos (encarnados), na pluralidade das existncias ou
reencarnaes e na pluralidade de mundos habitados.
[...] Apesar de se haver fundamentado no fenmeno de ordem medinica,
vulgarmente chamado de alm tmulo, o Espiritismo a DOUTRINA
ESPRITA, cuja base experimental ou cientfica est, precisamente, nos
fatos, nas provas j confirmadas; o fenmeno, por si s, no o
Espiritismo, a demonstrao da sobrevivncia da alma ou da
comunicao entre vivos e mortos, em qualquer parte, dentro ou fora da
seara esprita. O Espiritismo define o fenmeno, adota o mtodo
experimental, separa o que animismo e o que comunicao ou
manifestao de esprito desencarnado, metodiza o desenvolvimento da
mediunidade e, por fim, estabelece concluses lgicas. [...] (AMORIM, 1989,
pg.80, grifo nosso).

Para falar das prticas espritas vamos recorrer ao folheto Espiritismo, uma
nova era para a Humanidade, que faz parte da campanha de divulgao do Espiritismo,
promovida pela FEB (Federao Esprita Brasileira) e pelo Conselho Esprita
Internacional (CEI), instituies8 que representam o Movimento Esprita, do qual
transcrevemos:
PRTICA ESPRITA

Essas instituies federativas (FEB), (CEI) e outras, orientam s casas espritas, no sentido de unir os
espritas e os centros espritas para que exista um trabalho unificado no Movimento Esprita.
5

 Toda a prtica esprita gratuita, como orienta o princpio moral do


Evangelho: Da de graa o que de graa recebestes.
 A prtica esprita realizada com simplicidade, sem nenhum culto
exterior, dentro do princpio cristo de que Deus deve ser adorado em
esprito e verdade.
 O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota e nem usa em suas
reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses,
sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas
ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopo,
cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer outros objetos, rituais ou
forma de culto exterior.
 O Espiritismo no impe os seus princpios. Convida os interessados
com conhec-lo a submeterem os seus ensinos ao crivo da razo, antes
de aceit-los.
 A mediunidade, que permite a comunicao dos Espritos com os
homens, uma faculdade que muitas pessoas trazem consigo ao nascer,
independentemente da religio ou da diretriz doutrinria de vida que
adotem.
 Prtica medinica esprita s aquela que exercida com base nos
princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist.
 O Espiritismo respeita todas as religies e doutrinas, valoriza todos os
esforos para a prtica do bem e trabalha pela confraternizao e pela
paz entre todos os povos e entre todos os homens, independentemente de
sua raa, cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou social. Reconhece,
ainda, que o verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia,
de amor e de caridade, na sua maior pureza. (FEDERAO ESPRITA
BRASILEIRA, 1996).

Allan Kardec faz uma separao entre o espiritismo e as religies medinicas.


Destacamos aqui alguns excertos que demonstram seu pensamento nessas questes:
O Espiritismo no aceita, pois, todos os fatos reputados maravilhosos ou
sobrenaturais; longe disso, demonstra a impossibilidade de um grande
nmero deles e o ridculo de certas crenas que constituem, propriamente
falando, a superstio. (KARDEC, [1861] 1993c, p. 23).
[...] O Espiritismo no tem mistrios, nem teorias secretas; tudo nele deve ser
dito claramente, a fim de que cada um possa julg-lo com conhecimento de
causa; [...]. (Id., [1861] 1993b, p.10).
6

[...] O mdium, numa palavra, deve evitar tudo o que poderia transform-lo
em um agente de consulta, o que, aos olhos de muita gente, sinnimo de
ledor de sorte. (Id., [1861] 1993c, p. 319-320).
Os Espritos vm vos instruir e vos guiar no caminho do bem, e no no das
honrarias e da fortuna, ou para servir s vossas paixes mesquinhas. Se no
lhes pedisse nada de ftil ou que esteja fora das suas atribuies, no se daria
nenhuma presa aos Espritos enganadores; de onde deveis concluir que
aquele que mistificado, no tem seno o que merece. O papel dos Espritos
no o de vos esclarecer sobre as coisas desse mundo, mas o de vos guiar
com segurana no que vos pode ser til para o outro. Quando vos falam das
coisas desse mundo, porque julgam necessrio, mas no a vosso pedido. Se
vedes nos Espritos os substitutos dos adivinhadores e dos feiticeiros, ento
certo que sereis enganados. (Id, [1861] 1993c, p. 373).
O que teria se tornado esta doutrina, se ela no tivesse usado de toda a sua
influncia para frustrar e desacreditar as manobras da explorao? Ter-se-iam
visto os charlates pupularem de todas as partes, fazendo uma mistura
sacrlega do que h de mais sagrado; o respeito dos mortos, com a arte
pretensiosa dos feiticeiros, adivinhos, tiradores de cartas, ledores de boa
sorte, suprindo pela fraude aos Espritos, quando estes no vm. Logo ter-seiam visto as manifestaes levadas nos teatros de feiras, unidas nos torneios
de escamoteao: os gabinetes de consultas espritas publicamente
ostentados, e revendidos, como agncias de empregos, segundo a importncia
da clientela, como se a faculdade medianmica pudesse se transmitir
maneira de um fundo de comrcio.
Por seu silncio, que teria sido uma aprovao tcita, a doutrina se teria
tornado solidria, dizemos mais: cmplice desse abuso. Ento, a crtica teria
tido sorte, porque ela teria podido com direito implicar a doutrina que, por
sua tolerncia, teria assumido a responsabilidade

do ridculo, e,

conseqentemente, da justa reprovao derramada sobre os abusos, talvez


tivesse ela tido mais de um sculo antes de se levantar desse fracasso. Seria
preciso no compreender o carter do Espiritismo, e ainda menos seus
verdadeiros interesses, para crer que tais auxiliares possam ser teis sua
propagao, e sejam prprios para faz-lo considerar como uma coisa santa e
respeitvel. (Id., [1869] 2001b, p. 42-43).

