UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Reitor

Prof. Dr. Ricardo Vieiralves de Castro

IFCH - INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
Diretor

Prof. Dr. Dirce Eleonora Nigro Solis

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Chefe

Prof. Dr. Maria Teresa Torbio

NEA - NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
COORDENADORA

Prof. Dr. Maria Regina Candido

EDITORES

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Prof. Dr. Daniel Ogden Exeter University London

Capa: Junio Cesar Rodrigues Lima

Victory of Samothrace

Editorao Eletrnica: Equipe NEA

www.nea.uerj.br
Indexado em Sumarios.org
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS / CCS/A
N354 Nearco: revista eletronica de antiguidade. - Vol. 1, Ano V, n.1
(2012) Rio de Janeiro:UERJ/NEA, 2012 - v.4 : il.
Semestral.
ISSN 1982-8713
1. Historia antiga - Periodicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Nucleo de Estudos da Antiguidade.
CDU 931(05)

Sumrio
DOSSI
Editorial: GERMANOS, DA ANTIGUIDADE AO ANO MIL
Johnni Langer & Luciana de Campos, 5
A INTERPENETRAO DA COSMOGONIA RELIGIOSA COM A HISTRIA
ENTRE OS ESCANDINAVOS
Ciro Flamarion Cardoso, 8
UM BREVE DEBATE SOBRE OS PRIMEIROS CONTATOS E A FORMAO DA
ISLNDIA
Munir Lutfe Ayoub, 20
OS FIORDES E AS SERPENTES: DEFININDO ESPAOS GUERREIROS NA SAGA
DE LF TRYGVASSON
Pablo Gomes de Miranda, 28
ISLNDIA NO ANO 1000 d.C.: UMA ANLISE SEGUNDO O ISLENDIGABK
Renato Marra Moreira, 49
Artigo
A ESCOLHA DAS VESTAIS, ESPELHO DE UMA SOCIEDADE EM EVOLUO (3
SCULO A.C 1 SCULO D.C)
Nina Mekacher & Franoise Van Haeperen, 60
Ensaio
MICHEL FOUCAULT E AS REGULARIDADES DISCURSIVAS: ALGUMAS
REFLEXES
Junio Cesar Rodrigues Lima, 78

Editorial
DOSSI: GERMANOS, DA ANTIGUIDADE AO ANO
MIL.
Johnni Langer1
Luciana de Campos2
Em minha opinio, os germanos so indgenas (...) incontaminados por
casamentos com outras naes Tcito, Germnia, 98 d.C.

H vrias dcadas os povos germnicos esto sendo reavaliados pelos acadmicos

europeus. Em vez de apenas serem pensados como os bestiais causadores da derrocada
do Imprio Romano, ou de outro lado, como primitivos e buclicos habitantes das
florestas num contexto quase romntico, as atuais perspectivas exploram suas
particularidades enquanto inseridas numa dinmica de transformaes que afetaram todo
o Ocidente. Nem bons, nem maus, os germanos so fundamentais para se entender o
novo tipo de mundo que teve incio entre a Antiguidade Tardia e a Idade Mdia: as
sociedades ditas brbaras tm uma cultura e as que se chamam civilizadas adquirem uma
custa de esforos, para o melhor ou para o pior,3 considerou Paul Veyne, enquanto que
para Peter Burke O declnio do Imprio Romano no deve ser considerado a derrota da
cultura pelo barbarismo, mas um choque de culturas (...) Por mais paradoxal que possa
parecer a expresso, houve uma civilizao dos brbaros. 4 Essa reabilitao, por certo,
1

Ps-Doutor em Histria Medieval pela USP, professor da UFMA. Coordenador do NEVE, Ncleo de Estudos
Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). E-mail: johnnilanger@yahoo.com.br
2

Mestre em Histria pela UNESP. Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos e NEMIS,
Ncleo de Estudos de Mitologias (http://gruponemis.blogspot.com) . E-mail: fadacelta@yaho.com.br
3

VEYNE, Paul. Histria da vida privada: do imprio romano ao ano mil. Vol. 1. SP: Cia das Letras, 2009, p.
404.
4

BURKE, Peter. Variedade de histria cultural. SP: Civilizao Brasileira, 2006, p. 246.

vem colocando tambm alguns problemas metodolgicos e investigativos, como a

questo de identidade entre as diversas etnias, a ponto de alguns pesquisadores
questionarem uma pretensa unidade lingstica e cultural entre estes povos (a
etnognese) e sua contrapartida, o referencial tnico criado a partir de Roma. A
arqueologia neste sentido vem sendo decisiva, concedendo a possibilidade de se
contrastar e ou examinar as fontes clssicas com novas perspectivas, indo muito alm dos
referenciais da interpretatio romana.
Em nosso pas, uma nova gerao de germanistas vem sendo formada, tanto de
pessoas advindas das reas de Histria e Letras, mas tambm de Filosofia e Artes, de
pesquisadores vinculados aos estudos classicistas quanto medievalistas e orientalistas. Os
principais centros de pesquisas, a exemplo da maioria das investigaes envolvendo
Antiguidade e Medievo, ainda so essencialmente situados no eixo So Paulo e Rio de
Janeiro, mas com articulaes por todo o pas. Em especial, o grupo Brathair h cerca de
dez anos vem promovendo estudos, publicaes e eventos na rea, mas atualmente o
interesse est sendo ampliado tambm para os tradicionais laboratrios, ncleos e
centros de investigaes histricas e arqueolgicas. Ressalta-se aqui a criao de grupos
novos, como o NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos, de carter
interinstitucional, do qual o dossi apresenta a participao de seis membros.
A presente coletnea uma mostra das mais recentes investigaes sobre os povos
germanos, com trabalhos de pesquisadores de diversos locais do Brasil, e proporcionado
gentilmente pela equipe do NEA, Ncleo de Estudos da Antiguidade, vinculado UERJ,
que coordena a revista NEARCO.
O primeiro trabalho de autoria de Ciro Flamarion Cardoso (UFF), um dos grandes
nomes da pesquisa em Histria Antiga de nosso pas. Seu artigo, A interpenetrao da
cosmogonia religiosa com a histria entre os escandinavos, investiga como o imaginrio
religioso nrdico era estreitamente conectado ao mundo social e material, questionando a
tradicional separao scio-espacial entre deuses e homens nas sociedades antigas.

Em seguida, temos o artigo Os fiordes e as serpentes: definindo espaos guerreiros

na saga de lf Trygvasson, de Pablo Gomes de Miranda (UFRN/NEVE), que tem como
objetivo estudar a relao mantida entre os escandinavos da Era Viking com os meios
hdricos das regies onde habitavam, articulando o delineamento de um espao prprio
da cultura guerreira.
Munir Lutfe Ayoub (PUC-SP/NEVE) autor do prximo artigo, Um breve debate
sobre os primeiros contatos e a formao da Islndia, no qual examina a historiografia e as
controvrsias sobre a colonizao escandinava na ilha da Islndia, durante a Alta Idade
Mdia.
Encerrando a coletnea, outro estudo sobre a Islndia, desta vez atentando para o
processo de cristianizao atravs das fontes literrias: Islndia no ano mil d.C.: uma
anlise segundo o Islendigabk, de Renato Marra Moreira (UFG/NEVE).
Ao finalizar o dossi, congratulamos a equipe do NEA pelo espao, antevendo que
o futuro das pesquisas germnicas antigo-medievais em nosso pas muito promissor,
seja pela presena cada vez maior de interessados, quanto no amplo dilogo que os
centros universitrios consolidados podem proporcionar para que o debate e a pesquisa
sejam sempre o esprito que move os acadmicos, independente das instituies que
pertenam. Boa leitura!

Dossi
A INTERPENETRAO DA COSMOGONIA RELIGIOSA
COM A HISTRIA ENTRE OS ESCANDINAVOS
Ciro Flamarion Cardoso (CEIA-UFF)

RESUMO
possvel que as caractersticas da religio escandinava e, no que nos interessa neste
texto, as concepes relativas s relaes especficas, nela, entre o vsvel e o invisvel
tenham mantido longamente um forte carter conservador ou arcaizante, inclusive em
como foi recordada em pocas posteriores, incluindo aquela j crist. Com efeito, existem
teorias que opem o imaginrio religioso e ritual das sociedades tribais nas quais as
relaes de parentesco entre vivos e mortos, a ideologia/religio e a sociedade so
inseparveis, sendo a mitologia o trao unificador mediante o qual o indivduo se vincula
aos deuses, ao grupo e aos antepassados e as sociedades hierrquicas, nas quais se
enfraquece a identidade entre religio e sociedade e pode aparecer a monopolizao e a
manipulao sociais crescentes tanto do poder quanto da prpria religio.
Os escandinavos pr-cristos tinham uma noo mais fluida dos limites que
separam este mundo do outro (RICHARDS, 2005: 20) do que supem as ideias a respeito
que so prprias do cristianismo uma religio que herdou do judasmo uma forte
convico acerca do carter radicalmente transcendente do divino. O que se afirmou
sobre os escandinavos pode ser generalizado, alis, antiga religio germnica vista mais
globalmente. Isto ajuda a entender a dificuldade que existe, por exemplo, ao se estudar a
Gr-Bretanha anglo-sax, para, arqueologicamente, identificar lugares de culto: as
pessoas no precisavam necessariamente de edifcios religiosos formais; e, nos casos
em que tais edifcios existiam, so difceis de distinguir de outras estruturas de madeira
(HUTTON, 1995: 270-271). No mundo escandinavo, mesmo o mais famoso dos santurios,
o de Gamla Uppsala de que nos fala (confessadamente de segunda mo) Ado de Bremen,

foi reinterpretado em forma plausvel, dado o contexto de outras informaes

disponveis sobre o paganismo da Europa setentrional , como um grande salo para
bebedeiras e banquetes rituais onde festivais tinham lugar, mais do que constituir,
propriamente, um edifcio religioso consagrado stricto sensu (RICHARDS, 2005: 23).
Ao tratar da relao entre transcendncia e mito, V. Ivanov nos recorda
...o princpio em virtude do qual a categoria dos mundos visvel e invisvel seria
especfica e central para a concepo mitolgica do mundo. O sagrado intervm
como algo invisvel (...). A capacidade para perceb-lo considerada, em si,
como um atributo que os deuses podem conceder (IVANOV, 1976: 58).

A relao entre o visvel e o invisvel, suas intersees possveis, podem aparecer

historicamente em diferentes imaginrios religiosos, entretanto, de maneiras muito
diversas.
Caso se admita o que se disse sobre a permeabilidade do humano e do divino
entre os antigos escandinavos, os topnimos formados com a palavra hof, habitualmente
entendidos como indicadores da presena de um santurio formal, por exemplo
Hofstathir, na Islndia setentrional, prximo ao lago Mvatn, talvez devam interpretar-se,
mais exatamente, como designao de um lugar onde existiu um edifcio onde rituais
religiosos eram realizados em paralelo a outras atividades. O assim chamado templo
islands de Hofstathir, um edifcio de 36 metros de comprimento, cuja largura variava
entre 6 e 8 metros, com uma lareira maior no centro, bancos ao longo das paredes
internas e uma lareira menor ao norte, junto qual se acharam restos de ossos de
carneiros e de bovinos, recorda as descries de santurios presentes em certas sagas;
contudo, segundo parece, era na verdade um local para a realizao de banquetes
(eventualmente rituais). Um lamaal prximo seria o lugar onde os animais eram
preparados, sacrificados e cozidos, para posterior consumo sem dvida ritual, ou
incluindo aspectos rituais (os brindes aos deuses que conhecemos por meio das sagas, por
exemplo) na sala mencionada (RENAUD, 1996: 161-2).

No santurio aludido no segundo captulo da Kjalnesinga saga, isto , o templo

pertencente a Thorgrmr gothi, dedicado a Thrr e situado em Snaefellsnes (Islndia),
havia no centro um estrado ou altar a que se afixava um anel (stallahring ou baugr) que
servia de foco aos juramentos. Ora, o sacerdote local devia ostentar este anel num dedo
durante certas cerimnias: outro exemplo de fronteira imprecisa entre o divino e o
humano, entre o consagrado e o mundano, entre o outro mundo e este (RENAUD, 1996:
161).
Em muitssimos casos, de fato majoritrios, o lugar reservado ao culto podia, alm
de no ostentar qualquer edificao, tambm no apresentar marca alguma; ou, por
exemplo, ser marcado por um simples poste no decorado, maneira do pilar de
Irminsul que existia na Saxnia previamente ao missionria. Era o que acontecia, por
exemplo, em certos pntanos escandinavos onde se dedicavam oferendas, cujo lugar de
consagrao podia, tambm neste caso, estar marcado por um poste ou pilar simples. As
oferendas mesmas podiam ser impressionantes, em certos casos incluindo at mesmo
embarcaes completas com seus apetrechos de guerra, alm de objetos muito preciosos;
o lugar onde elas eram depositadas ou atiradas, porm, no poderia ser mais singelo
(TODD, 1995: 108-11).
Nas regies germnicas, os santurios

em materiais perecveis

ficavam

usualmente em paragens remotas, florestas, clareiras ou colinas. H indcios tambm do

culto a certas rochas, bosques, rvores isoladas, poos ou fontes, pntanos. Os raros
lugares de culto dotados de alguma edificao, mesmo se fosse sumria, no parecem ter
includo grandes construes. Destinavam-se, provavelmente, s a alojar ex-votos,
imagens de divindades (provavelmente muito singelas, a julgar pelos poucos exemplares
indubitveis achados) e objetos sagrados; e a visitas individuais, no a cerimnias
coletivas. Quando dos festivais, usavam-se

a julgar pela literatura

salas rgias ou

pertencentes a pessoas importantes onde coubesse muita gente; procisses podiam,

nessas ocasies, contornar em algum momento o santurio, permitindo que se

10

vislumbrassem os objetos sagrados em seu interior, sem entrar. Embora os santurios em

questo pudessem ser delimitados ou designados por cercas, isto acontecia tambm com
outros recintos, desprovidos de conotaes religiosas, que fossem relativamente
especializados (os reservados a tribunais ou assembleias, por exemplo); no caso dos
santurios, no se configurava um tmenos maneira grega, ou um domnio divino
maneira egpcia, isto , um terreno dedicado a atividades religiosas, recortado
radicalmente do espao do quotidiano. Assim sendo, no existia, como entre os povos do
Mediterrneo e arredores, a ideia de recintos sagrados taxativamente separados dos
espaos ordinrios, seculares: pelo contrrio, entre os germanos, deviam estar abertos ao
mundo de todos os dias e s pessoas em geral. As reminiscncias em perodo j cristo de
santurios pagos desaparecidos refletem, s vezes, uma projeo da estrutura espacial
das igrejas sobre edificaes do passado, no disponveis j para exame quando os textos
se geraram. Mas, nos contados casos em que a Arqueologia permite o exame de edifcios
em princpio dedicados ao culto, a tendncia a que j indicamos, ou seja, a inexistncia
de fronteiras estritas entre este mundo e aquele, invisvel, dos deuses e dos mortos, ou
entre as atividades de culto e as de outros tipos.
Da indefinio relativa dos limites entre o mundo visvel e o invisvel decorrem
certos elementos cuja presena em todo o mundo germnico encoraja-nos a consider-los
como indicadores, remanescentes mesmo em fontes escritas redigidas j sob o
cristianismo, de caractersticas gerais da religiosidade pag germnica. Isto, pelo menos
nas regies onde a converso ao cristianismo, bastante mais tardia do que em outras
partes da Europa, configura o que foi chamado de germanizao do cristianismo
medieval mais antigo (RUSSELL, 1994). Os dados a respeito so mais numerosos para a
Escandinvia, mas tambm os temos para outras regies germnicas.
Um exemplo escandinavo encontra-se na saga de Njal o Queimado, nos captulos
100 a 105, quando o assunto o processo de adoo do cristianismo na Islndia, adoo
que se consumou no ano 1000. O aspecto salvfico da nova religio mencionado uma

11

nica vez, de modo assaz estranho, dando a entender que o arcanjo Miguel, se invocado
pelos seus devotos, teria o poder mgico de, quando do julgamento dos mortos, fazer
com que, ao serem pesadas as aes, o bem pesasse sempre mais do que o mal (captulo
100). O brutamontes que acompanhava como uma espcie de guarda-costas, em suas
andanas, o missionrio encarregado pelo rei da Noruega de pregar o cristianismo na ilha
age contra o principal rival pago dentro das tradies locais, isto , assassinando-o, no
ficando claro se o faz a mando do missionrio ou por sua prpria iniciativa (captulo 102).
E o debate na assembleia geral (Althing) entre ambas as religies, quando aparece no
texto, pouco espiritual. Um cristo ofende os deuses em curto poema; e debate-se o
poder relativo de Cristo, de um lado, e de thinn e Thrr, do outro, como se se tratasse de
um duelo a respeito de intervenes diretas neste mundo para ver quem pode mais
(captulo 102). Uma tal atitude talvez ajude a explicar aquilo a que alude Page, referindose ao perodo de transio religiosa:
...no preciso assumir que o advento do cristianismo necessariamente
trouxesse mudanas radicais nas prticas ou crenas nrdicas. Era bem possvel,
como verificamos, que um nrdico habitante da Irlanda confiasse ao mesmo
tempo em Cristo e em Thor. Mais do que substituir o mito nrdico, o mito
cristo pode ter-se somado a ele (PAGE, 1990: 10).

A meu ver, se levarmos a srio nas anlises os elementos mencionados, luz do

que se disse acerca da permeabilidade dos mundos a dimenso invisvel dos deuses e
outros seres sobrenaturais e aquela, corriqueira, dos homens, seremos forados a
elaborar hipteses explicativas diferentes ao tratar de fenmenos como: (1) elementos
que se costuma examinar como resduos do paganismo conservados aps a
cristianizao; (2) o evemerismo que podemos achar em vises que reinterpretam os
antigos deuses como governantes mortais posteriormente divinizados. Examinemos, em
favor da postura que adotamos, alguns dos dados disponveis.
Na Crnica anglo-sax, as casas reais da Inglaterra germanizada so apresentadas,
em sua maioria, como linhagens descendentes de Woden (o thinn dos escandinavos).

12

Em certos casos, Woden aparece, nas genealogias rgias, a meio caminho, no tempo e na
sucesso das geraes, entre o Ado da Bblia e o rei cujo pedigree estiver sendo
examinado no momento (por exemplo: SWANTON, 1998: 66. Trata-se, quanto ao exemplo
escolhido, da entrada presente no manuscrito E, relativa ao ano 855). Isto costuma ser
interpretado como um resqucio de paganismo:
Apesar do valor do apoio que a Igreja podia oferecer monarquia, os reis dos
sculos VII e VIII estavam conscientes de que a lealdade que os seus povos lhes
deviam repousava em crenas muito mais antigas, incompatveis com o
ensinamento eclesistico. Ine denominava-se Rei por dom de Deus, Etebaldo
da Mrcia, Rei pela graa divina; mas eles sabiam que, para a maioria de seus
sditos, eram reis devido sua linhagem. Os germanos pagos acreditavam que
os seus reis descendiam de deuses e deles herdavam uma fora sobrenatural
(...). Tais crenas ainda existiam na Inglaterra do sculo VIII... (FISHER, 1992:
137.)

O mesmo princpio de legitimao do rei mediante a afirmao de descender ele

de thinn encontrado na Escandinvia e continua a aparecer at mesmo em fontes bem
tardias. Assim, por exemplo, na Bsa saga, lemos:
Havia um rei chamado Hring que governou a Gotlndia oriental. O seu pai era o
rei Gauti, filho do rei Odin da Sucia. Odin percorrera todo o caminho da sia
[at as terras escandinavas]; e todas as famlias reais mais nobres da
Escandinvia descendem dele. (PLSSON; EDWARDS, 1987: 199).

Se aceitarmos a existncia de restos subsistentes do paganismo positivamente

considerados, no caso, pelos homens do sculo VIII ou de pocas posteriores, como
acabamos de verificar, por exemplo no terreno da legitimao dos reis, seria preciso
abandonar a explicao simplista de que os deuses germnicos pagos entre eles o
Woden ancestral das casas reais passaram a ser vistos invariavelmente como demnios
aps a converso. claro que esta interpretao tambm pode apresentar-se: no captulo
13 da saga de Egil e Asmund, em episdio que se desenvolve no inferno, thinn aparece
identificado ao diabo em pessoa, ao Prncipe das Trevas; curiosamente, sem perder

13

algumas de suas caractersticas prprias, como a de trickster ou pregador de peas

(PLSSON; EDWARDS, 1987: 248).
A meu ver, o que notamos nos textos a respeito dos antigos deuses , sobretudo, a
ambiguidade: s vezes aparecem como seres malignos; em outras ocasies, sua ao para
com algum humano benfica. Entretanto, se olharmos as coisas mais de perto, talvez
verifiquemos que as divindades pags agiam, em suas interaes com os humanos de
que falam as fontes, segundo a natureza especfica de cada deus ou deusa, tal como a
mesma havia sido definida nos mitos antigos.
Um exemplo escandinavo de interveno negativa de thinn relativamente a um
rei cristo aparece, no Heimskringla, na Saga de lf Triggvason. Um estranho aborda
servidores do rei e lhes diz que esto preparando uma refeio indigna da mesa real,
presenteando-lhes, a seguir, dois grandes pedaos de carne, que os servidores ento
cozinham. lf, ao saber do caso, ordena-lhes que destruam tal comida, j que o estranho
visitante provavelmente no havia sido um ser humano, mas sim, thinn, o deus que os
pagos haviam adorado por tanto tempo; e, conclui o rei, thinn no nos conseguir
enganar (STURLUSON, 1995: 204). Mais do que um ato demonaco, teramos aqui uma
tpica manifestao do deus interpretada, pelo rei, como derivando de um de seus
aspectos: o de enganador, pregador de peas (trickster). O mais interessante, porm,
neste como em outros casos em que se relatam intervenes divinas junto a seres
humanos, que elas no so remetidas como na Grcia e na Roma antigas ou no antigo
Egito a um passado mtico situado numa temporalidade vaga e indefinida das origens,
mas sim, acontecem num tempo histrico definido e relativamente a personagens que
podem ser histricas (o que no quer dizer, claro est, que tais intervenes o sejam!). Os
deuses entram e saem da dimenso humana sem maior dificuldade, dada a
permeabilidade j mencionada das fronteiras entre o visvel e o invisvel; e, em muitos
casos, s a posteriori se percebe que foi uma divindade a manifestar-se, no um ser
humano como qualquer outro, to pouco dramtica fora a sua presena.

