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DES
SCIENCES PHILOSOPHIQUES
ET
THOLOGIQUES
TOME LII
PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J. VRIN
6, Place de la Sorbonne
1968
3
CYRILLE DE JRUSALEM,
EUSBE D'MSE
ET LA' THOLOGIE SEMI-ARIENNE
39
'
40
I.
A. Un
SOUCI
41
1. BERTEN
Paul de Samosate.
de Samosate n'est pas nomm dans les Catchses Baptismais il est diverses reprises immdiatement vis. Il est
nommment partie par Eusbe d'mse : IIo;oc; 0 tv't'o:>8()(
II 4 = DL 138). Il l'est galement par Eusbe de Csare,
troisime formule d'Antioche et par l'Eethse lM acrostiche (9).
fait Paul quatre griefs principaux : il nie que le Verbe soit
l.bs:istant, il affirme que le Christ est simplement un homme, que
homme a t divinis, que par consquent Jsus est distinct
dit que le Verbe n'est pas twr,6(l"t'()('t'oc; (cf. p. ex. piphane,
haer. 65, 1. PG 42,2B). En cela d'ailleurs il rejoint
bellius. Et c'est certainement avant tout Sabellius qu'on vise
and on affirme que le Verbe est subsistant. Ce point sera pour
tte raison examin ultrieurement.
paul dit que le Verbe est un Ij;~c; &v8p<.7toc; : la formule e~t
plicitement condamne par Cyrille et par Eusbe d:Emse, maIS
ssi par Eusbe de Csare et par l'Eethse Macl'oslzche (10)..
Paul affirme que le Verbe a t divinis aprs son IncarnatIon.
Il rplique:
"Les partisans de Paul de Samosate disent que c'est aprs son. In.carnation,
par promotion, qu'il a t divinis, lui qui selon sa nature etalt hom~e.
.Nous savons que, bien qu'il soit soumis au Pre et Dieu, il. n'.el; a pas ~Ol~S
engendr de Dieu, Dieu parfait selon sa nature, et en reahte, et qu Il n a
as d'abord t homme, et ensuite Dieu, mais que, tant Dieu, il s'est
carn pour nous, et que jamais son tre ne sera dissous (Ecth. Macl'. 4,
193).
.,
Christ n'est pas d'abord homme et ensmte DIeu, malS d abord, avant
42
1. BERTEN
les sicles, Dieu auprs de Dieu, et ensuite, aux derniers temps, (il
non de nous, mais sa nature est de Dieu (Eusbe d'mse, DL II 30)
Dieu de Dieu, non Dieu de l'homme; non Dieu par promotion, mais
de nature; il n'a pas t promu Dieu en raison de sa conduite, mais il l'
n, de nature (DL IX 30).
Ils disent que le Christ n'est pas Dieu qui s'est incarn, mais un hom
qui a t divinis. Ils osent dire que ce n'est pas le Verbe prexistant
s'est incarn, mais un homme qui, ayant t promu, a t
(Cyrille, CB XII 3).
Et Cyrille:
Que la multiplicit des appellations ne te fasse pas penser plusieurs
et cause des erreurs des hrtiques qui disent qu'autre est le Christ,
Jsus ... (CB X 4).
b) Les aT'wns.
Le nom d'Arius ou la dsignation les ariens ne se trouvent
chez Eusbe d'mse ni chez Cyrille, pas plus que dans le
]\,1arcellum ou l'Ecclesiasfica Theologia. Parmi les divers "y .l1UJV1''''''
et anathmatismes des synodes de 341 351, Arius n'est no,mJm
43
44
v~La8e"t'ov ~
np0({JopLXOV Myov
YOL .. ,
45
J. BERTEN
",rnnlp
npo({JopLx6e,) :
Au contraire, le Fils est Parole vivante et subsistante, vritableFils. L'expression tant vritablement Fils, et vivant,
subsistant}} (CM I 1, p. 4, 7-8) revient constamment chez Eusbe
Csare (18). Verbe vivant}} se trouve dans la deuxime formule
(H 185). L'Eethse dit: D~eu Verbe vivant, existant
lui-mme }} (n. 6, H 194). Eusbe d'Emse : Le Fils n'est pas
voix du Pre ... Il est son Fils, et il vit et il parle }} (DL IX 7).
