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Reitor
CONSELHO EDITORIAL
Sumrio
DOSSI
Editorial: GERMANOS, DA ANTIGUIDADE AO ANO MIL
Johnni Langer & Luciana de Campos, 5
A INTERPENETRAO DA COSMOGONIA RELIGIOSA COM A HISTRIA
ENTRE OS ESCANDINAVOS
Ciro Flamarion Cardoso, 8
UM BREVE DEBATE SOBRE OS PRIMEIROS CONTATOS E A FORMAO DA
ISLNDIA
Munir Lutfe Ayoub, 20
OS FIORDES E AS SERPENTES: DEFININDO ESPAOS GUERREIROS NA SAGA
DE LF TRYGVASSON
Pablo Gomes de Miranda, 28
ISLNDIA NO ANO 1000 d.C.: UMA ANLISE SEGUNDO O ISLENDIGABK
Renato Marra Moreira, 49
Artigo
A ESCOLHA DAS VESTAIS, ESPELHO DE UMA SOCIEDADE EM EVOLUO (3
SCULO A.C 1 SCULO D.C)
Nina Mekacher & Franoise Van Haeperen, 60
Ensaio
MICHEL FOUCAULT E AS REGULARIDADES DISCURSIVAS: ALGUMAS
REFLEXES
Junio Cesar Rodrigues Lima, 78
Editorial
DOSSI: GERMANOS, DA ANTIGUIDADE AO ANO
MIL.
Johnni Langer1
Luciana de Campos2
Em minha opinio, os germanos so indgenas (...) incontaminados por
casamentos com outras naes Tcito, Germnia, 98 d.C.
Ps-Doutor em Histria Medieval pela USP, professor da UFMA. Coordenador do NEVE, Ncleo de Estudos
Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). E-mail: johnnilanger@yahoo.com.br
2
Mestre em Histria pela UNESP. Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos e NEMIS,
Ncleo de Estudos de Mitologias (http://gruponemis.blogspot.com) . E-mail: fadacelta@yaho.com.br
3
VEYNE, Paul. Histria da vida privada: do imprio romano ao ano mil. Vol. 1. SP: Cia das Letras, 2009, p.
404.
4
BURKE, Peter. Variedade de histria cultural. SP: Civilizao Brasileira, 2006, p. 246.
Dossi
A INTERPENETRAO DA COSMOGONIA RELIGIOSA
COM A HISTRIA ENTRE OS ESCANDINAVOS
Ciro Flamarion Cardoso (CEIA-UFF)
RESUMO
possvel que as caractersticas da religio escandinava e, no que nos interessa neste
texto, as concepes relativas s relaes especficas, nela, entre o vsvel e o invisvel
tenham mantido longamente um forte carter conservador ou arcaizante, inclusive em
como foi recordada em pocas posteriores, incluindo aquela j crist. Com efeito, existem
teorias que opem o imaginrio religioso e ritual das sociedades tribais nas quais as
relaes de parentesco entre vivos e mortos, a ideologia/religio e a sociedade so
inseparveis, sendo a mitologia o trao unificador mediante o qual o indivduo se vincula
aos deuses, ao grupo e aos antepassados e as sociedades hierrquicas, nas quais se
enfraquece a identidade entre religio e sociedade e pode aparecer a monopolizao e a
manipulao sociais crescentes tanto do poder quanto da prpria religio.
Os escandinavos pr-cristos tinham uma noo mais fluida dos limites que
separam este mundo do outro (RICHARDS, 2005: 20) do que supem as ideias a respeito
que so prprias do cristianismo uma religio que herdou do judasmo uma forte
convico acerca do carter radicalmente transcendente do divino. O que se afirmou
sobre os escandinavos pode ser generalizado, alis, antiga religio germnica vista mais
globalmente. Isto ajuda a entender a dificuldade que existe, por exemplo, ao se estudar a
Gr-Bretanha anglo-sax, para, arqueologicamente, identificar lugares de culto: as
pessoas no precisavam necessariamente de edifcios religiosos formais; e, nos casos
em que tais edifcios existiam, so difceis de distinguir de outras estruturas de madeira
(HUTTON, 1995: 270-271). No mundo escandinavo, mesmo o mais famoso dos santurios,
o de Gamla Uppsala de que nos fala (confessadamente de segunda mo) Ado de Bremen,
em materiais perecveis
ficavam
salas rgias ou
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11
nica vez, de modo assaz estranho, dando a entender que o arcanjo Miguel, se invocado
pelos seus devotos, teria o poder mgico de, quando do julgamento dos mortos, fazer
com que, ao serem pesadas as aes, o bem pesasse sempre mais do que o mal (captulo
100). O brutamontes que acompanhava como uma espcie de guarda-costas, em suas
andanas, o missionrio encarregado pelo rei da Noruega de pregar o cristianismo na ilha
age contra o principal rival pago dentro das tradies locais, isto , assassinando-o, no
ficando claro se o faz a mando do missionrio ou por sua prpria iniciativa (captulo 102).
E o debate na assembleia geral (Althing) entre ambas as religies, quando aparece no
texto, pouco espiritual. Um cristo ofende os deuses em curto poema; e debate-se o
poder relativo de Cristo, de um lado, e de thinn e Thrr, do outro, como se se tratasse de
um duelo a respeito de intervenes diretas neste mundo para ver quem pode mais
(captulo 102). Uma tal atitude talvez ajude a explicar aquilo a que alude Page, referindose ao perodo de transio religiosa:
...no preciso assumir que o advento do cristianismo necessariamente
trouxesse mudanas radicais nas prticas ou crenas nrdicas. Era bem possvel,
como verificamos, que um nrdico habitante da Irlanda confiasse ao mesmo
tempo em Cristo e em Thor. Mais do que substituir o mito nrdico, o mito
cristo pode ter-se somado a ele (PAGE, 1990: 10).
12
Em certos casos, Woden aparece, nas genealogias rgias, a meio caminho, no tempo e na
sucesso das geraes, entre o Ado da Bblia e o rei cujo pedigree estiver sendo
examinado no momento (por exemplo: SWANTON, 1998: 66. Trata-se, quanto ao exemplo
escolhido, da entrada presente no manuscrito E, relativa ao ano 855). Isto costuma ser
interpretado como um resqucio de paganismo:
Apesar do valor do apoio que a Igreja podia oferecer monarquia, os reis dos
sculos VII e VIII estavam conscientes de que a lealdade que os seus povos lhes
deviam repousava em crenas muito mais antigas, incompatveis com o
ensinamento eclesistico. Ine denominava-se Rei por dom de Deus, Etebaldo
da Mrcia, Rei pela graa divina; mas eles sabiam que, para a maioria de seus
sditos, eram reis devido sua linhagem. Os germanos pagos acreditavam que
os seus reis descendiam de deuses e deles herdavam uma fora sobrenatural
(...). Tais crenas ainda existiam na Inglaterra do sculo VIII... (FISHER, 1992:
137.)
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uma influncia da leitura dos clssicos pelos clrigos ou por pessoas cuja educao foi
clerical, como Snorri Sturluson que produziram a maioria dos textos de que dispomos
(BOYER, 1998: 217). Esta explicao, entretanto, insuficiente. As influncias, por si
mesmas, no explicam grande coisa: o que importa saber por que razo, dentre todas as
influncias disponveis que poderiam ser exercidas numa dada conjuntura, uma delas foi
escolhida num determinado caso. Em minha opinio, o evemerismo tinha uma razo de
ser precisa: permitia aos escandinavos (bem como, por exemplo, aos anglo-saxes)
continuar a reivindicar em certos contextos (legitimao de casas rgias ou nobres,
encantamentos mgicos diversos, etc.) as divindades pags, sem correr o risco de se ver
isto como uma infrao ao cristianismo vigente. Um exemplo bem conhecido de
transposio evemerista dos mitos cosmognicos e divinos do paganismo para a Histria
da Escandinvia a parte inicial do Heimskringla, Ynglinga saga, onde a luta entre as
duas famlias divinas dos Aesir e dos Vanir transformada em luta entre antigas casas
rgias escandinavas rivais (STURLUSON, 1995: 7-13).
No mesmo sentido geral, mas num plano de maior abstrao, era possvel
introduzir na histria humana um elemento mtico, integrando-o em interpretao que se
acreditava histrica. Um exemplo pode ser o encontro mtico carregado de consequncias
entre um deus e uma gigante, transportado para escritos histricos medievais na forma da
conjuno de um rei com uma mulher misteriosa, dotada de poderes especiais,
proveniente de alguma regio remota: um exemplo o casamento do rei noruegus Eirkr
Machado Sangrento com Gunnhildr, vinda de um norte distante cujos habitantes,
acreditava-se, eram hbeis mgicos (Heimskringla: Harald saga Hrfagra, captulo 43;
SORENSEN, 1997: 216).
possvel que as caractersticas da religio escandinava e, no que nos interessa
neste texto, as concepes relativas s relaes especficas, nela, entre o vsvel e o
invisvel tenham mantido longamente um forte carter conservador ou arcaizante,
inclusive em como foi recordada em pocas posteriores, incluindo aquela j crist. Com
16
efeito, existem teorias que opem o imaginrio religioso e ritual das sociedades tribais
nas quais as relaes de parentesco entre vivos e mortos, a ideologia/religio e a
sociedade so inseparveis, sendo a mitologia o trao unificador mediante o qual o
indivduo se vincula aos deuses, ao grupo e aos antepassados e as sociedades
hierrquicas, nas quais se enfraquece a identidade entre religio e sociedade e pode
aparecer a monopolizao e a manipulao sociais crescentes tanto do poder quanto da
prpria religio. Os deuses e as pessoas so, a partir de ento, tendencialmente vistos
como estritamente diferentes e separados entre si; as divindades no necessariamente
desejam o bem dos humanos e devem ser propiciadas funo que tende a ser assumida
por um grupo dominante numericamente restrito, enquanto os mortos, os antepassados,
se separam em boa parte das relaes de parentesco e habitam um mundo dos mortos
situado parte. Se bem que os processos ligados hierarquizao social que se deu nas
diferentes regies da Escandinvia da Idade do Ferro e medieval certamente incidiram na
religio, esta manteve muitos traos mais tpicos de uma indiferenciao relativa entre
mundo humano, mundo divino e dimenso dos mortos. Naturalmente, quando arcaismos
permanecem no tocante s concepes religiosas e/ou ao ritual, isto no precisa significar
que a sociedade no mudou; significa, eventualmente, que a religio esteja sendo usada
para ocultar ou distorcer os processos sociais em curso, na medida em que as pessoas
escolhem manejar o imaginrio como se as coisas continuem a ser como eram no passado
(HEDEAGER, 1992: 27-31, 177, 240).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FONTES PRIMRIAS:
JONES, Gwyn. El primer descubrimiento de Amrica: Establecimiento de los vikingos en
Islandia, Groenlandia y Amrica. Barcelona: Ediciones de Occidente, 1965, pp. 141-269
(numerosas fontes primrias traduzidas).
17
BIBLIOGRAFIA:
BOYER, Rgis. Les sagas lgendaires. Paris: Les Belles Lettres, 1998.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Narrativa, sentido, Histria. Campinas: Papirus, 1997.
DAVIDSON, H. A. Ellis. Gods and myths of the Viking Age. New York: Barnes & Noble,
1996.
HEDEAGER, Lotte. Iron-age societies. Traduzido por John Hines. Oxford; Cambridge
(Mass.): Blackwell, 1992.
HUTTON, Ronald. The pagan religions of the ancient British isles: Their nature and legacy.
Oxford (UK); Cambridge (Mass.): Blackwell, 1995.
IVANOV, V. V. la catgorie visible et invisible dans les textes des cultures archaques,
in Y. M. Lotman; B. A. Ouspenski (orgs.). Travaux sur les systmes de signes: cole de
Tartu. Bruxelles: Complexe, 1976.
PAGE, R. I. Norse myths. Austin: University of Texas Press; london: British Museum
Publications, 1990.
RENAUD, Jean. Les dieux des Vikings. Rennes: ditions Ouest-France, 1996.
RICHARDS, Julian D. The Vikings: A very short introduction. Oxford: Oxford University
Press, 2005.
18
19
Dossi
UM BREVE DEBATE SOBRE OS PRIMEIROS CONTATOS
E A FORMAO DA ISLNDIA.