14

Exemplo semelhante aparece na rvar-Odds saga, quando Barba Vermelha, um

homem indistinguvel dos outros mortais, com os quais interage de maneira corriqueira, a
seguir desaparece e nunca mais visto: as pessoas acreditam que, provavelmente,
tratara-se do prprio thinn (PLSSON; EDWARDS, 1987: 92).
Saxo Grammaticus, na sua obra Gesta Danorum, fornece diversos exemplos de
intervenes de thinn junto a humanos (lendrios ou histricos, conforme os casos). O
deus ensina a Sigmund encantamentos mgicos que garantam a vitria nos combates;
auxilia numa batalha outro heri, Hadding; entra num pacto com o rei dinamarqus
Harald Dente de Guerra, a quem aparece como um velho muito alto, caolho e envolvido
num manto peludo, mas depois se volta contra o mesmo rei, apoiando um inimigo seu,
que por fim mata Harald com a ajuda de thinn. De novo, o deus pago est
simplesmente agindo segundo sua natureza: nos prprios mitos pagos, thinn no
confivel, posto que muda suas alianas e rompe os pactos que jurou, quando isso lhe
conveniente (SAXO GRAMMATICUS, 1894: 78, 298, 296; ver tambm DAVIDSON, 1996: 4950). As passagens pertinentes de Gesta Danorum so: II, 65; VII, 247; VII, 248.
Alm dos prprios deuses, outras personagens sobrenaturais transitam
ocasionalmente e de modo fcil entre a dimenso que habitam ordinariamente e o mundo
dos mortais, onde aparecem para causar perturbaes diversas, no conto de Helgi
Thorisson (PLSSON; EDWARDS, 1987: 277-279280; traduo para portugus e anlise:
CARDOSO, 1997: 67-83).
Por fim, a fronteira entre a vida e a morte parece frgil. Na saga dos
groenlandeses, por exemplo mas numerosos outros exemplos poderiam ser citados,
temos o episdio em que o cadver de um homem se pe de p e faz vaticos sua viva,
para a seguir voltar a cair (Saga dos groenlandeses, in JONES, 1965: 210-211).
Ao ser tthin/Woden considerado, em diversos textos, como um rei do passado
que os pagos, em sua ignorncia, vieram a divinizar e adorar, estamos no terreno do que
se chama de evemerismo. Este ltimo pode ser interpretado como algo que resultou de

15

uma influncia da leitura dos clssicos pelos clrigos ou por pessoas cuja educao foi
clerical, como Snorri Sturluson que produziram a maioria dos textos de que dispomos
(BOYER, 1998: 217). Esta explicao, entretanto, insuficiente. As influncias, por si
mesmas, no explicam grande coisa: o que importa saber por que razo, dentre todas as
influncias disponveis que poderiam ser exercidas numa dada conjuntura, uma delas foi
escolhida num determinado caso. Em minha opinio, o evemerismo tinha uma razo de
ser precisa: permitia aos escandinavos (bem como, por exemplo, aos anglo-saxes)
continuar a reivindicar em certos contextos (legitimao de casas rgias ou nobres,
encantamentos mgicos diversos, etc.) as divindades pags, sem correr o risco de se ver
isto como uma infrao ao cristianismo vigente. Um exemplo bem conhecido de
transposio evemerista dos mitos cosmognicos e divinos do paganismo para a Histria
da Escandinvia a parte inicial do Heimskringla, Ynglinga saga, onde a luta entre as
duas famlias divinas dos Aesir e dos Vanir transformada em luta entre antigas casas
rgias escandinavas rivais (STURLUSON, 1995: 7-13).
No mesmo sentido geral, mas num plano de maior abstrao, era possvel
introduzir na histria humana um elemento mtico, integrando-o em interpretao que se
acreditava histrica. Um exemplo pode ser o encontro mtico carregado de consequncias
entre um deus e uma gigante, transportado para escritos histricos medievais na forma da
conjuno de um rei com uma mulher misteriosa, dotada de poderes especiais,
proveniente de alguma regio remota: um exemplo o casamento do rei noruegus Eirkr
Machado Sangrento com Gunnhildr, vinda de um norte distante cujos habitantes,
acreditava-se, eram hbeis mgicos (Heimskringla: Harald saga Hrfagra, captulo 43;
SORENSEN, 1997: 216).
possvel que as caractersticas da religio escandinava e, no que nos interessa
neste texto, as concepes relativas s relaes especficas, nela, entre o vsvel e o
invisvel tenham mantido longamente um forte carter conservador ou arcaizante,
inclusive em como foi recordada em pocas posteriores, incluindo aquela j crist. Com

16

efeito, existem teorias que opem o imaginrio religioso e ritual das sociedades tribais
nas quais as relaes de parentesco entre vivos e mortos, a ideologia/religio e a
sociedade so inseparveis, sendo a mitologia o trao unificador mediante o qual o
indivduo se vincula aos deuses, ao grupo e aos antepassados e as sociedades
hierrquicas, nas quais se enfraquece a identidade entre religio e sociedade e pode
aparecer a monopolizao e a manipulao sociais crescentes tanto do poder quanto da
prpria religio. Os deuses e as pessoas so, a partir de ento, tendencialmente vistos
como estritamente diferentes e separados entre si; as divindades no necessariamente
desejam o bem dos humanos e devem ser propiciadas funo que tende a ser assumida
por um grupo dominante numericamente restrito, enquanto os mortos, os antepassados,
se separam em boa parte das relaes de parentesco e habitam um mundo dos mortos
situado parte. Se bem que os processos ligados hierarquizao social que se deu nas
diferentes regies da Escandinvia da Idade do Ferro e medieval certamente incidiram na
religio, esta manteve muitos traos mais tpicos de uma indiferenciao relativa entre
mundo humano, mundo divino e dimenso dos mortos. Naturalmente, quando arcaismos
permanecem no tocante s concepes religiosas e/ou ao ritual, isto no precisa significar
que a sociedade no mudou; significa, eventualmente, que a religio esteja sendo usada
para ocultar ou distorcer os processos sociais em curso, na medida em que as pessoas
escolhem manejar o imaginrio como se as coisas continuem a ser como eram no passado
(HEDEAGER, 1992: 27-31, 177, 240).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FONTES PRIMRIAS:
JONES, Gwyn. El primer descubrimiento de Amrica: Establecimiento de los vikingos en
Islandia, Groenlandia y Amrica. Barcelona: Ediciones de Occidente, 1965, pp. 141-269
(numerosas fontes primrias traduzidas).

17

MAGNUSSON, Magnus; PLSSON, Hermann (introduo e traduo). Njals saga.

Harmondsworth: Penguin, 1971.
PLSSON, Hermann; EDWARDS, Paul (trad. e introduo). Seven Viking romances.
Harmondsworth; New York: Penguin Books, 1987.
SAXO GRAMMATICUS. Gesta Danorum. Trad. Lord Elton. London: Folklore Society,
1894.
STURLUSON, Snorri. Heimskringla: History of the kings of Norway. Trad. Lee M.
Hollander. Austin: The American Scandinavian Foundation; University of Texas Press,
1995.
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18

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SORENSEN, Preben Meulengracht. Religions old and new. In: Peter Sawyer (org.). The
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TODD, Malcolm. The early Germans. Oxford (UK); Cambridge (Mass.): Blackwell, 1995.

19

Dossi
UM BREVE DEBATE SOBRE OS PRIMEIROS CONTATOS
E A FORMAO DA ISLNDIA.
Munir Lutfe Ayoub5
RESUMO
Neste artigo iremos acompanhar a historiografia e as novas fontes arqueolgicas, alm de
fazer uma analise sobre os diferentes pontos de vista e as mudanas que os novos estudos
e os novos achados arqueolgicos esto trazendo para a compreenso da ocupao da
ilha da Islndia.

INTRODUO

Quando tratamos no meio acadmico sobre fontes para o estudo do mundo Viking
escandinavo possibilidades diversas so colocadas, porem devemos ter cuidados com
estas fontes, pois as mesmas nos colocam alguns problemas. O primeiro problema vem do
fato de que os relatados presentes nestas fontes sofreram influncias diversas como, por
exemplo, as influncias do contexto sociais e polticos vividos por aqueles povos, que ao
final acabavam moldando suas vises sobre seus antepassados, uma vez que o perodo
Viking teve inicio pelo menos quatro sculos antes dos primeiros escritos, esses que s
foram redigidas no sculo XII.
Para entendermos melhor esta questo teramos que olhar para fontes como o
Landnmabk (o livro da colonizao), este livro teve suas verses preservadas a partir do
sculo XIII, contudo os historiadores acreditam que a primeira verso tenha sido feita no
5

Mestrando em histria pela PucSP. Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos
(www.nevevikingstk) . Email: munirlutfe@gmail.com.

20

sculo XII. No Landnmabk podemos encontrar os relatos da ocupao dos primeiros

homens na ilha da Islndia, os relatos seguem as linhagens daqueles homens at os dias
de sua compilao, porem devemos tomar cuidado ao interpretar uma fonte como esta,
pois no podemos tomar como verdade todas as informaes que esta nos traz. Os
historiadores acreditam que o propsito do Landnmabk era de legitimar as elites
polticas daquele momento na Islndia, portanto se caracterizando como uma influencia
das elites ali presentes sobre os seus antepassados, uma vez que a ocupao da Islndia
no perodo Viking teria ocorrido pelo menos quatro sculos antes da compilao das
primeiras verses que foram conservadas dessa obra (Sawyer, 2001: 111-113; Roesdahl,
1998:226-227; Byock, 2001: 95-98).
Portanto hoje em dia os historiadores andam procurando fontes alternativas que
permitam uma melhor compreenso sobre o passado escandinavo, para uma possvel
confirmao destas fontes literrias ou para seu questionamento, estes estudos vem
sendo feitos tanto no campo das antigas crenas e f Viking, quanto para o contexto
histrico, social e poltico vividos por aqueles povos (Sawyer, 2001: 120-126; Roesdahl,
1998: 267-268; Graham- Campbell, 2006: 170-173; Byock, 2001: 89-91).
Neste artigo iremos acompanhar a historiografia e as novas fontes arqueolgicas,
alm de fazer uma analise sobre os diferentes pontos de vista e as mudanas que os novos
estudos e os novos achados arqueolgicos esto trazendo para a compreenso da
ocupao da ilha da Islndia.

FONTES, HISTORIOGRAFIA E CONSIDERAES SOBRE A OCUPAO DA

ISLNDIA NO PERODO VIKING
Para iniciarmos nossa observao sobre as fontes e a historiografia produzida
sobre a ocupao da Islndia devemos neste momento separar esta histria em duas
partes, uma antes do perodo Viking e a segunda durante o perodo Viking. O perodo
Viking marcado como o inicio da ocupao desta ilha pelos povos nrdicos e

21

escandinavos. Iniciaremos a nossa observao pelo segundo perodo e para isso

necessitamos aqui levantarmos algumas perguntas:
De onde vieram estes nrdicos e escandinavos que habitaram a Islndia? O que
estes buscavam nesta nova terra? Quando estes homens chegaram pela primeira vez?
A origem destes homens no to discutida como outras questes sobre a
ocupao da Islndia, muitos historiadores dizem que as origens destes homens do norte
so de variados lugares como a Irlanda, a Esccia, as ilhas Faroes, Shetland, Sucia e a
Dinamarca alm da Noruega que os historiadores acreditam ser o principal lugar de
origem destes homens (Sawyer, 2001: 118; Roesdahl, 1998:267; Graham- Campbell,
2006:170; Haywood, 1995: 92; Byock, 2001:82-83; Clunies Ross, 2010:5).
As fontes para a determinao desta origem so de variados gneros, uma das
principais o Landnmabk (o livro da colonizao) diz que dois homens Noruegueses
vieram habitar a ilha, eles se chamavam Ingolf e Hjorleif. Na continuao do livro achamos
a cena de Hjorleif sendo morto pelos seus escravos Irlandeses (Haywood, 1995: 92).
Portanto pela primeira fonte j poderamos dizer que os Noruegueses trouxeram
para a ilha escravos irlandeses, o que nos permitiria j buscarmos duas identidades destes
homens que vieram habitar a ilha, estes irlandeses provavelmente teriam como razes o
mundo celta.
Historiadores como Else Roesdahl tambm nos apontam para as analises dos
nomes de lugares e de pessoas presentes na Islndia, segundo Roesdahl lugares como
Brjnslkr tem em seu prefixo uma origem cltica de Brian, alm de personagens das sagas
como, por exemplo, Njl personagem principal da Njls saga escrita em 1280 terem
tambm o nome citado em batalhas como as de Clontarf 6 (1014) regio prxima a Dublin
(Roesdahl, 1998:267).

Ultima batalha que marcou o fim da ocupao Viking na Irlanda a fuga desses povos para ilhas como, por
exemplo, a da Islndia.

22

Para encerrarmos nossa primeira questo poderamos observar estudos como os

de Margaret Clunies Ross, em seu livro denominado The Cambridge Introduction To The
Old Norse-Icelandic Saga apresentado um estudo sobre DNA mitocondrial feito em 1000
exemplares de esqueletos de homens e mulheres encontrados na Islndia. O estudo
aponta que 63-5 por cento das mulheres vieram de regies como a Esccia e a Irlanda
enquanto 75-80 por cento dos homens vieram de regies como a Noruega ou outras
partes do continente escandinavo (Clunies Ross, 2010:5).
Portanto estes estudos encerram a primeira questo afirmando que as origens
destes homens so de lugares diversos como j citado anteriormente. Regies como
Irlanda, a Esccia, as ilhas Faroes, Shetland, Sucia, Dinamarca e Noruega.
A segunda questo para aqui pensarmos so os motivos destes homens em suas
sadas de suas terras e ocupaes de ilhas como a da Islndia, esta questo gera algumas
divergncias entre os historiadores e estas sero aqui demonstradas.
Historiadores como Paddy Griffith e Jesse Byock apontam para uma ocupao da
Islndia tendo seus primeiros motivos advindos da Noruega, pois naquele perodo o
antigo sistema de assemblia no qual todos os homens livres podiam participar comeava
a ser substitudo por um poder centralizado nas mos de um Rei denominado Harald
Finehair, o que fez com que muitos fazendeiros fugissem em buscas de novas terras sem
impostos e sem interferncia de um poder centralizado (Byock, 2001:82-84; Griffith,
2004:18).
Outras teorias sobre os motivos destes homens terem sado de suas terras e irem
ocupar a Islndia foram apontadas por outros historiadores como, por exemplo, Peter
Sawyer que diz que o real motivo de ocupao da Islndia o fato de que aos olhos dos
fazendeiros noruegueses estas novas terras descobertas aparentemente ofereciam
imensas oportunidades de explorao sem muito esforo (Sawyer, 2001:119-120).
As nicas fontes que temos para a anlise destes motivos so as sagas e os livros
como o Landnmabk (o livro da colonizao). No livro da colonizao o motivo apontado

23

para o abandono das antigas terras foi tirania do rei noruegus Harald Finehair, contudo
como j fora dito o escrito do Landnmabk fora feito no sculo XII seus primeiros
exemplares foram preservados somente no sculo XIII, portanto no nos dando certeza
sobre os reais motivos de ocupao da ilha, ocupao que havia ocorrido no sculo IX
(Sawyer, 2001:118-119).
A ltima questo aqui para observarmos sobre a ocupao da Islndia no perodo
Viking sua datao. Muitas datas foram apontadas por historiadores diferentes, porem
apesar de diferentes no divergem em um perodo grande de tempo uma da outra.
Poderamos comear a apontar estas mltiplas datas pelos livros de Paddy Griffith
e John Haywood, ambos acreditam que a ocupao da Islndia tenha ocorrido nos anos de
870, James Graham Campbell, no entanto aponta a data de ocupao da ilha para 860,
Jesse Byock por estudos estratigrficos aponta a datao para 871 2, porem
historiadores como Peter Sawyer preferem apenas apontar para o sculo IX, enquanto
Else Roesdahl acaba por no apontar nenhuma data inicial para esta ocupao em suas
consideraes sobre a Islndia (Sawyer, 2001:114; Byock, 2001:89-91; Griffith, 2004:16;
Roesdahl, 1998:265-269; Haywood, 1995: 92; Graham- Campbell, 2006:170).
As fontes para a datao da ocupao so de dois tipos, a primeira so as sagas, ou
os livros como o slendingabk (o livro dos Islandeses) e a segunda fonte so os estudos
estratigrficos. Iniciarei a nossa observao pelo slendingabk, este livro fora escrito
entre os anos de 1120-30 por Ari Frdi membro da elite islandesa j influenciada pela
religio crist e aponta a data de ocupao da Islndia para os anos de 870 quando diz o
seguinte:
Iceland was first settled from Norway in the days of Harald the Fairhaired
[Finehair], son of Halfdan the Black, at the time- according to the opinion and
calculation of Teit my foster-father, the wisest man I have know, son of Bishop
sleif, and of my paternal uncle Thorkel Gellison who remembered far back, and
of Thurid daughter of Snorri Godi was both learned in many things and
trustworthy- when Ivar, son of Ragnar Lodbrock, caused Edmund Saint, king of
the English, to be slain; and that was 870 years after the birth of Christ. A

24

Norwegian called Ingolf, it is told for certain, went first from there [i.e. from
Norway] to Iceland when Harald the Fairhaired was sixteen winters old, and for
the second time a few winters later. He settled south in Reykjavk.(Roesdahl,
1998:266).

Porem para confirmarmos as dataes encontradas nos livros os historiadores

procuram outros estudos como os estratigrficos, neste sentido Jesse Byock em seu livro
Viking Age Iceland demonstra como podemos executar a datao da ocupao da Islndia
no perodo Viking por meio de outras fontes.
Byock quando trata do estudo estratigrfico que nos ajudaria a apontar a data de
ocupao Viking na Islndia nos diz que este estudo e feito pela comparao das camadas
de tephra vulcnicas. Segundo o historiador tephra um termo genrico para as
partculas solidas que voam no processo de erupo de um vulco como, por exemplo, p
vulcnico, fragmentos de pedra, pedra-pomes.
As camadas de tephra so muitas encontradas na Islndia, porem segundo Byock a
principal camada de tephra para os estudos Vikings na ilha a camada denominada
tephra landnm, que por comparaes de elementos achados em exemplares tirados das
geleiras da Groelndia datariam o inicio da ocupao Viking da Islndia para os anos de
871 2, portanto confirmando o que fora dito por Ari Frdi em seu livro slendingabk.
(Byock, 2001:89-91).
Portanto poderamos concluir esta parte do trabalho com alguns apontamentos
como os de que as origens dos homens que ocuparam a Islndia foram diversas, que esta
ocupao ocorreu por volta de 870 e por ultimo tambm que os motivos para ela foram
diversos. Motivos esses que vo desde as presses sofridas por homens na Noruega no
perodo de Harald Finehair, at o fato de estas ilhas chamarem ateno por oferecerem
grandes quantidades de terras sem muita resistncia.
Porem ainda no tratamos sobre as teorias de ocupao da Islndia antes do
perodo Viking o que faremos na prxima parte deste trabalho.

25

A OCUPAO DA ISLNDIA NO PERODO PR-VIKING

Uma ocupao pr-Viking da ilha da Islndia fora tratado por muitos historiadores,
entre eles temos Jesse Byock que em seus estudos disse que antes da chegada dos Vikings
a ilha da Islndia j era habitada por alguns monges, que eram chamados papar pelos
antigos Islandeses, porem a presena destes monges ainda no conseguiu ser afirmada
pela arqueologia, contudo a presena destes pode ser apontada pelos nomes de algumas
localidades como a Iha de Papey a sudoeste da Islndia (Byock, 2001:10-11).
Else Roesdahl tambm traz em seus estudos sobre a Islndia estes apontamentos
e nos diz que existem escritos do sculo quatro que trata de uma ilha ao norte da GrBretanha, estes escritos foram apresentados por James Graham-Campbell em seu livro e
realmente nos mostra fenmenos muito prprios da ilha como o sol da meia noite
(Roesdahl, 1998:267).
Faz agora trinta anos que os sacerdotes(clerici) que viveram nesta ilha desde o
primeiro dia de fevereiro at o primeiro dia de agosto me disseram que no s
no solstcio de vero, mas tambm nos dias anteriores e posteriores, o sol
poente esconde-se na hora do anoitecer como se estivesse atrs de uma
pequena colina, e, portanto, no h escurido durante este perodo de tempo, e
qualquer tarefa que um homem deseja realizar, incluindo procurar piolhos na
camisa, se pode fazer exatamente como em plena luz do dia. Os que escreveram
que o mar gelado volta da ilha esto enganados [...] mas depois de um dia de
navegao daqui para o norte encontraram o mar gelado.(GrahamCampbell,2006:170).

Porem a arqueologia at o momento das publicaes destes estudos ainda no

havia conseguido encontrar nenhum vestgio que apontasse para uma ocupao prViking da Islndia, no entanto este quadro esta mudando e no ano de 2011 achados
arqueolgicos na regio de Hafnir na pennsula de Reykjanes apontaram para a presena
de uma cabine. Geralmente as presenas de cabines marcam a existncia de uma fazenda,
a datao de carbono 14 feitas na regio apontou que a cabine se encontrava deserta
entre os anos de 770 a 880 D.C., portanto levantando a teoria que aquela instalao teria

26

ocorrido em tempos muito anteriores a chegada dos vikings na ilha que como j visto
ocorreu por volta de 870.
Assim sendo os arquelogos apontam para um possvel posto utilizado
temporariamente por homens do norte, originrios das ilhas britnicas ou da Escandinvia
que utilizavam a ilha em determinadas pocas do ano para a explorao de materiais
como pssaros, ovos, peixes, baleias e at mesmo dentes de morsa, porem as escavaes
nas localidades ainda no terminaram e as teorias ainda esto sendo levantadas.
Para encerrarmos este trabalho nos resta apontarmos o fato de que mais uma
vez estudos como a arqueologia e a estratigrafia se mostram como possibilidades de
reviso dos campos da histria, que nos servem como grande auxiliadora nas
interpretaes das fontes textuais que nem sempre eram exatas e por muitas vezes nem
tinha a preocupao de serem. Alm de nos lanarmos em novos estudos para a
compreenso da ocupao da Islndia.

BIBLIOGRAFIA
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Clunies Ross, Margaret. The Cambridge Introduction to the Old Norse-Icelandic Saga. New
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Roesdahl, Else. The Vikings. Traduo Margeson M., Susan e Williams, Kirsten. Londres:
Penguin Books, 1998.
Sawyer, Peter. The Oxford illustrated History of the Vikings. New York: Oxford University
Press, 2001.

27

Dossi
OS FIORDES E AS SERPENTES: DEFININDO ESPAOS
GUERREIROS NA SAGA DE LF TRYGVASSON
Pablo Gomes de Miranda 7
RESUMO
O presente artigo remete em seu ttulo as embarcaes de grande porte utilizadas pelo rei
lf Tryggvason na batalha de Svld. Embarcaes poderosas e imponentes, descritas nas
sagas como as maiores e melhores, a Serpente Longa, a Serpente e a Gara, navios citados
na lfs saga Tryggvasonar, parte do Heimskringla, uma compilao de narrativas
escandinavas do sc. XIII (por volta de 1230). Ser abordado aqui como os navios
escandinavos surgem por uma necessidade geogrfica, tornando-se fulcral para o
desenvolvimento e transporte de diversas atividades cotidianas e passam a ser
fundamentais no modo de guerrear alm de parte integrante na cultura escandinava da
Era Viking.