Pires (1979, p.44) explica que o esprito Emmanuel9 conceituou as religies


medinicas como mediunismo de expresso primitiva (no sentido de ser mais
prximo das origens): A expresso mediunismo, criada por Emmanuel designa as
formas primitivas de Mediunidade, que fundamentam as crenas e religies
primitivas. Ou seja, as religies medinicas representam um encontro ou mistura de
religies, um verdadeiro sincretismo religioso.
Essas prticas sincrticas, onde predomina a mentalidade primitiva, so o
contrrio das prticas espritas, que se resume na prece e na meditao, no
passe (imposio das mos, do Evangelho) e na doutrinao caridosa dos
espritos sofredores ou vingativos. Os que chamam isso de Espiritismo o
fazem de m f ou por ignorncia. Por sinal que encontramos nesse captulo10
a ignorncia ilustrada de socilogos, antroplogos, psiclogos e mdicos, que
usam em seus trabalhos e pesquisas a palavra Espiritismo para designar as
manifestaes do animismo primitivo e do mediunismo selvagem. Devemos
sempre repelir esse abastardamento da palavra que Kardec criou como nome
genrico de uma doutrina cientfica e filosfica oriunda do ensino dos
Espritos Superiores. O Espiritismo unicamente a doutrina que est nas
obras de Kardec e dos que continuaram o trabalho do Mestre, sem trair
os seus princpios bsicos. (Ibid, p.47, grifo nosso).

Pela pesquisa que fizemos, descobrimos que no espiritismo no comum o uso


dos termos mesa branca, baixo espiritismo, alto espiritismo, termos que teriam
surgido para diferenciar o espiritismo das religies afrobrasileiras. O mesmo ocorre com
esprita kardecista, kardecismo que, segundo os espritas, do a impresso de existir
o esprita de candombl e o esprita umbandista, por exemplo.
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por principio as relaes do mundo
material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do
Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas. (KARDEC,
[1859] 2001a, p.13).

Esprito que acompanhava o mdium Francisco Cndido Xavier.


Captulo VI do livro Mediunidade (Vida e Comunicao).

10

Os espritas rejeitam a denominao esprita das religies afrobrasileiras, para


eles, o termo espiritismo foi criado por Allan Kardec e serve unicamente para designar
os espritas, ou seguidores do espiritismo.
Respeitamos, no Umbandismo, uma grande legio de companheiros muito
considerveis, consagrados caridade que Jesus nos legou; grandes
expositores da mediunidade que auxilia, alivia o prximo e credores do
nosso maior carinho, conquanto estejamos vinculados aos princpios
codificados por Allan Kardec, de nossa parte. (Fragmento de depoimento
de Francisco Cndido Xavier apud S JUNIOR, 2004, p. 43, grifo do autor).

3. O CANDOMBL
Candombl uma religio originria da frica, trazida ao Brasil por
escravos. Oxal a divindade da criao. Cultuam os Orixs, de origem
totmica, que representam as foras que controlam a natureza e seus
fenmenos, tais como as guas, o vento, as florestas, os raios. Ritos e
cerimnias realizam-se em casas ou terreiros, de linhagem matriarcal uns e
patriarcal outros quanto direo. H um sincretismo entre o candombl e a
religio catlica, sincretismo que foi uma forma de defesa a que recorreram
os cativos visando a preservao da religio proibida pelos escravocratas no
sculo XIX. (LANG, 2008, p.173).

O estudo do candombl nos permite ver como grupos africanos, ao


estabelecerem-se no Brasil, procuraram integrarem-se em um novo contexto utilizando
os instrumentos disponveis e a cultura que trouxeram. Criaram algo novo. O terreiro de
candombl foi constitudo por afrobrasileiros que fundaram no Brasil uma nova
religio, uma nova cultura. Dele originou-se mais tarde a umbanda, religio sem
fronteiras raciais. O candombl, por ser mais prximo da fidelidade aos cultos africanos,
considerado mais primitivo (mais prximo das origens).
A literatura sociolgica e antropolgica sobre o candombl o tem tratado
como manifestao da cultura negra, ou de populaes negras, sobretudo no
Nordeste e especialmente na Bahia. O candombl da Bahia, como o xang de
Pernambuco, Alagoas e Sergipe, o tambor-de-mina do Maranho e o batuque
do Rio Grande do Sul tm sido interpretados e estudados como religies de

preservao de patrimnio cultural de grupos tnicos, neste caso, grupos de


cor os negros (Camargo et al., 1973).
Talvez por isso a maior parte das investigaes sobre as religies dos deuses
negros no Brasil seja de estudos etnogrficos, em geral monogrficos, tendo
como referncia privilegiada a Bahia, onde os autores tm procurado como
objeto emprico preferencial um candombl denominado jeje-nag, em
virtude da predominncia, neles, de elementos da cultura dos antigos
escravos nags (iorubanos) mesclados de elementos da cultura dos jejes
(ewe-fons), alm da contribuio de outras etnias africanas (Ver,
especialmente, Rodrigues, 1973; Carneiro, 1936; Valente, 1977; Lima, 1987;
Motta, 1982; Bastide, 1974 apud PRANDI, 1991, p.15).