Munir Lutfe Ayoub5
RESUMO
Neste artigo iremos acompanhar a historiografia e as novas fontes arqueolgicas, alm de
fazer uma analise sobre os diferentes pontos de vista e as mudanas que os novos estudos
e os novos achados arqueolgicos esto trazendo para a compreenso da ocupao da
ilha da Islndia.
INTRODUO
Quando tratamos no meio acadmico sobre fontes para o estudo do mundo Viking
escandinavo possibilidades diversas so colocadas, porem devemos ter cuidados com
estas fontes, pois as mesmas nos colocam alguns problemas. O primeiro problema vem do
fato de que os relatados presentes nestas fontes sofreram influncias diversas como, por
exemplo, as influncias do contexto sociais e polticos vividos por aqueles povos, que ao
final acabavam moldando suas vises sobre seus antepassados, uma vez que o perodo
Viking teve inicio pelo menos quatro sculos antes dos primeiros escritos, esses que s
foram redigidas no sculo XII.
Para entendermos melhor esta questo teramos que olhar para fontes como o
Landnmabk (o livro da colonizao), este livro teve suas verses preservadas a partir do
sculo XIII, contudo os historiadores acreditam que a primeira verso tenha sido feita no
5
Mestrando em histria pela PucSP. Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos
(www.nevevikingstk) . Email: munirlutfe@gmail.com.
20
21
Ultima batalha que marcou o fim da ocupao Viking na Irlanda a fuga desses povos para ilhas como, por
exemplo, a da Islndia.
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23
para o abandono das antigas terras foi tirania do rei noruegus Harald Finehair, contudo
como j fora dito o escrito do Landnmabk fora feito no sculo XII seus primeiros
exemplares foram preservados somente no sculo XIII, portanto no nos dando certeza
sobre os reais motivos de ocupao da ilha, ocupao que havia ocorrido no sculo IX
(Sawyer, 2001:118-119).
A ltima questo aqui para observarmos sobre a ocupao da Islndia no perodo
Viking sua datao. Muitas datas foram apontadas por historiadores diferentes, porem
apesar de diferentes no divergem em um perodo grande de tempo uma da outra.
Poderamos comear a apontar estas mltiplas datas pelos livros de Paddy Griffith
e John Haywood, ambos acreditam que a ocupao da Islndia tenha ocorrido nos anos de
870, James Graham Campbell, no entanto aponta a data de ocupao da ilha para 860,
Jesse Byock por estudos estratigrficos aponta a datao para 871 2, porem
historiadores como Peter Sawyer preferem apenas apontar para o sculo IX, enquanto
Else Roesdahl acaba por no apontar nenhuma data inicial para esta ocupao em suas
consideraes sobre a Islndia (Sawyer, 2001:114; Byock, 2001:89-91; Griffith, 2004:16;
Roesdahl, 1998:265-269; Haywood, 1995: 92; Graham- Campbell, 2006:170).
As fontes para a datao da ocupao so de dois tipos, a primeira so as sagas, ou
os livros como o slendingabk (o livro dos Islandeses) e a segunda fonte so os estudos
estratigrficos. Iniciarei a nossa observao pelo slendingabk, este livro fora escrito
entre os anos de 1120-30 por Ari Frdi membro da elite islandesa j influenciada pela
religio crist e aponta a data de ocupao da Islndia para os anos de 870 quando diz o
seguinte:
Iceland was first settled from Norway in the days of Harald the Fairhaired
[Finehair], son of Halfdan the Black, at the time- according to the opinion and
calculation of Teit my foster-father, the wisest man I have know, son of Bishop
sleif, and of my paternal uncle Thorkel Gellison who remembered far back, and
of Thurid daughter of Snorri Godi was both learned in many things and
trustworthy- when Ivar, son of Ragnar Lodbrock, caused Edmund Saint, king of
the English, to be slain; and that was 870 years after the birth of Christ. A
24
Norwegian called Ingolf, it is told for certain, went first from there [i.e. from
Norway] to Iceland when Harald the Fairhaired was sixteen winters old, and for
the second time a few winters later. He settled south in Reykjavk.(Roesdahl,
1998:266).
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ocorrido em tempos muito anteriores a chegada dos vikings na ilha que como j visto
ocorreu por volta de 870.
Assim sendo os arquelogos apontam para um possvel posto utilizado
temporariamente por homens do norte, originrios das ilhas britnicas ou da Escandinvia
que utilizavam a ilha em determinadas pocas do ano para a explorao de materiais
como pssaros, ovos, peixes, baleias e at mesmo dentes de morsa, porem as escavaes
nas localidades ainda no terminaram e as teorias ainda esto sendo levantadas.
Para encerrarmos este trabalho nos resta apontarmos o fato de que mais uma
vez estudos como a arqueologia e a estratigrafia se mostram como possibilidades de
reviso dos campos da histria, que nos servem como grande auxiliadora nas
interpretaes das fontes textuais que nem sempre eram exatas e por muitas vezes nem
tinha a preocupao de serem. Alm de nos lanarmos em novos estudos para a
compreenso da ocupao da Islndia.
BIBLIOGRAFIA
Byock, Jesse. Viking Age Iceland. London: Penguin Books, 2001.
Clunies Ross, Margaret. The Cambridge Introduction to the Old Norse-Icelandic Saga. New
York: Cambridge University Press, 2010.
Graham-Campbell, James. Grandes civilizaes do passado: Os Vikings. Traduo Nougu,
Carlos. Barcelona: Ediciones Folio, 2006.
Griffith, Paddy. Los Vikingos El terror de Europa. Traduo Sasot
Mateus, Albert.
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Dossi
OS FIORDES E AS SERPENTES: DEFININDO ESPAOS
GUERREIROS NA SAGA DE LF TRYGVASSON
Pablo Gomes de Miranda 7
RESUMO
O presente artigo remete em seu ttulo as embarcaes de grande porte utilizadas pelo rei
lf Tryggvason na batalha de Svld. Embarcaes poderosas e imponentes, descritas nas
sagas como as maiores e melhores, a Serpente Longa, a Serpente e a Gara, navios citados
na lfs saga Tryggvasonar, parte do Heimskringla, uma compilao de narrativas
escandinavas do sc. XIII (por volta de 1230). Ser abordado aqui como os navios
escandinavos surgem por uma necessidade geogrfica, tornando-se fulcral para o
desenvolvimento e transporte de diversas atividades cotidianas e passam a ser
fundamentais no modo de guerrear alm de parte integrante na cultura escandinava da
Era Viking.
INTRODUO
Os conflitos guerreiros so constantes nas narrativas medievais que chamamos de
Sagas: elas criam laos entre os homens, forjam confiana, constroem laos de amizades,
famlias inteiras se mobilizam ao retinir do metal das lanas, espadas e machados, nos
escudos oblongos de madeira, vidas e mortes que so celebradas em potica e exploradas
em prosa. A batalha de Svld um conflito que se passou no Mar Bltico, onde o rei
7
Mestrando em Histria dos Espaos pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), linha de
pesquisa Cultura, Poder e Representaes Espaciais, onde desenvolve a pesquisa Guerra e Identidade: um
estudo da marcialidade no Heimskringla sob orientao da Profa. Dra. Maria Emilia Monteiro Porto.
Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). E-mail para contato:
jomsvikings@hotmail.com e pgdemiranda@gmail.com
28
Jarl comumente traduzido ao ingls como Earl, no sentido de conde. Queremos frisar, no entanto que
Jarl, do nrdico antigo, est mais ligado ao carter blico de lideranas guerreiras, no necessariamente
submetidas a algum poder central, e quando se encontra nessa posio, ainda mantm certo nvel de
independncia e influncia sobre as suas regies de controle.Tambm poderia controlar o reino, caso o rei
ainda fosse muito novo para assumir essa funo (SPRAGUE, 2007, p. 212). Quando fazemos referncia ao
jarl Eirk Hakonnarson, importante lembrar que o mesmo faz parte de uma dinastia a parte da monarquia
norueguesa, quando o rei Haraldr hrfagri, no processo de unificao da Noruega, no inclui o norte do
territrio, sendo essa parte comandada pelas lideranas guerreiras de Lade, regio perto da atual Trndelag,
(GRAHAM-CAMPBELL, 1997, p.42), ainda que tivessem permanecido em constante contato de alianas com
os reis noruegueses. Na saga, lf Tryggvason se indispe com o pai de Eirk Hakonnarson, Hkon
Sigurarson, que por sua vez havia tomado posse da Noruega na ausncia do rei.
29
Podemos citar alguns aqui: Novgorod (862), Kiev (860), Northumbria (867), parte da nglia (869), Islndia
(870), Caithness (890), Groelndia (986), Vinlndia (regio de New Foundland, norte do Canad, por volta do
ano 1000), GRIFFITH, 1995, p. 15.
30
Desde cedo os povos escandinavos detiveram13 uma relao muito curiosa com os
meios aquticos que vai interferir na produo de seus instrumentos de navegao 14. H
11
Essas impresses sobre as formaes geolgicas e paisagens naturais da Escandinvia, foram feitas em
cima dos estudos arqueolgicos de James Graham-Campbell, em GRAHAM-CAMPBELL, 1997.
12
Geography has made shipbuilding and seafaring essential for the Scandinavians throughout history. In a
landscape where the waterway offered much more ready communication lines than most of the inland,
boats and ships were fundamental tools for survival and societal development. It was the presence of water
the many straits and fjords, and the ready access to the coast almost everywhere that distinguished
Denmark from the Continent and made it part of Scandinavia. State formation was dependent on ships, as
only with ships some degree of control could be exercised over the populated, coastal stretches of Norway
and Sweden, and over the archipelagic Denmark.
13
E ainda detm, interessante lembrar como parte da economia dessas regies ainda hoje se faz pela
pesca do bacalhau e de outros pescados, grande parte do transporte quando no feito por trens, recai
sobre o sistema de transporte fluvirio escandinavo.
31
14
Alm desse aspecto geogrfico, h outro aspecto de natureza histrica muito interessante, que a
distncia com o mundo romano e, mais tarde, franco: os barcos comeam a tomar parte no meio sciocultural como smbolo religioso tanto como smbolo secular. Jan Bill afirma que o seu significado simblico
leva, naturalmente, a um refinamento em sua construo, que por sua vez reflete o prestgio de seu dono
(BILL, 2001, p. 182 e 183).
15
Johnni Langer faz uma srie de anlises sobre material imagtico de um extenso perodo pr-viking, na
primeira parte de seu estudo sobre o Mito do Drago na Escandinvia).
16
Drakkar um nome latinizado, e geralmente mais difundido, referente aos barcos escandinavos
medievais, principalmente aqueles relativos ao ato guerreiro da Era Viking.
32
17
18
17
18
19
Os dados arqueolgicos que indicam essa afirmao so os achados do navio funerrio de Oseberg e
Gokstad achados no Vestfold, Noruega, 1904 e 1880, respectivamente (ROESDAHL, 1998, p.83). Outros
achados de maior expresso para o estudo de barcos escandinavos na Idade Mdia esto situados em
Hedeby (Jutlndia) e Roskilde (Dinamarca, aonde se encontram, tambm, os achados das embarcaes
Skuldelev). Existem outros achados menos conhecidos, mas muito importantes, como o de Klstad,
Noruega, o qual recebe a datao mais antiga (990) para um tipo especfico de bote grande, com remos
especializados em manobras litorneas chamado meginhfr, espcimes que podem ser achados tambm na
skekrr, no oeste da Sucia.
33
20
Para uma discusso baseada em cultura material sobre as categorias de botes e embarcaes pequenas,
consultar ROESDAHL, 1998, GRAHAM-CAMPBELL, 1997 e LANGER, 2009.
34
ocupantes prximos gua21. Outro exemplo o Roskilde VI, aonde apenas a quilha mede
36m e comporta setenta remos. Abaixo algumas ilustraes que melhor exemplifiquem
algumas dimenses e propores a que prestamos esclarecer:
Desenho dos barcos encontrados na regio de Skuldelev, norte da Dinamarca. Os dois exemplares de cima
(Skuldelev II e V), so embarcaes de guerra, enquanto os de baixo (Skuldelev I e III) so prprios para a
atividade cargueira22.
21
Essa era, provavelmente, uma embarcao voltada para as navegaes costeiras, principalmente no mar
Bltico.
22
Imagem retirada de ROESDAHL; SRENSEN, 2008, p.125. Alteraes foram feitas por ns em cima do
original.