INTRODUO
Os conflitos guerreiros so constantes nas narrativas medievais que chamamos de
Sagas: elas criam laos entre os homens, forjam confiana, constroem laos de amizades,
famlias inteiras se mobilizam ao retinir do metal das lanas, espadas e machados, nos
escudos oblongos de madeira, vidas e mortes que so celebradas em potica e exploradas
em prosa. A batalha de Svld um conflito que se passou no Mar Bltico, onde o rei
7

Mestrando em Histria dos Espaos pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), linha de
pesquisa Cultura, Poder e Representaes Espaciais, onde desenvolve a pesquisa Guerra e Identidade: um
estudo da marcialidade no Heimskringla sob orientao da Profa. Dra. Maria Emilia Monteiro Porto.
Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). E-mail para contato:
jomsvikings@hotmail.com e pgdemiranda@gmail.com

28

noruegus lf Tryggvason e os seus aliados enfrentam uma coalizo de foras

dinamarquesas, lideradas pelo rei Sveinn Tjguskegg8, foras suecas, das quais estavam
frente o rei Olof Sktkonung e foras norueguesas dissidentes, lideradas pelo jarl Eirk
Hakonnarson9.
O presente artigo remete em seu ttulo as embarcaes de grande porte utilizadas
pelo rei lf Tryggvason na batalha de Svld. Embarcaes poderosas e imponentes,
descritas nas sagas como as maiores e melhores, a Serpente Longa, a Serpente e a Gara,
navios citados na lfs saga Tryggvasonar, parte do Heimskringla, uma compilao de
narrativas escandinavas do sc. XIII (por volta de 1230). Ser abordado aqui como os
navios escandinavos surgem por uma necessidade geogrfica, tornando-se fulcral para o
desenvolvimento e transporte de diversas atividades cotidianas e passam a ser
fundamentais no modo de guerrear alm de parte integrante na cultura escandinava da
Era Viking.
Para compreendermos a construo de nossa espacialidade, utilizamos os estudos
de construo da paisagem na perspectiva de Simon Schama, que entrega um sentido de
memria estruturada junto natureza; os espaos liso e estriado de Gilles Deleuze, ao
qual compreendemos fazer parte as rotas, os locais de guerra e conflitos, alm da prtica
comercial; e as operaes de lugar e espao evidenciadas por Michel de Certeau,

Mais conhecido como Svein Barba-bifurcada.

Jarl comumente traduzido ao ingls como Earl, no sentido de conde. Queremos frisar, no entanto que
Jarl, do nrdico antigo, est mais ligado ao carter blico de lideranas guerreiras, no necessariamente
submetidas a algum poder central, e quando se encontra nessa posio, ainda mantm certo nvel de
independncia e influncia sobre as suas regies de controle.Tambm poderia controlar o reino, caso o rei
ainda fosse muito novo para assumir essa funo (SPRAGUE, 2007, p. 212). Quando fazemos referncia ao
jarl Eirk Hakonnarson, importante lembrar que o mesmo faz parte de uma dinastia a parte da monarquia
norueguesa, quando o rei Haraldr hrfagri, no processo de unificao da Noruega, no inclui o norte do
territrio, sendo essa parte comandada pelas lideranas guerreiras de Lade, regio perto da atual Trndelag,
(GRAHAM-CAMPBELL, 1997, p.42), ainda que tivessem permanecido em constante contato de alianas com
os reis noruegueses. Na saga, lf Tryggvason se indispe com o pai de Eirk Hakonnarson, Hkon
Sigurarson, que por sua vez havia tomado posse da Noruega na ausncia do rei.

29

principalmente quando o autor se detm as diferenciaes de espao e lugar. A guerra

produz uma mirade de espaos em sua prtica, sendo os barcos instrumentos para essa
produo, bem como partes essenciais dessas produes.
Apesar de dispormos a lfs saga Tryggvasonar como nossa fonte principal, os
relatos da batalha de Svld e da vida do rei lf Tryggvason so encontrados em vrias
fontes escandinavas. Podemos citar algumas como exemplo: a Historia Norwegi e a
Historia de Antiquitate Regum, so fontes latinas que contm ao menos partes ou
menes em seu corpo textual sobre esse conflito. A grip af Nregskonungasgum
apresenta um trecho extenso, dado a sua natureza sinptica e de relato breve, sobre a
batalha, criando um enredo prprio que informa ao leitor as razes dessa batalha. Entre
as diversas sagas do Flateyjarbk h uma narrativa pequena sobre o rei lf Tryggvason,
no Fagrskinna, encontramos trechos extensos e um contexto melhor elaborado, alm de
uma carga potica mais forte, alm de uma outra verso da mesma saga, com escrita
atribuda a Oddr Snorrason.

FIORDES, LAGOS E MARES: NAVEGANDO PELA ESCANDINVIA

Podemos considerar como Escandinvia principalmente as trs regies de onde
saram s colonizaes e assentamentos posteriores 10, sendo assim Noruega, Sucia e
Dinamarca, logo podemos ter uma noo pela qual esses indivduos tinham tanto apreo
pelas suas embarcaes.
A Noruega entrecortada por estreitos fiordes que se estendem adentrando vrios
kilmetros entre montanhas ngremes. Possui uma quantidade elevada de ilhas prximas
costa, alm do terreno montanhoso que sempre dificultou a viagem por terra e atravs
de sculos de ocupao o mar era o meio mais vivel para a comunicao entre os
10

Podemos citar alguns aqui: Novgorod (862), Kiev (860), Northumbria (867), parte da nglia (869), Islndia
(870), Caithness (890), Groelndia (986), Vinlndia (regio de New Foundland, norte do Canad, por volta do
ano 1000), GRIFFITH, 1995, p. 15.

30

diversos distritos noruegueses. A Sucia possui extensos bosques e plancies, alm de

reas de superfcie montanhosa, onde encontramos, por exemplo, uma cordilheira que faz
fronteira com a Noruega. Porm, essa regio tambm cortada por um largo nmero de
lagos e rios, alm de ilhas que desempenharam importante papel econmico nesse
contexto, como o caso da ilha de Gtland, um importante centro de extrao de metais,
alm de ter sido um movimentado entreposto comercial. A atual paisagem natural da
Dinamarca foi severamente modificada, mas no recorte temporal a que propomos os
nossos estudos, situado na Idade Mdia, encontravam-se aqui um grande nmero de
pntanos, prados e marismas que rodeavam seus lagos e rios, os quais foram encobertos,
dragados e enxutos nos ltimos duzentos anos 11.
A Geografia tem feito a construo de navios e da navegao serem essenciais
para os escandinavos durante a histria. Numa paisagem onde o meio fluvial
ofereceu linhas de comunicao prontas muito mais que o interior, botes e
navios foram ferramentas essenciais para a sobrevivncia e desenvolvimento
social. Foi a presena da gua os vrios estreitos e fiordes, alm do pronto
acesso da costa para quase que todo lugar aquilo que distinguiu Dinamarca
do continente e a fez como parte da Escandinvia. A formao dos Estados
dependia de navios e somente com navios algum grau de controle poderia ser
exercido sobre os povoados, os trechos costeiros da Noruega e Sucia, e sobre a
arquipelgica Dinamarca (BILL, 2008, p.170)12.

Desde cedo os povos escandinavos detiveram13 uma relao muito curiosa com os
meios aquticos que vai interferir na produo de seus instrumentos de navegao 14. H
11

Essas impresses sobre as formaes geolgicas e paisagens naturais da Escandinvia, foram feitas em
cima dos estudos arqueolgicos de James Graham-Campbell, em GRAHAM-CAMPBELL, 1997.
12

Geography has made shipbuilding and seafaring essential for the Scandinavians throughout history. In a
landscape where the waterway offered much more ready communication lines than most of the inland,
boats and ships were fundamental tools for survival and societal development. It was the presence of water
the many straits and fjords, and the ready access to the coast almost everywhere that distinguished
Denmark from the Continent and made it part of Scandinavia. State formation was dependent on ships, as
only with ships some degree of control could be exercised over the populated, coastal stretches of Norway
and Sweden, and over the archipelagic Denmark.
13

E ainda detm, interessante lembrar como parte da economia dessas regies ainda hoje se faz pela
pesca do bacalhau e de outros pescados, grande parte do transporte quando no feito por trens, recai
sobre o sistema de transporte fluvirio escandinavo.

31

uma extensa produo de imagens de barcos em petrglifos pr-histricos e antigos na

Escandinvia, o pesquisador Johnni Langer (2003, p.48)15, por exemplo, analisou os
petrglifos de Bakkehaugen onde pode ser visto alm de humanos portando machados e
escudos, percebemos outras figuras muito recorrentes: barcos do mais variados aspectos
[...] Uma antecipao do famoso drakkar dos Vikings em muitos sculos (LANGER, 2003,
p.44) e T-248 onde encontramos diversas embarcaes com popas de motivos
serpentiformes, algumas inclusive com chifres na cabea, cercam dois gigantes, com o
primeiro portando lana e machado (LANGER, 2003, p.45) 16.

14

Alm desse aspecto geogrfico, h outro aspecto de natureza histrica muito interessante, que a
distncia com o mundo romano e, mais tarde, franco: os barcos comeam a tomar parte no meio sciocultural como smbolo religioso tanto como smbolo secular. Jan Bill afirma que o seu significado simblico
leva, naturalmente, a um refinamento em sua construo, que por sua vez reflete o prestgio de seu dono
(BILL, 2001, p. 182 e 183).
15

Johnni Langer faz uma srie de anlises sobre material imagtico de um extenso perodo pr-viking, na
primeira parte de seu estudo sobre o Mito do Drago na Escandinvia).
16

Drakkar um nome latinizado, e geralmente mais difundido, referente aos barcos escandinavos
medievais, principalmente aqueles relativos ao ato guerreiro da Era Viking.

32

Petrglifo de Bakkehaugen, encontrado em Skebjerg, Noruega

17

18

Petrglifo T 248, encontrado em Kalleby, Sucia

Em um contexto mais avanado, j em pleno medievo, as embarcaes

escandinavas podiam navegar em mar aberto, ao mesmo tempo em que deslizam pelos
rios e lagos sem o perigo de ficarem atolados, diferente dos pesados cargueiros francos e
saxes. Em 825 os indcios arqueolgicos indicam que os navios ganharam velas 19, que
ajudam na navegao (antes feita inteiramente por remos), o casco reforado por fora e
apresenta um formato delgado, alm de serem flexveis, leves e fortes. Os construtores

17

Imagem retirada do site http://www.ludvigsen.hiof.no/webdoc/helleristninger/bakkehaugen-III-l.jpg

18

Imagem retirada do site http://www.europreart.net/images/bohus021_04.jpg

19

Os dados arqueolgicos que indicam essa afirmao so os achados do navio funerrio de Oseberg e
Gokstad achados no Vestfold, Noruega, 1904 e 1880, respectivamente (ROESDAHL, 1998, p.83). Outros
achados de maior expresso para o estudo de barcos escandinavos na Idade Mdia esto situados em
Hedeby (Jutlndia) e Roskilde (Dinamarca, aonde se encontram, tambm, os achados das embarcaes
Skuldelev). Existem outros achados menos conhecidos, mas muito importantes, como o de Klstad,
Noruega, o qual recebe a datao mais antiga (990) para um tipo especfico de bote grande, com remos
especializados em manobras litorneas chamado meginhfr, espcimes que podem ser achados tambm na
skekrr, no oeste da Sucia.

33

provavelmente usavam a madeira em um formato prximo do formato desejado para a

embarcao (ROESDAHL, 1998 p.84). Se no levarmos em conta um grande nmero de
botes e de barcos pequenos, podemos coloc-los basicamente em dois grupos, aqueles
que tm suas estruturas pensadas para a funo de cargueiros e aquelas voltadas para as
atividades guerreiras20, ainda que no haja uma rgida homogeneidade em relao as suas
formas ou tamanhos.
O Knarr, tipo de embarcao que recai sobre a primeira categoria, um tipo de
barco mais largo e fundo, utilizado pelos colonos durante as navegaes do atlntico
norte, quando colonizaram a Islndia e Groelndia, tanto pela sua capacidade de carga,
quanto pela sua estabilidade em mar aberto. uma embarcao que necessita de menos
pessoas para manobr-lo, contm pouco espao para os remos e possua uma vela
quadrangular fixa. Esse cargueiro tambm era, essencialmente, utilizado para fins
comerciais. Os tamanhos variam, o Hedeby 3, por exemplo tem um comprimento de 25m
e capacidade de carga de 60t (BILL, 2008, p.176).
Os navios pensados para a guerra, Langskip, no entanto so bem diferentes. Mais
alongados e delgados que aqueles falados acima, era um navio que no poderia enfrentar
o mar aberto do Atlntico norte (no caso, a colonizao da Groelndia e Vinlndia no
seriam possveis com essa embarcao, pois devido as suas dimenses, ele seria
destroado pelas ondas), segundo LANGER, 2009, p. 177, eles alcanavam uma mdia da
velocidade de 8 a 10 ns, 18km/h e podia ser impulsionado tanto pela sua vela, quanto
por remo. O Hedeby I, prximo ao fim da Era Viking (datado de 985), possui 30,9m, espao
para sessenta remos, tinha 2,6m do mastro para os flancos (5,20m de dimetro na parte
mais larga, que era o centro) e altura de 1,5m do convs as laterais, deixando os

20

Para uma discusso baseada em cultura material sobre as categorias de botes e embarcaes pequenas,
consultar ROESDAHL, 1998, GRAHAM-CAMPBELL, 1997 e LANGER, 2009.

34

ocupantes prximos gua21. Outro exemplo o Roskilde VI, aonde apenas a quilha mede
36m e comporta setenta remos. Abaixo algumas ilustraes que melhor exemplifiquem
algumas dimenses e propores a que prestamos esclarecer:

Desenho dos barcos encontrados na regio de Skuldelev, norte da Dinamarca. Os dois exemplares de cima
(Skuldelev II e V), so embarcaes de guerra, enquanto os de baixo (Skuldelev I e III) so prprios para a
atividade cargueira22.

21

Essa era, provavelmente, uma embarcao voltada para as navegaes costeiras, principalmente no mar
Bltico.
22

Imagem retirada de ROESDAHL; SRENSEN, 2008, p.125. Alteraes foram feitas por ns em cima do
original.

35

Exemplos das dimenses da parte centro de cargueiros (Klstad, Skuldelev I e Hedeby 3) e embarcaes
guerreiras (Hedeby I, Roskilde 6 e Skuldelev 2). Note que os cargueiros possuem um centro mais volumoso,
enquanto as embarcaes guerreiras so mais delgadas, comportando um maior nmero de remos,
priorizando a velocidade23.

Os barcos escandinavos, prprios para os fiordes e da geografia essencialmente

aqutica da Escandinava foi onde o rei lf Tryggvason conduziu, nas sagas e relatos no
geral, boa parte de sua vida, dada em exlio no leste europeu, Inglaterra, Irlanda, etc. Ele
vai tomar posse da Noruega apenas cinco anos antes de sua morte, em nenhum momento
abandonando a atividade do saque e as expedies guerreiras. Diferente dos seus
antecessores necessrio toda uma carreira guerreira feita no saque para garantir
riquezas e homens, antes que pudesse partir para uma empreitada na realeza
norueguesa:
23

Desenhos feitos por Werner Karrasch e Morten Gtche, retirados de BILL, 2008, p.178. Alteraes foram
feitas por ns em cima do original.

36

No fim do sculo nove e comeo do sculo onze, reis escandinavos lideraram

saques Vikings, o que seus predecessores do sculo nove no fizeram. Parece
tambm, que os homens anteriores que lideraram frotas Vikings, no
conseguiram reconhecimento como governante em suas terras natais. Roric e
Godofredo retornaram Dinamarca em 855 na esperana de retomar o poder
real, mas sem sucesso. Eles e muitos outros lderes Vikings de sua poca
parecem ter sido exilados, se contentando com o que pudessem ganhar na
Europa Crist ou na Rssia. lf Tryggvason e lf Haraldsson foram
afortunados, ambos se tornaram reis da Noruega aps carreira de saqueadores
24
Vikings no exterior (SAWYER, 1984, p.145) .

So atividades feitas rapidamente nas costas da Europa, atacando alvos

vulnerveis, retirando-se rapidamente antes que alguma dificuldade possa se levantar
contra essa ao. Foras que podem penetrar fundo no territrio atacado, tendo em vista
o fato de ter uma quilha pouco alta, coordenando ataques com foras terrestres, como
ocorreu no cerco a Paris de 885 887. Inclusive, em certas situaes como o ataque a
Exeter em 876, os escandinavos levaram a bordo os mantimentos e equipamentos
daqueles que movimentaram por terra. Os saques so de pequena escala no comeo, no
se limitando ao mar Bltico, ele ataca a Frsia, Scania, Saxnia e mais tarde avana pelo
territrio francs e ingls, inclusive cooperando com Sveinn Tjguskegg. curioso
perceber como vrias etapas da vida desse rei so descrita nas sagas em sintonia com o
mar, tendo desviado o curso de sua vida quando criana, adentrado a uma vida guerreira
independente e cado em batalha no mar gelado do Bltico, to familiar aos barcos dos
quais passou boa parte de sua vida.
A construo de uma paisagem gelada e dos fiordes comea a ser identificada em
torno dessas embarcaes, sempre associada a uma atividade guerreira. Uma paisagem
que se desloca junto com os seus ocupantes, impressas nas dimenses e formatos de seus
24

In the late tenth and eleventh centuries Scandinavian kings led Viking raids, their ninth-century
predecessors did not. It also appears that the men who did lead early Viking fleets were unable to gain
recognition as rulers in their homelands. Roric and Godfred returned to Denmark in 855 in the hope of
gaining royal power but without success. They, and most other Viking leaders at that time, appear to have
been exiles who had to be content with what they could win in Christian Europe or in Russia. Olaf
Tryggvason and Olaf Haraldsson were more fortunate, and both became kings of Norway after careers as
Viking raiders overseas.

37

barcos, esses que serpenteiam cortando as ondas e mostrando suas carrancas no

horizonte. O conflito levado junto com essa construo, produzindo uma paisagem de
terror que vem do norte. Caracterstica marcante desses barcos so as carrancas
colocadas na proa, conferindo-lhes um aspecto blico enquanto deslizam pelas ondas de
diversos mares da Europa 25. A natureza do norte, do gelo e dos rios uma fora que
modifica as embarcaes (ainda que a vela tenha sido adquirida como parte das
experincias comerciais que proporcionaram um contato com as embarcaes da Europa
ocidental) e as dispe entre projetos de deslocamento, comrcio e guerreiras. Uma idia
que certamente evoca uma experimentao dos fiordes e daquelas terras penetradas
pelos meios aquticos.
Pode-se traar um paralelo com Paisagem e Memria de Simon Schama
(SCHAMA, 1995), quando nossas impresses e experimentaes so parte da paisagem
desenhada ou concebida culturalmente: o navio remete ao fiorde; a paisagem que se
desloca relembrando de onde vm as aes blicas, seja na guerra ou nos saques vikings.
O homem pode produzir um olhar sobre a natureza destitudo de quaisquer das velhas
criaturas da cultura? As embarcaes que partem dos fiordes e do espao geogrfico
escandinavo de uma maneira geral so produtos da anexao cultural sobre a natureza.
Adentrando ao sagrado, aonde esse autor acredita ser o propsito de sua obra recuperar
os veios de mito e memria existentes sobre a superfcie (SCHAMA, 1995, p.25) 26. O
sagrado ligado s embarcaes escandinavas so as inumaes funerrias, nas quais as

25

A palavra aqui Ormr, que significa tanto drago, quanto serpente.

26

O autor escreve rapidamente sobre a mitologia nrdica, falando da adorao da rvore, a Yggdrasil, a
rvore gigante que suporta os vrios mundos e aonde o deus Odin ficou pendurado por nove dias afim de
conseguir poder e sabedoria. Outra proposta interessante da relao entre paisagem e o sagrado entre os
escandinavos, encontra-se nos Landvaettir, os espritos da natureza que protegem a Islndia e que fazem
parte das prticas religiosas e rituais mgicos daquela regio. Na lfs saga Tryggvasonar, o rei Haraldr da
Dinamarca tenta invadir a ilha por meios mgicos e eis que surgem quatro guardies, seres ligados a
natureza, para impedir a sua invaso.

38

pessoas so enterradas junto a navios com tesouros e pertences pessoais ou em tumbas

com o formato de navios:
Arquelogos tm achado sepulturas no formato de navios o contorno do bote
delineado com largas pedras para formar uma estrutura para a sepultura na
Escandinvia do comeo da Era do Ferro (cerca de 500 d.C.). Mas restos navios
queimados e enterrados so achados na Escandinvia por volta do sculo stimo
ou seja, pouco antes da Era Viking culminando nos magnficos achados tais
quais os navios de Gokstad e Oseberg na Noruega, os quais contm corpos e
tesouros. Esses navios foram preservados pela argila na qual eles foram
27
enterrados (ODONOGHUE, 2007, p.68) .

relevante frisarmos alguns aspectos conceituais de cunho mtico-religioso que

acompanham as narrativas acerca dos Skjldungos e Ynglingos, dinastias das realezas
dinamarquesas e norueguesas, respectivamente, na sua ligao direta com os seus deuses
fundantes, Njrr e Freyr, divindades ligadas ao mar e a fertilidade, possuidores do barco
mtico Skblanir. Como coloca o pesquisador Marcus Gerds (2006, p. 157) o culto
fertilidade e o culto morte so intimamente ligados [...] devemos apenas pensar o
despertar da natureza na primavera aps o inverno no contexto do culto fertilidade 28.

NAVEGANDO NUM HORIZONTE LISO E ESTRIADO

At conseguir o trono da Noruega, os relatos sobre a vida lf Tryggvason so
extensos, na saga em que estamos nos referenciando, ele sempre est alternando entre
certo nomadismo e um sedentarismo: sua vida comea com a fuga para a corte de Hkon,
o Velho, na Sucia, pois sua me, temendo represlias do usurpador Haraldr grfeldr, foge

27

Archaeologists have found graves in the shape of ships the outline of a boat picked out in large stones to
form a frame for a grave from the beginning of the Iron Age (about 500BC) in Scandinavia. But the remains
of burnt and buried ships are found in Scandinavia from about the seventh century AD that is, from just
before the Viking age culminating in the magnificent finds such as the ships from Gokstad and Oseberg in
Norway, which contained bodies, and treasure. These ships were preserved by the clay in which they were
buried.
28

Fertility cult and death cult were intimately united. It reminds us of the cultic scenes and processions on
the Oseberg tapestry, or we need only think about the reawakening of nature in spring after winter in the
context of fertility cult.