Os candombls baianos das naes queto (iorub) e angola (banto) foram os que
mais se propagaram pelo Brasil, podendo hoje ser encontrados em qualquer parte. O
primeiro veio a se constituir numa espcie de modelo para as demais religies dos
orixs, e seus ritos, panteo e mitologia so hoje praticamente predominantes. O
candombl angola, embora tenha adotado os orixs, divindades nags, e absorvido
muito das concepes e ritos de origem iorub, desempenhou um papel importante na
constituio da umbanda, no incio do sculo XX, no Rio de Janeiro e em So Paulo.
O candombl brasileiro no se assenta sobre estruturas sociais como as de
carter tribal africanas de onde originou-se como culto aos orixs e
antepassados, os eguns (Atanda, 1980; Fadipe, 1970). A nao tribal, o cl, as
linhagens e a organizao familiar como estrutura produtiva e unidade de
culto, com seus antepassados imemoriais, esto para sempre perdidos. Mas
isso tudo no impediu o candombl nascido no Brasil de firmar-se sobre a
idia central da origem mtica da pessoa conforme a tradio iorubana
(Verger, 1973; Abimbola, 1973). Vitaliza-se a noo primordial de que
ningum pode escapar de uma ancestralidade simblica, mtica, que de certa
forma d sentido existncia e rege a ao de cada um. atravs do rito e
do mito que cada um pode encontrar-se com uma identidade primal
religiosamente descoberta e desvendada. (Ibid, p.24-25).

Sobre os princpios bsicos do candombl, Segundo Prandi (1991), o jogo de


bzios leva as pessoas ao candombl, no h necessidade da converso ou iniciao.
Geralmente as pessoas procuram a soluo para seus problemas afetivos, sexuais,
econmicos, sade, etc. Observe o depoimento abaixo:
10

-Que tipo de servio mais procurado? Qual o problema que faz que as
pessoas lhe procurem?
-Ah, pra fazer algum eb. algum problema de doena, querem alcanar
algum negcio. Emprego. As vezes a pessoa t procurando um emprego, ta
muito difcil, tem que fazer um descarrego para poder ajudar, n?!
-E pra amor? Tambm procuram?
-Tambm. Mas pouco. L uma vez ou outra. Agora eb para emprego
aparece muito!(Fragmento de depoimento de Paulina dos Santos apud
PEREIRA, 2008, p.92).

Os terreiros de candombl so autnomos, cada um estabelece suas prprias


normas e regras de conduta, que variam dependendo do sacerdote, para os membros e
tambm para as demais pessoas que frequentam a casa. Alguns dizem seguir as mesmas
regras que aprenderam com seus pais e mes-de-santo, portanto, seguem suas razes.
Outros alegam que os tempos so outros e que necessrio se adaptar as novas
demandas.
Alguns candomblecistas acreditam que, cumprindo as obrigaes, os orixs
traro as riquezas desejadas. Outros consideram que a maior riqueza que os orixs
oferecem o equilbrio.
A gente procura ter isso aqui pra chegar e ficar em paz com a gente mesmo.
Pensa que eu no brigo com a minha mulher, que a minha mulher no briga
comigo, briga, mas a que t, o orix para dar pacincia pra gente, como
outra religio. O catlico assiste a missa, o padre fala, o pastor, aquela
coisa toda, pra qu? Pra ele refletir. Ele refletindo vai ter mais ponderao
pra passar pelas dificuldades. (Fragmento de depoimento do Pai Cludio
apud PEREIRA, 2008, p.76).

Ou ainda, queria estar em dias com o meu orix que Ogum. Fazer a
vontade do meu orix para ele iluminar os meus caminhos mais do que ele
iluminava. (Fragmento de depoimento do Pai Welson apud PEREIRA,
2008, p.76).

11

No candombl, nada de graa. Ele atende a uma grande demanda por


servios mgico-religiosos. Os clientes procuram a me ou pai-de-santo para vrios
servios.
Os servios que os clientes procuram nas casas de candombl so os jogos de
bzios, cujos valores cobrados variam entre R$ 20,00 (vinte reais) e R$ 50,00
(cinqenta reais). Sacerdotes de Belm ou Salvador em visita ao Amap
cobram pelo mesmo servio de R$ 50,00 (cinqenta reais) a R$ 80,00
(oitenta reais). Alguns sacerdotes tambm fazem jogos de cartas e ministram
passes com vidncia. Outros trabalhos realizados com freqncia so
obrigaes, oferendas, curas e ebs afastamento de espritos obsessores,
abertura de caminhos - com preos variados. (PEREIRA, 2008, p.89).