35
Exemplos das dimenses da parte centro de cargueiros (Klstad, Skuldelev I e Hedeby 3) e embarcaes
guerreiras (Hedeby I, Roskilde 6 e Skuldelev 2). Note que os cargueiros possuem um centro mais volumoso,
enquanto as embarcaes guerreiras so mais delgadas, comportando um maior nmero de remos,
priorizando a velocidade23.
Desenhos feitos por Werner Karrasch e Morten Gtche, retirados de BILL, 2008, p.178. Alteraes foram
feitas por ns em cima do original.
36
In the late tenth and eleventh centuries Scandinavian kings led Viking raids, their ninth-century
predecessors did not. It also appears that the men who did lead early Viking fleets were unable to gain
recognition as rulers in their homelands. Roric and Godfred returned to Denmark in 855 in the hope of
gaining royal power but without success. They, and most other Viking leaders at that time, appear to have
been exiles who had to be content with what they could win in Christian Europe or in Russia. Olaf
Tryggvason and Olaf Haraldsson were more fortunate, and both became kings of Norway after careers as
Viking raiders overseas.
37
25
26
O autor escreve rapidamente sobre a mitologia nrdica, falando da adorao da rvore, a Yggdrasil, a
rvore gigante que suporta os vrios mundos e aonde o deus Odin ficou pendurado por nove dias afim de
conseguir poder e sabedoria. Outra proposta interessante da relao entre paisagem e o sagrado entre os
escandinavos, encontra-se nos Landvaettir, os espritos da natureza que protegem a Islndia e que fazem
parte das prticas religiosas e rituais mgicos daquela regio. Na lfs saga Tryggvasonar, o rei Haraldr da
Dinamarca tenta invadir a ilha por meios mgicos e eis que surgem quatro guardies, seres ligados a
natureza, para impedir a sua invaso.
38
27
Archaeologists have found graves in the shape of ships the outline of a boat picked out in large stones to
form a frame for a grave from the beginning of the Iron Age (about 500BC) in Scandinavia. But the remains
of burnt and buried ships are found in Scandinavia from about the seventh century AD that is, from just
before the Viking age culminating in the magnificent finds such as the ships from Gokstad and Oseberg in
Norway, which contained bodies, and treasure. These ships were preserved by the clay in which they were
buried.
28
Fertility cult and death cult were intimately united. It reminds us of the cultic scenes and processions on
the Oseberg tapestry, or we need only think about the reawakening of nature in spring after winter in the
context of fertility cult.
39
com seu filho e um seleto corpo de funcionrios de confiana. Aps dois anos, eles vo ao
encontro de Sigurr (tio de lf) em Garariki (regio prxima a Novgorod, na Rssia), na
corte do rei Valdamar. No mar Bltico, entretanto, eles so capturados por bandidos da
Estnia e separados. lf cresce em uma fazenda na Estnia, at que o seu tio lhe
reconhece e o leva embora para ficar sob a proteo da rainha llga de Garariki.
Quando se torna adulto, ele prefere sair dessa regio e se entrega a atividades vikings,
saqueando Borgundarholm. Suas atividades vikings cessam quando ele se casa com uma
mulher chamada Geira e herda Wendland do rei Brizslf, saqueando as pessoas que se
encontram nessa regio, mas que se recusam a lhe pagar taxas.
Aps poucos anos de casamento, sua esposa falece: lfi tti at sv mikill
skai, at hann festi ekki yni Vindlandi, san; r hann ser ar til herskipa ok for enn
herna, herjai fyrst um Frsland ok ar nst um Saxland ok alt Flmingjaland (lfs
saga Tryggvasonar, 29). Segundo a saga, o mar uma maneira de aliviar a dor de sua
perda, junto a ele o saque viking a prtica encontrada para aproveitar o mar. At que
suas navegaes lhe levam as ilhas Scilly 29, aonde batizado e depois vem a se casar com
Ga, rainha de Dublin. Se recusando a praticar saques vikings, ele passa a navegar em
aes missionrias, convertendo as rcades e Hbridas, at que se torna, enfim, rei na
Noruega, em ocasio da morte do jarl Hkon.
Outros famosos vikings entre as narrativas escandinavas so os de Jmsborg, ou
Jmsvikings. Citemos trs motivos para justificar um rpido comparativo com a vida
nmade do rei lf Tryggvason: 1 Esto relatados na fonte proposta como parte de
nossas pesquisas, a lfs saga Tryggvasonar, 2 Independente de terem existido ou no
(pois so poucas as provas diretas de sua existncia), eles impem uma fora naval
respeitada na narrativa das sagas nas quais so mencionados, graas seu poderio
martimo e refinamento guerreiro, 3 Os Jmsvikings agem como a mquina de guerra
29
40
que ataca de forma gil e agressiva as monarquias e lideranas regionais, mas que se
passam a ser controlados pelos reis dinamarqueses e usados em seus empreendimentos
guerreiros.
Esses homens fazem parte de um corpo especializado de guerreiros que ingressam
nessa fora dentro de uma faixa etria, so proibidos de cometer certos excessos e vivem
unicamente para a guerra; a saga desses vikings (Jmsvikinga saga) finaliza com a extino
de seu corpo guerreiro e vrios de seus lderes na batalha de Hjrungavgr em 986 ou 987
(Wrth, 2005, p.162); apesar de sua independncia e nomadismo, esto presos a guerra
dinamarquesa, pelo rei Sveinn Tjguskegg.
O barco est envolvido diretamente com a atividade viking e na maneira como ela
encarada. Viking como atividade de saque insere-se de maneira nmade e o barco o
seu instrumento. Instrumento e arma, claro, estando dentro da complexa dinmica de
propulso que o faz deixar de ser instrumento. Uma arma metafrica que desliza pelo
espao estriado, j que o nmade no se movimenta sozinho, mas o barco o faz com ele,
instrumento e arma que tambm lhe confere sua identidade na saga. Tanto lf quanto
os Jmsvikings significam-se perante o nomadismo, ambos o so sem o serem totalmente.
lf ocasionalmente pontua uma regio para habitar e toma sua frota para ir cobrar taxas
ou instaurar a f crist. Os Jmsvikings tem sua base em Jmsborg, e ali concentram seus
suprimentos e equipamentos. lf quando no estava casado e no era cristo, detinhase em esforos de saque viking, invadia terras e tomava o butim com os seus guerreiros.
Uma dinmica parecida acontecia com os Jmsvikings e dependendo como eles encaram
as suas empreitadas, o seu espao adquire diferentes configuraes. Espao liso ou
estriado, nmade ou sedentrio? Esses questionamentos recaem sobre a maneira como
conduzem seus barcos.
Independente disso ambos morrem como homens da guerra que so, em
prestgios e grandes batalhas, mas para as grandes foras sedentrias e : lf Tryggvason
41
morre na batalha de Svld para outro noruegus, o jarl Eirk, um verdadeiro homem do
Estado (no sentido deleuziano) aps efmeros cinco anos de reinado. Se a comparao de
Deleuze e Guattari cabem aqui, os Jmsvikings caem de maneira semelhante, em combate
com o mesmo lder guerreiro, um lder cujo pai havia tomado o lugar do antigo rei da
Noruega e acabado com a sucesso da dinastia Ynglinga.
O espao liso um espao sem marcas, um espao sem canais, um espao
heterogneo pela sua natureza ausente de relaes. O espao estriado homogneo, um
espao das relaes, marcado por elementos culturais e humanizados:
As oposies liso-estriado nos remete a complicaes, alternncias e
superposies muito mais difceis. Mas essas complicaes s fazem confirmar a
distino, justamente porque colocam em jogo movimentos dissimtricos [...]
Em suma, o que distingue as viagens no a qualidade objetiva dos lugares,
nem a quantidade mensurvel do movimento nem algo que estaria
unicamente no esprito mas o modo de espacializao, a maneira de estar no
espao, de ser no espao30 (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.189 190).
Grifos nossos.
42
Entretanto o ato viking no era feito sem algum conhecimento prvio dos locais a
serem atacados, uma ao possibilitada pela larga experincia comercial que os
escandinavos tiveram com a Europa. Primeiro que tais experincias possibilitaram um
conhecimento sobre as embarcaes da Europa ocidental, levando-os a adotar as velas
em suas prprias embarcaes. Segundo que, as prticas comerciais os levaram a tomar
conhecimento das riquezas que os territrios visitados possuam, quais as suas prticas
cotidianas, atividades e problemas polticos, alm da prpria estrutura fsica dos locais
que seriam saqueados, vantagens e se os riscos compensariam a empreitada. Apesar de
fazermos uma breve diferenciao entre o espao guerreiros (esse que percebemos
diferenciado entre campanha e viking) e a prtica comercial, esses no podem existir
em total separao, so prticas que coexistem no uso das embarcaes e que fazem
parte da vida dos povos escandinavos. No fim do sculo VII, houve um aumento nas trocas
comerciais entre o continente e a Inglaterra o que acarreta no desenvolvimento de
diversos centros comerciais: Dorestad no Reno, Quentovic perto de Bolonha, Hamwic,
Fordwich, Londres, Ipswich e York, esses ltimos na Inglaterra. A Escandinvia e as terras
ao redor do Bltico logo foram afetadas por esse desenvolvimento, pela produo naquela
regio, particularmente suas peles eram bem valorizadas na Europa ocidental (SAWYER,
43
2001, p. 4)31. Do comrcio ao saque e vice-versa era apenas uma mudana, inclusive de
atitude perante o prprio barco, retirava a carranca outrora colocada na proa, que dava o
aspecto blico dessas verdadeiras serpentes.
Independente das construes feitas na saga, o fato que ele foi um poderoso
lder guerreiro que desempenhou um papel fundamental na formao do reino da
Noruega, seus efmeros cinco anos a frente da conquista dos territrios noruegueses s
foram possveis pela sua longa carreira viking, que lhe proporcionou ganhos materiais o
suficiente para possibilitar sua expanso a partir da regio de Viken, regio onde possua
parentes que lhe pudessem oferecer apoio, bem como antigo domnio de seu pai (e no
em Trndelag, como aponta nossa fonte):
A troca de presentes foi um fator poltico e econmico importante na Era Viking
e alm, e ambas a generosidade da realeza e os objetos valiosos que eram
presenteados, foram celebrados na poesia escldica. A riqueza adquirida das
expedies Vikings tornou possvel para os seus lderes, atrair mais homens para
o seu comando, que anteriormente, os quais podiam ser usados para ganhar
mais riquezas. (BAGGE, 2010, p.35)32
CONCLUSO
Para Michel de Certeau (CERTEAU, 1994), h uma diferena ntida entre espao e
lugar. Lugar pode ser entendido como uma configurao instantnea de posies
ordenado e estvel, pois ele a mera posio na qual as coisas se distribuem nas relaes
de coexistncia. O espao uma animao de mveis, onde se levam em conta vetores de
direo, quantidade de velocidade e tempo. O espao uma percepo, podendo ser
comparado dentro de uma relao espao x lugar como a palavra quando falada:
31
Scandinavia and the land round the Baltic were soon affected by this development, for the produce of that
region, particularly its furs, was highly prized in western Europe.
32
Gift exchange was an important political and economic factor in the Viking age and beyond, and both
Royal generosity and the valuable objects that were given are celebrated in the skaldic poetry. The wealth
from the Viking expeditions made it possible for chieftains to attach more men to their service that earlier,
who could then be used to gain further wealth.
44
ok margir arir menn, mjk gtir, vru Orminum, tt vr kunnim eigi nefna
45
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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46
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http://www.brathair.com/revista/numeros/03.01.2003/mito_dragao.pdf. Acesso em 20
de dezembro de 2011.
47
48
Dossi
ISLNDIA NO ANO 1000 d.C.: UMA ANLISE SEGUNDO O
ISLENDIGABK
Renato Marra Moreira 34
RESUMO
O documento Islendigabk traz em seu captulo sobre o assentamento da Islndia como
Inglfr sendo o primeiro noruegus a se mudar. Nos prximos sessenta anos a ilha foi
completamente povoada, a ponto do rei da Noruega, Harald FairHair, proibir a migrao
por medo de seu pas ficar deserto. A partir desta proibio o rei Harald inclusive
estipulou uma quantia a ser paga por todo noruegus que fizesse a travessia para a
Islndia.
34
Renato Marra Moreira. Graduando do curso de Histria da Universidade Federal de Gois. Orientador (a):
Dra. Armnia Maria de Souza - ISLNDIA NO ANO 1000 d.C.: UMA ANLISE SEGUNDO O ISLENDGABK.