Cyrille: Verbe subsistant et vivant}} (CB XI 10).
Contre Sabellius, on ne se lasse de rpter que le Pre n'est pas
Fils et que le Fils n'est pas le Pre; qu'il faut absolument les
dil,tulgl1er; qu'ils ne sont pas une seule et mme chose; que
n'a pas tantt t Pre, tantt Fils... On s'oppose la
IJioncx"t'OCllcx (19).
On considre qu'affirmer que le Fils soit un avec le Pre quant
la substance, c'est faire retour l'erreur de Sabellius. Ceci est
affirm par Eusbe de Csare :
quelqu'un, non un Juif, mais un vque, introduit cette opinion,
'ecOnrlafismlt qu'il (i.e. le Fils) est uni au Pre seulement titre de 'logos',
qu'il est ternel et inengendr, et qu'il est un et le mme que Dieu, et
ceux qui sont dsigns par des noms diffrents de Pre et de Fils sont
quant la substance et l'hypostase (oocr(/1' 3 XD:t D11'ocr"C'CxcreL ~v ISv:'D:) ,
connment ne serait-il pas vident que celui-l prend le masque de SabelllUs,
faisant tranger la connaissance et la grce du Christ (CM 1 1,
4, 22-28).
b) Marcel d'Ancyre.
Une nouvelle tte du dragon s'est leve en Galatie}} qui
l'Pll()llVf'llP
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I. BERTEN
Eusbe d'mse:
'Et son rgne est sans fin' (Le 1, 33) : mais il aura une fin celui qui dit
y a une fin son rgne... Non pas nous, mais le Galate qui a os (le
(DL III 24, cf. IX 30).
Le symbole de Jrusalem est le premier symbole officiel
glise (parmi ceux que nous connaissons) portant les mots
son rgne n'aura pas de fin . Sans doute est-ce une addition r(lente,
au moment o Cyrille commente ce symbole. Il s'tend
longuement expliquer cette proposition (CB XV 27-32)
Et si un jour tu entends quelqu'un dire que le rgne du Christ a une
hais cette hrsie: c'est une autre tte du dragon qui vient de natre
Galatie. Quelqu'un a os dire qu'aprs la fin du monde, le Christ ne
plus. Et il a os affirmer que le Verbe tant sorti du Pre, tant ret,oUlrne
ven le Pre, n'existe plus (n. 27). - De mme qu'il ne faut pas
qu'il y a un commencement aux jours du Christ, il ne faut pas SUl}n(llt.lw
celui qui dit qu'il y a une fin son rgne (n. 32, cf. IV 15, XV
47
Le
r"t"()lHTr)n<::
48
I. BERTEN
Tu
qu~ s'en :ra, ,et celui qui est pri, et celui qui est envoy, ne sont
dits des dIeu~ : Il n y ~ en effet qu'un seul Dieu, duquel sont toutes
~t un seul,Selgneur J ~sus-Christ, par qui sont toutes choses; mais un
.Celui
La
L'Eeth. Maer., n. 6, parle de plus des thophanies sans donner de rfrence prcise.
49
Qu'tait la mort pour lui? N'tait-ce pas le fait que la Puissance se sparait
de la chair? ":0 VIXX<p'ijcrlXt ,,:~v MVlXfLtV rro ,,:'ijc; crlXpx6c;; (Eusbe d'mse,
fr. gr. 1 1 = DL 129).
Celui qui a pouvoir d'inhabiter et de se sparer a dit ceci: t Pre, je remets
mon esprit entre tes mains' (fr. gr. 12 = DL 1 30).
' Pre, je remets mon esprit entre tes mains' : ainsi lui-mme, par luimme, spontanment et librement, fit la sparation de son corps -riJv .1;x
,,:o crW[LIX":OC; VlXxwp"tjcrw .1;rrOtE:":o. (Dm. v., III 4, lOS. d. Heikel,
p. 115, 3-5.)
1. BERTEN
,On
retr~uve
2.