No culto comum o sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e outros


ingredientes. A carne abatida nos sacrifcios votivos comida pelos membros da
comunidade religiosa, enquanto o sangue e algumas partes dos animais, como patas e
cabeas, rgos internos e costelas, so oferecidos aos orixs.
No terreiro, logo aps arrumar as louas, os filhos e filhas-de-santo se
organizam ao lado das peas, que formam uma linha reta, e acompanham a
marcao do toque iniciada pelo pai-de-santo com as mos. Comea ento o
ritmo dos atabaques, junto com as palmas e os cnticos ao orix dando incio
ao processo ritual do sacrifcio. Todos vestem branco e esto de ps
descalos. Exu o primeiro a receber a oferenda11. Na frente de sua casa so
colocados dentro do seu alguidar os ps, as asas e a cabea de um galo, sendo
essas partes regadas com o prprio sangue do animal sacrificado. Depois das
ofertas para Exu comeam as oferendas para os demais orixs: Oxal
(homenageado), Oxum, Ians, Iemanj, Xang, Oxossi e Ogum. (ROGRIO,
2006, pg.162).

Alguns autores afirmam que os seguidores do candombl so politestas. No


entanto, para Reginaldo Prandi (1996):

11

Segundo Alves (1974:106-7) no inicio do culto necessrio fazer o pad de Exu para a obteno do
ax [segurana mgica importante e imprescindvel dos trabalhos]. Recebido o pad [oferenda
propiciatria], Exu no atrapalha e toma conta do movimento astral, impedindo qualquer perturbao.
12

Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o


senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de
personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta
origem mtica atravs do jogo de bzios. (PRANDI, 1996, p.17).

A tradio oral cultivada nos terreiros de candombl. Hamilton Borges,


expressa isso de forma bastante incisiva:
pela oralidade que se passa todo o conhecimento do ax. No existem
cadernos, livros, apostilas, indicando o caminho para a transmisso dos
fundamentos e preceitos. As Tias Velhas dizem que pelo hlito e de joelhos
que se aprende os segredos e quem no trabalha no aprende. S aprende
os fundamentos quem tem uma vivncia concreta dentro do terreiro, quem
est disposto a esperar o momento, a passar pelo caminho sem queimar
etapas. Muito do que se aprende por cumplicidade, relao, dedicao. O
sentido da tradio oral continua intacto e sua transmisso a pedagogia do
orix: educao de p de orelha... No basta ter uma fita gravada com
msicas, se no sabe para que serve nem a quem se destina... (Fragmento
de depoimento de Hamilton Borges apud BORBA, 2009, pg.5,6).

Outro princpio importante do candombl aparece no depoimento abaixo, onde


podemos verificar a crena na reencarnao ou incorporao:
No terreiro Pedra Preta pode ser visto, um tanto afastada, uma rvore
escavada pela velhice, e que forma uma espcie de nicho. l que as almas
das filhas de santo que morreram vo se refugiar no lapso de tempo que
separa seu ltimo momento de incorporao ao corpo e seu abandono
definitivo da terra. Garrafas de leo, aguardente, cachaa, gua, vasilhas e
pratos muitas vezes partidos, por analogia com a morte destruidora, ossos
dispersos, provam o culto dos fiis. Ningum pode se aproximar dessa rvore
morturia, sem cortar as folhas consagradas de um matagal vizinho, e atirlas em oferenda quelas que, no terreno ao lado, danavam antigamente sob
os ditames divinos. (Fragmento de depoimento apud ARTHUR, 1934, p.38).

4. A UMBANDA
A Umbanda uma das principais religies atuantes no Brasil. Nas regies Norte
e Nordeste, os afrodescendentes a consagraram como um ritual da mesma maneira
13

como na poca do Descobrimento do Brasil. Ela uma religio influenciada pelo


catolicismo, pelo espiritismo, pela cultura indgena e africana. considerada tambm
como uma religio afrobrasileira e uma religio genuinamente brasileira.
Segundo Marcos Alexandre Capellari, os elementos formadores da umbanda:
[...] j se encontravam desenvolvidos em outras prticas religiosas
afrobrasileiras, destacando-se a Cabula, cujo chefe era chamado embanda,
assim como a Macumba, cujo chefe era conhecido como umbanda. Suas
origens, pois, remetem ao culto das entidades africanas (orixs*, enquices*) e
indgenas (caboclo), assim como dos santos Catlicos. (CAPELLARI, 2001,
p. 91).

Segundo Oliveira (2007), no Rio de Janeiro, com a manifestao do caboclo


das Sete Encruzilhadas no mdium Zlio de Moraes, numa sesso da Federao Esprita
de Niteri, em 15 de novembro de 1908, foi fundado o primeiro terreiro de umbanda,
que teria nascido como dissidncia do espiritismo que rejeitava a presena de guias
negros e caboclos, considerados por alguns espritas como espritos inferiores. Este
evento representa, hoje, para o movimento umbandista o marco fundador da religio,
um divisor de guas entre a macumba que era compreendida na poca como baixoespiritismo cuja prtica nem sempre estava direcionada para fins elevados e a
umbanda, voltada para a prtica do amor ao prximo.
Na umbanda que se consolidar a partir de ento, a presena da entidade no
transe ritual volta-se mais para a cura, limpeza, aconselhamento dos fiis e
clientes, afastando-se de outro ideal kardecista: o de comunicao com os
mortos com o fim de estender ao mundo dos espritos atrasados e sofredores
a doutrinao evanglica caridosa; e receber dos espritos de luz orientao
para o desenvolvimento de virtudes na terra, curas do corpo e da alma,
evoluo espiritual dos vivos e dos mortos. (PRANDI, 1990, p.4).