Membro do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk)
E-mail: renatomoreira73@yahoo.com.br.
35
Grnlie, Sin. Islendigabk. Kristni Saga: The book of the Icelanders. The story of the conversion. Volume
XVIII. Viking Society for Northern Research, Univesity College London. Short Run Press Limited. 2006.
Disponvel
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=AFQjCNHRvwWh8px-qg8frhr6_s20NGcH4Q&cad=rja>. Acesso em: agosto. 2011
49
Uma funo ao mesmo tempo de chefia nas leis e cultos religiosos (Miranda, 2010, p. 84); tambm
sobre este assunto: A goi (plural goar) was a man who held one of the 36 chieftaincies or goor (in 965,
the number was increased to 39, and in 1005, to 48) in Iceland: there were nine each for the western,
southern, and eastern quarters of the country, but the northern quarter had an extra three as it had an
additional spring-time assembly. Goor could be inherited, bought, exchanged, or shared, although any
woman who inherited a goor was required by law to give the position to a man. Originally these
chieftaincies were not linked to particular geographical territories, but were instead based on a client-patron
relationship with his ingmenn thing men, followers, with all free men able to choose which goi to
follow. The followers of different goar might therefore live on neighboring farms. The followers of each
goi had to accompany him to the local and national assemblies, or pay a tax to help cover the expenses of
those who did go to the thing. Within each quarter, its goar were responsible for calling the local
springtime and fall assemblies, although the latter might be held for the followers of the individual goi
rather than as an assembly for all the free men and goar in the quarter. At the Althing, the goar elected
the Law-Speaker and constituted the legislative council, revising and making law, and determining
punishments for breaches of the law. The free men and the goar provided mutual
support in the carrying out of their feuds and in protecting their interests at the local and national
assemblies. In the 12th and 13th centuries, these chieftaincies became associated with particular districts
50
importante destacar que as primeiras famlias que fizeram a travessia seriam as mais ricas,
por terem se apossado de um montante de terras maior.
Finalizando a ocupao da Islndia por volta do ano 930 d.C. surgiu o problema das
pessoas no terem a quem recorrer para solucionar os litgios comuns da vida social. A
falta de um poder regulador de conflitos levou os islandeses a buscarem uma lei que
abrangesse toda a ilha. De acordo com o documento trabalhado nesta pesquisa foi um
noruegus chamado Ulfljtr quem trouxe as primeiras leis para a Islndia baseada no
Gulathing (modelo legislativo noruegus). Porm de acordo com Jesse L. Byock, Ari pode
estar tendo sua viso "influenciada pelos seus laos polticos e familiares" (Byock, 1999,
pg. 16). H a possibilidade dessas leis islandesas terem tido influncia, mas sua grande
maioria teria moldes islandeses.
Esta lei, supostamente baseada no sistema noruegus, foi ento aplicada nos
Things, uma espcie de assemblia popular coordenadas pelos Godar. Por volta de 965 a
Islndia foi divida em quadrantes para facilitar a delimitao das competncias territoriais
destas assemblias. Havia ento, com esta diviso trs Things em cada quadrante, nortesul-leste-oeste, sendo que havia a exceo do quadrante norte que por questes
geogrficas precisou da implantao de quatro Things. No quadrante Sul ficava a
Thingvllir, ou plancie do Thing, onde acontecia uma vez por ano, aps dez semanas do
incio do vero o Althing, uma assemblia geral islandesa, onde todos compareciam para
solucionar problemas mais srios, ouvir as leis, formar e quebrar alianas e comercializar
seus produtos.
and were held by fewer and more powerful individuals and families, known as strgoar large goar. This
process resulted in a destructive civil war between rival families and factions. Following Icelands
subjugation to the Norwegian crown in 12621264, the goor were abolished and replaced by ssla or
counties. HOLMAN, Katherine. Historical Dictionary of the Vikings. Oxford: Scarecrow Press, 2003.
51
Ao ser realizada uma contagem das datas, encontradas na fonte histrica, dos
oradores-da-lei (law-speakers) principais do Althing possvel datar aproximadamente a
implantao do Althing para o ano de 928.
52
53
Na regio que hoje em dia conhecemos por Trondheim foi onde o rei Olaf
estabeleceu seu trono no ano 995. Mas seu desejo por uma Escandinvia unificada e crist
o fez viajar por toda a Noruega trazendo os seus conterrneos para a f, assim como
rezava a lenda do eremita.
O plano aplicado por Olaf de acabar com a religio ancestral em favor da
cristianizao no foi bem sucedido na regio da Noruega, pois a forma como este foi
perpetrado incluiu violncia e a populao foi apenas batizada e cristianizada, e no
convertida f crist, resultando numa posterior volta s prticas pr-crists. Andr
Vauchez traz uma interessante diferenciao entre estes dois termos:
Para que se possa falar de vida espiritual, preciso que haja previamente no
apenas uma adeso formal a um corpo de doutrinas, mas tambm uma
impregnao dos indivduos e das sociedades pelas crenas religiosas que eles
professam, o que s pode se efetuar com o tempo. (Vauchez, 1995, p. 11)
O autor Ruy de Oliveira Andrade Filho traz uma noo similar em seu artigo sobre a
cristianizao dos visigodos:
Muitas converses, porm, eram feitas apenas formalmente, incluindo-se aqui
todos os segmentos sociais. Mais que uma efetiva converso, operava-se no
reino uma cristianizao, ou seja: criavam-se mais cristos no nome do que
cristos de verdadeiras convices (Andrade, 2005, p. 94)
Vrias fontes como Birgit e Peter Sawyer (Sawyer and Sawyer, 1993) citam Olaf
como o tirano que forou o cristianismo na Noruega e Islndia. Snorri Sturlurson cita no
Heimskringla a crueldade com que foi feita esta cristianizao. and all the men who were
with Raud he either had baptized, or if they refused had them killed or tortured.37 (Laing,
1844, p. 50)
Explicada a ascenso de Olaf no poder e sua poltica de governo estamos mais
prximos do entendimento do por que de suas atitudes.
37
E todos os homens que estavam com Raud foram ou batizados, ou se recusassem foram mortos ou
torturados (traduo nossa).
54
55
cristianismo, o que revoltou Olaf e o levou a tomar algumas medidas drsticas com
relao aos parentes de islandeses que residiam na Noruega. Caso a Islndia no se
convertesse nova f, seus refns seriam torturados e at mortos.
Porm com esta ameaa dois islandeses que estavam na corte de Olaf na
Noruega, convertidos por Thangbrandr, Gizurr e Hjalti, porque Hjalti foi banido pelo
Althing por ter insultado uma das deusas da religio ancestral escandinava, viajaram para
a Islndia, para evitar que o Rei retirasse a vida dos islandeses refns. Eles fariam uma
nova tentativa de cristianizao da Islndia, voltando para a ilha com um padre chamado
Thormodr. Gizurr e Hjalti reuniram a parcela de islandeses j cristianizados para se
encontrarem no Althing, j que a parte pag estava se unindo em armas para uma
possvel guerra-civil.
Na Thingvllir (plancie do Althing) cristos e no-cristos se encontraram, cada
um dos lados se declarou fora da lei do outro, resultando assim na diviso do territrio
antes unificado sob a gide de um governo auto-regulador, descentralizado na mo de
uma elite possuidora de terras, no-crist. Um dos pontos onde encontramos uma lacuna
no explicada por Ari nesta fonte histrica (Islendigabk) exatamente este. O que evitou
que os islandeses entrassem em conflito armado? Uma explicao miraculosa dada em
dois documentos que falam sobre o evento. Theodoricus em sua Monumenta Histrica
Norwegia (1177-1180) diz que Deus evitou que o squito no-cristo atacasse. Esta
mesma afirmao encontrada tambm na Olfs Saga Tryggvassonar em mesta (12501300) escrita por Snorri Sturlusson.
A historiografia traz noes que podemos inferir acerca deste evento que est
perdido nas sombras do passado. Pois como foi dito anteriormente o Rei Olaf detinha em
seu poder alguns parentes de pessoas do lado no-cristo, e estes estavam sob perigo de
tortura e morte. Gizurr e Hjalti que foram os responsveis por levar o cristianismo at a
Assemblia Geral, so creditados por Adalsteinsson (1999, p. 85) como os que levaram
56
notcias sobre os refns do rei noruegus, o que teria feito o squito no-cristo ter
evitado o combate armado. Outro motivo que o autor levanta que muitas pessoas
tinham mais vontade em ter o conflito resolvido como eram sempre resolvidos os litgios
na Islndia. Em uma discusso na Assemblia de forma pacfica e sem derramamento de
sangue.
Para elaborar as leis crists um homem chamado Sdu-Hallr foi declarado o
orador das leis (Law-speaker), porm ele passou a responsabilidade para Thorgeir
Thorgilsson, o orador das leis no-crists que detinha uma relao amigvel com os dois
lados da sociedade islandesa.
Foi ento que Thorgeir se retirou em silncio para depois de um dia anunciar a
todos para comparecerem na Rocha da Lei (Lgberg). Segue abaixo um trecho do seu
discurso:
Agora uma idia sugiro, ns tambm no devemos aceitar o curso onde as
pessoas caiam em oposio, vamos acertar um compromisso, para que os dois
lados tenham seu caminho, e ns todos teremos uma lei e um costume.
verdade que quando quebramos nossa lei em duas, tambm quebraremos nossa
paz. (Gronlie, 2006, p. 59, traduo nossa)
E assim foi declarado que todos deveriam ser batizados na f crist, com
algumas ressalvas quanto exposio de crianas, o consumo de carne de cavalo e a
prtica privada dos antigos ritos e sacrifcios. H fontes que mencionam que alguns
islandeses s aceitaram ser batizados nas fontes termais.
Ari Thorgilsson termina contextualizando este fato com outros fatos de
relevante importncia para sua tica de mundo, tais como a morte do rei Olaf Tryggvasson
em uma emboscada armada pelos reis da Dinamarca e Sucia, em conluio com o herdeiro
de Haakon, Eirikr. A datao especfica da morte do rei Eadmundr da Inglaterra, e mil anos
aps o nascimento de Cristo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Magalhes. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1995.
59
Artigo
A ESCOLHA DAS VESTAIS, ESPELHO DE UMA
SOCIEDADE EM EVOLUO (3 SCULO A.C 1
SCULO D.C) *
Nina Mekacher
Franoise Van Haeperen
Traduo: Diogo Neves da Costa**
diogoncosta@yahoo.com.br
Ana Carolina Caldeira Alonso***
ana_carolina_ca@hotmail.com
RESUMO
Diversas etapas precediam a tomada de uma vestal pelo grande pontfice. As
modificaes que intervinham no processo de escolha das vestais entre o 2 sculo a.C e o
1 Sculo da nossa era, so analisados a partir de textos, e situados em seu contexto
poltico, religioso e social. Novas dataes sobre as medidas republicanas (lex Papia) ou
Augustanas podem ser propostas, assim como uma melhor compreenso da evoluo que
marcou o processo de escolha dessas sacerdotisas.
Artigo traduzido do original em francs com autorizao das autoras Nina Mekacher e Franoise Van
Haeperen. HAEPEREN, Franoise Van; MEKACHER, Nina. Le choix des Vestales, miroir d'une socit en
volution (IIImes. a. C. - Ier s. p. C.) In: Revue de l'histoire des religions, tome 220 n1, 2003.
**
Doutorando pelo programa de letras em estudos lingusticos neolatinos da UFRJ, sob orientao da Prof
Dr Angela Maria da Silva Corra. Tradutor do artigo: Drcula: um mito-sociopoltico publicado pela revista
Tempo Brasileiro e pesquisador na rea de traduo e tecnologia..
***
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ, sob orientao da Prof Dr Maria
Regina Candido. Membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA/UERJ) e do Ncleo de Estudos e
Referncias da Antiguidade e Medievo (NERO/UNIRIO). Bolsista CAPES/DS. Tema da pesquisa: O culto de
Vesta na Repblica Romana Tardia.
60
RSUM
Diverses tapes prcdaient la prise d'une vestale par le grand pontife. Les
modifications qui intervinrent dans le processus de choix des vestales, entre le IIIe s. av. J.C. et le Ier s. de notre re, sont analyses partir des textes et situes dans leur contexte
politique, religieux et social. De nouvelles datations de mesures rpublicaine ("lex Papia")
ou augustenne peuvent ainsi tre proposes, ainsi qu'une meilleure comprhension de
l'volution qui marqua la procdure de choix de ces prtresses.