39

com seu filho e um seleto corpo de funcionrios de confiana. Aps dois anos, eles vo ao
encontro de Sigurr (tio de lf) em Garariki (regio prxima a Novgorod, na Rssia), na
corte do rei Valdamar. No mar Bltico, entretanto, eles so capturados por bandidos da
Estnia e separados. lf cresce em uma fazenda na Estnia, at que o seu tio lhe
reconhece e o leva embora para ficar sob a proteo da rainha llga de Garariki.
Quando se torna adulto, ele prefere sair dessa regio e se entrega a atividades vikings,
saqueando Borgundarholm. Suas atividades vikings cessam quando ele se casa com uma
mulher chamada Geira e herda Wendland do rei Brizslf, saqueando as pessoas que se
encontram nessa regio, mas que se recusam a lhe pagar taxas.
Aps poucos anos de casamento, sua esposa falece: lfi tti at sv mikill
skai, at hann festi ekki yni Vindlandi, san; r hann ser ar til herskipa ok for enn
herna, herjai fyrst um Frsland ok ar nst um Saxland ok alt Flmingjaland (lfs
saga Tryggvasonar, 29). Segundo a saga, o mar uma maneira de aliviar a dor de sua
perda, junto a ele o saque viking a prtica encontrada para aproveitar o mar. At que
suas navegaes lhe levam as ilhas Scilly 29, aonde batizado e depois vem a se casar com
Ga, rainha de Dublin. Se recusando a praticar saques vikings, ele passa a navegar em
aes missionrias, convertendo as rcades e Hbridas, at que se torna, enfim, rei na
Noruega, em ocasio da morte do jarl Hkon.
Outros famosos vikings entre as narrativas escandinavas so os de Jmsborg, ou
Jmsvikings. Citemos trs motivos para justificar um rpido comparativo com a vida
nmade do rei lf Tryggvason: 1 Esto relatados na fonte proposta como parte de
nossas pesquisas, a lfs saga Tryggvasonar, 2 Independente de terem existido ou no
(pois so poucas as provas diretas de sua existncia), eles impem uma fora naval
respeitada na narrativa das sagas nas quais so mencionados, graas seu poderio
martimo e refinamento guerreiro, 3 Os Jmsvikings agem como a mquina de guerra
29

Pequeno conjunto de ilhotas, perto da Inglaterra

40

que ataca de forma gil e agressiva as monarquias e lideranas regionais, mas que se
passam a ser controlados pelos reis dinamarqueses e usados em seus empreendimentos
guerreiros.
Esses homens fazem parte de um corpo especializado de guerreiros que ingressam
nessa fora dentro de uma faixa etria, so proibidos de cometer certos excessos e vivem
unicamente para a guerra; a saga desses vikings (Jmsvikinga saga) finaliza com a extino
de seu corpo guerreiro e vrios de seus lderes na batalha de Hjrungavgr em 986 ou 987
(Wrth, 2005, p.162); apesar de sua independncia e nomadismo, esto presos a guerra
dinamarquesa, pelo rei Sveinn Tjguskegg.
O barco est envolvido diretamente com a atividade viking e na maneira como ela
encarada. Viking como atividade de saque insere-se de maneira nmade e o barco o
seu instrumento. Instrumento e arma, claro, estando dentro da complexa dinmica de
propulso que o faz deixar de ser instrumento. Uma arma metafrica que desliza pelo
espao estriado, j que o nmade no se movimenta sozinho, mas o barco o faz com ele,
instrumento e arma que tambm lhe confere sua identidade na saga. Tanto lf quanto
os Jmsvikings significam-se perante o nomadismo, ambos o so sem o serem totalmente.
lf ocasionalmente pontua uma regio para habitar e toma sua frota para ir cobrar taxas
ou instaurar a f crist. Os Jmsvikings tem sua base em Jmsborg, e ali concentram seus
suprimentos e equipamentos. lf quando no estava casado e no era cristo, detinhase em esforos de saque viking, invadia terras e tomava o butim com os seus guerreiros.
Uma dinmica parecida acontecia com os Jmsvikings e dependendo como eles encaram
as suas empreitadas, o seu espao adquire diferentes configuraes. Espao liso ou
estriado, nmade ou sedentrio? Esses questionamentos recaem sobre a maneira como
conduzem seus barcos.
Independente disso ambos morrem como homens da guerra que so, em
prestgios e grandes batalhas, mas para as grandes foras sedentrias e : lf Tryggvason

41

morre na batalha de Svld para outro noruegus, o jarl Eirk, um verdadeiro homem do
Estado (no sentido deleuziano) aps efmeros cinco anos de reinado. Se a comparao de
Deleuze e Guattari cabem aqui, os Jmsvikings caem de maneira semelhante, em combate
com o mesmo lder guerreiro, um lder cujo pai havia tomado o lugar do antigo rei da
Noruega e acabado com a sucesso da dinastia Ynglinga.
O espao liso um espao sem marcas, um espao sem canais, um espao
heterogneo pela sua natureza ausente de relaes. O espao estriado homogneo, um
espao das relaes, marcado por elementos culturais e humanizados:
As oposies liso-estriado nos remete a complicaes, alternncias e
superposies muito mais difceis. Mas essas complicaes s fazem confirmar a
distino, justamente porque colocam em jogo movimentos dissimtricos [...]
Em suma, o que distingue as viagens no a qualidade objetiva dos lugares,
nem a quantidade mensurvel do movimento nem algo que estaria
unicamente no esprito mas o modo de espacializao, a maneira de estar no
espao, de ser no espao30 (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.189 190).

lf Tryggvason comea a delinear um estriamento no espao martimo guerreiro

(ainda que o mar seja um espao liso por excelncia), quando instaura o cristianismo pela
Escandinvia, comea a pontuar novos espaos e faz-los adentrar ao cristianismo pelo
dilogo e pela fora, o barco aqui mais instrumento que arma e o espao, no se situa de
maneira lisa como o que pertence ao espao martimo viking, em oposio a esse espao
martimo missionrio. Essa forma de instrumento encarada nas converses, suas aes
propriamente guerreiras acontecem em terra e so raras. Manobrar o barco para o saque
viking faz-lo em um espao liso por excelncia, estriando na medida em que ocorrem
os saques ou na medida em que se navega por cabotagem. Os Jmsvikings quando
seguem para a batalha e no para o saque viking, seguem por um espao estriado, ainda
que seja, muitas vezes, o mesmo mar, eles tm objetivos certos, uma batalha
determinada e inimigos marcados.
30

Grifos nossos.

42

Em oposio a esse Estado, a mquina de guerra que so os espaos martimos

guerreiros voltado para as expedies vikings, essas que transformam o barco em arma.
o impulso que navega por um espao liso que se ocupa a saquear quando as
oportunidades e os riscos convm, sintetizando a ao de partir como um viking:
Pequeno grupo armado que se desloca para regies distantes da sua
comunidade de origem, utilizando basicamente tcnicas de pirataria com ao
rpida, fulminante e precisa, com propsitos predatrios. Tambm podem ser
expedies punitivas ou com objetivos polticos (LANGER, 2009 p.181).

Entretanto o ato viking no era feito sem algum conhecimento prvio dos locais a
serem atacados, uma ao possibilitada pela larga experincia comercial que os
escandinavos tiveram com a Europa. Primeiro que tais experincias possibilitaram um
conhecimento sobre as embarcaes da Europa ocidental, levando-os a adotar as velas
em suas prprias embarcaes. Segundo que, as prticas comerciais os levaram a tomar
conhecimento das riquezas que os territrios visitados possuam, quais as suas prticas
cotidianas, atividades e problemas polticos, alm da prpria estrutura fsica dos locais
que seriam saqueados, vantagens e se os riscos compensariam a empreitada. Apesar de
fazermos uma breve diferenciao entre o espao guerreiros (esse que percebemos
diferenciado entre campanha e viking) e a prtica comercial, esses no podem existir
em total separao, so prticas que coexistem no uso das embarcaes e que fazem
parte da vida dos povos escandinavos. No fim do sculo VII, houve um aumento nas trocas
comerciais entre o continente e a Inglaterra o que acarreta no desenvolvimento de
diversos centros comerciais: Dorestad no Reno, Quentovic perto de Bolonha, Hamwic,
Fordwich, Londres, Ipswich e York, esses ltimos na Inglaterra. A Escandinvia e as terras
ao redor do Bltico logo foram afetadas por esse desenvolvimento, pela produo naquela
regio, particularmente suas peles eram bem valorizadas na Europa ocidental (SAWYER,

43

2001, p. 4)31. Do comrcio ao saque e vice-versa era apenas uma mudana, inclusive de
atitude perante o prprio barco, retirava a carranca outrora colocada na proa, que dava o
aspecto blico dessas verdadeiras serpentes.
Independente das construes feitas na saga, o fato que ele foi um poderoso
lder guerreiro que desempenhou um papel fundamental na formao do reino da
Noruega, seus efmeros cinco anos a frente da conquista dos territrios noruegueses s
foram possveis pela sua longa carreira viking, que lhe proporcionou ganhos materiais o
suficiente para possibilitar sua expanso a partir da regio de Viken, regio onde possua
parentes que lhe pudessem oferecer apoio, bem como antigo domnio de seu pai (e no
em Trndelag, como aponta nossa fonte):
A troca de presentes foi um fator poltico e econmico importante na Era Viking
e alm, e ambas a generosidade da realeza e os objetos valiosos que eram
presenteados, foram celebrados na poesia escldica. A riqueza adquirida das
expedies Vikings tornou possvel para os seus lderes, atrair mais homens para
o seu comando, que anteriormente, os quais podiam ser usados para ganhar
mais riquezas. (BAGGE, 2010, p.35)32

CONCLUSO
Para Michel de Certeau (CERTEAU, 1994), h uma diferena ntida entre espao e
lugar. Lugar pode ser entendido como uma configurao instantnea de posies
ordenado e estvel, pois ele a mera posio na qual as coisas se distribuem nas relaes
de coexistncia. O espao uma animao de mveis, onde se levam em conta vetores de
direo, quantidade de velocidade e tempo. O espao uma percepo, podendo ser
comparado dentro de uma relao espao x lugar como a palavra quando falada:
31

Scandinavia and the land round the Baltic were soon affected by this development, for the produce of that
region, particularly its furs, was highly prized in western Europe.
32

Gift exchange was an important political and economic factor in the Viking age and beyond, and both
Royal generosity and the valuable objects that were given are celebrated in the skaldic poetry. The wealth
from the Viking expeditions made it possible for chieftains to attach more men to their service that earlier,
who could then be used to gain further wealth.

44

percebida na ambigidade de uma efetuao, mudada em um termo que depende de

mltiplas convenes, colocada como o ato de um presente (ou de um tempo), e
modificado pelas transformaes devidas a proximidades sucessivas (CERTEAU, 1994, p.
202). Diferente do lugar, o espao no apresenta estabilidade tendo em vista sua natureza
que no comporta um carter unvoco.
Dentro da operao de transformaes de lugar em espao (e tambm o inverso),
nos resta compreender que o espao um lugar praticado, a transformao feita pela
experimentao. Nossa idia que as prticas guerreiras tambm sejam uma prtica do
espao quando os guerreiros so apontados nas narrativas medievais como parte de um
evento maior, aonde eles recebem nomes e so inseridos dentro de um contexto blico
prprio.
Na lfs saga Tryggvasonar, os guerreiros so apontados, adquirindo na escrita da
narrativa e na Longa Serpente um espao prprio: Ulf, o vemelho; Kolbjorn; Thostein
Uxafot; Vikar de Tiundaland; Vak Raumason de Gaut; Berse, o Forte; Skyte de Jamtaland;
Thrand, o Forte de Thelamork e o seu irmo Uthyrmer; Thrand Skjalge e Ogmund Sande,
os homens de Halogaland; Hlodver Lange, de Saltvik, e Harek Hvasse; Ketil, o Alto, Thorfin
Eisle, Havard e seus irmos de Orkadal, homens de ranheimr; Bjorn de Studla, Bork dos
Fiordes, etc. Os nomes sendo sempre ligados a eptetos que qualificam o guerreiro ou o
ligam a sua procedncia, at que por fim a narrativa exponha: e muitos outros homens,
muito valorosos, estavam na Serpente, os quais no podemos nomea-los (lfs saga
Tryggvasonar, 94)33. Os eventos blicos, principalmente martimos, so foras praticantes
de espao por excelncia nas narrativas medievais escandinavas. Os navios longos, esses
que so prprios para a batalha carregam homens para batalhas que levam em seu nome,
os espaos onde as fontes apontam como palcos dos acontecimentos dessa natureza so
definidos e acabam por compreender todo o evento em si, se tornando um espao.
33

ok margir arir menn, mjk gtir, vru Orminum, tt vr kunnim eigi nefna

45

Svld um espao, enquanto caracterizado como uma batalha, enquanto torna os

homens que ali se encontram em demarcaes de um espao prprio e guerreiro, a
narrativa forma espaos quando apontam tais homens:
Nessa organizao, o relato tem papel decisivo. Sem dvida, descreve. Mas
toda descrio mais que uma fixao, um ato culturalmente criador. Ela
tem at poder distributivo e fora performativa (ela realiza o que diz) quando se
tem um certo conjunto de circunstncias. Ela ento fundadora de espaos
(CERTEAU, 1994, p.209).

As embarcaes tambm so espaos, na medida em que se tornam propriamente

identificadas na narrativa, em que identificam os guerreiros que se encontram nelas ou
quando so foras atuantes nos relatos. O que pretendemos mostrar que os navios
escandinavos da Era Viking esto inseridos como parte importante da construo dos
espaos. Espaos guerreiros que identificam propriamente as pessoas que os utilizam, e
que tambm tem um papel importante na organizao dos conflitos guerreiros.
Alm de estarem ligados a uma engenharia nutica que no pode se esquivar das
necessidades geogrficas daqueles que as construram, as embarcaes so instrumentos
que agem no estriamento do espao liso, que se fazem como espaos em operaes
diferentes, dependendo do seu uso, voltado para o saque viking (e as campanhas
guerreiras) ou o comrcio (que acabam por estriar o espao liso de maneira diferente).

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2005, p. 155 172.

48

Dossi
ISLNDIA NO ANO 1000 d.C.: UMA ANLISE SEGUNDO O
ISLENDIGABK
Renato Marra Moreira 34
RESUMO
O documento Islendigabk traz em seu captulo sobre o assentamento da Islndia como
Inglfr sendo o primeiro noruegus a se mudar. Nos prximos sessenta anos a ilha foi
completamente povoada, a ponto do rei da Noruega, Harald FairHair, proibir a migrao
por medo de seu pas ficar deserto. A partir desta proibio o rei Harald inclusive
estipulou uma quantia a ser paga por todo noruegus que fizesse a travessia para a
Islndia.

A Islndia um pas insular situado no extremo norte do continente europeu. Sua

ocupao pelo povo escandinavo se iniciou a partir do ano 870 d. C.. Porm eles no
foram os primeiros a habitar este local. De acordo com o documento histrico
Islendigabk35, cristos provenientes provavelmente da Irlanda a abandonaram na mesma

34

Renato Marra Moreira. Graduando do curso de Histria da Universidade Federal de Gois. Orientador (a):
Dra. Armnia Maria de Souza - ISLNDIA NO ANO 1000 d.C.: UMA ANLISE SEGUNDO O ISLENDGABK.
Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk)
E-mail: renatomoreira73@yahoo.com.br.
35

Grnlie, Sin. Islendigabk. Kristni Saga: The book of the Icelanders. The story of the conversion. Volume
XVIII. Viking Society for Northern Research, Univesity College London. Short Run Press Limited. 2006.
Disponvel
em:
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w.vsnrwebpublications.org.uk%2FText%2520Series%2FIslKr.pdf&rct=j&q=islkr.pdf&ei=PZl3TpKWO4LagAfe7eXTDA&usg
=AFQjCNHRvwWh8px-qg8frhr6_s20NGcH4Q&cad=rja>. Acesso em: agosto. 2011

49

poca que os escandinavos comearam o assentamento, pois se negavam a conviver com

no-cristos.
O documento Islendigabk traz em seu captulo sobre o assentamento da
Islndia como Inglfr sendo o primeiro noruegus a se mudar. Nos prximos sessenta
anos a ilha foi completamente povoada, a ponto do rei da Noruega, Harald FairHair,
proibir a migrao por medo de seu pas ficar deserto. A partir desta proibio o rei Harald
inclusive estipulou uma quantia a ser paga por todo noruegus que fizesse a travessia para
a Islndia.
Harald Fairhair (850-930 d.C.) unificou pela primeira vez a regio que hoje
compreende a Noruega. Tornando-se rei por volta de 872, ele formou alianas e imps
tributos a um povo que no estava acostumado com esse tipo de instituio. Acredita-se
ento que, a partir da foi que comeou o processo de assentamento na Islndia, povoada
pelos fugitivos da "tirania" do rei noruegus Harald. Percebe-se ento que os
assentadores negaram a supremacia de um nico rei, preferindo assim a forma de um
auto-governo descentralizado, j praticada anteriormente na Noruega. Os colonizadores
denominados goi36 (plural goar) se apossaram das terras existentes na Islndia.
36

Uma funo ao mesmo tempo de chefia nas leis e cultos religiosos (Miranda, 2010, p. 84); tambm
sobre este assunto: A goi (plural goar) was a man who held one of the 36 chieftaincies or goor (in 965,
the number was increased to 39, and in 1005, to 48) in Iceland: there were nine each for the western,
southern, and eastern quarters of the country, but the northern quarter had an extra three as it had an
additional spring-time assembly. Goor could be inherited, bought, exchanged, or shared, although any
woman who inherited a goor was required by law to give the position to a man. Originally these
chieftaincies were not linked to particular geographical territories, but were instead based on a client-patron
relationship with his ingmenn thing men, followers, with all free men able to choose which goi to
follow. The followers of different goar might therefore live on neighboring farms. The followers of each
goi had to accompany him to the local and national assemblies, or pay a tax to help cover the expenses of
those who did go to the thing. Within each quarter, its goar were responsible for calling the local
springtime and fall assemblies, although the latter might be held for the followers of the individual goi
rather than as an assembly for all the free men and goar in the quarter. At the Althing, the goar elected
the Law-Speaker and constituted the legislative council, revising and making law, and determining
punishments for breaches of the law. The free men and the goar provided mutual
support in the carrying out of their feuds and in protecting their interests at the local and national
assemblies. In the 12th and 13th centuries, these chieftaincies became associated with particular districts

50

importante destacar que as primeiras famlias que fizeram a travessia seriam as mais ricas,
por terem se apossado de um montante de terras maior.
Finalizando a ocupao da Islndia por volta do ano 930 d.C. surgiu o problema das
pessoas no terem a quem recorrer para solucionar os litgios comuns da vida social. A
falta de um poder regulador de conflitos levou os islandeses a buscarem uma lei que
abrangesse toda a ilha. De acordo com o documento trabalhado nesta pesquisa foi um
noruegus chamado Ulfljtr quem trouxe as primeiras leis para a Islndia baseada no
Gulathing (modelo legislativo noruegus). Porm de acordo com Jesse L. Byock, Ari pode
estar tendo sua viso "influenciada pelos seus laos polticos e familiares" (Byock, 1999,
pg. 16). H a possibilidade dessas leis islandesas terem tido influncia, mas sua grande
maioria teria moldes islandeses.
Esta lei, supostamente baseada no sistema noruegus, foi ento aplicada nos
Things, uma espcie de assemblia popular coordenadas pelos Godar. Por volta de 965 a
Islndia foi divida em quadrantes para facilitar a delimitao das competncias territoriais
destas assemblias. Havia ento, com esta diviso trs Things em cada quadrante, nortesul-leste-oeste, sendo que havia a exceo do quadrante norte que por questes
geogrficas precisou da implantao de quatro Things. No quadrante Sul ficava a
Thingvllir, ou plancie do Thing, onde acontecia uma vez por ano, aps dez semanas do
incio do vero o Althing, uma assemblia geral islandesa, onde todos compareciam para
solucionar problemas mais srios, ouvir as leis, formar e quebrar alianas e comercializar
seus produtos.

and were held by fewer and more powerful individuals and families, known as strgoar large goar. This
process resulted in a destructive civil war between rival families and factions. Following Icelands
subjugation to the Norwegian crown in 12621264, the goor were abolished and replaced by ssla or
counties. HOLMAN, Katherine. Historical Dictionary of the Vikings. Oxford: Scarecrow Press, 2003.

51

Ao ser realizada uma contagem das datas, encontradas na fonte histrica, dos
oradores-da-lei (law-speakers) principais do Althing possvel datar aproximadamente a
implantao do Althing para o ano de 928.

INCIO DA CONTEXTUALIZAO DO PROCESSO DE CRISTIANIZAO

ISLANDS
Para entendermos como o cristianismo chegou at a Islndia h a necessidade
de compreender o contexto poltico da poca, pois o incio da concentrao de poder na
regio da Escandinvia resultou em uma disperso de uma parcela da populao, parcela
esta que alcanou a Europa j cristianizada, como por exemplo, a Irlanda, a Inglaterra, o
Imprio Carolngeo.
Outro fator preponderante na movimentao e migrao dos escandinavos a
busca por novas terras frteis, j que a acumulao de poder veio junto com a acumulao
das poucas que havia na Noruega, Sucia e Dinamarca. Nem todas as expedies vikings
foram feitas a ttulo de pilhagem, uma parte destas foram com a finalidade de expanso
comercial.
Chefes de cls que se proclamaram reis como Harald FairHair (890-930 d.C.) na
Noruega, Gorm Gamli (8XX-958) na Dinamarca, Erik Sergesll (945-995) na Sucia, dentre
outros sucessores, nos do uma breve noo de como a realidade social e poltica estava
mudando na Escandinvia Medieval.
Esta efervescncia de concentrao de poderes na mo de um chefe local (Jarlchefe poltico e militar) combinada com os assaltos vikings resultou na formao de uma
importante personalidade da histria escandinava. Nascido mais ou menos na poca da
diviso em quadrantes da Islndia (965 d.C.) Olaf Tryggvasson, com o seu sonho de
governar sobre uma Escandinvia unificada e crist, foi o responsvel pelo trmino do

52

processo de cristianizao da Noruega, e incio da cristianizao da Islndia que o tema

principal desta pesquisa.
Aps uma vida de pirataria, Olaf se converteu ao cristianismo depois da perda de
sua primeira mulher, Geira. Aps saquear das Ilhas Faro at as Ilhas Hbridas, Olaf
aportou nas Ilhas Scilly, onde ouviu a profecia de um eremita citada no captulo 31 da Saga
de Olaf Tryggvasson, que dizia o seguinte:
"Tu vais se tornar um renomado rei, e realizar atos celebrados. Muitos homens
trars para a f e o batismo, para teu bem e dos outros. E para que no tenha
nenhuma dvida da verdade desta profecia, oua estes sinais. Quando fores
para o teu navio, uma batalha se seguir na qual muitos dos teus homens cairo,
e tu sers ferido quase mortalmente, e carregado sobre um escudo para teu
navio; e depois de sete dias tu estars curado de tuas feridas, e imediatamente
deve-te deixar ser batizado." (Laing, 1844, traduo nossa)

Segundo Snorri Sturlusson (escritor do Heimskringla - Sagas de reis da Noruega)

aps este encontro tudo que o eremita havia dito tornou-se realidade. Mas estudando a
vida do bispo que batizou Olaf h que se destrinchar o mito da realidade. De acordo com a
New World Encyclopedia sobre a vida do bispo "lfheah" acredita-se que o batismo de
Olaf foi um acordo para que ele parasse de saquear a Inglaterra, no qual foi pago para
isto.
Nesta mesma poca na Noruega o rei Haakon Sigurdson estava se tornando
muito impopular por causa de sua tendncia libidinosa, ele seduzia as filhas dos nobres
noruegueses para serem suas concubinas e as devolviam algumas semanas depois.
Querendo derrubar Haakon, os chefes locais resolveram atrair Olaf da Inglaterra para
tomar o posto daquele.
Assim que abarcou na regio oeste da Noruega Olaf logo conseguiu eliminar seu
antecessor. De acordo com Snorri Stulurson, em sua obra Heimskringla, um thrall (servo)
eliminou Haakon em troca da recompensa que Olaf ofereceu. A recompensa no foi dada
e o servo de Haakon, Kark, tambm perdeu sua cabea.

