"CRISIS RELIGIOSA

La parbola de los viadores homicidas es un relato en el que Jess va descubriendo con acentos
alegricos la historia de Dios con su pueblo elegido. Es una historia triste. Dios lo haba cuidado desde el
comienzo con todo cario. Era su via preferida. Esperaba hacer de ellos un pueblo ejemplar por su
justicia y su fidelidad. Seran una gran luz para todos los pueblos.
Sin embargo aquel pueblo fue rechazando y matando uno tras otro a los profetas que Dios les iba
enviando para recoger los frutos de una vida ms justa. Por ltimo, en un gesto increble de amor, le
envo a su propio Hijo. Pero los dirigentes de aquel pueblo terminaron con l. Qu puede hacer Dios con
un pueblo que defrauda de manera tan ciega y obstinada sus expectativas?
Los dirigentes religiosos que estn escuchando atentamente el relato responden espontneamente en los
mismos trminos de la parbola: el seor de la via no puede hacer otra cosa que dar muerte a aquellos
labradores y poner su via en manos de otros. Jess saca rpidamente una conclusin que no
esperan: Por eso yo os digo que se os quitar a vosotros el reino de Dios y se le dar a un pueblo
que produzca frutos.
Comentaristas y predicadores han interpretado con frecuencia la parbola de Jess como la reafirmacin
de la Iglesia cristiana como el nuevo Israel despus del pueblo judo que, despus de la destruccin de
Jerusaln el ao setenta, se ha dispersado por todo el mundo.
Sin embargo, la parbola est hablando tambin de nosotros. Una lectura honesta del texto nos obliga a
hacernos graves preguntas: Estamos produciendo en nuestros tiempos los frutos que Dios espera de
su pueblo: justicia para los excluidos, solidaridad, compasin hacia el que sufre, perdn...?
Dios no tiene por qu bendecir un cristianismo estril del que no recibe los frutos que espera. No tiene por
qu identificarse con nuestra mediocridad, nuestras incoherencias, desviaciones y poca fidelidad. Si no
respondemos a sus expectativas, Dios seguir abriendo caminos nuevos a su proyecto de salvacin con
otras gentes que produzcan frutos de justicia.
Nosotros hablamos de crisis religiosa, descristianizacin, abandono de la prctica religiosa... No
estar Dios preparando el camino que haga posible el nacimiento de una Iglesia ms fiel al proyecto del
reino de Dios? No es necesaria esta crisis para que nazca una Iglesia menos poderosa pero ms
evanglica, menos numerosa pero ms entregada a hacer un mundo ms humano? No vendrn nuevas
generaciones ms fieles a Dios.
4. Interpretar el texto
a) Invitacin a la escucha:
La parbola se abre con una invitacin a escuchar: Escuchad otra parbola(v.33) . Jess parece reclamar la
atencin de los dirigentes del pueblo a la parbola que est por pronunciar. Es un imperativo, escuchad, que no
excluye un sentido amenazador (Gnika), si se atiende a como termina la parbola: Por esto os digo que el reino de
Dios os ser quitado y le ser dado a un pueblo que lo har fructificar (43). Por el contrario, a sus discpulos Jess
explica la parbola sin amenazas (Mt 13,18).
Cul sera la explicacin de esta invitacin amenazante para escuchar? El presupuesto se ha de buscar en las
condiciones econmicas de la Palestina del siglo 1 despus de Cristo: grandes extensiones de terrenos pertenecan a
latifundistas extranjeros, los cules arrendaban los terrenos a grupos de arrendatarios. El contrato de arrendamiento
prevea que parte de lo que se cosechaba era para el patrn el cual ejerca su derecho enviando a gente de confianza a
recaudar lo debido. En esta situacin se puede comprender cmo estara probado el estado de nimo de los
campesinos: exista un fuerte descontento que alguna vez acababa en revuelta.