Augusto Fraschetti, La sepoltura dlie Vestali e la citt, in Du chatiment dans la cit. Supplices corporels et
peine de mort dans le monde antique,- Rome, 1984, p. 97-128 (Collection de l'cole franaise de Rome; 79).
39
O Fabius Pictor citado por Aulo Glio no deve ser identificado como o historiado do fim do 3 sculo a.C,
mas sim Q. Fabius Maximus Servilianus (cos . 142 a. C), pontfice e autor de um tratado de iure pontificio.
Cari Hosius, Die rmische Literatur in der Zeit der Republik, 4e d., Munich, 1927, p. 172-174 ; sobre esse
pontife, George J. Szemler, The Priests of the Roman Republic, Bruxelles, 1972, p. 120 (coll. Latomus ,
127).
61
das leis. voc que, a esse ttulo,tomo, Amata, como sacerdotisa vestal 40. A vestal era
ento, ainda segundo Aulo Glio, conduzida ao Atrium Vestae e confiada (tradita) aos
pontfices41: a vestal pertencia, daqui em diante, ao colgio e era submissa a sua
jurisdio.
A frmula pronunciada pelo pontifex maximus foi alvo de muitos artigos; assim
como a denomio Amata ou a frmula quae optima lege foi objeto de numerosas
hipteses42. Mas diversas etapas precediam a captio, assim, alguns autores fornecem
informaes tericas, e tambm exemplos concretos dos procedimentos que precedem
escolha de uma candidata. Esses textos, entretanto, raramente so examinados de
maneira detalhada ao longo de um mesmo estudo: importante, ento, os submeter a
uma nova anlise, que permita melhor definir as evolues que afetam o modo de escolha
de uma vestal.
Apresentamos, a princpio, as condies requeridas para exercer o sacerdcio de
Vesta e os motivos de dispensa que podiam ser apresentados (pelo pai de) uma menina
susceptvel de ser retida.
Aulu-Gelle, 1, 12, 14: In libro primo Fabii Pictoris, quae uerba pontificem maximum dicere oporteat, cum
uirginem capiat, scriptum est. Ea uerba haec sunt: Sacerdotem Vestalem; quae sacra faciat quae ius siet
sacerdotem Vestalem facere pro populo Romano Quiritibus, uti quae optima lege fuit, itate, Amata, capio
(trad. Ren Marache, Collection des Universits de France [cuf], 1967).
41
Aulu-Gelle, 1, 12, 9: simul est capta atque in atrium Vestae deducta et pontifcibus tradita.
42
Sobre a frmula quae optima lege fuit, Claire Lovisi, Vestale, incestus et juridiction pontificale sous la
Rpublique romaine, in. Mlanges de l'cole franaise de Rome, 110; 2, 1998, p. 709 s.; Martin Jehne,"Die
Diktatur optima lege, in Zeitschrift der Savigny-Stiftung, 106, 1989, p.- 561 s. ; Francesco Guizzi, Aspetti
giuridici del sacerdozio romano. Il sacerdozio di Vesta, Naples, 1968, p. 124 s. (Pubblicazioni dlia Facolt
giuridica deU'Universit di Napoli, 62) ; sur Amata, Carl Koch; Vesta; in Real-Encyclopadie [RE], .18,- 4, 1949,
col: 1745 s. ; Emma Del; Basso, Virgines Vestales; in Atti Napoli, 85, 1974 (1976), p. 185 s.
62
Augustano, autor, dentre outros, de um tratado de direito pontifical (De iure ponticio),
cujo provem, possivelmente, as informaes transmitidas pelo autor das Nuits
ttiques43 (Noites ticas). Aulo Glio retoma ento prescries que remontam a uma
fonte Augustana, mas que parece ter sido vlida durante toda sua poca.
As candidatas deveriam ter entre 6 e 10 anos e ser patrimae e matrimae, ou seja,
seus dois pais deveriam estar vivos durante o processo44, no poderiam possuir qualquer
defeito fsico45 e no poderiam ter sido emancipadas pelo pai. Da mesma maneira que seu
pai no poderia ter sido emancipado, ainda que sua filha se encontrasse, tendo o pai
vivo, sob a autoridade de seu antecessor
46
43
Aulu-Gelle, 1, 12,. 1-8.. Sur, Antistius Labeo: Martin s Schanz, C. Hosius, Geschichte der rmischen
Literatur, bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, 2 d., Munich, II, 1967, p. 382-384.
44
Aulu-Gelle, 1, 12, 1-2: Qui de virgine capienda scripserunt; quorum diligentissime scripsit Labeo Antistius,
minor em quam annos sex, maiorem quam annos decem natam negauerunt capi fas esse; item quae non sit
patrima et matrima (d. R. Marache, CUF, 1967). Sobre os patrimi et matrimi, ver Georg Wissowa, Religion
und Kultus der Rmer; 2e d., Munich,. 1912, p.496, n. 2; C. Koch, in RE, 18, 1949, col. 2250 s. A noo de
puer patrimus et matrimus mereceria uma discusso mais detalhada. Explicitemos simplesmente, aqui,
que a partir das definies antigas (Paul Diacre, p.82 L., 113 L.), se tratava de filhos que tinham ainda pai e
me vivos. Um problema, entretanto, se interpe: Marco Aurlio foi eleito em 128 como salio, sacerdote
que necessitava dessa qualidade (Denys d'Halicarnasse, 2, 71, 4), apesar de seu pai natural estar falecido
(ver Anthony Birley, Mar eus Aur elius. A Biography, d.. revue, Londres, 1987, p: 31 36). Todavia, neste
perodo, ele j havia sido adotado por seu av, podendo, ento, juridicamente, ser considerado como tendo
um pai vivo.
45
Aulu-Gelle," 1, 12, 3 : item quae lingua debili sensuue aurium deminuta aliaue qua corporis lobe insignita
sit: Ver tambm, sobre este assunto, Fronton, 3, 1 ; Snque, Controuersiae, 4, 2.
46
Aulu-Gelle, 1, 12, 4 : item quae ipsa aut cuius pater emancipatus sit, etiamsi uiuo ptre in aui potestate sit
(trad; R: Marache, CUF, 1967).
47
Ver Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society: Londres, 1986, p. 23.
48
Aulu-Gelle,. 1, 2, 5 : item cuius parentes alter amboue seruitutem seruierunt aut in negotiis sordidis
ersantur. Os negotia srdida, proibido aos cidados, so definidos mais precisamente por Cicero, De officiis,
1, 150 e pelos regulamentos da tabula Heracleensis 1 . 94; 113, 123 (ver Michael H. Crawford, Roman
63
Aulu-Gelle, 1, 12, 8 : Praeterea Capito Ateius scriptumreliquit,neque eius legendm filiam qui domicilium in
Italia non haberet; et excusandam eius qui liber os trs haberet. Seria interessante ver o escrito de Ateius
Capito, cujo Aulo Glio no deixa claro o ttulo o iure pontificali (ver M. Schanz, Hosius, 1967/ p. 384).
50
51
Aulu-Gelle, 1, 12, 6-7: Sed earn cuius soror ad id sacerdotium lecta est excusationem mereri aiunt ; item
cuius pater flamen aut augur aut quindecemuirum sacris faciundis aut septemuirum epulonum aut salius est.
Sponsaequoque pontifias et tubicinis sacrorum filiae uacatio a sacerdotio isto tribui solet.
52
John Scheid, Maria Grazia Granino Cecere, Les sacerdoces publics questres, in L'ordre questre. Histoire
d'une aristocratie (1 s. av. J.-C. - IIIe s. apr. J.-C), d; Sgolne Demougin, Hubert Devijver, Marie-Thrse
Raepsaet-Charlier, Rome, 1999, p. 85, 93 s. (coll: efr , 257).
64
no se encontra nas isenes validadas para as filhas dos outros sacerdotes, mas com a
dispensa concedida a noiva de um pontfice. A fonte utilizada por Aulo Glio pode ter sido,
ento, considerada como posterior a promoo do tubicien ao sacerdcio, perodo
Augustano, mas retomada uma lista de isenes mais antigas. Remarquemos que se trata
de dispensa e no de impossibilidade de ascender ao sacerdcio, como mostram os
prprios termos utilizados por Aulo Glio, assim como o caso concreto das irms Oculatae,
ambas vestais53.
Depois de ter mencionado a obrigao ligada ao lar atestada por Ateio Capito. Aulo
Glio assinala outro motivo de iseno: necessrio evitar a filha de um casal possuidor
de trs filhos. Esta ultima disposio , certamente, ligada a criao do ius trium liberorum
que apareceu em 18 a.C com a legislao Augustana sobre o casamento. Podendo,
igualmente, se introduzida em 9 d.C. quando o ius trium liberorum foi atribudo s
vestais.54
Diante das regras descritas, pode-se supor que, a princpio, toda menina,
preenchida as condies e no podendo apresentar um motivo de iseno, poderia ser
alvo de uma escolha eventual.
53
Aulu-Gelle: sed et earn... excusationem mereri aiunt; sobre as Oculatae sorores, ver Suetnio, Domitianus,
8, 4. Danielle Porte {Les donneurs de sacr.. Le prtre Rome, Paris,. 1989, p. 67) e C. Koch {Vesta, 1949, col.
1744) Ambos falam da impossibilidade do acesso ao sacerdcio, simplificando, um pouco, os termos
utilizado pelo autor antigo.
54
Sobre as atribuies do ius liberorum as vestais, ver infra, p. 79; sobre o ius liberorum, Max Kaser, Das
rmische Privatrecht; 1971, p.318s.; Angelika: Mette- Dittmann, Die Ehegesetze des Augustus, 1991, p. 146
s. .
(Historia Einzelschriften, 67).
65
fundador dos institutos romanos religiosos eram diretamente nomeadas pelo rei55. Os
modernos aceitam geralmente a hiptese, segunda a qual os reis teriam escolhido
pessoalmente essas sacerdotisas.
SOBRE A REPBLICA
A maioria dos estudiosos supem que nos primeiros momentos da Repblica o
pontifex maximus havia herdado essa prerrogativa real e que ele gozava de um poder
absoluto para escolher as vestais, assim como os outros sacerdotes que dependiam dele:
o rex sacrorum e os flmines56. Lembremos que esses sacerdotes, assim como as vestais,
pertenciam ao colgio pontifical: mais tarde, expe Aulo Glio, a Lex Papia imps que a
futura sacerdotisa fosse sorteada, diante de uma assemblia (contio), a partir de uma lista
de 20 nomes estabelecidos pelo pontifex maximus57. A data dessa lei no conhecida e
permitiu numerosas conjecturas58. Para alguns, essa lei que teria tido como projeto
principal reduzir o poder absoluto, cujo teria beneficiado o grande pontfice nas escolhas
da sacerdotisa, poderia datar de 65 a.C, visto que um dos tribunais da plebe desse ano se
denominava: C. Papius59. Para outros, essa lei situada no perodo histrico onde os
55
18. Cicron; De re publica,. 2,26; Denys d'Halicarnasse,- 2, 64; 3, 2, 67 ; Aulu-Gelle,. 1,. 12, 10 ; Tite-Live, 1,
20, 3 ; Plutarque, -Numar 10, 1..
56
Theodor Mommsen, Rmisches: Staatsrecht,. II, Leipzig, 1887, p. 25-26;. G. .Wissowa, 1912; p.. 487, 510;.
Georges Dumzil, La religion romaine archaque, 2e d.* revue et corrige, Paris, 1974, p. 578-579/
57
Aulu-Gelle, 1,. 12, 11: Sed Papiam legem inuenimus; qua cauetur ut pontifias maximi arbitratu uirgines e
populo uiginti legantur sortitioque in condone ex eo numero fiat.
58
Ver os estados da questo elaborados por M.-Th. Raepsaet-Charlier [L'origine sociale des Vestales sous le
Haut-Empire, in MNHMH Georges A. Petropoulos, 2, Athnes, 1984, p. . 256) e por Jorg Rpke , (Innvationsmechanismen kultischer : Religionen \ Sakralrecht im Rom der Republik,,-. in Geschichte-TraditionReflexion. Festschrift fur Martin Hengel zum 70: -Geburtstag, II/ d. Hubert Cancik, Tubingen, 1996, p. 277279).