53

Na regio que hoje em dia conhecemos por Trondheim foi onde o rei Olaf
estabeleceu seu trono no ano 995. Mas seu desejo por uma Escandinvia unificada e crist
o fez viajar por toda a Noruega trazendo os seus conterrneos para a f, assim como
rezava a lenda do eremita.
O plano aplicado por Olaf de acabar com a religio ancestral em favor da
cristianizao no foi bem sucedido na regio da Noruega, pois a forma como este foi
perpetrado incluiu violncia e a populao foi apenas batizada e cristianizada, e no
convertida f crist, resultando numa posterior volta s prticas pr-crists. Andr
Vauchez traz uma interessante diferenciao entre estes dois termos:
Para que se possa falar de vida espiritual, preciso que haja previamente no
apenas uma adeso formal a um corpo de doutrinas, mas tambm uma
impregnao dos indivduos e das sociedades pelas crenas religiosas que eles
professam, o que s pode se efetuar com o tempo. (Vauchez, 1995, p. 11)

O autor Ruy de Oliveira Andrade Filho traz uma noo similar em seu artigo sobre a
cristianizao dos visigodos:
Muitas converses, porm, eram feitas apenas formalmente, incluindo-se aqui
todos os segmentos sociais. Mais que uma efetiva converso, operava-se no
reino uma cristianizao, ou seja: criavam-se mais cristos no nome do que
cristos de verdadeiras convices (Andrade, 2005, p. 94)

Vrias fontes como Birgit e Peter Sawyer (Sawyer and Sawyer, 1993) citam Olaf
como o tirano que forou o cristianismo na Noruega e Islndia. Snorri Sturlurson cita no
Heimskringla a crueldade com que foi feita esta cristianizao. and all the men who were
with Raud he either had baptized, or if they refused had them killed or tortured.37 (Laing,
1844, p. 50)
Explicada a ascenso de Olaf no poder e sua poltica de governo estamos mais
prximos do entendimento do por que de suas atitudes.
37

E todos os homens que estavam com Raud foram ou batizados, ou se recusassem foram mortos ou
torturados (traduo nossa).

54

Vale notar que o processo de chegada do cristianismo na Islndia no ocorreu

apenas no reinado de Olaf, documentos histricos como o Landnambok cita
colonizadores que j chegaram cristos na Islndia. Estes eram minoria e passaram a
sofrer represlias quando Olaf subiu ao poder e iniciou as misses no territrio islands.
Os documentos Olafs Saga Tryggvassonar em mesta e a Kristni Saga citam um
missionrio, chamado Stefni, enviado por Olaf no ano 996 para a Islndia, para iniciar a
converso destes. Este missionrio com sua conduta destrutiva com relao a templos e
imagens, foi o motivo pelo qual foi criado um sistema de leis que permitia levar cristos
que blasfemassem, de forma oral ou por ao, contra os antigos deuses pr-cristos. No
caso de quem destrusse imagens ou dissesse insultos contra a religio ancestral
escandinava os seus parentes tinham direito de lev-los em juzo para que sofressem as
penas previstas em lei. A historiografia se divide acerca deste evento citado nos
documentos supra-citados, por serem obras tendenciosas, mas Bo Almqvist (1974, p. 15)
alega que mesmo sendo parciais, a citao da possibilidade de um processo contra
cristos uma citao histrica que pode ser considerada fidedigna.
Agora partiremos para a anlise para a viso de Ari Thorgilsson sobre os eventos
da cristianizao da Islndia.
Escrito por volta dos anos 1122 a 1133, no se sabe a data exata, o Islendigabk
a principal fonte historiogrfica que nos chegou acerca do processo de cristianizao da
Islndia. Esta considerada uma fonte fidedigna pela quantidade de informaes e
referncias colocadas em seu corpo pelo seu autor Ari Thorgilsson inn fri (o sbio). Ari
relata a ida de um padre saxo, de nome Thangbrandr, para a Islndia, enviado por Olaf.
Batizando todos que aceitassem a nova f, Thangbrandr obteve um sucesso temporrio,
mas alguns o recusaram e outros at o insultaram ritualisticamente, o que resultou no seu
regresso para a Noruega por ter matado dois ou trs homens. Ao realizar seu relatrio
para o Rei, ele disse que a Islndia ainda no estava pronta para a aceitao do

55

cristianismo, o que revoltou Olaf e o levou a tomar algumas medidas drsticas com
relao aos parentes de islandeses que residiam na Noruega. Caso a Islndia no se
convertesse nova f, seus refns seriam torturados e at mortos.
Porm com esta ameaa dois islandeses que estavam na corte de Olaf na
Noruega, convertidos por Thangbrandr, Gizurr e Hjalti, porque Hjalti foi banido pelo
Althing por ter insultado uma das deusas da religio ancestral escandinava, viajaram para
a Islndia, para evitar que o Rei retirasse a vida dos islandeses refns. Eles fariam uma
nova tentativa de cristianizao da Islndia, voltando para a ilha com um padre chamado
Thormodr. Gizurr e Hjalti reuniram a parcela de islandeses j cristianizados para se
encontrarem no Althing, j que a parte pag estava se unindo em armas para uma
possvel guerra-civil.
Na Thingvllir (plancie do Althing) cristos e no-cristos se encontraram, cada
um dos lados se declarou fora da lei do outro, resultando assim na diviso do territrio
antes unificado sob a gide de um governo auto-regulador, descentralizado na mo de
uma elite possuidora de terras, no-crist. Um dos pontos onde encontramos uma lacuna
no explicada por Ari nesta fonte histrica (Islendigabk) exatamente este. O que evitou
que os islandeses entrassem em conflito armado? Uma explicao miraculosa dada em
dois documentos que falam sobre o evento. Theodoricus em sua Monumenta Histrica
Norwegia (1177-1180) diz que Deus evitou que o squito no-cristo atacasse. Esta
mesma afirmao encontrada tambm na Olfs Saga Tryggvassonar em mesta (12501300) escrita por Snorri Sturlusson.
A historiografia traz noes que podemos inferir acerca deste evento que est
perdido nas sombras do passado. Pois como foi dito anteriormente o Rei Olaf detinha em
seu poder alguns parentes de pessoas do lado no-cristo, e estes estavam sob perigo de
tortura e morte. Gizurr e Hjalti que foram os responsveis por levar o cristianismo at a
Assemblia Geral, so creditados por Adalsteinsson (1999, p. 85) como os que levaram

56

notcias sobre os refns do rei noruegus, o que teria feito o squito no-cristo ter
evitado o combate armado. Outro motivo que o autor levanta que muitas pessoas
tinham mais vontade em ter o conflito resolvido como eram sempre resolvidos os litgios
na Islndia. Em uma discusso na Assemblia de forma pacfica e sem derramamento de
sangue.
Para elaborar as leis crists um homem chamado Sdu-Hallr foi declarado o
orador das leis (Law-speaker), porm ele passou a responsabilidade para Thorgeir
Thorgilsson, o orador das leis no-crists que detinha uma relao amigvel com os dois
lados da sociedade islandesa.
Foi ento que Thorgeir se retirou em silncio para depois de um dia anunciar a
todos para comparecerem na Rocha da Lei (Lgberg). Segue abaixo um trecho do seu
discurso:
Agora uma idia sugiro, ns tambm no devemos aceitar o curso onde as
pessoas caiam em oposio, vamos acertar um compromisso, para que os dois
lados tenham seu caminho, e ns todos teremos uma lei e um costume.
verdade que quando quebramos nossa lei em duas, tambm quebraremos nossa
paz. (Gronlie, 2006, p. 59, traduo nossa)

E assim foi declarado que todos deveriam ser batizados na f crist, com
algumas ressalvas quanto exposio de crianas, o consumo de carne de cavalo e a
prtica privada dos antigos ritos e sacrifcios. H fontes que mencionam que alguns
islandeses s aceitaram ser batizados nas fontes termais.
Ari Thorgilsson termina contextualizando este fato com outros fatos de
relevante importncia para sua tica de mundo, tais como a morte do rei Olaf Tryggvasson
em uma emboscada armada pelos reis da Dinamarca e Sucia, em conluio com o herdeiro
de Haakon, Eirikr. A datao especfica da morte do rei Eadmundr da Inglaterra, e mil anos
aps o nascimento de Cristo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ISSN 1983-2850 <http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf9/01.pdf>. Acesso em:

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VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental sculos VIII a XIII. Trad. Lucy
Magalhes. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1995.

59

Artigo
A ESCOLHA DAS VESTAIS, ESPELHO DE UMA
SOCIEDADE EM EVOLUO (3 SCULO A.C 1
SCULO D.C) *
Nina Mekacher
Franoise Van Haeperen
Traduo: Diogo Neves da Costa**
diogoncosta@yahoo.com.br
Ana Carolina Caldeira Alonso***
ana_carolina_ca@hotmail.com

RESUMO
Diversas etapas precediam a tomada de uma vestal pelo grande pontfice. As
modificaes que intervinham no processo de escolha das vestais entre o 2 sculo a.C e o
1 Sculo da nossa era, so analisados a partir de textos, e situados em seu contexto
poltico, religioso e social. Novas dataes sobre as medidas republicanas (lex Papia) ou
Augustanas podem ser propostas, assim como uma melhor compreenso da evoluo que
marcou o processo de escolha dessas sacerdotisas.

Artigo traduzido do original em francs com autorizao das autoras Nina Mekacher e Franoise Van
Haeperen. HAEPEREN, Franoise Van; MEKACHER, Nina. Le choix des Vestales, miroir d'une socit en
volution (IIImes. a. C. - Ier s. p. C.) In: Revue de l'histoire des religions, tome 220 n1, 2003.
**

Doutorando pelo programa de letras em estudos lingusticos neolatinos da UFRJ, sob orientao da Prof
Dr Angela Maria da Silva Corra. Tradutor do artigo: Drcula: um mito-sociopoltico publicado pela revista
Tempo Brasileiro e pesquisador na rea de traduo e tecnologia..
***

Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ, sob orientao da Prof Dr Maria
Regina Candido. Membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA/UERJ) e do Ncleo de Estudos e
Referncias da Antiguidade e Medievo (NERO/UNIRIO). Bolsista CAPES/DS. Tema da pesquisa: O culto de
Vesta na Repblica Romana Tardia.

60

RSUM
Diverses tapes prcdaient la prise d'une vestale par le grand pontife. Les
modifications qui intervinrent dans le processus de choix des vestales, entre le IIIe s. av. J.C. et le Ier s. de notre re, sont analyses partir des textes et situes dans leur contexte
politique, religieux et social. De nouvelles datations de mesures rpublicaine ("lex Papia")
ou augustenne peuvent ainsi tre proposes, ainsi qu'une meilleure comprhension de
l'volution qui marqua la procdure de choix de ces prtresses.

As vestais, sacerdotisas romanas, tinham como tarefa principal o cuidado e a

proteo do lar pblico que se encontrava no santurio de Vesta. Essas, pertenciam ao
colgio dos pontfices, responsveis pelos sacra. De tal forma que suas semelhanas com
esses sacerdotes aparecem durante certos sacrifcios, e tambm em relao a suas
obrigaes de incestus: to logo uma Vestal era suspeita de ter rompido a obrigao de
virgindade atribuida a seu sacerdcio, ela era alvo de uma investigao pelos pontfices,
que a condenaria a ser sepultada viva, caso fosse reconhecida como culpada 38. A servido
das vestais em relao ao colgio pontifical e seu chefe, o pontifex maximus, ocorre,
tambm, durante a escolha de uma nova sacerdotisa.
Para substituir uma vestal, uma candidata era designada a partir de um
procedimento que evoluiu ao longo dos sculos. O grande pontfice tomava, ento, a
menina que tinha sido retida. Atravs desse captio ele a tornava uma vestal,
pronunciando uma formula ritual transmitida, segundo Aulo Glio, pelo primeiro livro de
Fabius Pictor39: A fim de exercer os ritos sagrados que a lei designa a uma vestal, no
interesse do povo romano e de Quiritis, como candidata escolhida segundo a mais pura
38

Augusto Fraschetti, La sepoltura dlie Vestali e la citt, in Du chatiment dans la cit. Supplices corporels et
peine de mort dans le monde antique,- Rome, 1984, p. 97-128 (Collection de l'cole franaise de Rome; 79).
39

O Fabius Pictor citado por Aulo Glio no deve ser identificado como o historiado do fim do 3 sculo a.C,
mas sim Q. Fabius Maximus Servilianus (cos . 142 a. C), pontfice e autor de um tratado de iure pontificio.
Cari Hosius, Die rmische Literatur in der Zeit der Republik, 4e d., Munich, 1927, p. 172-174 ; sobre esse
pontife, George J. Szemler, The Priests of the Roman Republic, Bruxelles, 1972, p. 120 (coll. Latomus ,
127).

61

das leis. voc que, a esse ttulo,tomo, Amata, como sacerdotisa vestal 40. A vestal era
ento, ainda segundo Aulo Glio, conduzida ao Atrium Vestae e confiada (tradita) aos
pontfices41: a vestal pertencia, daqui em diante, ao colgio e era submissa a sua
jurisdio.
A frmula pronunciada pelo pontifex maximus foi alvo de muitos artigos; assim
como a denomio Amata ou a frmula quae optima lege foi objeto de numerosas
hipteses42. Mas diversas etapas precediam a captio, assim, alguns autores fornecem
informaes tericas, e tambm exemplos concretos dos procedimentos que precedem
escolha de uma candidata. Esses textos, entretanto, raramente so examinados de
maneira detalhada ao longo de um mesmo estudo: importante, ento, os submeter a
uma nova anlise, que permita melhor definir as evolues que afetam o modo de escolha
de uma vestal.
Apresentamos, a princpio, as condies requeridas para exercer o sacerdcio de
Vesta e os motivos de dispensa que podiam ser apresentados (pelo pai de) uma menina
susceptvel de ser retida.

CONDIES REQUERIDAS PARA ASCENDER AO SACERDCIO E DISPENSAS.

Aulo Glio enumera as condies que deveria preencher uma jovem escolhida
como vestal em uma passagem onde se baseia, principalmente, em Antistius Labeo, jurista
40

Aulu-Gelle, 1, 12, 14: In libro primo Fabii Pictoris, quae uerba pontificem maximum dicere oporteat, cum
uirginem capiat, scriptum est. Ea uerba haec sunt: Sacerdotem Vestalem; quae sacra faciat quae ius siet
sacerdotem Vestalem facere pro populo Romano Quiritibus, uti quae optima lege fuit, itate, Amata, capio
(trad. Ren Marache, Collection des Universits de France [cuf], 1967).
41

Aulu-Gelle, 1, 12, 9: simul est capta atque in atrium Vestae deducta et pontifcibus tradita.

42

Sobre a frmula quae optima lege fuit, Claire Lovisi, Vestale, incestus et juridiction pontificale sous la
Rpublique romaine, in. Mlanges de l'cole franaise de Rome, 110; 2, 1998, p. 709 s.; Martin Jehne,"Die
Diktatur optima lege, in Zeitschrift der Savigny-Stiftung, 106, 1989, p.- 561 s. ; Francesco Guizzi, Aspetti
giuridici del sacerdozio romano. Il sacerdozio di Vesta, Naples, 1968, p. 124 s. (Pubblicazioni dlia Facolt
giuridica deU'Universit di Napoli, 62) ; sur Amata, Carl Koch; Vesta; in Real-Encyclopadie [RE], .18,- 4, 1949,
col: 1745 s. ; Emma Del; Basso, Virgines Vestales; in Atti Napoli, 85, 1974 (1976), p. 185 s.

62

Augustano, autor, dentre outros, de um tratado de direito pontifical (De iure ponticio),
cujo provem, possivelmente, as informaes transmitidas pelo autor das Nuits
ttiques43 (Noites ticas). Aulo Glio retoma ento prescries que remontam a uma
fonte Augustana, mas que parece ter sido vlida durante toda sua poca.
As candidatas deveriam ter entre 6 e 10 anos e ser patrimae e matrimae, ou seja,
seus dois pais deveriam estar vivos durante o processo44, no poderiam possuir qualquer
defeito fsico45 e no poderiam ter sido emancipadas pelo pai. Da mesma maneira que seu
pai no poderia ter sido emancipado, ainda que sua filha se encontrasse, tendo o pai
vivo, sob a autoridade de seu antecessor

46

. Essa prescrio pode ser interpretada da

seguinte forma47: a emancipao do pai ou da filha deixava, teoricamente, a menina rf.

O que contradizia a necessidade da candidata ser patrimae e matrimae. Os pais das
futuras vestais deveriam ter nascidos livres e exercer uma profisso honrvel 48.

43

Aulu-Gelle, 1, 12,. 1-8.. Sur, Antistius Labeo: Martin s Schanz, C. Hosius, Geschichte der rmischen
Literatur, bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, 2 d., Munich, II, 1967, p. 382-384.
44

Aulu-Gelle, 1, 12, 1-2: Qui de virgine capienda scripserunt; quorum diligentissime scripsit Labeo Antistius,
minor em quam annos sex, maiorem quam annos decem natam negauerunt capi fas esse; item quae non sit
patrima et matrima (d. R. Marache, CUF, 1967). Sobre os patrimi et matrimi, ver Georg Wissowa, Religion
und Kultus der Rmer; 2e d., Munich,. 1912, p.496, n. 2; C. Koch, in RE, 18, 1949, col. 2250 s. A noo de
puer patrimus et matrimus mereceria uma discusso mais detalhada. Explicitemos simplesmente, aqui,
que a partir das definies antigas (Paul Diacre, p.82 L., 113 L.), se tratava de filhos que tinham ainda pai e
me vivos. Um problema, entretanto, se interpe: Marco Aurlio foi eleito em 128 como salio, sacerdote
que necessitava dessa qualidade (Denys d'Halicarnasse, 2, 71, 4), apesar de seu pai natural estar falecido
(ver Anthony Birley, Mar eus Aur elius. A Biography, d.. revue, Londres, 1987, p: 31 36). Todavia, neste
perodo, ele j havia sido adotado por seu av, podendo, ento, juridicamente, ser considerado como tendo
um pai vivo.
45

Aulu-Gelle," 1, 12, 3 : item quae lingua debili sensuue aurium deminuta aliaue qua corporis lobe insignita
sit: Ver tambm, sobre este assunto, Fronton, 3, 1 ; Snque, Controuersiae, 4, 2.
46

Aulu-Gelle, 1, 12, 4 : item quae ipsa aut cuius pater emancipatus sit, etiamsi uiuo ptre in aui potestate sit
(trad; R: Marache, CUF, 1967).
47

Ver Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society: Londres, 1986, p. 23.

48

Aulu-Gelle,. 1, 2, 5 : item cuius parentes alter amboue seruitutem seruierunt aut in negotiis sordidis
ersantur. Os negotia srdida, proibido aos cidados, so definidos mais precisamente por Cicero, De officiis,
1, 150 e pelos regulamentos da tabula Heracleensis 1 . 94; 113, 123 (ver Michael H. Crawford, Roman

63

Aulo Glio remete a Ateio Capito, jurista Augustano, disposio suplementar: os

pais deveriam morar na Itlia49. possvel que esta condio tenha origem no perodo
Augustano. Certamente esta uma regra para dispensa que pode ser considerada
posterior a 18 a.C.50. No podemos definir com preciso a antiguidade das outras regras,
nem em quais contextos apareceram. Algumas delas, como a idade requisitada, a
necessidade de ter os pais ainda vivos ou a ausncia de deficincia fsica deve ser muito
antiga; entretanto, os motivos de isenes que Aulo Glio cita em seguida foram, de fato,
estabelecidos posteriormente.
Uma menina poderia ser isentada da escolha como vestal, como detalhou o autor:
poderia ser dispensada a irm de uma vestal, a filha de um flmine, de um ugure, de um
quindecnviro, de um stenviro pulo, de um slio; assim como a noiva de um pontfice
ou a filha de um tubicen sacrorum51. A meno ao stenviro, sacerdote criado em 196 a. C.
d um primeiro componente de datao para essa lista de isenes. A ltima constatao
oferece outro indcio de datao: o tubicen sacrorum , certamente, promovido da funo
de oficial de justia ao nvel de sacerdote no perodo de Augusto 52. O que no significa,
entretanto, que todas essas isenes datam deste perodo. Pode-se supor que o tubicien
foi adicionado a uma lista pr-existente, posterior, muito possivelmente, a criao do
stenviro. Seguramente, a dispensa para as filhas de um tubicien a ltima evocada. Ela
Statutes I, Londres, 1996, p. 355 s., n 24 [University of London; Bulletin of the Institute of Classical Studies.
Suppl. 64]) ; ver tambm J. F. Gardner, Being a Roman Citizen, Londres, 1993, p. 126s. (135 s.).
49

Aulu-Gelle, 1, 12, 8 : Praeterea Capito Ateius scriptumreliquit,neque eius legendm filiam qui domicilium in
Italia non haberet; et excusandam eius qui liber os trs haberet. Seria interessante ver o escrito de Ateius
Capito, cujo Aulo Glio no deixa claro o ttulo o iure pontificali (ver M. Schanz, Hosius, 1967/ p. 384).
50

Ver infra, p. 68.

51

Aulu-Gelle, 1, 12, 6-7: Sed earn cuius soror ad id sacerdotium lecta est excusationem mereri aiunt ; item
cuius pater flamen aut augur aut quindecemuirum sacris faciundis aut septemuirum epulonum aut salius est.
Sponsaequoque pontifias et tubicinis sacrorum filiae uacatio a sacerdotio isto tribui solet.
52

John Scheid, Maria Grazia Granino Cecere, Les sacerdoces publics questres, in L'ordre questre. Histoire
d'une aristocratie (1 s. av. J.-C. - IIIe s. apr. J.-C), d; Sgolne Demougin, Hubert Devijver, Marie-Thrse
Raepsaet-Charlier, Rome, 1999, p. 85, 93 s. (coll: efr , 257).