51
52
1. BERTEN
NICE (N)
1. Nous croyons...
aussi en
1. Nous croyons...
aussi en
3. l'unique
4. Seigneur JsusChrist,
5. le Fils de Dieu,
3. l'unique
4. Seigneur JsusChrist,
5. le Verbe de Dieu,
ANTIOCHE,4 e
1. Nous croyons...
aussi en
2. le Monogne son
Fils,
4. notre Seigneur
Jsus-Christ,
7. lui, avant
sicles,
8. du Pre
8. engendr du Pre,
9. monogne,
10. c'est--dire de la
substance du Pre,
Il. Dieu de Dieu,
11. Dieu de Dieu,
11. Dieu de Dieu,
12. lumire de lumire, 12. lumire de lumire, 12. lumire de lUIni~lre.
13. vie de vie,
53
CYRILLE, CB IV 7 (C)
JRUSALEM (J)
1. Crois aussi en
2. le Fils de Dieu,
3. l'unique et le seul,
.
4. notre Seigneur Jsus-Christ,
3. l'unique
.
4. Seigneur Jsus-Christ,
5. Le Fils de Dieu,
6. le Monogne,
8. lui, du Pre engendr,
en prcisant: et le seul
en N5 et J5.
Seigneur Jsus-Christ
&
&.
se trouve
54
1. BERTEN
55
56
1. BERTEN
57
Progniture
58
1. BERTEN
Il faut tre aveugle pour ne pas y voir une allusion bien prcise
, D',a~tre part, le ~oin que mettent Eusbe aussi bien que Cyrill
a pre~~ser :rue l,e FIl~ n'est pa~ .une simple voix, parole ou pens
dU,.P.ele, VIse b.Ien 'sur ~t explIcItement Sabellius. Mais il est clai
qu ICI comme aIlleurs, SIon s'en prend Sabellius c'est parce qu
s?n erreu~ est encore bien vivante. Au-del du spe~tre de Sabellius
c .est toujours Marcel d'Ancyre qu'on vise... mais ici encore n
vIse-t-on, pas du mme coup Athanase qui affirme que le 'Fil
est au Pere, dl lO'~~v 0 Myo npa 'rav vov (De Sent. Dion. 24, 3
p. 64, 17, ed. OpltZ) (32) ? Les formules de Cyrille sont mm
l':xa:t ?p~os ,de cell:s d'Athanase : le Pre a engendr le Fil
oux w EV OWepW1CO~ vou YEVVq. "A6yov (CB XI 10).
. Rev~~ons ~u 'passa~e .de ,L~bon, cit plus haut. De tout ce qui
VIent d etre dIt, Il paraIt mdemable que Cyrille aussi bien qu'Eusbe
refusent non seulement l'expression homoousios >) ou de l~
substa~ce du Pre >) mais aussi le contenu de cette expression
au, mOInS quant l'explicitation qu'en donnait Athanase par leJ
metaphores qu'il utilisait.
. ~l n'est nullement vident que, comme l'affirme Lebon, Cyrille
InSIstant sur le caractre naturel de la gnration ait par l tout
~e ~Aonten~ de la thse orthodoxe, qui rattache l'origine du Fils
a 1 et:e meme du. Pre et non pas seulement son bon plaisir ou
vou~Olr . Je, c,rOls. au con~raire 9ue pour Cyrille comme pOUl'
Eusebe, l,a generabon du FIls est a la fois naturelle et libre seloll
la volonte.
'
59
~ns lequel celle-ci ne peut pas tre >) (34). Si cette analyse rejoint
bien la pense d'Athanase, une telle conception devait certainement
heurter des objections de la part de Cyrille, et a fortiori
'Eusbe.
L'expression engendr selon la nature )}, ou Fils naturel >),
tilise par l'un et par l'autre parat exactement synonyme de
engendr du Pre)} : en disant que le Fils est Fils par nature,
S ne veulent pas signifier que cette gnration soit ncessaire
lon la nature, mais que l'origine du Fils c'est le Pre lui-mme et
on le nant, comme les cratures : le Fils est lx ITO:'rp6, non l
x i5v'rwv. Mais cette gnration selon la nature est l'acte de la
bre volont du Pre, acte ternel, c'est--dire situ avant toute
'ternit et tous les sicles: le Pre a toujours t Pre. Ceci est
6ertainement le sens des anathmatismes de Sirmium. C'est le
sens aussi, croyons-nous, des mots d'Eusbe: Cum vult Pater,
Filius est, et imitatio est Genitoris >) (DL IX 8). L'insertion de
Cyrille dans son milieu, son refus de toute thorie manatiste,
ilvitent fortement le situer dans cette mme ligne. Il est possible
~u'il y ait encore deux indices, assez vagues, il est vrai, de cette
conception. En CB VII 5, l'intention de Cyrille est double :
1:0 affirmer l'ternit de la gnration; 2 0 carter toutes les
imperfections: changement, manation... Il dit, dans la premire
partie, que le Pre a toujours t Pre, o... [LE'rO:OOUEUO"lX[LEV~,
sans avoir chang de dcision : on pourrait en dduire que le FIls
t\st le fruit d'une dcision ternelle du Pre, donc d'un acte de
libre volont.