59
Ver J. Rupke, Innovationsmechanismen, 1996, p. 277 s.; Adolf Ber ger, Lex Papia de Vestalibus lectione. in
RE, Suppl. VII, 1940, col: 402/
66
sacerdcios se abriam aos plebeus (lex Ogulnia de 300)60. E. Rawson, por sua vez, props
colocar essa lei no contexto do processo das vestais de 114-113 a.C61
Uma nova datao da Lex Papia parece, entretanto, possvel ao comparar seu
contedo com os processos de escolha de outros membros do colgio pontifical: o rex
sacrorum; os flmines maiores e o pontifex maximus. A escolha dos flmines maiores,
assim como do rex sacrorum62 necessitavam, a princpio, do estabelecimento de uma lista
de trs nomes de candidatos potenciais ao sacerdcio disponvel. As fontes no
estabelecem quais seriam os autores dessa lista. Segundo os modernos, poderia se tratar
tanto do senado, quanto dos pontfices 63. Essa ltima hiptese pareceu mais plausvel.
Certamente a eleio dos pontfices e dos outros sacerdotes maiores dependia das
propostas feitas pelos membros de cada colgio64. Com base neste paralelo interessante,
pode-se, ento, considerar que, possivelmente, eram nomeados os candidatos agourados
como futuros r ou flmines aos postos vagos de seu colgio.
A partir de quando foi introduzido esse uso? O estabelecimento de uma lista de
trs nomes para o flamen Dialis constitua uma prtica antiga, como a atesta um discurso
60
61
Elizabeth Rawson, Religion and Politics in the Late Second Century at Rome, in Phoenix, 28, 1974, p.
207.
62
Tacite, Annales, 4; 16, 2 ; Tite-Live, 40, 42, 1 1 : P. Cloelium Siculum inaugurarunt, qui secundo loco
nominatus erat: Le nominatus foi, de qualquer forma, reconstitudo pelo editor (les mss. ont inauguratus).
La mention secundo loco autoriza perfeitamente essa correo admitida pelos modernos.
63
A favor de uma lista estabelecida pelo colgio pontifical, Th. Mommsen, Rmisches Staatsrecht; II; 1887,
p. 1113; Lily Ross Taylor, Caesar's Colleagues in the Pontifical College, in AJPh;. 63, 1942,. p. 388; Mary
Beard, Priesthood in the Roman Republic, in, Pagan Priests. Religion and Power in the Ancient World, d. M.
Beard, John North, Londres, 1990, p. 23.
64
Ver J. Scheid, Le prtre et le magistrat; Rflexions sur les sacerdoces et le droit public la fin de la
Rpublique,, in: Des ordres Rome, ed. Claude Nicolet, Paris, 1984, p. 275-278 (Publications de la Sorbonn.
Srie Histoire ancienne et mdivale); Id;, II sacerdote, in L'uomo romano, ed.Andrea Giardina; RomeBari,.1989," p. 55-57 (Storia e societ) ; Franoise Van Haeperen, Le collge pontifical (nf s. a.C.-lV s: p;.C).
Contributio l' tude de la religion publique romaine, : Bruxelles-Rome, 2002, p. 120-125 (Etudes de
philologie; d'archologie et d'histoire anciennes de l'Institut: historique belge de Rome, 39).
67
de Tibrio no Senado em 2365. Tal era o uso em 180 a.C, a partir da narrao de Tito Lvio66.
O fato deste mesmo historiador no pronunciar uma palavra sobre a introduo dessa
lista na sua narrativa bem documentada e atenta vida sacerdotal romana, nos permite
pensar que essa reforma poderia ter ocorrido durante os decnios cobertos pela segunda
dcada, hoje perdida, de sua obra (292-219). durante esse lapso de tempo que situamos
a reforma que acaba com a eleio do grande pontfice de 17 das 35 tribos, com base em
uma lista de trs candidatos propostos pelo colgio67. Seria tentador datar, igualmente,
durante este perodo a Lex Papia, modificando o modo de recrutamento das vestais,
introduzindo uma lista de candidatas, sorteadas diante de uma contio. Essas trs
modificaes no acesso ao sacerdcio escolha do pontifex maximus, escolha de um
flmine, tomada de uma vestal apresentam, aparentemente, traos comuns: por um
lado, uma lista de candidatos constituda, seja pelo colgio (para a eleio do grande
pontfice ou para a tomada de um flmine); seja pelo grande pontfice (para a tomada de
uma vestal); por outro lado, nos trs casos, o povo, ou uma manifestao dele, chamado
para desempenhar um papel: So 17 tribos sorteadas que instituem, formalmente, o
grande pontfice; a futura vestal sorteada diante uma contio; os flmines, por fim, so
apresentados diante dos comcios curiates68. A partir dessas caractersticas bastante
prximas, poder-se-ia propor atribuir as modificaes no processo de escolha desses
padres a mesma corrente, visando reduzir o poderoso papel do colgio pontifical ou do
pontifex maximus e legar ao povo um mnimo de controle. O perodo dessas mudanas
corresponderia ao momento, no qual o grande pontfice foi, pela primeira vez, criado
65
Tacite, Annales, 4, 16, 2: Nam patricios : confarreatis parentibus genitos trs simul nominari, ex quis unus
lger etur, uetusto more.
66
67
Ver Ludwig Mercklin, Die Cooptation der Rmer, Leipzig, 1848,.p. 137-140; Ettore Pais, L'elezione del
pontefice massimo per mezzo delle XVII tribu, in l., Ricerche sul la storia e sul diritto pubblico di Roma,, 1,
1915, p. 337-347; F. Van Haeperen; Collge pontifical, 2002, p. 120-121.
68
68
pelos comcios tribunos, entre 292 e 219. Seria tentador o situar mais precisamente, como
E. Pais, durante a admisso do primeiro plebeu, Tibrio Coruncnio (254 a.C.), ao grande
pontificado, por voltas de 254 a.C.69
Se aceitarmos essas comparaes, a Lex Papia constituiria, ento, um dos
elementos de reformas que ocorreram ao longo do sculo III a.C, relativos ao acesso a
alguns sacerdcios pertencente ao colgio pontifical.
SOBRE O IMPRIO
EXAME DAS FONTES
Sob o Imprio, outra prtica ocorria para a escolha das vestais: segundo Aulo Glio
essa lei no seria necessria quando os pais ofereciam espontaneamente sua filha como
vestal ao grande pontfice 70; desde que a candidata correspondesse aos quesitos religiosos
inerentes ao sacerdcio, o senado concedia a dispensa da Lex Papia: essa novidade
apareceu como conseqncia de uma carncia de candidatas no perodo Augustano 71.
Segundo Suetnio72, aps a morte de uma vestal que deveria ser substituda,
muitos se esforavam para que sua filha no fosse submetida ao sorteio, diante da reao
desses concidados, Augusto teria, ento, jurado que ofereceria, voluntariamente, uma de
suas meninas, se elas estivessem na idade. No , evidentemente, avalivel a
autenticidade dessa informao, que parece, todavia, verossmil. No geral, os modernos
69
70
Aulu-Gelle, 1, 12, 12: Sed ea sortitio ex lege Papia non necessaria.nunc uideri sole. Nam si quis honesto
loco natus adeat pontificem maximum atque offer at ad sacerdotium filiam suam,.cuius dumtaxat saluis
religionm, obseruationibus ratio haberi possit, gratia Papiae legis per senatum ft.
71
Sobre a falta de candidatos; Suetnio, Augustus, 31, 4; Dion Cassius, 55; 22, 5.. F. Guizzi, Festa,. 1968, p.
68-73.
72
SuetnioSuetnio, Augustus, 31, 4: Cumque.in demortuae locum aliam capi opor ter et ambirentque multi
ne flias in sortem dorent; adiurauit, si cuiusquam neptium suarum competeret aetas, oblaturum se fuisse
earn (d. HenriAilloud,CUF, 1931).
69
sempre a consideraram como verdica 73. Assim, J. Scheid props situar esse relato aps 5
a.C, tendo em vista a idade para a tomada de uma vestal e as datas de nascimento das
respectivas das filhas de Augusto: Julia e Agripina 74 - Essa ltima nasceu em 14 de
outubro, enquanto que sua Irma Julia nasceu, provavelmente, no dia 19 ou no inicio do
ano 18 a.C.75. Por outro lado, acrescenta o historiador, que pode, apenas, se tratar da
reforma do recrutamento mencionada por Dio Cssio no ano 5 da nossa era 76, porque,
nesta data, era muito tarde para convocar suas filhas, tendo em mdia a idade de 23 e
18 anos: observemos, entretanto, que em 5 a.C. as filhas de Augusto no preenchiam uma
das condies para ascender ao sacerdcio: elas, certamente, no eram mais, nesta data,
patrimae e matrimae, uma vez que seu pai Agripa faleceu por volta de maro 12 a.C. 77
Sabendo disto, poderamos, ento, datar o relato narrado por Suetnio entre a
nascimento de Agripina em 14 de outubro a.C e a morte de Agripa no fim do ms de
maro 12 a.C Julia atingiu a idade requerida para ser escolhida vestal em 13 ou 12 a.C..
Poder-se-ia, ainda, estreitar essa datao, pois, certamente, esse relato deve ser situado
dentro da cidade. Contudo, Augusto volta Roma de suas campanhas em Glia, apenas
em 4 de julho de 13 a.C.78
73
J; Scheid, Auguste et le grand pontificat. Politique et droit sacr au dbut du Principt,. in Rev. hist, droit,
77, 1999," p.*. 15 ; Friedrich Mtinzer, Die rmischen Vestalinnen > bis zur Kaiser zeit, in; Philologus, 92,'
1937, p: 48 s. ; F."Guizzi, Vesta, 1968; p. 68 s. et surtout 70 ; Jos Carlos Saquete,Las virgenes Vestales, un
sacerdocio femenino en la religion publica romana; Madrid, 2000, p. 123 (Anejos de archivo espaflol de
arqueologia, 21).
74
J. Scheid, Auguste. 1999, p.15. Se seguirmos a argumentao desse historiador at o fim, pode-se ainda
precisar mais essa datao. Ps o fim do ano 4, admitindo que Agripina nasceu em outubro.
75
Ver Dietmar Kienast, Rmische Kaiser tabelle, Darmstadt, 1996, p. 70; F. Munzer, Vestalinnen, 1937, n.
7.
76
77
Jean-Michel Roddaz, Marcus Agrippa, Rome, 1984; p. 485. Sobre os patrimi e matrimi; ver supra,- p. 66;
Chamemos a ateno, alm disso, que Julia e Agripina no foram, aparentemente, adotadas aps a morte
de seus pais. Elas, ento, permaneceram, juridicamente, rfs de pai e no poderiam ser, do nosso ponto de
vista, consideradas patrimae et matrimae.
78
70
Dessa passagem de Suetnio retira-se, alm disso, dois outros pontos interligados.
Aparentemente, por um lado, era perfeitamente possvel a um pai de famlia evitar que
sua filha participe de um sorteio; por outro lado, no parecia quase nada desejoso que
uma candidata fosse escolhida contra a vontade de seu pai.
Essa passagem constituiria em filigrana o testemunho, o mais precoce, da nova
prtica de apresentao pela sua famlia atestada por Aulo Gle, como certos historiados
interpretaram?79. No necessariamente. Em oposto, parece que a replica de Augusto aos
pais de famlia, visando evitar que suas filhas fossem submetidas ao sorteio significa, a
princpio, que ele estaria prontamente disposto a apresentar suas filhas a esta forma de
escolha.
A falta de colaborao dos pais de famlia que descreve Suetnio se manifestou
novamente no ano 5 da nossa era segundo Dio Cssio80, as famlias nobres no estavam
nem um pouco dispostas a oferecer suas filhas para se tornarem vestais. Decidiu-se,
ento, abrir o sacerdcio s filhas de libertos. Como muitos disputavam essa honra, ento,
sorteava-se, no senado, na presena de seu pai, ao menos dos que pertencessem a Ordem
Equestre. Todavia, concluiu o historiador, nenhuma dessas filhas foi designada.