64

no se encontra nas isenes validadas para as filhas dos outros sacerdotes, mas com a
dispensa concedida a noiva de um pontfice. A fonte utilizada por Aulo Glio pode ter sido,
ento, considerada como posterior a promoo do tubicien ao sacerdcio, perodo
Augustano, mas retomada uma lista de isenes mais antigas. Remarquemos que se trata
de dispensa e no de impossibilidade de ascender ao sacerdcio, como mostram os
prprios termos utilizados por Aulo Glio, assim como o caso concreto das irms Oculatae,
ambas vestais53.
Depois de ter mencionado a obrigao ligada ao lar atestada por Ateio Capito. Aulo
Glio assinala outro motivo de iseno: necessrio evitar a filha de um casal possuidor
de trs filhos. Esta ultima disposio , certamente, ligada a criao do ius trium liberorum
que apareceu em 18 a.C com a legislao Augustana sobre o casamento. Podendo,
igualmente, se introduzida em 9 d.C. quando o ius trium liberorum foi atribudo s
vestais.54
Diante das regras descritas, pode-se supor que, a princpio, toda menina,
preenchida as condies e no podendo apresentar um motivo de iseno, poderia ser
alvo de uma escolha eventual.

O PROCESSO DE ESCOLHA DAS VESTAIS

O processo primitivo relativo escolha das vestais pode apenas ser alvo de
suposies. Segundo a tradio, as vestais romanas, cuja criao atribuda Numa, o

53

Aulu-Gelle: sed et earn... excusationem mereri aiunt; sobre as Oculatae sorores, ver Suetnio, Domitianus,
8, 4. Danielle Porte {Les donneurs de sacr.. Le prtre Rome, Paris,. 1989, p. 67) e C. Koch {Vesta, 1949, col.
1744) Ambos falam da impossibilidade do acesso ao sacerdcio, simplificando, um pouco, os termos
utilizado pelo autor antigo.
54

Sobre as atribuies do ius liberorum as vestais, ver infra, p. 79; sobre o ius liberorum, Max Kaser, Das
rmische Privatrecht; 1971, p.318s.; Angelika: Mette- Dittmann, Die Ehegesetze des Augustus, 1991, p. 146
s. .
(Historia Einzelschriften, 67).

65

fundador dos institutos romanos religiosos eram diretamente nomeadas pelo rei55. Os
modernos aceitam geralmente a hiptese, segunda a qual os reis teriam escolhido
pessoalmente essas sacerdotisas.

SOBRE A REPBLICA
A maioria dos estudiosos supem que nos primeiros momentos da Repblica o
pontifex maximus havia herdado essa prerrogativa real e que ele gozava de um poder
absoluto para escolher as vestais, assim como os outros sacerdotes que dependiam dele:
o rex sacrorum e os flmines56. Lembremos que esses sacerdotes, assim como as vestais,
pertenciam ao colgio pontifical: mais tarde, expe Aulo Glio, a Lex Papia imps que a
futura sacerdotisa fosse sorteada, diante de uma assemblia (contio), a partir de uma lista
de 20 nomes estabelecidos pelo pontifex maximus57. A data dessa lei no conhecida e
permitiu numerosas conjecturas58. Para alguns, essa lei que teria tido como projeto
principal reduzir o poder absoluto, cujo teria beneficiado o grande pontfice nas escolhas
da sacerdotisa, poderia datar de 65 a.C, visto que um dos tribunais da plebe desse ano se
denominava: C. Papius59. Para outros, essa lei situada no perodo histrico onde os

55

18. Cicron; De re publica,. 2,26; Denys d'Halicarnasse,- 2, 64; 3, 2, 67 ; Aulu-Gelle,. 1,. 12, 10 ; Tite-Live, 1,
20, 3 ; Plutarque, -Numar 10, 1..
56

Theodor Mommsen, Rmisches: Staatsrecht,. II, Leipzig, 1887, p. 25-26;. G. .Wissowa, 1912; p.. 487, 510;.
Georges Dumzil, La religion romaine archaque, 2e d.* revue et corrige, Paris, 1974, p. 578-579/
57

Aulu-Gelle, 1,. 12, 11: Sed Papiam legem inuenimus; qua cauetur ut pontifias maximi arbitratu uirgines e
populo uiginti legantur sortitioque in condone ex eo numero fiat.
58

Ver os estados da questo elaborados por M.-Th. Raepsaet-Charlier [L'origine sociale des Vestales sous le
Haut-Empire, in MNHMH Georges A. Petropoulos, 2, Athnes, 1984, p. . 256) e por Jorg Rpke , (Innvationsmechanismen kultischer : Religionen \ Sakralrecht im Rom der Republik,,-. in Geschichte-TraditionReflexion. Festschrift fur Martin Hengel zum 70: -Geburtstag, II/ d. Hubert Cancik, Tubingen, 1996, p. 277279).
59

Ver J. Rupke, Innovationsmechanismen, 1996, p. 277 s.; Adolf Ber ger, Lex Papia de Vestalibus lectione. in
RE, Suppl. VII, 1940, col: 402/

66

sacerdcios se abriam aos plebeus (lex Ogulnia de 300)60. E. Rawson, por sua vez, props
colocar essa lei no contexto do processo das vestais de 114-113 a.C61
Uma nova datao da Lex Papia parece, entretanto, possvel ao comparar seu
contedo com os processos de escolha de outros membros do colgio pontifical: o rex
sacrorum; os flmines maiores e o pontifex maximus. A escolha dos flmines maiores,
assim como do rex sacrorum62 necessitavam, a princpio, do estabelecimento de uma lista
de trs nomes de candidatos potenciais ao sacerdcio disponvel. As fontes no
estabelecem quais seriam os autores dessa lista. Segundo os modernos, poderia se tratar
tanto do senado, quanto dos pontfices 63. Essa ltima hiptese pareceu mais plausvel.
Certamente a eleio dos pontfices e dos outros sacerdotes maiores dependia das
propostas feitas pelos membros de cada colgio64. Com base neste paralelo interessante,
pode-se, ento, considerar que, possivelmente, eram nomeados os candidatos agourados
como futuros r ou flmines aos postos vagos de seu colgio.
A partir de quando foi introduzido esse uso? O estabelecimento de uma lista de
trs nomes para o flamen Dialis constitua uma prtica antiga, como a atesta um discurso

60

F. Guizzi, Vesta, 1968, p. 73-77.

61

Elizabeth Rawson, Religion and Politics in the Late Second Century at Rome, in Phoenix, 28, 1974, p.
207.
62

Tacite, Annales, 4; 16, 2 ; Tite-Live, 40, 42, 1 1 : P. Cloelium Siculum inaugurarunt, qui secundo loco
nominatus erat: Le nominatus foi, de qualquer forma, reconstitudo pelo editor (les mss. ont inauguratus).
La mention secundo loco autoriza perfeitamente essa correo admitida pelos modernos.
63

A favor de uma lista estabelecida pelo colgio pontifical, Th. Mommsen, Rmisches Staatsrecht; II; 1887,
p. 1113; Lily Ross Taylor, Caesar's Colleagues in the Pontifical College, in AJPh;. 63, 1942,. p. 388; Mary
Beard, Priesthood in the Roman Republic, in, Pagan Priests. Religion and Power in the Ancient World, d. M.
Beard, John North, Londres, 1990, p. 23.
64

Ver J. Scheid, Le prtre et le magistrat; Rflexions sur les sacerdoces et le droit public la fin de la
Rpublique,, in: Des ordres Rome, ed. Claude Nicolet, Paris, 1984, p. 275-278 (Publications de la Sorbonn.
Srie Histoire ancienne et mdivale); Id;, II sacerdote, in L'uomo romano, ed.Andrea Giardina; RomeBari,.1989," p. 55-57 (Storia e societ) ; Franoise Van Haeperen, Le collge pontifical (nf s. a.C.-lV s: p;.C).
Contributio l' tude de la religion publique romaine, : Bruxelles-Rome, 2002, p. 120-125 (Etudes de
philologie; d'archologie et d'histoire anciennes de l'Institut: historique belge de Rome, 39).

67

de Tibrio no Senado em 2365. Tal era o uso em 180 a.C, a partir da narrao de Tito Lvio66.
O fato deste mesmo historiador no pronunciar uma palavra sobre a introduo dessa
lista na sua narrativa bem documentada e atenta vida sacerdotal romana, nos permite
pensar que essa reforma poderia ter ocorrido durante os decnios cobertos pela segunda
dcada, hoje perdida, de sua obra (292-219). durante esse lapso de tempo que situamos
a reforma que acaba com a eleio do grande pontfice de 17 das 35 tribos, com base em
uma lista de trs candidatos propostos pelo colgio67. Seria tentador datar, igualmente,
durante este perodo a Lex Papia, modificando o modo de recrutamento das vestais,
introduzindo uma lista de candidatas, sorteadas diante de uma contio. Essas trs
modificaes no acesso ao sacerdcio escolha do pontifex maximus, escolha de um
flmine, tomada de uma vestal apresentam, aparentemente, traos comuns: por um
lado, uma lista de candidatos constituda, seja pelo colgio (para a eleio do grande
pontfice ou para a tomada de um flmine); seja pelo grande pontfice (para a tomada de
uma vestal); por outro lado, nos trs casos, o povo, ou uma manifestao dele, chamado
para desempenhar um papel: So 17 tribos sorteadas que instituem, formalmente, o
grande pontfice; a futura vestal sorteada diante uma contio; os flmines, por fim, so
apresentados diante dos comcios curiates68. A partir dessas caractersticas bastante
prximas, poder-se-ia propor atribuir as modificaes no processo de escolha desses
padres a mesma corrente, visando reduzir o poderoso papel do colgio pontifical ou do
pontifex maximus e legar ao povo um mnimo de controle. O perodo dessas mudanas
corresponderia ao momento, no qual o grande pontfice foi, pela primeira vez, criado

65

Tacite, Annales, 4, 16, 2: Nam patricios : confarreatis parentibus genitos trs simul nominari, ex quis unus
lger etur, uetusto more.
66

Tite-Live, 40, 42; 11.

67

Ver Ludwig Mercklin, Die Cooptation der Rmer, Leipzig, 1848,.p. 137-140; Ettore Pais, L'elezione del
pontefice massimo per mezzo delle XVII tribu, in l., Ricerche sul la storia e sul diritto pubblico di Roma,, 1,
1915, p. 337-347; F. Van Haeperen; Collge pontifical, 2002, p. 120-121.
68

Aulu-Gelle, 15, 27, 1 ; F. Van Haeperen; Collge pontifical, 2002;. p. 96-102.

68

pelos comcios tribunos, entre 292 e 219. Seria tentador o situar mais precisamente, como
E. Pais, durante a admisso do primeiro plebeu, Tibrio Coruncnio (254 a.C.), ao grande
pontificado, por voltas de 254 a.C.69
Se aceitarmos essas comparaes, a Lex Papia constituiria, ento, um dos
elementos de reformas que ocorreram ao longo do sculo III a.C, relativos ao acesso a
alguns sacerdcios pertencente ao colgio pontifical.

SOBRE O IMPRIO
EXAME DAS FONTES
Sob o Imprio, outra prtica ocorria para a escolha das vestais: segundo Aulo Glio
essa lei no seria necessria quando os pais ofereciam espontaneamente sua filha como
vestal ao grande pontfice 70; desde que a candidata correspondesse aos quesitos religiosos
inerentes ao sacerdcio, o senado concedia a dispensa da Lex Papia: essa novidade
apareceu como conseqncia de uma carncia de candidatas no perodo Augustano 71.
Segundo Suetnio72, aps a morte de uma vestal que deveria ser substituda,
muitos se esforavam para que sua filha no fosse submetida ao sorteio, diante da reao
desses concidados, Augusto teria, ento, jurado que ofereceria, voluntariamente, uma de
suas meninas, se elas estivessem na idade. No , evidentemente, avalivel a
autenticidade dessa informao, que parece, todavia, verossmil. No geral, os modernos

69

E. Pais, Elezione, 1915, p. 345-346; G. J. Szemler; Priests, 1972, p. 68; 78.

70

Aulu-Gelle, 1, 12, 12: Sed ea sortitio ex lege Papia non necessaria.nunc uideri sole. Nam si quis honesto
loco natus adeat pontificem maximum atque offer at ad sacerdotium filiam suam,.cuius dumtaxat saluis
religionm, obseruationibus ratio haberi possit, gratia Papiae legis per senatum ft.
71

Sobre a falta de candidatos; Suetnio, Augustus, 31, 4; Dion Cassius, 55; 22, 5.. F. Guizzi, Festa,. 1968, p.
68-73.
72

SuetnioSuetnio, Augustus, 31, 4: Cumque.in demortuae locum aliam capi opor ter et ambirentque multi
ne flias in sortem dorent; adiurauit, si cuiusquam neptium suarum competeret aetas, oblaturum se fuisse
earn (d. HenriAilloud,CUF, 1931).

69

sempre a consideraram como verdica 73. Assim, J. Scheid props situar esse relato aps 5
a.C, tendo em vista a idade para a tomada de uma vestal e as datas de nascimento das
respectivas das filhas de Augusto: Julia e Agripina 74 - Essa ltima nasceu em 14 de
outubro, enquanto que sua Irma Julia nasceu, provavelmente, no dia 19 ou no inicio do
ano 18 a.C.75. Por outro lado, acrescenta o historiador, que pode, apenas, se tratar da
reforma do recrutamento mencionada por Dio Cssio no ano 5 da nossa era 76, porque,
nesta data, era muito tarde para convocar suas filhas, tendo em mdia a idade de 23 e
18 anos: observemos, entretanto, que em 5 a.C. as filhas de Augusto no preenchiam uma
das condies para ascender ao sacerdcio: elas, certamente, no eram mais, nesta data,
patrimae e matrimae, uma vez que seu pai Agripa faleceu por volta de maro 12 a.C. 77
Sabendo disto, poderamos, ento, datar o relato narrado por Suetnio entre a
nascimento de Agripina em 14 de outubro a.C e a morte de Agripa no fim do ms de
maro 12 a.C Julia atingiu a idade requerida para ser escolhida vestal em 13 ou 12 a.C..
Poder-se-ia, ainda, estreitar essa datao, pois, certamente, esse relato deve ser situado
dentro da cidade. Contudo, Augusto volta Roma de suas campanhas em Glia, apenas
em 4 de julho de 13 a.C.78
73

J; Scheid, Auguste et le grand pontificat. Politique et droit sacr au dbut du Principt,. in Rev. hist, droit,
77, 1999," p.*. 15 ; Friedrich Mtinzer, Die rmischen Vestalinnen > bis zur Kaiser zeit, in; Philologus, 92,'
1937, p: 48 s. ; F."Guizzi, Vesta, 1968; p. 68 s. et surtout 70 ; Jos Carlos Saquete,Las virgenes Vestales, un
sacerdocio femenino en la religion publica romana; Madrid, 2000, p. 123 (Anejos de archivo espaflol de
arqueologia, 21).
74

J. Scheid, Auguste. 1999, p.15. Se seguirmos a argumentao desse historiador at o fim, pode-se ainda
precisar mais essa datao. Ps o fim do ano 4, admitindo que Agripina nasceu em outubro.
75

Ver Dietmar Kienast, Rmische Kaiser tabelle, Darmstadt, 1996, p. 70; F. Munzer, Vestalinnen, 1937, n.

7.
76

Ver infra, p.74-75. Contra, F. Guizzi, Vestas 1968, p. 70.

77

Jean-Michel Roddaz, Marcus Agrippa, Rome, 1984; p. 485. Sobre os patrimi e matrimi; ver supra,- p. 66;
Chamemos a ateno, alm disso, que Julia e Agripina no foram, aparentemente, adotadas aps a morte
de seus pais. Elas, ento, permaneceram, juridicamente, rfs de pai e no poderiam ser, do nosso ponto de
vista, consideradas patrimae et matrimae.
78

D. Kienast, 1996, p. 64.

70

Dessa passagem de Suetnio retira-se, alm disso, dois outros pontos interligados.
Aparentemente, por um lado, era perfeitamente possvel a um pai de famlia evitar que
sua filha participe de um sorteio; por outro lado, no parecia quase nada desejoso que
uma candidata fosse escolhida contra a vontade de seu pai.
Essa passagem constituiria em filigrana o testemunho, o mais precoce, da nova
prtica de apresentao pela sua famlia atestada por Aulo Gle, como certos historiados
interpretaram?79. No necessariamente. Em oposto, parece que a replica de Augusto aos
pais de famlia, visando evitar que suas filhas fossem submetidas ao sorteio significa, a
princpio, que ele estaria prontamente disposto a apresentar suas filhas a esta forma de
escolha.
A falta de colaborao dos pais de famlia que descreve Suetnio se manifestou
novamente no ano 5 da nossa era segundo Dio Cssio80, as famlias nobres no estavam
nem um pouco dispostas a oferecer suas filhas para se tornarem vestais. Decidiu-se,
ento, abrir o sacerdcio s filhas de libertos. Como muitos disputavam essa honra, ento,
sorteava-se, no senado, na presena de seu pai, ao menos dos que pertencessem a Ordem
Equestre. Todavia, concluiu o historiador, nenhuma dessas filhas foi designada.
Diante da carncia das candidatas, decidiu-se, ento, ampliar o acesso ao
sacerdcio, abrindo-o a outras categorias sociais. Entre as numerosas filhas de libertos
apresentadas para o sacerdcio, algumas so as filhas de libertos ascendidos Ordem
Equestre, como nosmostra, incidentalmente, o historiador: sendo assim, s os pais dessas

79

M.-Th. Raepsaet-Charlier, Vestales,- 1984, p. 256.

80

Dio Cassius, 55, 22, 5: e)peidh/ te ou) r(a|di/wv oi( pa/nu eu)genei~v ta\v quga/terav e)v th\n th~v
(Esti/av i(eratei/an e)pedi/dosan, e)nomoqeth/qh kai\ e)c a)peleuqe/rwn gegennhme/nav i(era~sqai. kai\ o(
me\n klh~rov au)tw~n, e)pei/ plei/ouv h)mfesbh/thsan, e)n tw|~ sunedri/w| paro/ntwn tw~n pate/rwn
sfw~n, o(/soi ge i/)ppeuon, e)ge/neto, ou) me/ntoi kai\ toiau/th tiv a)pedei/xqh

71

ltimas podiam assistir ao sorteio ocorrido no senado81; os outros libertos, que no

pertenciam a essa categoria, no tinham, possivelmente, o direito de entrar no senado. 82
Segundo M.-Th. Raepsaet-Charlier, a passagem de Dio Cssio parece indicar uma
modificao legal; essa medida pode ser duplamente benfica, por sua vez agradvel
aos libertos que seriam honrados. E chocante aos honestiores, encorajando-os a oferecer
suas filhas, devido ao medo que tal sacerdcio fosse assumido por aqueles provenientes
de camadas sociais inferiores. 83
Pode-se, tambm, questionar se tratava-se de uma medida de exceo nica ou se
foi mantida posteriormente 84. Diversos elementos podem ser levados em conta para
tentar responder a essa questo. Por um lado o estudo do recrutamento das vestais
permite estabelecer que a autorizao para recrutar as filhas dos libertos foi apenas, na
melhor das hipteses, raramente aplicada 85. Por outro lado, lembremos que, segundo
Aulo Glio, uma vestal deveria ter pais nascidos livres.86
Parece, entretanto, difcil de avaliar se esse autor se contenta em relatar um
regulamento, apoiado em Labon, que poderia estar ultrapassado na sua poca, ou se ele
menciona uma obrigao que ainda se aplicava no momento em que escrevia. Seja qual
for Aulo Glio, que parece documentar bem seu captulo consagrado s vestais, no

81

Remarquemos que os libertos de posto equestre eram muito poucos (S. Demougin, L'ordre questre sous
les Julio- Claudiens; Rome, 1988, p. 650 s. [coll. efr , 108]), en dnombre six, d'Auguste Nron).
82

Richard J. A. Talbert, The Senate of Imperial; Rome, Princeton, 1984, p. 156 s.

83

M.-Th. Raepsaet-Charlier, Vestales, 1984; p. 257-260.'.

84

M.-Th. Raepsaet-Charlier, Vestales, 1984; p. 257-260.

85

Koch, Vesta, . 1949, col. 1744 ; M.-Th. Raepsaet-Charlier, . Vestales, 1984, p. 257 s. ; Ins Stahlmann, Der
gefesselte Sexus, Berlin, 1997,
p. 136, parlent d'une mesure exceptionnelle: Giulio Gianelhe. Il sacerdozio dlie vestali romane, Florence,
86

Para os libertos da ordem equestre h o natalium restitutio, apagando a origem servil; suas filhas podem,
ento, ser consideradas como nascidas de pais livres (ver S. Demougin, L'ordre questre,.1988, p. 650 s.).
No , entretanto, o caso das filhas dos outros libertos.

72

menciona uma abertura do sacerdcio s filhas dos libertos. Sendo a deciso tomada em 5
uma medida de exceo sem continuidade. Sendo ela muito pouco, ou mesmo, quase
nunca aplicada.
Chamemos a ateno que: o sorteio mencionado pelo historiador grego parece
constituir uma etapa preliminar na escolha da futura vestal87. Certamente, ele destinado
a dividir as numerosas filhas de libertos e somente algumas eram apresentadas para o
sacerdcio. Essa sortitio, pr-requisito a escolha, atesta, igualmente, pela primeira vez,
uma competncia atribuda ao senado em relao eleio das vestais. O fato de que a
sacerdotisa no seja escolhida entre as filhas dos libertos indica por um lado, que outros
candidatos foram designados e, por outro lado, que o sorteio das pr-candidatas era
seguido de outra etapa de seleo, a qual as modalidades no eram descritas por Dio
Cassio: possvel que tenha, ento, procedido uma sortitio, de acordo com a prtica
antiga
Todavia, como nenhuma filha de libertos era designada, pode-se supor, como
certos modernos, que a escolha final vinha do senado. Se aceitarmos essa ltima hiptese,
o sistema descrito resumidamente por Dio Cassio constituiria um tipo de mtodo misto
entre o antigo modo de escolha pela sortitio e uma nova maneira de designar a futura
sacerdotisa.
Um texto de Tcito transcreve o contedo de uma discusso no Senado sobre a
escolha de uma vestal durante a dcada seguinte88. O imperador, e grande pontfice,
Tibrio fez um relato ao Senado em 19, sobre o fato de que uma vestal deveria ser
87

Esse sorteio no deve ser confundido com aquele que a lex Papia conduzia ao desgnio da sacerdotisa; ver
tambm, nesse sentido, F. Guizzi, Vesta, 1968; p. 70 s.
88

Tacite, Annales, 2, 86, 1-2: Post quae rettulit Caesar capiendam uirginem in locum Occiae, quae septem et
quinquaginta per annos summa sanctimonia Vestalibus sacris praesederat ; egitque grates Fonteio Agrippae
et.Domitio Pollioni quod offerendo Jilias de offcio in rem publicam certarent: Praelata est Pollinis filia, non
ob aliud quam quod mater eius in eodem coniugio manebat ; nom Agrippa discidio domum imminuerat: Et
Caesar quamuis posthabitam decies sestertii dote solatus est (Ed. Pierre Wuilleumier, cuf, 1978).