Pela pesquisa que fizemos, descobrimos que a umbanda uma religio oral que
se formou empiricamente e aprendida com a experincia. Nela no tem matanas nem
comidas e seus rituais evitam e dispensam sacrifcio de sangue. Admite-se a oferta de
razes, folhas, flores e frutos. Os seguidores podem expressar sua f atravs de danas,
cnticos, visitas s cachoeiras, grutas, cemitrios, rios, beira-mar. Apresentando a
14

discrepncia entre a umbanda e os rituais de matriz africana [principalmente o


candombl], assim refere-se Zespo12 (1951 apud ISAIA 2006, internet):
[...] suas prticas de religio primitiva esto incompatveis com o mundo
atual; e, sua subsistncia em nosso meio s seria possvel mediante uma
modernizao e adaptao no ritual externo. No estamos mais em condies
de sacrificar galos vermelhos a Exu e larg-los na primeira encruzilhada de
um centro urbano. Tal rito, no mato, no estaria fora de ambiente, mas em
plena Avenida Rio Branco... isto no mais exeqvel. Os prprios orixs
no aceitam estas violncias de rito primitivo.

Ao contrrio do espiritismo, na umbanda o termo mesa-branca muito utilizado


e est associado a prtica da caridade. Sobre mesa branca [umbanda branca], a mdium
O.E.S.E13 citada por Las Alves (2009), afirma que:
Eu Pra mim a umbanda amor, caridade, espiritualidade, humanismo pra
mim isso tudo umbanda tem que ser assim seno for ela no umbanda.
Umbanda branca entendeu umbanda branca agora quanto a quimbanda
tambm tem suas qualidades mais a umbanda que eu freqento assim ela
no totalmente assim mais ta tentando ser por que todas tem problemas
isso que eu posso falar a que eu freqento. (ALVES, 2009, p.6, 7).

O poder est nas mos do pai ou me de santo e emana do deus ou esprito que o
cavalga, cada um em seu terreiro. Ela no foi codificada, no h pai fundador, mas
vrios lderes espirituais.
A umbanda a religio dos caboclos, boiadeiros, pretos velhos, ciganas,
exus, pombagiras, marinheiros, crianas. Perdidos e abandonados na vida,
marginais no alm, mas todos eles com uma mesma tarefa religiosa e mgica
que lhes foi dada pela religio de uma sociedade fundada na mxima
heterogeneidade social: trabalhar pela felicidade do homem sofredor.
kardecista esta herana da prtica da caridade, que no kardecismo sequer
separa o mundo dos vivos do mundo dos mortos, pois estes tambm precisam

12

ZESPO, Emanuel. Codificao da Lei de Umbanda (Parte cientfica). Rio de Janeiro: s.ed., 1951, p.
53, 54.
13
Entrevista cedida a Las Ml Alves, no dia 05/08/2009 por O.E.S.E, mdium do CEUSN.
15

de ajuda na sua saga em direo luz, o desenvolvimento espiritual.


(PRANDI, 1990, p. 67).

Os terreiros de umbanda atendem gratuitamente a toda as pessoas e no exigem


assiduidade14. Tambm no h seleo dos visitantes, independentemente da classe
econmica ou religio a qual pertena. Comparado ao do candombl, seu processo de
iniciao muito mais simples e menos oneroso. Referente iniciao de novos
membros observe a descrio do depoimento abaixo:
[...] a maior iniciao na Umbanda a freqncia. E f, minha filha. Se
voc no tem f no venha porque voc no adquire nada. necessrio ter
f. A inicia sentando no banquinho, as vez tem apenas aquela aproximao,
no tem incorporao. Com a freqncia no banquinho em todos os sbados,
que eu trabalho os sbados a noite, ento comea a se aproximar cada vez
mais o caboclo da pessoa, caboclo, preto velho, criana. Tem que ser
mdium. Se no for mdium no adianta ficar. A fica no banquinho, quando
comeam as incorporaes, vai melhorando cada vez mais, quando eu vejo
que a pessoa j ta firme nas incorporaes a ento eu fao a fortificao na
cabea. A passa mais anos, coroa. Fao a coroao da criatura. Depois da
coroao vem o batismo. Tem que coroar. Botar uma coroa cantando a
doutrina, rezando prece na cabea do mdium. Um trabalho todo especial. E
depois, ento, vem o batismo. S quando completar sete anos que est apto
a ser batizado, recolhido. A passa recolhido, uma coisa especial,
alimentao pouca, com pouco sal. A sai, com oito, quinze dias (dependendo
do estado de incorporao do mdium), na Umbanda e sai na Mina porque
pertence as duas coisas. A Mina o tambor. Se no pertencer pra Mina no
sai no tambor, sai mesmo na Umbanda, s na Umbanda. Mas se pertencer ao
tambor sai na Mina. (...) Quem decide sou eu pois eu que estou vendo qual
a necessidade que tem, n? Eu que desenvolvo e sei qual o grau de
desenvolvimento e o que, quem, qual o caboclo, qual o preto velho que
tem. [...] (Fragmento de depoimento de Dona Dulce Moreira apud
PEREIRA, 2008, p130).