Diante da carncia das candidatas, decidiu-se, ento, ampliar o acesso ao
sacerdcio, abrindo-o a outras categorias sociais. Entre as numerosas filhas de libertos
apresentadas para o sacerdcio, algumas so as filhas de libertos ascendidos Ordem
Equestre, como nosmostra, incidentalmente, o historiador: sendo assim, s os pais dessas
79
80
Dio Cassius, 55, 22, 5: e)peidh/ te ou) r(a|di/wv oi( pa/nu eu)genei~v ta\v quga/terav e)v th\n th~v
(Esti/av i(eratei/an e)pedi/dosan, e)nomoqeth/qh kai\ e)c a)peleuqe/rwn gegennhme/nav i(era~sqai. kai\ o(
me\n klh~rov au)tw~n, e)pei/ plei/ouv h)mfesbh/thsan, e)n tw|~ sunedri/w| paro/ntwn tw~n pate/rwn
sfw~n, o(/soi ge i/)ppeuon, e)ge/neto, ou) me/ntoi kai\ toiau/th tiv a)pedei/xqh
71
81
Remarquemos que os libertos de posto equestre eram muito poucos (S. Demougin, L'ordre questre sous
les Julio- Claudiens; Rome, 1988, p. 650 s. [coll. efr , 108]), en dnombre six, d'Auguste Nron).
82
83
84
85
Koch, Vesta, . 1949, col. 1744 ; M.-Th. Raepsaet-Charlier, . Vestales, 1984, p. 257 s. ; Ins Stahlmann, Der
gefesselte Sexus, Berlin, 1997,
p. 136, parlent d'une mesure exceptionnelle: Giulio Gianelhe. Il sacerdozio dlie vestali romane, Florence,
86
Para os libertos da ordem equestre h o natalium restitutio, apagando a origem servil; suas filhas podem,
ento, ser consideradas como nascidas de pais livres (ver S. Demougin, L'ordre questre,.1988, p. 650 s.).
No , entretanto, o caso das filhas dos outros libertos.
72
menciona uma abertura do sacerdcio s filhas dos libertos. Sendo a deciso tomada em 5
uma medida de exceo sem continuidade. Sendo ela muito pouco, ou mesmo, quase
nunca aplicada.
Chamemos a ateno que: o sorteio mencionado pelo historiador grego parece
constituir uma etapa preliminar na escolha da futura vestal87. Certamente, ele destinado
a dividir as numerosas filhas de libertos e somente algumas eram apresentadas para o
sacerdcio. Essa sortitio, pr-requisito a escolha, atesta, igualmente, pela primeira vez,
uma competncia atribuda ao senado em relao eleio das vestais. O fato de que a
sacerdotisa no seja escolhida entre as filhas dos libertos indica por um lado, que outros
candidatos foram designados e, por outro lado, que o sorteio das pr-candidatas era
seguido de outra etapa de seleo, a qual as modalidades no eram descritas por Dio
Cassio: possvel que tenha, ento, procedido uma sortitio, de acordo com a prtica
antiga
Todavia, como nenhuma filha de libertos era designada, pode-se supor, como
certos modernos, que a escolha final vinha do senado. Se aceitarmos essa ltima hiptese,
o sistema descrito resumidamente por Dio Cassio constituiria um tipo de mtodo misto
entre o antigo modo de escolha pela sortitio e uma nova maneira de designar a futura
sacerdotisa.
Um texto de Tcito transcreve o contedo de uma discusso no Senado sobre a
escolha de uma vestal durante a dcada seguinte88. O imperador, e grande pontfice,
Tibrio fez um relato ao Senado em 19, sobre o fato de que uma vestal deveria ser
87
Esse sorteio no deve ser confundido com aquele que a lex Papia conduzia ao desgnio da sacerdotisa; ver
tambm, nesse sentido, F. Guizzi, Vesta, 1968; p. 70 s.
88
Tacite, Annales, 2, 86, 1-2: Post quae rettulit Caesar capiendam uirginem in locum Occiae, quae septem et
quinquaginta per annos summa sanctimonia Vestalibus sacris praesederat ; egitque grates Fonteio Agrippae
et.Domitio Pollioni quod offerendo Jilias de offcio in rem publicam certarent: Praelata est Pollinis filia, non
ob aliud quam quod mater eius in eodem coniugio manebat ; nom Agrippa discidio domum imminuerat: Et
Caesar quamuis posthabitam decies sestertii dote solatus est (Ed. Pierre Wuilleumier, cuf, 1978).
73
tomada no lugar de Occia, falecida depois de cinquenta e sete anos de servio. Segundo o
historiador, Tibrio agradeceu em seguida a dois senadores que tinham ofertado suas
filhas, manifestando assim, sua devoo pela Repblica; a estrutura do texto permite
supor que a oferta dos senadores ocorrera anteriormente sesso do senado: a questo
discutida no senado parece tratar, certamente, sobre qual das duas filhas escolher. O
senado denotou sua preferncia por aquela cujos pais permaneciam unidos. Para a
candidata recusada foi atribudo um dote de dois milhes de sestrcios.
A escolha da vestal em 19 corresponde, assim, prtica que descreveu Aulo Glioe
como alternativa Lex Papia e constitui sua primeira atestao. Se trataria, ento, de uma
nova regulamentao, vinculativa ao futuro, criada entre 5 e 19 da nossa era. A redao
de Aulo Gle Sed ea sortitio ex lege Papia non necessaria nunc uideri solet e a preciso de
gratia Papiae legis per senatum fit89 permite concluir que a Lex Papia no tinha, por hora,
sido removida. A meno do sorteio entre as candidatas ao sacerdcio, no mundo fictcio
das Controuersiae de Sneca claramente orientada em direo as vestais: essa aluso
demonstra que a prtica da sortitio era, ainda, considerada como representativa nos
meados do reino de Tibrio90.
DESENVOLVIMENTO DO PROCESSO
Durante a escolha de novas vestais, os dois primeiros pontifices maximi do Imprio
se depararam com a falta de candidatas. Para a elite tardo-republicana, as alianas
89
90
74
92
Ver J: Scheid; Ronald Syme et la religion des Romains, in La rvolution romaine aprs Ronald Syme.1 Bilans
et perspectives, d. Franois Paschoud, . Adalberto > Giovannini,-, Genve, 1999,'. p. 59 s. . (Entretiens sur;
l'Antiquit classique, 46).
93
Deste modo, note-se, tambm, que Suetnio situa as disposies adotadas por Augusto em favor das
vestais na anedota citada anteriormente no captulo consagrado as medidas tomadas pelo princes como
pontifex maximus (Suetnio, Auguste, 31).
75
necessrias, de acordo com a Lex Papia, para o sorteio de uma vestal. To logo o mesmo
problema se apresentou uma segunda vez em 5 da nossa era, tomou-se uma medida legal
para expandir a base do recrutamento s filhas dos libertos. Ainda que nos seja
transmitida em outro momento, a regulamentao, segundo a qual a famlia da vestal
deveria morar na Itlia poderia corresponder a necessidades similares: poder-se-ia, aqui,
observar uma vontade de expandir o acesso ao sacerdcio.
Ao fim do reinado de Augusto ou ao incio do de Tibrio, decidiu-se,
provavelmente, simplificar o processo de escolha. Daqui em diante, no se deveria mais
encontrar 20 candidatas, entre as quais se fariam o sorteio da futura sacerdotisa. Mas sim
o pontifex maximus poderia apresentar ao Senado uma ou duas candidatas que lhe foram
propostas pelos seus respectivos pais. O Senado, ao fim, tomava sua deciso. Essa nova
prtica no aboliu a Lex Papia, mais parece ter sido a regra durante o Imprio.
Alm disso, Augusto e Tibrio aumentaram em vrias vezes os rendimentos das
sacerdotisas94. Outras medidas de Augusto destinam-se, principalmente, a harmonizar
seus antigos privilgios com a legislao Augustana Deste modo, durante a nova diviso
da ordem de lugares no teatro, atribuiu-se s vestais uma cabine em frente ao Pretor 95.
Elas foram, tambm, integradas nova legislao de Augusto sobre o casamento: a partir
do ano 9 da nossa era. Elas se beneficiaram do ius trium liberorum96. A disposio de 23,
segundo a qual Lvia toma lugar no teatro ao lado das vestais est, manifestadamente,
ligada a uma valorizao do prestgio dessas sacerdotisas.97
94
95
96
Dio Cssio 56, 10, 2 (ver tambm Plutarque, Numa, 10, 5). , provavelmente, no mesmo contexto que
designado o ius trium liberorum como motivo de exceo de escolha de uma vestal. Seja o que for esse
regulamento no teve, sem dvida, tanta importncia, na medida em que se evitava tomar candidatas
contra a vontade de sua famlia.
97
76
As novidades introduzidas por Augusto e Tibrio parecem ter sido bem sucedidas.
Posteriormente, no se ouviu nunca mais falar da falta de candidatas. Entretanto, isto no
se deve somente a uma simplificao do processo de escolha, que no necessitava mais
de 20 candidatas, mas s algumas. A institucionalizao do principado e a reunio, nas
mos de um s homem, do poder civil e do grande pontfice aumentou,
consideravelmente, o prestgio social das vestais.
Numa sociedade onde o poder do prncipe tomou uma importncia considervel, o
sacerdcio de Vesta poderia representar para as famlias a possibilidade de conviver com
o primeiro homem do Estado por intermdio da filha ofertada como sacerdotisa. Esse
sacerdcio pde, ento, se revelar uma arma estratgica, alm do mais invejada, apesar
de certas polticas matrimoniais 98. Portanto, cada vez mais pais estavam dispostos a
apresentar sua filha como vestal.
O papel do grande pontfice na escolha das vestais parece, ento, mais limitado do
que essas grandes snteses permitem entender, ao menos durante o Alto Imprio.
possvel que somente tenha sido submetida sortitio as meninas que seus pais haviam
previamente proposto, como deixa entender Suetnio, e no pode-se excluir que tal era
igualmente o costume durante a poca republicana. Da mesma forma, ao menos durante
o governo de Tibrio, mas talvez j em 5 d. C, o senado escolhia entre as candidatas
ofertadas pelo seu pai. Nunca se ouviu falar de coao para uma candidatura. A deciso
efetiva era, ento, legada ao sorteio, segundo a antiga prtica e ao Senado, segundo a
nova99.
98
Ver sobre o assunto I. Stahlmann, Sexus, 1997, p. 136 s. ; Nina Mekac her, Weg vom Herd ? Zur Integration
der Vestalinnen in die Kaiser/este des frhen Prinzipates, in Femmes et vie publique dans l'Antiquit grcoromaine,, d.1 Anne Bielman, Rgula Frei-Stolba; Berne, 2002 (no prlo).
99
Encontramo-nos em Roma, onde uma terminava uma tese sobre as vestais no Imprio (N. Mekacher),
outra sobre o colgio pontifical (III sculo a. C. - IV sculo d. C.) (Fr. Van Haeperen). Ns fomos, durante
nossos debates, confrontadas pelas convergncias e complementaes relativas s escolhas das vestais e
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Ensaio
MICHEL FOUCAULT E AS REGULARIDADES
DISCURSIVAS: ALGUMAS REFLEXES
Junio Cesar Rodrigues Lima100
RESUMO
A presente publicao se prope a analisar a primeira parte do livro Arqueologia do
Saber, de Michel Foucault, texto publicado em 1969, onde o autor trata das regularidades
discursivas e aborda as unidades do discurso, formaes discursivas, a formao dos
objetos, modalidades enunciativas, conceitos e estratgias. Foucault (2008, P. 7), em sua
proposta, problematiza as unidades preestabelecidas segundo as quais escandimos
tradicionalmente o domnio indefinido, montono, abundante do discurso.
Apesar da edio original de nosso primeiro objeto de anlise ter sido publicada
em 1969 pela ditions Gallimar, o texto que serve como referncia para nosso estudo se
trata da 7a edio/3a reimpresso, publicada
Orientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo de
Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e Representao".
Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura, Economia, Sociedade
e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no Mundo Moderno e
Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de pesquisa "Poltica e
Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
101
O texto parte integrante da Coleo Campo Terico; coleo dirigida por Manoel Barros da Motta e
Severino Bezerra Cabral Filho; e traduzida por Luiz Felipe Baeta Neves.
78
79
Hyppolite, manteve contato com nomes como Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sarte, Paul
Veyne e Jacques Derrida. Estudou surrealismo e Ren Char. Seguiu o Seminrio de Jacques
Lacan. Aproximou-se de Nietzche e aplicou-se aos estudos sobre Janet, Piaget e Freud. Em
1970, Foucault assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no College de
France, onde a aula inaugural, pronunciada em 2 dezembro de 1970 foi A Ordem do
discurso, texto muito conhecido no universo acadmico.
Foucault possui uma vasta produo bibliogrfica102. Muitas delas j foram
publicadas, reeditadas e reimpressas em portugus; algumas se tratam de publicaes
pstumas; e outras se encontram disponibilizadas na Internet, evidenciando, de certa
forma, a popularidade de Michel Foucault no universo acadmico.