73

tomada no lugar de Occia, falecida depois de cinquenta e sete anos de servio. Segundo o
historiador, Tibrio agradeceu em seguida a dois senadores que tinham ofertado suas
filhas, manifestando assim, sua devoo pela Repblica; a estrutura do texto permite
supor que a oferta dos senadores ocorrera anteriormente sesso do senado: a questo
discutida no senado parece tratar, certamente, sobre qual das duas filhas escolher. O
senado denotou sua preferncia por aquela cujos pais permaneciam unidos. Para a
candidata recusada foi atribudo um dote de dois milhes de sestrcios.
A escolha da vestal em 19 corresponde, assim, prtica que descreveu Aulo Glioe
como alternativa Lex Papia e constitui sua primeira atestao. Se trataria, ento, de uma
nova regulamentao, vinculativa ao futuro, criada entre 5 e 19 da nossa era. A redao
de Aulo Gle Sed ea sortitio ex lege Papia non necessaria nunc uideri solet e a preciso de
gratia Papiae legis per senatum fit89 permite concluir que a Lex Papia no tinha, por hora,
sido removida. A meno do sorteio entre as candidatas ao sacerdcio, no mundo fictcio
das Controuersiae de Sneca claramente orientada em direo as vestais: essa aluso
demonstra que a prtica da sortitio era, ainda, considerada como representativa nos
meados do reino de Tibrio90.

DESENVOLVIMENTO DO PROCESSO
Durante a escolha de novas vestais, os dois primeiros pontifices maximi do Imprio
se depararam com a falta de candidatas. Para a elite tardo-republicana, as alianas
89

Aulu-Gelle,- 1, 12, 12.

90

Snque, Controuersiae, 1, 2, 3 : Nam quod ad sortent pertinet, ne reliquae uirgines contaminarentur

haec segregata est. Sobre a datao, ver Michael von Albrecht, Geschichte der rmischen Literatur. Von
Andronicus bis Boethius. Mit Ber'cksichtigung ihrer Bedeutung fur die Neuzeit, II, Berne, 1992, p. 987 s. As
cenas descritas no devem ser comparadas uma a uma realidade. Todavia, evidente que o sacerdcio da
vestal serve de base ao sacerdotium tratado nesta Controuersia e que a sortitio mencionada aqui
corresponde ao sorteio das candidatas ao sacerdcio de Vesta. Essa Controuersia, na qual a candidata
colocada a prova, est situada em uma grande assemblia, na qual assistem igualmente as demais
candidatas (Auertite aures petiturae sacerdotium; dum reliqua narro [1 , 2, 5]) que esperam
impacientemente o sorteio seguinte a provao.

74

matrimoniais eram certamente muito mais promissoras que um sacerdcio de Vesta.

Alm disso, o atrium de Vesta foi vrias vezes o cenrio dos fatos sanguinrios durante a
guerra civil: o sacerdcio atravessava uma crise. Augusto e Tibrio tentam torn-lo mais
atraente atravs de inovaes jurdicas e compensaes financeiras.
As medidas Augustanas em favor do culto de Vesta se integram facilmente na
cronologia da poltica religiosa do prncipe J. Scheid demonstrou que Augusto contava em
ser pontifex maximus para tomar importantes decises que cabiam ao colgio pontifical 91,
Ele no oferece a Lpido, que permaneceu grande pontfice at sua morte em 13 a.C.,
nenhuma oportunidade de interveno. Assim, depois do falecimento de seu rival que
Augusto pde, enfim, nomear o flmine de Jupiter ao posto vago a partir de 87 a.C. e
modificou certas regras que pesavam sobre esse sacerdcio. Se apenas em 6 de maro de
12 Augusto foi, formalmente, concebido como pontifex maximus pelo comcio - com o
intuito de esperar a data tradicional de reunio dessas assemblias -, ele ocupou,
entretanto, certamente, a posio de chefe do colgio desde o falecimento de seu
predecessor, com base em uma nominatio dos pontfices, ao que tudo indica. Nesta
posio proeminente, ele pde, ento, tomar certas decises poltico-religiosas
importantes 92. igualmente aps ter ascendido ao grande pontificado que Augusto toma
diversas medidas em relao ao sacerdcio das vestais.93
Diante da falta de candidatas no momento que necessita realizar uma escolha (1312 a.C), aps a morte de Lpido, possivelmente, Augusto se contenta de incitar seus
concidados, o que foi, aparentemente, suficiente para encontrar 20 candidatas
91

Ver J. Scheid, Auguste,- 1999."

92

Ver J: Scheid; Ronald Syme et la religion des Romains, in La rvolution romaine aprs Ronald Syme.1 Bilans
et perspectives, d. Franois Paschoud, . Adalberto > Giovannini,-, Genve, 1999,'. p. 59 s. . (Entretiens sur;
l'Antiquit classique, 46).
93

Deste modo, note-se, tambm, que Suetnio situa as disposies adotadas por Augusto em favor das
vestais na anedota citada anteriormente no captulo consagrado as medidas tomadas pelo princes como
pontifex maximus (Suetnio, Auguste, 31).

75

necessrias, de acordo com a Lex Papia, para o sorteio de uma vestal. To logo o mesmo
problema se apresentou uma segunda vez em 5 da nossa era, tomou-se uma medida legal
para expandir a base do recrutamento s filhas dos libertos. Ainda que nos seja
transmitida em outro momento, a regulamentao, segundo a qual a famlia da vestal
deveria morar na Itlia poderia corresponder a necessidades similares: poder-se-ia, aqui,
observar uma vontade de expandir o acesso ao sacerdcio.
Ao fim do reinado de Augusto ou ao incio do de Tibrio, decidiu-se,
provavelmente, simplificar o processo de escolha. Daqui em diante, no se deveria mais
encontrar 20 candidatas, entre as quais se fariam o sorteio da futura sacerdotisa. Mas sim
o pontifex maximus poderia apresentar ao Senado uma ou duas candidatas que lhe foram
propostas pelos seus respectivos pais. O Senado, ao fim, tomava sua deciso. Essa nova
prtica no aboliu a Lex Papia, mais parece ter sido a regra durante o Imprio.
Alm disso, Augusto e Tibrio aumentaram em vrias vezes os rendimentos das
sacerdotisas94. Outras medidas de Augusto destinam-se, principalmente, a harmonizar
seus antigos privilgios com a legislao Augustana Deste modo, durante a nova diviso
da ordem de lugares no teatro, atribuiu-se s vestais uma cabine em frente ao Pretor 95.
Elas foram, tambm, integradas nova legislao de Augusto sobre o casamento: a partir
do ano 9 da nossa era. Elas se beneficiaram do ius trium liberorum96. A disposio de 23,
segundo a qual Lvia toma lugar no teatro ao lado das vestais est, manifestadamente,
ligada a uma valorizao do prestgio dessas sacerdotisas.97

94

Suetnio, Auguste,- 31, 3 ; Tacite, Annales, 4, 16, 4.

95

Suetnio, Auguste, 44; Arnobe, 4, 35.

96

Dio Cssio 56, 10, 2 (ver tambm Plutarque, Numa, 10, 5). , provavelmente, no mesmo contexto que
designado o ius trium liberorum como motivo de exceo de escolha de uma vestal. Seja o que for esse
regulamento no teve, sem dvida, tanta importncia, na medida em que se evitava tomar candidatas
contra a vontade de sua famlia.
97

Tacite, Annales, 4, 16, 4.

76

As novidades introduzidas por Augusto e Tibrio parecem ter sido bem sucedidas.
Posteriormente, no se ouviu nunca mais falar da falta de candidatas. Entretanto, isto no
se deve somente a uma simplificao do processo de escolha, que no necessitava mais
de 20 candidatas, mas s algumas. A institucionalizao do principado e a reunio, nas
mos de um s homem, do poder civil e do grande pontfice aumentou,
consideravelmente, o prestgio social das vestais.
Numa sociedade onde o poder do prncipe tomou uma importncia considervel, o
sacerdcio de Vesta poderia representar para as famlias a possibilidade de conviver com
o primeiro homem do Estado por intermdio da filha ofertada como sacerdotisa. Esse
sacerdcio pde, ento, se revelar uma arma estratgica, alm do mais invejada, apesar
de certas polticas matrimoniais 98. Portanto, cada vez mais pais estavam dispostos a
apresentar sua filha como vestal.
O papel do grande pontfice na escolha das vestais parece, ento, mais limitado do
que essas grandes snteses permitem entender, ao menos durante o Alto Imprio.
possvel que somente tenha sido submetida sortitio as meninas que seus pais haviam
previamente proposto, como deixa entender Suetnio, e no pode-se excluir que tal era
igualmente o costume durante a poca republicana. Da mesma forma, ao menos durante
o governo de Tibrio, mas talvez j em 5 d. C, o senado escolhia entre as candidatas
ofertadas pelo seu pai. Nunca se ouviu falar de coao para uma candidatura. A deciso
efetiva era, ento, legada ao sorteio, segundo a antiga prtica e ao Senado, segundo a
nova99.

98

Ver sobre o assunto I. Stahlmann, Sexus, 1997, p. 136 s. ; Nina Mekac her, Weg vom Herd ? Zur Integration
der Vestalinnen in die Kaiser/este des frhen Prinzipates, in Femmes et vie publique dans l'Antiquit grcoromaine,, d.1 Anne Bielman, Rgula Frei-Stolba; Berne, 2002 (no prlo).
99

Encontramo-nos em Roma, onde uma terminava uma tese sobre as vestais no Imprio (N. Mekacher),
outra sobre o colgio pontifical (III sculo a. C. - IV sculo d. C.) (Fr. Van Haeperen). Ns fomos, durante
nossos debates, confrontadas pelas convergncias e complementaes relativas s escolhas das vestais e

77

Ensaio
MICHEL FOUCAULT E AS REGULARIDADES
DISCURSIVAS: ALGUMAS REFLEXES
Junio Cesar Rodrigues Lima100
RESUMO
A presente publicao se prope a analisar a primeira parte do livro Arqueologia do
Saber, de Michel Foucault, texto publicado em 1969, onde o autor trata das regularidades
discursivas e aborda as unidades do discurso, formaes discursivas, a formao dos
objetos, modalidades enunciativas, conceitos e estratgias. Foucault (2008, P. 7), em sua
proposta, problematiza as unidades preestabelecidas segundo as quais escandimos
tradicionalmente o domnio indefinido, montono, abundante do discurso.
Apesar da edio original de nosso primeiro objeto de anlise ter sido publicada
em 1969 pela ditions Gallimar, o texto que serve como referncia para nosso estudo se
trata da 7a edio/3a reimpresso, publicada

em 2008, pela Editora Forense

Universitria101, Rio de Janeiro.

Em nosso objeto de anlise, Michel Foucault amplia o universo de ocupao do
decidimos, ento, apresentar simultaneamente os resultados da pesquisa. Nos termos desse artigo,
agradecemos J. Scheid por ter lido nosso manuscrito, nos possibilitando fazer proveito de suas anotaes.
100

Orientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo de
Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e Representao".
Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura, Economia, Sociedade
e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no Mundo Moderno e
Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de pesquisa "Poltica e
Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
101

O texto parte integrante da Coleo Campo Terico; coleo dirigida por Manoel Barros da Motta e
Severino Bezerra Cabral Filho; e traduzida por Luiz Felipe Baeta Neves.

78

historiador ao se debruar sobre uma obra historiogrfica. Segundo ele,

(...) as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente
determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua
configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est preso em um
sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases: n em uma
rede. () A constituio de uma obra completa ou de um opus supe um certo
nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo formuladas
(FOUCAULT, 2008, P. 26).

Com isso, compreendemos que fundamental ao historiador se ocupar, antes de

qualquer coisa, com aquele que produziu seu objeto de anlise, a fim desvendar o sistema
de remisses a outros textos, conhecer suas escolhas e identificar o seu lugar de fala; o
que, em certo sentido, nos remete a seguinte pergunta: Quem foi Michel Foucault, o autor
de nosso objeto de anlise? Uma pergunta difcil de ser respondida se considerarmos as
palavras do prprio Foucault:
Voc pensa que eu teria tanta dificuldade e tanto prazer em escrever, que eu
me teria obstinado nisso, cabea baixa, se no preparasse - com as mos um
pouco febris - o labirinto onde me aventurar, deslocar meu propsito, abrir-lhe
subterrneos, enterr-lo longe dele mesmo, encontrar-lhe desvios que resumem
e deformam seu percurso, onde me perder e aparecer, finalmente, diante de
olhos que eu no terei mais que encontrar? Vrios, como eu sem dvida,
escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem sou e no me diga
para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis.
Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (FOUCAULT, 2008, P. 20).

Entretanto, se trata de um exerccio historiograficamente necessrio.

Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, na Frana, em 15 de outubro de 1926.
Estudou na Escola Normal Superior da Frana e obteve graduao em Filosofia na
Universidade de Sorbonne.
Orientado por Jean Hyppolite, em 1949, Foucault obteve diploma em Psicologia e
concluiu seus estudos superiores de Filosofia, com uma tese sobre Hegel. Aderiu ao
Partido Comunista Francs em 1950 e, em 1951, assumiu a cadeira de Psicologia na Escola
Normal Superior. Trabalhou no Hospital Psiquitrico de Saint-Anne.
Em sua trajetria acadmica, Michel Foucault, alm de ter sido orientado por

79

Hyppolite, manteve contato com nomes como Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sarte, Paul
Veyne e Jacques Derrida. Estudou surrealismo e Ren Char. Seguiu o Seminrio de Jacques
Lacan. Aproximou-se de Nietzche e aplicou-se aos estudos sobre Janet, Piaget e Freud. Em
1970, Foucault assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no College de
France, onde a aula inaugural, pronunciada em 2 dezembro de 1970 foi A Ordem do
discurso, texto muito conhecido no universo acadmico.
Foucault possui uma vasta produo bibliogrfica102. Muitas delas j foram
publicadas, reeditadas e reimpressas em portugus; algumas se tratam de publicaes
pstumas; e outras se encontram disponibilizadas na Internet, evidenciando, de certa
forma, a popularidade de Michel Foucault no universo acadmico.
Em algumas oportunidades, Michel Foucault realizou conferncias no Brasil; dentre
elas se encontra a conhecida A Verdade e as Formas Jurdicas, proferida na PUC. Em 25
de junho de 1984, Foucault morreu devido s complicaes da AIDS.
Peter Burke (2008, P. 60), em seu livro O Que Histria Cultural? situa Michel
Foucault entre os quatro tericos particularmente importantes para a Nova Histria
Cultural103. Alm de apontar para a liberdade terica de Foucault - que primeiro foi
filsofo e se tornou historiador, depois historiador das idias que se tornou historiador

102

Dentre as obras de Foucault podemos citar: Doena mental e psicologia (1954); Histria da loucura
(1961); O nascimento da clnica (1963); As palavras e as coisas (1966); A arquelogia do saber (1969); O que
um autor? (1969); A ordem do discurso. Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em 2 de
Dezembro de 1970; A verdade e as formas jurdicas (1973); Vigiar e punir: nascimento da priso (1975);
Histria da sexualidade 1: a vontade de saber (1976); Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm
e meu irmo,... Um caso de parricdio do sculo XIX, apresentado por Michel Foucault (1977); Histria da
sexualidade 3: o cuidado de si (1984); Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres (1984); Resumo dos
cursos de college de france 1970-1982; O homem e o discurso (1994); Estratgias de Poder (1994); A mulher
e os rapazes (1997); Em defesa da sociedade (1997); Ditos & escritos. Problematizao do sujeito: psicologia,
psiquiatria e psicanlise (1999); Ditos & escritos. Arquelogia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento (2000); Ethics (2000); O que a crtica? (crtica ou aufklarung) (2000); Microfsica do poder
(2000); Os anormais (2001); Isto no um cachimbo (2002); A hermenutica do sujeito (2004); Um dilogo
sobre os prazeres do sexo (2005); Arqueologia das cincias e histria dos sistemas (2006); O poder
psiquiatrico (2006); Genealogia del Racismo; Por uma vida no facista; O sujeito e o poder.
103

Alm de Michel Foucault, Peter Burke cita Mikhail Bakhtin, Norbert Elias e Pierre Bourdieu.

80

social fez sua reputao com uma srie de livros sobre a histria da loucura, da clnica,
dos sistemas intelectuais, da vigilncia e da sexualidade, Burke (2008, P. 74) ressalta que
trs de suas idias tiveram especial influncia sobre a Nova Histria Cultural: as
descontinuidades culturais ou rupturas; os sistemas de classificao, epistemes ou regimes
de verdade; e as prticas discursivas.
Segundo Peter Burke (2008, P. 74), Michel Foucault foi um crtico severo da
interpretao histrica de Hegel e de outros filsofos do sculo XIX que balizavam suas
anlises em termos de teleologia, progresso, evoluo ou crescimento da liberdade e
individualismo. Foucault, diz Burke (2008, P. 74), preferia destacar os efeitos dos acidentes
em lugar de traar a evoluo das idias ou as origens do atual sistema - Ele se definia
como arquelogo, porque achava a obra dos historiadores superficial, sendo necessrio
cavar mais fundo para chegar s estruturas intelectuais ou, como preferia chamar, 'redes'
(rseaux) e 'grades' (grilles) (BURKE, 2008, P. 75).
Peter Burke (2008, P. 74-76) tambm analisa as contribuies de Michel Foucault
para a Nova Histria Cultural a partir de quatro obras: A Ordem do Discurso, onde ele
apresenta seu objetivo como o estudo do controle do pensamento; A Ordem das Coisas,
quando ele trata dos discursos dos sculos XVII e XVIII e sugere que os discursos coletivos,
mais que os escritores individualmente, so objeto adequado ao estudo; Microfsica do
Poder, obra em que, segundo as observaes de Burke, Foucault sugere que as prticas
discursivas constroem ou constituem os objetos de que fala e a cultura ou a sociedade
como um todo, enquanto olhar era uma expresso da sociedade disciplinar moderna; e
Vigiar e Punir, onde o autor sugere que a organizao espacial das salas de aula, os
ptios dos quartis e das fbricas facilitava o controle pela vigilncia.
Em nosso objeto de anlise As Regularidades Discursivas, Michel Foucault se
direciona para os seguintes objetivos: a) Problematizar as unidades preestabelecidas do
discurso; b) Demonstrar que tais unidades necessitam de uma elaborao terica para
serem definidas com exatido; c) Comprovar que a unidade de um discurso abrange uma

81

disperso de elementos; e que essa disperso, com suas lacunas, falhas, desordens,
superposies, incompatibilidades, trocas e substituies, pode ser descrita, em sua
singularidade; d) Demonstrar que o emprego de conceitos como de descontinuidade,
ruptura, limiar, limite, srie, transformao, coloca, a qualquer anlise histrica, questes
de procedimento e problemas tericos; e) Problematizar as noes que diversificam o
tema da continuidade, mesmo sem uma estrutura conceitual bastante rigorosa; f)
Demonstrar que os recortes ou agrupamentos de discursos sempre categorias reflexivas,
princpios de classificao, regras normativas, tipos institucionalizados, fatos de discurso
que merecem ser analisados com outros de sua complexa relao; g) Tratar de uma
populao de acontecimentos no espao do discurso em geral; h) Diferenciar a anlise do
pensamento da anlise do discurso; i) Conceituar enunciado, identificando suas relaes;
j) Definir formaes discursivas; k) Descrever as regras de formao; l) Identificar como
se formam os objetos, as modalidades enunciativas, os conceitos e as estratgias dos
discursos.
Procurando atingir seus objetivos, Michel Foucault inicia sua reflexo abordando o
processo de deslocamento do objeto de estudo da Histria. Nas dcadas que antecederam
sua produo, a ateno dos historiadores se voltara para longos perodos, utilizando para
sua anlise modelos de crescimento econmico, anlise quantitativa dos fluxos de troca,
perfis dos desenvolvimentos e das regresses demogrficas, estudo do clima e de suas
oscilaes, identificao das constantes sociolgicas, descrio dos ajustamentos tcnicos,
de sua difuso e persistncia (FOUCAULT, 2008, P. 3); instrumentos que, segundo ele, os
historiadores criaram ou importaram de outras reas de conhecimento.
Alguns dos resultados desse dilogo, observa Foucault, foram possibilidade de
fazer distino entre camadas sedimentares diversas, a multiplicao dos nveis e a
reduo de escalas de anlise. Com isso, a problemtica tradicional da histria foi
substituda por interrogaes de outro tipo. A ateno, o trabalho e os mtodos do
historiador se deslocaram para os fenmenos de ruptura, principalmente, nas histrias das

82

idias, das cincias, da filosofia, do pensamento e da literatura, apesar de suas

especificidades.
Sob as grandes continuidades do pensamento, sob as manifestaes macias e
homogneas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva, sob o devir
obstinado de uma cincia que luta apaixonadamente por existir e por se
aperfeioar desde seu comeo, sob a persistncia de um gnero, de uma forma,
de uma disciplina, de uma atividade terica, procura-se agora detectar a
incidncia das interrupes, cuja posio e natureza so, alis, bastante diversas
(FOUCAULT, 2008, P. 4).

Posteriormente, Roger Chartier, dialogando com a anlise de Foucault, tambm

observou que os princpios de inteligibilidade que governaram a histria foram abalados
progressivamente, abrindo caminho para uma pluralidade de abordagens e de
compreenses. Com isso, os historiadores renunciaram a descrio da totalidade social e o
modelo braudeliano para compreender o social fora do que Roger Chartier (1991, P. 176)
chamou de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades e
da primazia de um conjunto particular de determinaes. Assim, procurando um outro
modo para decifrar as sociedades, a histria voltou seus olhos tambm para os desvios
culturais.
Roger Chartier (1991, P. 177) entende que, ao renunciar ao primado do recorte
social para dar conta dos desvios culturais, a histria em seus ltimos desenvolvimentos
mostrou que possvel qualificar os motivos, os objetos ou as prticas culturais em termos
sociolgicos e que sua distribuio e seus usos numa dada sociedade no se organizam
necessariamente segundo divises sociais prvias de estado e de fortuna. O que, segundo
ele, abriu novas perspectivas para se pensar a relao entre as obras ou prticas e o
mundo social; considerando a pluralidade das clivagens de uma sociedade, a diversidade
de emprego dos materiais ou dos cdigos partilhados. Com isso, Chartier postula as
mutaes ou deslocamentos dos trabalhos histricos como uma forma de renncia.
Michel Foucault ressalta que os atos e liminares epistemolgicos apontados por G.
Bachelard, os deslocamentos e transformaes dos conceitos discutidos por G. Canguilhen,

83

as redistribuies recorrentes estudadas por M. Serres, as unidades arquitetnicas dos

sistemas analisadas por M. Guroult e a anlise literria contriburam profundamente para
a adoo de uma nova problemtica para a histria:
() o problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no
mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes que valem como
fundao e renovao dos fundamentos. V-se, ento, o espraiamento de todo
um campo de questes - algumas j familiares - pelas quais essa nova forma de
histria tenta elaborar sua prpria teoria (FOUCAULT, 2008, P. 6).