Os umbandistas acreditam em um Deus nico, chamado Olorum ou Zambi; para


eles, devemos ter obedincia a valores humanos como fraternidade, caridade e respeito
ao prximo. Cultuam os orixs, manifestaes divinas que se confundem com um
14

As pessoas no precisam se converter religio.


16

elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana. Para eles, cada


pessoa est ligada a um orix. A ligao entre os vivos (encarnados) e mortos
(desencarnados), se faz por meio dos mdiuns. Os mdiuns emprestam seus corpos
para os guias (cavalos) e para os orixs.
Os umbandistas fazem seus cultos no templo, terreiro ou centro. l que eles
sem encontram para realizar culto aos orixs e aos guias (giras). Na umbanda h pelo
menos trs graus de hierarquia, o lder do terreiro o pai ou me-de-santo.
Berkenbrock15 (1998 apud MACHADO, 2003, p.64) afirma que:
[...] no segundo grau est o pai-pequeno ou me-pequena, que ajudante da
liderana e assume as funes dela na sua ausncia. Depois vem o corpo dos
mdiuns, isto , as pessoas que incorporam durante o culto. No ltimo grau
esto os ajudantes. Estes so especializados em diversos servios, como
ajudar os mdiuns durante as consultas, escrever e interpretar as receitas ou
responsabilizar-se pela apresentao do espao do culto ou pela msica.

Algumas federaes de umbanda foram criadas na poca da ditadura do Estado


Novo16, para enfrentar a discriminao, perseguies e represso policial, e legalizar os
templos, fornecer alvars de funcionamento e demais documentos. Para se livrar de seus
opositores, alguns umbandistas passaram a adotar a expresso espiritismo de
umbanda.
Buscou a legitimao dos terreiros de umbanda mediante registro na polcia e
criou a Federao Esprita Cearense de Umbanda em 1953. Seu objetivo foi
garantir a afirmao da religio de modo a ocupar um espao pblico em
Fortaleza e em outros municpios do Cear, atingindo maior grau
organizativo. Sendo o conhecimento algo prioritrio em uma sociedade que
se diz moderna especificamente no Brasil republicano, urbanizado, e cuja
economia girava ento em torno da industrializao -, era requerido esse
saber legitimado, em detrimento da tradio oral. Assim, o modelo adotado
foi o do kardecismo [...]. (CANTURIO, 2008, pg.207).

15

BERKENBROCK, Volney. A Experincia dos Orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no


Candombl. Petrpolis: Vozes, 1998. p.159.
16
Em 1937 Getlio Vargas, num golpe de Estado, instalou o Estado Novo, e governou o pas, no perodo
de 1937 a 1945.
17

A umbanda absorveu do espiritismo as virtudes da caridade e humildade, assim


fazendo-se mais ocidental que as demais religies afrobrasileiras, mas nunca completou
este processo de ocidentalizao, ficando a meio caminho entre ser uma religio voltada
para a orientao e o esclarecimento e religio mgica, voltada para a estrita
manipulao do mundo.
5. CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa ainda est em andamento, mas como podemos perceber, o trabalho
permitiu a realizao de uma anlise e a observao de elementos muito interessantes.
Das religies medinicas pesquisadas, faltam muitas nuanas a serem observadas.
Muito mais que obter respostas prontas a respeito de nossos olhares, temos como intuito
lanar pistas iniciais direcionadas ao estudo do espiritismo, do candombl e da
umbanda.
Apresentamos ao longo deste trabalho, algumas semelhanas e diferenas de
prticas e crenas dessas religies medinicas, com o objetivo de desvendar, esclarecer,
informar e entender o que caracteriza a identidade de cada uma delas. Procuramos
descobrir qual o livro sagrado de cada uma dessas religies medinicas, onde seus
adeptos se renem, quais so seus principais princpios bsicos. Descobrimos que existe
um esforo muito grande entre os lderes17 dessas religies, no sentido de diferenciar
umas das outras. No entanto, essas religies se apresentam de maneira complexa, plural
e diversificada e esses ingredientes so objetos de outra pesquisa.
Lembrando indagao inicial que motivou essa pesquisa [existe centro esprita
de umbanda?], observamos que apesar da separao entre espiritismo e umbanda,
muito comum, como citado por Alves (2009), as pessoas abrirem terreiros de umbanda,
cuja denominao leva a expresso Centro Esprita, quando deveria ser, como querem
os espritas Templo ou Terreiro. Entretanto, alguns umbandistas entendem que a
palavra espiritismo se refere a toda crena com possibilidade de comunicao com o
esprito dos mortos (desencarnados), ou seja, todas as religies medinicas.
Para concluir, apresentamos uma tabela feita por Ferreira; Carvalho18 (2006
apud SOBRINHO, 2009, internet), que mostra as principais diferenas entre o
espiritismo, o candombl e a umbanda:
17
18

Principalmente as Federaes, que tem o objetivo de unificar as prticas religiosas.


FERREIRA, F. e CARVALHO, R. Espiritismo, Umbanda e Candombl? In: Alm da Vida, ed. 24,
18

Conhea melhor as diferenas entre Espiritismo, Umbanda e Candombl


Quadro

de

Espiritismo

Umbanda

Candombl

Continuidade da vida aps a morte

Impulsionar os adeptos da

Baseia-se

e a comunicao com os espritos.