D'autre part, en CB XI8, Cyrille veut carter toute ignorance
de la gnration du Fils par le Pre. Il le fait en utilisant une
comparaison :
Ce n'est pas comme Abraham engendra Isaac. Car Abraham engendra
Isaac, mais il ne l'engendra pas tel qu'il le voulut (&V1te:p ~ooe:'t"o), mais
tel qu'il lui fut donn (35).
Selon Athan~se, le Fils est 'r~ 'rou ITO:'rpo OO'[o: 'ro awv (33).
J. Lebon explIque la signification prcise de cette expression
propos de l'application qu'en fait Athanase au Saint-Esprit dans
les Lettres Srapion (en 359 ?). Il semble que saint Athanase
~t~ac~e ~~ terme 'w outre l'ide d'appartenance, une certaine
Idee d orIgIne,d~ ~o~te que l'awv 'r~ oO'[o: apparaisse en quelque
faon comme le JaIllIssement, le fruit naturel et ncessaire de l'oO'[o:,
(OPITZ
P 64 16
.
,
60
1. BERTEN
II.
61
ce
Reprenant les principaux thmes doctrinaux communs prdemment dgags, nouS montrerons la similitude des formules
d.e noS deux auteurs. Ceci permettra de conclure une utilisation
d.irecte de l'un par l'autre. Ensuite nous pourrons voir plus
prcisment en quoi ils se distinguent.
L'CRITURE.
ET
ET
ET
CM
II 7, p. 104,3-16.
III 2, p. 139,31-34.
1 5, p. 64,23-25.
1 1, p. 4,22-28.
62
LE MYSTRE DE DIEU.
3.
LA GNRATION DU FILS.
Nous sommes donc dits fils improprement (Eusbe, DL II 10CB VII 10).
Ce
2.
63
I. BERTEN
64
1. BERTEN
65
(42) ~elon la nature. ne se trouve pas dans deux codices importants: C. Mon. 1
et la verSIOn Grod.
'
66
1. BERTEN
DL V n.
Eus., DL 1
67
cas, ce doit tre Cyrille qui a utilis Eusbe, pour trois raisons
Eusbe est nettement l'an de Cyrille, et au moment des
Baptismales, celui-ci est tout au dbut de sa carrire;
~at,ch~,es
68
1. BERTEN
B. Un consensus limit.
Auditeur et probablement lecteur d'Eusbe, Cyrille
cependant pas un disciple servile. Il utilise Eusbe mais il le
avec discernement. Et sur un certain nombre de poi~ts sa thi~ollogil
tranche nettement avec celle d'Eusbe.
'
1. L'CRITURE.
Les deux vques en appellent la norme absolue de
Pourtant l'usage qu'ils en font est sensiblement diffrent.
prfre. une exgse assez littrale, ras de texte. Le plus souvent.
Il appUIe trs fortement sur le sens obvie dcouvert par une lectUlre
de bon sens. Pour les passages difficiles il a recours aux paSS:lg"()S
plus clairs. Q~ant aux versets trop contr~verss, il les passe gnJra.lement sous SIlence. Il use fort modrment de l'Ancien Te:st:lmlent.
!l semble bien que dans cette interprtation littrale de
Il a t un prcurseur, et qu'il a eu une certaine influence
les ini~iateurs de l'cole d'Antioche. Il est probablement le m:ltlre
de DIOdore ~e. !ar~e (45). Eusbe ne refuse cependant
absolument 1 utIhsatIon de l'allgorie :
N.ous .ne rej~tons pas toute allgorie, nous ne recevons pas non plus
allegorle : malS seulement celles dont les critures tmoignent)) (DL XI
69
70
1. BERTEN
DIVINIT DU FILS.
et Cyrille,
71
72
I. BERTEN
73
74
I. BERTEN
75
BERTEN.