Segundo Foucault (2008, P. 6-7), apesar do fato das histrias do pensamento, dos
conhecimentos, da filosofia, da literatura multiplicar as rupturas e se ocuparem de todas
as perturbaes da continuidade, enquanto a histria propriamente apagar, em benefcio
das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos, a problemtica a mesma;
entretanto, produz, na superfcie, efeitos inversos. Com esta observao ele resume tais
problemas crtica do documento, observando que a histria mudou sua posio em
relao a ele.
Ela considera como sua tarefa primordial, no interpret-lo, no determinar se
diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e
elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis,
estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica
elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois, no mais,
para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os
homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela
procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries,
relaes (FOUCAULT, 2008, P. 7).

Foucault analisa a relao entre histria e documento para afirmar que ela a
utilizao de uma materialidade documental que apresenta formas de permanncias, quer
espontneas, quer organizada. Assim ele distingue documento e memria para afirmar
que, em sua forma tradicional, a histria memorizava os monumentos do passado,
transformava-os em documentos, entretanto, para Michel Foucault, a histria nova passou
a transformar documentos em monumentos sem desconsiderar o dilogo com a
arqueologia, objetivando isolar, agrupar, tornar pertinente, inter-relacionar e organizar em

84

conjuntos uma massa de elementos pertinentes a documentao.

Segundo Foucault, o dilogo entre histria e arqueologia, a fim de descrever o
monumento, trouxe algumas conseqncias. A primeira delas foi multiplicao de
rupturas - o que resultou na necessidade de distinguir alm de acontecimentos
importantes e mnimos, acontecimentos de nveis diferentes. A segunda se refere noo
de descontinuidade. O descontinuo deixou de ser um dado impensvel, incluso na
natureza dos acontecimentos dispersos, acidentes que deviam ser contornados, reduzidos,
apagados a fim de dar lugar continuidade. A terceira conseqncia, segundo Foucault, foi
o surgimento de uma histria geral104 em lugar do projeto de histria global.
Michel Foucault (2008, P. 11) observa que o projeto de uma histria global estava
ligado trs hipteses norteadoras: a) a possibilidade de estabelecer um sistema de
relaes homogneas entre todos os acontecimentos de uma rea espao/temporal; b) a
de que uma nica e mesma forma de historicidade compreendam as estruturas
econmicas, as estabilidades sociais, a inrcia das mentalidades, os hbitos tcnicos,
dentre outras coisas; c) a de que a prpria histria possa ser articulada em grandes
unidades, com princpio de coeso. Todos estes postulados, segundo ele, so questionados
pela histria nova em sua problemtica.
O problema que se apresenta - e que define a tarefa de uma histria geral -
determinar que forma de relao pode ser legitimamente descrita entre essas
diferentes sries; que sistema vertical podem formar; qual , de umas s outras,
o jogo das correlaes e das dominncias; de que efeito podem ser as
defasagens, as temporalidades diferentes, as diversas permanncias; em que
conjuntos distintos certos elementos podem figurar simultaneamente; em
resumo, no somente que sries, mas que 'sries de sries' - ou, em outros
termos, que 'quadros' possvel constituir (FOUCAULT, 2008, P. 11).

Paul Michel Foucault destaca ainda alguns problemas metodolgicos encontrados

104

Foucault (2008, P. 10) entende que o projeto de uma histria global procura reconstituir a forma de
conjunto de uma civilizao, o princpio, material ou espiritual, de uma sociedade, a significao comum a
todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso, o que se chama metaforicamente o 'rosto'
de uma poca.

85

pela histria nova: a) a constituio de corpus coerentes e homogneos de documentos; b)

o estabelecimento de um princpio de escolha; c) a definio do nvel de anlise e dos
elementos que lhe so pertinentes; d) a especificao de um mtodo de anlise; e) a
delimitao dos conjuntos e subconjuntos que articulam o material estudado; f) a
determinao das relaes que permitem caracterizar um conjunto.
Partindo das informaes acima elencadas, Foucault (2008, P. 17-20) se prope a
abordar a arqueologia do saber, esclarecendo que no pretende transferir para o domnio
da histria um mtodo estruturalista; nem tampouco, utilizar as categorias das totalidades
culturais para impor a histria a forma de anlise estrutural; tambm no interessa a
Michel Foucault fazer crticas a seus antecessores a fim de supervalorizar seu trabalho;
mas, sim, definir uma posio singular, identificando seu lugar de fala em um discurso que,
segundo sua ironia, parece ainda precrio e incerto.
Ao abordar as unidades do discurso, Michel Foucault, objetiva considerar os
problemas tericos e as questes de procedimentos oriundo do emprego dos conceitos de
descontinuidade, ruptura, limiar, limite, srie e transformao na histria das idias, ou do
pensamento, ou das cincias ou dos conhecimentos.
Em primeiro lugar, Michel Foucault procura se libertar de todo um jogo de noes
sobre o tema da continuidade. Assim, ele trabalha as noes de tradio, de influncia, de
desenvolvimento e de evoluo, de mentalidade ou de esprito. Foucault admite que certos
recortes ou agrupamentos so aceitos sem qualquer exame; o que Albuquerque Jnior
(2007, P. 235) chama de sacralizao do texto e autor.
preciso desalojar essas formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o
hbito de interligar os discursos dos homens; preciso expuls-las da sombra
onde reinam. E ao invs de deix-las ter valor espontaneamente, aceitar tratar
apenas, por questo de cuidado com o mtodo e em primeira instncia, de uma
populao de acontecimentos dispersos (FOUCAULT, 2008, P. 24).

Assim, Foucault levanta o seguinte questionamento: possvel admitir, tais como

so, a distino dos grandes tipos de discurso, ou a das formas ou dos gneros que opem,

86

umas s outras, cincia, literatura, filosofia, religio, histria, fico etc., e que as tornam
espcies de grandes individualidades histricas?
Para Michel Foucault (2008, P. 25) esses recortes ou agrupamentos devem ser
tratados como categorias reflexivas, princpios de classificao, regras normativas, tipos
institucionalizados, em suma, fatos de discurso. Como tais, jamais podem ser desprezados.
Devem ser analisados ao lado de outros que com ele mantm relao.
Foucault ainda ressalta que as margens de um livro jamais so ntidas, nem
rigorosamente determinadas. A unidade do livro varivel e relativa, apenas se constri a
partir de um campo complexo de discursos - a constituio de uma obra completa ou de
um opus supe um certo nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo
formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 26). Uma obra jamais pode ser considerada como
unidade imediata, certa ou homognea.
Roger Chartier, ao abordar as prticas de leitura, distingue dois conjuntos de
dispositivos e os caracteriza como indispensveis: aqueles que provm das estratgias de
escrita e das intenes do autor; e os que resultam de uma deciso do editor ou de uma
exigncia da oficina de impresso - os autores no escrevem livros: no, escrevem textos
que outros transformam em objetos impressos (CHARTIER, 1991, P .182). O efeito
produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas,
contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos
pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, P. 182).
Segundo Michel Foucault, todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre
um j-dito, ou seja, uma frase j pronunciada, texto j escrito ou, ainda, em um jamaisdito, um discurso sem corpo. Assim, Foucault sugere que, em vez de remeter o discurso
longnqua presena de sua origem, ele seja tratado no jogo de sua instncia. Com isso, o
autor se ocupa de um projeto de acontecimentos discursivos, cujo campo se refere ao
conjunto sempre finito e efetivamente limitado das nicas seqncias lingsticas que
tenham sido formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 30). O tratamento desse conjunto objetiva

87

desvendar os enunciados, a inteno do sujeito falante, sua atividade consciente e

inconsciente, reconstruir o discurso, descobrir a palavra muda. Entretanto, no se pode
esquecer que a anlise do pensamento sempre alegrica em relao ao discurso que
utiliza.
A anlise do campo discursivo orientada de forma inteiramente diferente;
trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua
situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da
forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com os outros enunciados a
que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui. No
se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro
discurso: deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer
outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, um lugar que
nenhum outro poderia ocupar (FOUCAULT, 2008, P. 31).

Foucault se prope a isolar a instncia do acontecimento enunciativo em relao

lngua e ao pensamento a fim de apreender relaes entre os enunciados, grupos de
enunciados, entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem
diferente. Para isso, ele admite um recorte provisrio, uma primeira aproximao que
facilite o aparecimento das relaes discursivas.
Em suma, ao tratar das unidades do discurso, Michel Foucault entende que o
analista do discurso precisa descrever a relao entre enunciados; analisar toda forma de
descontinuidade, de corte, limiar ou de limite; e analisar os enunciados no campo do
discurso e das relaes de que so suscetveis. Foucault, ento, parte para a anlise das
formaes discursivas e, considerando unidades como a medicina, a gramtica e a
economia poltica, levanta os seguintes questionamentos: O que , ento, a medicina, a
gramtica, a economia poltica? Ser que no passam de um reagrupamento retrospectivo
pelo qual as cincias contemporneas se iludem sobre seu prprio passado? So formas
que se instauraram definitivamente e se desenvolveram soberanamente atravs do
tempo? Encobrem outras unidades? E que espcie de laos reconhecer validamente entre
todos esses enunciados que formam, de um modo ao mesmo tempo familiar e insistente,
uma massa enigmtica?

88

Michel Foucault, a princpio, apresenta suas hipteses norteadoras. Em primeiro

lugar, ele tentou comprovar que os enunciados, diferentes em sua forma, dispersos no
tempo, formavam um conjunto quando se referiam a um nico e mesmo objeto. Porm,
ao aplicar este postulado a unidade do objeto loucura, se viu impedido de individualizar
um conjunto de enunciados e estabelecer entre eles uma unidade. Assim, Foucault
compreendeu que para individualizar um conjunto de enunciados era imprescindvel
descrever a disperso, apreender interstcios, medir distncias, ou seja, formular uma lei
de repartio (FOUCAULT, 2008, P. 36-37).
Em segundo lugar, Michel Foucault postula que a cincia mdica, a partir do sculo
XIX, se caracterizava menos por seus objetos ou conceitos do que por um certo estilo, um
certo carter constante da enunciao. Foucault objetiva definir um grupo de relaes
entre enunciados. Porm, concluiu que a unidade no se fundamenta em uma
determinada forma de enunciados, mas, sim, no conjunto de regras que tornaram
possveis, simultnea ou sucessivamente, descries puramente perceptivas e, ainda,
observaes tornadas mediadas por instrumentos, protocolos de experincias de
laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou demogrficas,
regulamentaes institucionais, prescries teraputicas (FOUCAULT, 2008, P. 38-39). Com
isso, Foucault compreendeu que seria preciso caracterizar e individualizar a coexistncia
de cada um desses enunciados, mesmo que dispersos e heterogneos.
Em terceiro lugar, Foucault verifica a possibilidade de estabelecer grupos de
enunciados determinando-lhes o sistema dos conceitos permanentes e coerentes a eles
relacionados, entretanto, logo compreende que a unidade discursiva pode ser descoberta
na emergncia simultnea ou sucessiva, no afastamento, na distncia que separa os
conceitos e em sua incompatibilidade. Assim, Michel Foucault em vez de buscar uma
arquitetura de conceitos gerais e abstratos que explicariam todos os outros, procura
analisar a emergncia e a disperso desses mesmos conceitos.
Em quarto lugar, Michel Foucault trata da identidade e persistncia dos temas,

89

objetivando problematizar princpios de individualizao de um discurso.

No seria mais indicado busc-los na disperso dos pontos de escolha que ele
deixa livres? No seriam as diferentes possibilidades que ele abre no sentido de
reanimar temas j existentes, de suscitar estratgias opostas, de dar lugar a
interesses inconciliveis, de permitir, com um jogo de conceitos determinados,
desempenhar papis diferentes? Mais do que buscar a permanncia dos temas,
das imagens e das opinies atravs do tempo, mais do que retraar a dialtica de
seus conflitos para individualizar conjuntos enunciativos, no poderamos
demarcar a disperso dos pontos de escolha e definir, antes de qualquer opo,
de qualquer preferncia temtica, um campo de possibilidades estratgicas?
(FOUCAULT, 2008, P. 41)

Michel Foucault (2008, P. 42-43) entende que as quatro hipteses norteadoras e as

tentativas acima elencadas fracassaram. Assim, ele chega concluso que para se tratar
das formaes discursivas imprescindvel descrever sistemas de disperso105 entre os
elementos do discurso, pesquisar se existe regularidade106 entre eles em vez de
reconstituir cadeias de inferncia ou estabelecer quadros de diferenas. Nos casos em que
entre certo nmero de enunciados existir semelhante sistema de disperso e ainda for
detectada uma regularidade, segundo Michel Foucault, foi encontrada uma formao
discursiva. O autor ainda chama as condies em que os elementos de uma formao
discursiva esto submetidos de regras de formao. Assim sendo, Foucault discute a
formao dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos e das estratgias.
Para tratar da formao dos objetos, Michel Foucault se utiliza do discurso da
Psicopatologia no sculo XIX sobre o louco no hospital psiquitrico. Com isso ele levanta os
seguintes questionamentos: Pode-se estabelecer a regra a que seu aparecimento estava
submetido? Pode-se saber segundo que sistema no dedutivo esses objetos puderam se
justapor e se suceder para formar o campo retalhado - lacunar ou pictrico segundo os
105

Para Foucault (2008, P. 42) os elementos do discurso no se organizam como um edifcio

progressivamente dedutivo, nem como um livro sem medida que se escreveria pouco a pouco, nem como a
obra de um sujeito coletivo.
106

Foucault (2008, P. 42) entende regularidade como uma ordem em seu aparecimento sucessivo,
correlaes em sua similaridade, posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco,
transformaes ligadas e hierarquizadas.

90

pontos - da Psicopatologia? Qual foi seu regime de existncia enquanto objetos de

discurso? (FOUCAULT, 2008, 46) .
Em seu procedimento de anlise, Foucault a aponta que em primeiro lugar seria
necessrio demarcar as superfcies primeiras de sua emergncia objetivando designar e
analisar essas diferenas individuais que, segundo os graus de racionalizao, os cdigos
conceituais e os tipos de teoria, vo receber a qualificao de doena, alienao,
anomalia, demncia, neurose ou psicose, degenerescncia etc. Essas superfcies de
emergncia no so as mesmas nas diferentes sociedades, em diferentes pocas e nas
diferentes formas de discurso (FOUCAULT, 2008, P. 46).
Em seguida, Foucault entende que seria necessrio descrever ainda as instncias
de delimitao. No caso do discurso sobre o louco no sculo XIX, procurar delimitar se o
discurso em anlise dialoga com os discursos mdico, religioso, literrio, artstico, jurdico,
dentre outros.
Em terceiro lugar, Michel Foucault analisa as grades de especificao, ou seja, os
sistemas segundo os quais se separa, ope, associa, reagrupa, classifica, deriva, umas das
outras as diferentes loucuras como objeto do discurso psiquitrico. Foucault entende que
o procedimento acima elencado ainda insuficiente para a se desvendar a formao dos
objetos. Seria necessrio ainda averiguar a rede de relaes do discurso psiquitrico para
que defina uma formao discursiva.
Diremos, pois, que uma formao discursiva se define (pelo menos quanto a
seus objetos) se se puder estabelecer um conjunto semelhante; se se puder
mostrar como qualquer objeto do discurso em questo a encontra seu lugar e
sua lei de aparecimento; se se puder mostrar que ele pode dar origem,
simultnea ou sucessivamente, a objetos que se excluem, sem que ele prprio
tenha de se modificar (FOUCAULT, 2008, P. 50).

Foucault aponta um nmero de observaes e conseqentes dificuldades: a) as

condies histricas para que se aparea um objeto de discurso so numerosas e
importantes; b) essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos

91

e sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao,

modos de caracterizao que no esto presentes no objeto ou definem sua condio
interna, mas o permite aparecer e se situar em relao aos outros; c) essas relaes se
distinguem das relaes primrias ou reais. Podem se situar no campo as relaes
secundrias ou reflexivas ou, ainda, das discursivas.
As relaes discursivas, como se v, no so internas ao discurso: no ligam
entre si os conceitos ou as palavras; no estabelecem entre as frases ou as
proposies uma arquitetura dedutiva ou retrica. Mas no so, entretanto,
relaes exteriores ao discurso, que o limitariam ou lhe imporiam certas formas,
ou o forariam, em certas circunstncias, a enunciar certas coisas. Elas esto, de
alguma maneira, no limite do discurso: oferecem-lhe objetos de que ele pode
falar, ou antes (pois essa imagem da oferta supe que os objetos sejam
formados de um lado e o discurso, do outro), determinam o feixe de relaes
que o discurso deve efetuar para poder falar de tais ou tais objetos, para poder
abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los etc. Essas relaes
caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias era que ele
se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica (FOUCAULT, 2008, P.
51).

Aps aplicar o procedimento acima, objetivando descrever a formao dos objetos

e utilizando como exemplo o discurso da Psicopatologia sobre o louco no sculo XIX,
Michel Foucault descobriu um conjunto de regras que so imanentes a uma prtica
discursiva e que a definem em sua especificidade. Porm, segundo suas concluses, esse
conjunto deve ser compreendido em nvel do estabelecimento de relao entre as
superfcies em que podem aparecer, ser delimitados, analisados e especificados.
Em uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s 'coisas', 'despresentific-las';
conjurar sua rica, relevante e imediata plenitude, que costumamos considerar
como a lei primitiva de um discurso que dela s se afastaria pelo erro,
esquecimento, iluso, ignorncia ou inrcia das crenas e das tradies ou,
ainda, desejo, inconsciente talvez, de no ver e de no dizer; substituir o tesouro
enigmtico das "coisas" anteriores ao discurso pela formao regular dos objetos
que s nele se delineiam; definir esses objetos sem referncia ao fundo das
coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los
como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de
aparecimento histrico (FOUCAULT, 2008, P. 53).

Foucault tambm distingue seu mtodo da lingstica, afirmando que a anlise

92

lxica no se refere prtica discursiva como lugar onde se forma ou se deforma, aparece
ou se apaga uma pluralidade emaranhada de objetos. O discurso, para ele, no se trata do
simples entrecruzamento de coisas e de palavras; no uma superfcie de contato entre a
realidade e uma lngua.
Em A Ordem do Discurso, Michel Foucault entende que a produo do discurso
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de
procedimentos. Tais procedimentos teriam como objetivo conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento e esquivar sua materialidade. Foucault analisa sua sociedade
e afirma que, em relao discurso, existem alguns procedimentos de excluso. Assim ele
parte de trs princpios: a) o princpio da interdio na qual no se tem o direito de dizer
tudo, em qualquer circunstncia ou que qualquer um no pode falar qualquer coisa; b) o
princpio da separao ou rejeio onde alguns discursos esto proibidos de circular,
evidenciando distino social entre uns e outros; c) o princpio da oposio entre
verdadeiro e falso que muitas vezes est apoiado sobre um suporte institucional que
determina aquilo que verdade.
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies
que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o
poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanlise
nos mostrou - no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; ,
tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que - isto a histria no cessa
de nos ensinar - o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual
nos queremos apoderar. () O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua
forma liberta do desejo e libera do poder, no pode reconhecer a vontade de
verdade que o atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impe a ns h
bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascarla (FOUCAULT, 1970, P. 5, 8).

O prximo passo de Michel Foucault desvendar a formao das modalidades

enunciativas, objetivando descobrir que encadeamento, determinismo existem entre
enunciados. Foucault entende que a primeira questo a ser respondida quem fala? Tal
questionamento traz consigo alguns problemas corolrios como: Quem, no conjunto de

93

todos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? Quem
seu titular? Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos, e de quem, em troca,
recebe, se no sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o status
dos indivduos que tm

- e apenas eles - o direito regulamentar ou tradicional,

juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? Em

segundo lugar, preciso descrever os lugares institucionais onde o sujeito falante obtm
seu discurso, bem como, onde esse encontra sua superfcie primria e seu ponto de
aplicao. Em seguida, necessrio identificar as diferentes posies do sujeito,
entendendo que as modalidades diversas de enunciao no esto relacionadas unidade
de um sujeito.
Michel Foucault tambm entende que preciso descrever a organizao do campo
de enunciados em que os conceitos aparecem e circulam, antes de repor os conceitos em
um edifcio dedutivo virtual. Com isso, Foucault faz as seguintes observaes: a) a
organizao dos conceitos compreende, inicialmente, formas de sucesso, as diversas
posies das sries enunciativas, os diversos tipos de correlao dos enunciados, os
diversos esquemas retricos; b) a configurao do campo enunciativo compreende formas
de coexistncia na qual se delineiam um campo de presena em que as relaes
instauradas podem ser da ordem da verificao experimental, validao lgica, repetio,
aceitao justificada pela tradio e pela autoridade, comentrio, busca de significaes
ocultas, anlise do erro; c) a definio de procedimentos de interveno que podem ser
aplicados aos enunciados, oriundos das tcnicas de reescrita, mtodos de transcrio,
modos de traduo, dos meios utilizados para aproximao dos enunciados, da maneira
pela qual se delimita novamente ou se transfere um tipo de enunciado, dos mtodos de
sistematizao de proposies.
Como se pode observar, Michel Foucault no se prope a analisar os estados
terminais do discurso, mas sim, os sistemas que tornam possveis as formas sistemticas
ltimas. Foucault est em busca das regularidades pr-terminais em relao s quais o

94

estado final, longe de constituir o lugar do nascimento do sistema, se define, antes, por
suas variantes. Ele se ocupa mais das formaes que podem ser chamadas de prdiscursivas, mas com a condio de que, essas formaes pertencem ao discursivo - No
procuramos, pois, passar do texto ao pensamento, da conversa ao silncio, do exterior ao
interior, da disperso espacial ao puro recolhimento do instante, da multiplicidade
superficial unidade profunda. Permanecemos na dimenso do discurso (FOUCAULT,
2008, P. 85). Com isso, Paul Michel Foucault apresenta um procedimento metodolgico
que surge como uma alternativa para aqueles que se ocupam com anlise do discurso que
emerge de documentaes da Antiguidade.

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Nearco
Revista Eletrnica em Antiguidade - ISSN 1972 - 9713
2012 - Ano V Nmero I
http://www.nea.uerj.br/nearco/nearco9.html

Ncleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

Rua So Francisco Xavier, 524, Bl. A, 9 andar, Sala 9030
Campus Maracan / RJ - Pavilho Joo Lyra Filho

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