Doutrina evoluo atravs

orixs

O Espiritismo considerado, por

de

pela

consultas passadas aos pais

muitos, como a religio do futuro

incorporao de espritos que

de santo pela leitura do jogo

por ser a religio que d esperana

se apresentam nas formas de

de bzios

para a pessoa continuar a viver

Caboclos, Pretos-Velhos e

homens a uma vida melhor.

enfrentando problemas ao saber que

Crianas.

religies
Em que se baseia?

orientao

no

que

culto

aos

atravs

de

encaminha os

a vida continua e que tudo aqui


um grande aprendizado.
Onde surgiu?

Surgiu na Frana, codificada pelo

Brasil Niteri/RJ, atravs

Brasil. De origem africana,

estudioso Allan Kardec, a partir da

do mdium Zelio Fernandino

trazida pela influncia dos

publicao

dos

de Moraes. H sincretismo

escravos.

Firmou-se

Espritos, em Paris, no ano de

de

Livro

com os santos catlicos, onde

estados

do

em

1857.

os mesmos so priorizados

principalmente na Bahia,

com suas oraes. Exemplo:

espalhando para o resto do

Ogum a falange de So

Brasil.

nordeste,

Jorge.
Comunicao com

D-se atravs da mediunidade que

A comunicao medinica na

Como muita gente imagina,

Espritos

a faculdade que proporciona o

Umbanda

contato com os desencarnados.

Espiritismo.

Todo Centro Esprita h cursos de

esprita

formao de mdiuns. A variedade

umbandista pratica mais e

apresentam.

de faculdades medinicas varia

sem o medo e a negao

Candombl, o orix no

bastante,

muito

os

passa pela vida corprea

intuio at os fenmenos de efeitos

espritas. As consultas com o

como ns. Isto , os orixs

fsicos, e, em casos mais raros,

mundo espiritual so sempre

no so entidades como as

viso e audio perfeita dos

feitas atravs de mdiuns

conhecidas pelo Espiritismo

espritos.

incorporados,

e a Umbanda. O contato

semiincorporados e, tambm,

com o mundo espiritual

pela intuio que repassada

feito atravs do jogo de

pelos guias.

bzios.

No existem rituais e oferendas na

H rituais e oferendas aos

As oferendas so feitas em

Oferendas

Doutrina Esprita.

orixs e aos guias.

nome dos orixs.

Espritos, Deuses e

S h um nico Deus. Espritos so

Os orixs so seres mais

Os orixs so os santos do

Orixs

criados seres simples e ignorantes

prximos a Deus, pertencem

candombl, grandes

que atravs da experincia da

ao escalo do alto comando

representantes das foras da

Reencarnao adquirem evoluo.

espiritual

Rituais

desde

superficial

diferente

do

no Candombl no existe

Apesar

do

incorporaes de espritos,

pois so os orixs que se

estudar

comum

do

mais,

entre

planeta.

Segundo

Os

natureza. Tm ligao direta

pretos velhos, caboclos e

com os elementos gua,

crianas so espritos ainda

fogo, terra e ar. E tudo o

sujeitos a depurao atravs

que est contido neles, so

Rio de Janeiro: Ed. Amrica do Sul, 2006, p. 28-33.


19

da encarnao.
Expresso

Onde surgiu a expresso

Mdium

Espiritismo,

Umbanda

do seu total conhecimento.

O que ?
e

Candombl

Ser

encarnado

(homem

ou

mulher)

que

serve

de

intermedirio entre o mundo fsico e espiritual. Usa a


faculdade medinica para estreitar relaes com o mundo
extra corpreo.

Mesa Branca e

Umbanda

Centro de mesa

Expresso usada para designar Centros de Umbanda com


influncias espritas. Muitos Centros de Umbanda so
regidos pelo estudo da obra de Allan Kardec, contudo sem
desmerecer as tradies da religio umbandista.

Orix

Umbanda e Candombl

Orix uma entidade que est acima dos homens. No


reencarna como os demais espritos.

O que existe de comum nas religies medinicas pesquisadas que elas so as


manifestaes dos espritos dos mortos (desencarnados), embora cada uma se
comporte particularmente diferente quanto a esse aspecto. Elas acreditam na
reencarnao, mas isso no o bastante para que possamos dizer que elas sejam iguais e
que podem ficar dentro do mesmo balaio.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE, Tiago Paz e. A representao social de perfeio na memria das
personalidades do Espiritismo. 2009. 135f. (Mestrado em Psicologia Social).
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