Jess en su parbola toca esta situacin concreta, pero la transporta a un estado de comprensin ms alto: aquella
situacin se convierte en un compendio de la historia de Dios con su pueblo. Para Mateo, al lector se le invita a hacer
una lectura simblica de la parbola: detrs del patrn est la figura de Dios; detrs de la via Israel.
b) El atento cuidado del dueo por su via (v.33):
Ante todo existe la iniciativa de un dueo que planta una via. Tal atencin y cuidado se describe por Mateo con
cinco verbos: plant... rode... cav... construy... arrend. El dueo, despus de haber plantado la via, la arrienda a
unos labradores y se ausenta.
c) Los diversos intentos por parte del dueo de recaudar los frutos de la via (vv.34-36):

En esta segunda escena el dueo enva por dos veces a los siervos que, encargados por el dueo de recaudar los
frutos de la via, son maltratados y asesinados.. Tal accin agresiva y violenta se subraya con tres verbos:golpearon...
mataron... apedrearon... (v.35). Enviando otros siervos, ms numerosos que los primeros, e intensificando los ultrajes
padecidos, Mateo intenta aludir a la historia de los profetas, pues tambin ellos tuvieron que sufrir tales ultrajes. Slo
para recordar: Uria es asesinado con la espada (Jer 26,23); Jeremas es puesto en el cepo (Jer 20,2); Zacaras es
lapidado (2Cr 24,21). Una sntesis de este particular de la historia proftica se encuentra en Nehemas 9,26: han
matado a tus profetas...
d) Por ltimo enva al hijo:
Tambin se le invita al lector a reconocer en el hijo mandado por ltimo, al enviado ltimo de Dios a quien
tendrn respeto y le entregarn los frutos de la via. Es el ltimo intento del dueo. La indicacin de ltimo lo
define como Mesas. No se excluye, adems, que este proyecto de eliminacin del hijo sea modelado sobre otra
historia del Antiguo Testamento: los hermanos de Jos que dicen: Ea, matmosle y echmoslo en cualquier cisterna
(Gn 37,20).
El relato de la parbola toca su vrtice dramtico con el xito de la misin del hijo: que viene matado por los
arrendatarios-viadores con el intento de posesionarse de la via y usurpar la propiedad. El destino de Jess se acerca
al de los profetas, pero, en cuanto que es hijo y heredero, es superior a ellos. Tal acercamiento crsitolgico se puede
encontrar en la Carta a los Hebreos, donde, sin embargo, se demuestra la superioridad de Cristo como hijo y heredero
del universo: Dios, que haba hablado muchas veces en los tiempos antiguos y de diversos modos a los padres por
medio de los profetas, ltimamente... ha hablado a nosotros por medio de su Hijo, a quien ha constituido heredero de
todas las cosas... (vv. 1-2)
Hay un particular en este final de la parbola que no se ha de descuidar: Mateo anteponiendo el gesto lo echaron
fuera de la via y hacindolo seguir de este otro lo mataron, intenta decididamente aludir a la pasin de Jess que
fue conducido fuera para ser crucificado.
e) La entrega de la via a otros labradores (v.42-43):
La parte final del relato evanglico afirma la prdida del reino de Dios y su cesin a otro pueblo capaz de llevar
fruto, o sea, capaz de una fe viva y operante en una praxis de amor. La expresin por esto os digo...ser quitado y
ser dado.. indica la solemnidad de la accin de Dios con la que viene signada la historia del antiguo Israel y la
historia del nuevo pueblo.
5. Pistas meditativas para la praxis eclesial
- El smbolo de la via es para nosotros el espejo en el cul se puede ver y reflexionar la historia personal y
comunitaria de nuestra relacin con Dios. Hoy es la Iglesia esta gran via que el Seor cultiva con esmero y que
confa a nosotros, viadores (= colaboradores), con el deber de continuar la misin por l comenzada. Ciertamente la
propuesta es grande. Sin embargo, como Iglesia, somos conscientes de la tensin que existe entre fidelidad e
infidelidad, entre el rechazo y la acogida que la Iglesia puede experimentar. El evangelio de este domingo nos
muestra que, no obstante las dificultades y la aparente fragilidad, nada puede detener el amor de Dios por los
hombres, ni siquiera la eliminacin de su Hijo, al contrario, este sacrificio nos procura a todos la salvacin.
- Somos llamados a estar con Jess para continuar la misin de ayudar al hombre a encontrarse con l para ser
salvado; luchar cada da para contener las fuerzas del mal que intentan eliminar el deseo de obrar el bien y promover
la justicia.
- Como Iglesia somos llamados a aprender, en el ejemplo de Jess, a experimentar la contestacin y a ser capaces
de soportar las dificultades en nuestro empeo de evangelizar. Ests de acuerdo en que las pruebas educan nuestro
corazn? Y que las dificultades pueden ser un instrumento para medir nuestra autenticidad y la madurez de nuestra
fe?