Em algumas oportunidades, Michel Foucault realizou conferncias no Brasil; dentre
elas se encontra a conhecida A Verdade e as Formas Jurdicas, proferida na PUC. Em 25
de junho de 1984, Foucault morreu devido s complicaes da AIDS.
Peter Burke (2008, P. 60), em seu livro O Que Histria Cultural? situa Michel
Foucault entre os quatro tericos particularmente importantes para a Nova Histria
Cultural103. Alm de apontar para a liberdade terica de Foucault - que primeiro foi
filsofo e se tornou historiador, depois historiador das idias que se tornou historiador
102
Dentre as obras de Foucault podemos citar: Doena mental e psicologia (1954); Histria da loucura
(1961); O nascimento da clnica (1963); As palavras e as coisas (1966); A arquelogia do saber (1969); O que
um autor? (1969); A ordem do discurso. Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em 2 de
Dezembro de 1970; A verdade e as formas jurdicas (1973); Vigiar e punir: nascimento da priso (1975);
Histria da sexualidade 1: a vontade de saber (1976); Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm
e meu irmo,... Um caso de parricdio do sculo XIX, apresentado por Michel Foucault (1977); Histria da
sexualidade 3: o cuidado de si (1984); Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres (1984); Resumo dos
cursos de college de france 1970-1982; O homem e o discurso (1994); Estratgias de Poder (1994); A mulher
e os rapazes (1997); Em defesa da sociedade (1997); Ditos & escritos. Problematizao do sujeito: psicologia,
psiquiatria e psicanlise (1999); Ditos & escritos. Arquelogia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento (2000); Ethics (2000); O que a crtica? (crtica ou aufklarung) (2000); Microfsica do poder
(2000); Os anormais (2001); Isto no um cachimbo (2002); A hermenutica do sujeito (2004); Um dilogo
sobre os prazeres do sexo (2005); Arqueologia das cincias e histria dos sistemas (2006); O poder
psiquiatrico (2006); Genealogia del Racismo; Por uma vida no facista; O sujeito e o poder.
103
Alm de Michel Foucault, Peter Burke cita Mikhail Bakhtin, Norbert Elias e Pierre Bourdieu.
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social fez sua reputao com uma srie de livros sobre a histria da loucura, da clnica,
dos sistemas intelectuais, da vigilncia e da sexualidade, Burke (2008, P. 74) ressalta que
trs de suas idias tiveram especial influncia sobre a Nova Histria Cultural: as
descontinuidades culturais ou rupturas; os sistemas de classificao, epistemes ou regimes
de verdade; e as prticas discursivas.
Segundo Peter Burke (2008, P. 74), Michel Foucault foi um crtico severo da
interpretao histrica de Hegel e de outros filsofos do sculo XIX que balizavam suas
anlises em termos de teleologia, progresso, evoluo ou crescimento da liberdade e
individualismo. Foucault, diz Burke (2008, P. 74), preferia destacar os efeitos dos acidentes
em lugar de traar a evoluo das idias ou as origens do atual sistema - Ele se definia
como arquelogo, porque achava a obra dos historiadores superficial, sendo necessrio
cavar mais fundo para chegar s estruturas intelectuais ou, como preferia chamar, 'redes'
(rseaux) e 'grades' (grilles) (BURKE, 2008, P. 75).
Peter Burke (2008, P. 74-76) tambm analisa as contribuies de Michel Foucault
para a Nova Histria Cultural a partir de quatro obras: A Ordem do Discurso, onde ele
apresenta seu objetivo como o estudo do controle do pensamento; A Ordem das Coisas,
quando ele trata dos discursos dos sculos XVII e XVIII e sugere que os discursos coletivos,
mais que os escritores individualmente, so objeto adequado ao estudo; Microfsica do
Poder, obra em que, segundo as observaes de Burke, Foucault sugere que as prticas
discursivas constroem ou constituem os objetos de que fala e a cultura ou a sociedade
como um todo, enquanto olhar era uma expresso da sociedade disciplinar moderna; e
Vigiar e Punir, onde o autor sugere que a organizao espacial das salas de aula, os
ptios dos quartis e das fbricas facilitava o controle pela vigilncia.
Em nosso objeto de anlise As Regularidades Discursivas, Michel Foucault se
direciona para os seguintes objetivos: a) Problematizar as unidades preestabelecidas do
discurso; b) Demonstrar que tais unidades necessitam de uma elaborao terica para
serem definidas com exatido; c) Comprovar que a unidade de um discurso abrange uma
81
disperso de elementos; e que essa disperso, com suas lacunas, falhas, desordens,
superposies, incompatibilidades, trocas e substituies, pode ser descrita, em sua
singularidade; d) Demonstrar que o emprego de conceitos como de descontinuidade,
ruptura, limiar, limite, srie, transformao, coloca, a qualquer anlise histrica, questes
de procedimento e problemas tericos; e) Problematizar as noes que diversificam o
tema da continuidade, mesmo sem uma estrutura conceitual bastante rigorosa; f)
Demonstrar que os recortes ou agrupamentos de discursos sempre categorias reflexivas,
princpios de classificao, regras normativas, tipos institucionalizados, fatos de discurso
que merecem ser analisados com outros de sua complexa relao; g) Tratar de uma
populao de acontecimentos no espao do discurso em geral; h) Diferenciar a anlise do
pensamento da anlise do discurso; i) Conceituar enunciado, identificando suas relaes;
j) Definir formaes discursivas; k) Descrever as regras de formao; l) Identificar como
se formam os objetos, as modalidades enunciativas, os conceitos e as estratgias dos
discursos.
Procurando atingir seus objetivos, Michel Foucault inicia sua reflexo abordando o
processo de deslocamento do objeto de estudo da Histria. Nas dcadas que antecederam
sua produo, a ateno dos historiadores se voltara para longos perodos, utilizando para
sua anlise modelos de crescimento econmico, anlise quantitativa dos fluxos de troca,
perfis dos desenvolvimentos e das regresses demogrficas, estudo do clima e de suas
oscilaes, identificao das constantes sociolgicas, descrio dos ajustamentos tcnicos,
de sua difuso e persistncia (FOUCAULT, 2008, P. 3); instrumentos que, segundo ele, os
historiadores criaram ou importaram de outras reas de conhecimento.
Alguns dos resultados desse dilogo, observa Foucault, foram possibilidade de
fazer distino entre camadas sedimentares diversas, a multiplicao dos nveis e a
reduo de escalas de anlise. Com isso, a problemtica tradicional da histria foi
substituda por interrogaes de outro tipo. A ateno, o trabalho e os mtodos do
historiador se deslocaram para os fenmenos de ruptura, principalmente, nas histrias das
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Segundo Foucault (2008, P. 6-7), apesar do fato das histrias do pensamento, dos
conhecimentos, da filosofia, da literatura multiplicar as rupturas e se ocuparem de todas
as perturbaes da continuidade, enquanto a histria propriamente apagar, em benefcio
das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos, a problemtica a mesma;
entretanto, produz, na superfcie, efeitos inversos. Com esta observao ele resume tais
problemas crtica do documento, observando que a histria mudou sua posio em
relao a ele.
Ela considera como sua tarefa primordial, no interpret-lo, no determinar se
diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e
elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis,
estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica
elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois, no mais,
para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os
homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela
procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries,
relaes (FOUCAULT, 2008, P. 7).
Foucault analisa a relao entre histria e documento para afirmar que ela a
utilizao de uma materialidade documental que apresenta formas de permanncias, quer
espontneas, quer organizada. Assim ele distingue documento e memria para afirmar
que, em sua forma tradicional, a histria memorizava os monumentos do passado,
transformava-os em documentos, entretanto, para Michel Foucault, a histria nova passou
a transformar documentos em monumentos sem desconsiderar o dilogo com a
arqueologia, objetivando isolar, agrupar, tornar pertinente, inter-relacionar e organizar em
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Foucault (2008, P. 10) entende que o projeto de uma histria global procura reconstituir a forma de
conjunto de uma civilizao, o princpio, material ou espiritual, de uma sociedade, a significao comum a
todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso, o que se chama metaforicamente o 'rosto'
de uma poca.
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umas s outras, cincia, literatura, filosofia, religio, histria, fico etc., e que as tornam
espcies de grandes individualidades histricas?
Para Michel Foucault (2008, P. 25) esses recortes ou agrupamentos devem ser
tratados como categorias reflexivas, princpios de classificao, regras normativas, tipos
institucionalizados, em suma, fatos de discurso. Como tais, jamais podem ser desprezados.
Devem ser analisados ao lado de outros que com ele mantm relao.
Foucault ainda ressalta que as margens de um livro jamais so ntidas, nem
rigorosamente determinadas. A unidade do livro varivel e relativa, apenas se constri a
partir de um campo complexo de discursos - a constituio de uma obra completa ou de
um opus supe um certo nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo
formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 26). Uma obra jamais pode ser considerada como
unidade imediata, certa ou homognea.
Roger Chartier, ao abordar as prticas de leitura, distingue dois conjuntos de
dispositivos e os caracteriza como indispensveis: aqueles que provm das estratgias de
escrita e das intenes do autor; e os que resultam de uma deciso do editor ou de uma
exigncia da oficina de impresso - os autores no escrevem livros: no, escrevem textos
que outros transformam em objetos impressos (CHARTIER, 1991, P .182). O efeito
produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas,
contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos
pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, P. 182).
Segundo Michel Foucault, todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre
um j-dito, ou seja, uma frase j pronunciada, texto j escrito ou, ainda, em um jamaisdito, um discurso sem corpo. Assim, Foucault sugere que, em vez de remeter o discurso
longnqua presena de sua origem, ele seja tratado no jogo de sua instncia. Com isso, o
autor se ocupa de um projeto de acontecimentos discursivos, cujo campo se refere ao
conjunto sempre finito e efetivamente limitado das nicas seqncias lingsticas que
tenham sido formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 30). O tratamento desse conjunto objetiva
87
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Foucault (2008, P. 42) entende regularidade como uma ordem em seu aparecimento sucessivo,
correlaes em sua similaridade, posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco,
transformaes ligadas e hierarquizadas.
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lxica no se refere prtica discursiva como lugar onde se forma ou se deforma, aparece
ou se apaga uma pluralidade emaranhada de objetos. O discurso, para ele, no se trata do
simples entrecruzamento de coisas e de palavras; no uma superfcie de contato entre a
realidade e uma lngua.
Em A Ordem do Discurso, Michel Foucault entende que a produo do discurso
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de
procedimentos. Tais procedimentos teriam como objetivo conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento e esquivar sua materialidade. Foucault analisa sua sociedade
e afirma que, em relao discurso, existem alguns procedimentos de excluso. Assim ele
parte de trs princpios: a) o princpio da interdio na qual no se tem o direito de dizer
tudo, em qualquer circunstncia ou que qualquer um no pode falar qualquer coisa; b) o
princpio da separao ou rejeio onde alguns discursos esto proibidos de circular,
evidenciando distino social entre uns e outros; c) o princpio da oposio entre
verdadeiro e falso que muitas vezes est apoiado sobre um suporte institucional que
determina aquilo que verdade.
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies
que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o
poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanlise
nos mostrou - no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; ,
tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que - isto a histria no cessa
de nos ensinar - o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual
nos queremos apoderar. () O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua
forma liberta do desejo e libera do poder, no pode reconhecer a vontade de
verdade que o atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impe a ns h
bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascarla (FOUCAULT, 1970, P. 5, 8).
93
todos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? Quem
seu titular? Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos, e de quem, em troca,
recebe, se no sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o status
dos indivduos que tm
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estado final, longe de constituir o lugar do nascimento do sistema, se define, antes, por
suas variantes. Ele se ocupa mais das formaes que podem ser chamadas de prdiscursivas, mas com a condio de que, essas formaes pertencem ao discursivo - No
procuramos, pois, passar do texto ao pensamento, da conversa ao silncio, do exterior ao
interior, da disperso espacial ao puro recolhimento do instante, da multiplicidade
superficial unidade profunda. Permanecemos na dimenso do discurso (FOUCAULT,
2008, P. 85). Com isso, Paul Michel Foucault apresenta um procedimento metodolgico
que surge como uma alternativa para aqueles que se ocupam com anlise do discurso que
emerge de documentaes da Antiguidade.
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