20

ALVES, Las. Religio e Histria: A permanncia de uma religio a partir da


oralidade. In: VIII Encontro Regional Sudeste de Histria Oral (ABHO), 2009, Belo
Horizonte. Anais. Disponvel em <http://www.historal.kit.net/lais_mol_alves.pdf>
Acesso em 12 de dez. 2009.
AMORIM, Deolindo. O espiritismo e as doutrinas espiritualistas. 4.ed. Rio de Janeiro:
CELD, 1989. 198p.
ARAJO, P. J. P. Umbandizao, cadombleizao: para onde vai o terec?. In: X
Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies, 2008, Assis. Anais do X
Simpsio ABHR / UNESP - Assis - 12 a 15 de maio de 2008, 2008.
ARTHUR, Ramos. O Negro Brasileiro: Ethnografia Religiosa e Psychanalyse. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 1934.
BORBA, Densia Martins. As memrias que preservam as histrias. In: VIII Encontro
Regional Sudeste de Histria Oral (ABHO), 2009, Belo Horizonte. Anais. Disponvel
em <http://www.historial.kit.net/Denisiaborba.pdf> Acesso em 12 de dez. 2009.
CANTURIO, Maria Zelma de Arajo Madeira. A maternidade simblica na religio
afrobrasileira: aspectos socioculturais da me de santo na umbanda em FortalezaCear. 2009. 250f. Tese (Doutorado em Sociologia). Universidade Federal do Cear.
CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo: as religies no catlicas e as
cincias humanas no Brasil. 2004. Dissertao (Mestrado em Histria Social)
Universidade de So Paulo.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. "Conhea o Espiritismo, uma Nova Era para
a Humanidade", Braslia: FEB, 1996.
FERNANDES, Paulo Csar da Conceio. As origens do Espiritismo no Brasil: razo,
cultura e resistncia no incio de uma experincia (1850-1914). 2008. 139f. Dissertao
(Mestrado em Psicologia). Universidade Federal de Braslia.
21

FORCHEZATTO, Domingos (org.); ADRAUS, Mariana Baruco Machado (org.).


Umbanda sem fronteiras: associao espiritual de umbanda Pai Tajubim. Campinas-SP:
Pegasus, 2009. 192p.
ISAIA, Artur Csar. O elogio ao progresso na obra dos intelectuais de umbanda. In:
CONGRESSO DA ASSOCIAO INTERNACIONAL DE LUSITANISTAS, 6, 1999,
Lisboa. Anais. Disponvel em: <www.geocities.com/ail_br/oelogioaoprogressonaobra.
htm>. Acesso em 24 jul. 2003.
JUNIOR, Adolfo de Mendona. Narrativas escritas e orais da vida de um dos pioneiros
da histria do espiritismo em Franca-SP. In: VIII Encontro Regional Sudeste de
Histria Oral (ABHO), 2009, Belo Horizonte. Anais. Disponvel em < http://www.hist
oral.kit.net/adolfo_mendonca.pdf > Acesso em 12 de dez. 2009.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Salvador Gentile.

112.ed.

Araras-SP: IDE, [1857] 1997. 420p.


______. Obras pstumas. Traduo de Salvador Gentile. Araras- SP: IDE, [1890]
1993a.
______. A Gnese. Traduo de Salvador Gentile. Araras- SP: IDE, [1868] 1993b.
______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Salvador Gentile. Araras- SP: IDE, [1861]
1993c. 488p.
______. O que o Espiritismo. Traduo Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, [1859]
2001a. 224p.
______. Revista Esprita 1869. Traduo Salvador Gentile. Arara-SP: IDE, [1869]
2001b. 388p.

22

LANG, Alice Beatriz da Silva Gordo. Espiritismo no Brasil. Cad. CERU, Dez 2008,
vol.19, n2, p.171-185.
MACHADO, Sandra Maria Chaves. Umbanda: reencantamento na ps modernidade?
2003. 133f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Universidade catlica de
Gois.
OLIVEIRA, Jos Henrique Motta de Oliveira. Entre a macumba e o espiritismo: uma
anlise comparativa das estratgias de legitimao da Umbanda durante o Estado Novo.
2007. 165f. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada). Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
OMOLUB. Almas e Orixs na Umbanda. So Paulo: Cristalis, 2002.
PEREIRA, Decleoma Lobato. O candombl no Amap: imigrao e hibridismo cultural.
2008. 229f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Par.
PIRES, J. Herculano. Mediunidade (Vida e Comunicao): conceituao da
mediunidade e anlise geral dos seus problemas atuais. 2.ed. So Paulo: Edicel, 1979.
159p.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: A velha magia na metrpole nova.
So Paulo: Hucitec e Edusp, 1991. 300 p.
_____. Herdeiras do ax: Sociologia das religies afro-brasileiras. So Paulo: Hucitec,
1996. 200 p.
_____. Modernidade com feitiaria: candombl e umbanda no Brasil do sculo XX.
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 2(1): 49-74, 1.sem. 1990.
ROGRIO, Janeclia Pereira. O sacrifcio de sangue: imagem de alteridade cultural
nos cultos afro-brasileiros. In: Revista Anthropolgicas. Recife: Editora Universitria da
UFPE, 2006.
23

S JUNIOR, Mrio Teixeira de. A inveno da alva nao umbandista: a relao entre
a produo historiogrfica brasileira e sua influncia na produo dos intelectuais da
Umbanda (1840-1960). 2004. 105f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul, Dourados.
SAMPAIO, Jder. Quadro comparativo entre os cultos afro-brasileiros e o espiritismo.
O Consolador: revista semanal de divulgao esprita. Londrina-PR, n 52, abr. de 2008.
Disponvel em: <http://www.oconsolador.com.br/linkfixo/quemsomos/principal.html>
Acesso em 08 de jul. de 2009.
SOBRINHO, Paulo da Silva Neto. O Espiritismo num balaio de gatos. Janeiro, 2009.
Disponvel em: <http://www.paulosnetos.net/attachments/051_Espiritismo_num_balaio
_de_gatos.pdf> Acesso em 08 de jul. de 2009.
WANTUIL, Zeus. Grandes Espritas do Brasil. Rio de Janeiro: FEB, 1981.

24

S-ar putea să vă placă și