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TEOLGICO
ANO 12 | N 23 | JANEIRO-JUNHO 2013
ISSN 1677-4400
Horizonte Teolgico | Belo Horizonte | V. 12 | N. 23 | P. 1-136 | 2013
H811
SUMRIO
EDITORIAL 5
O MISTRIO PASCAL DE CRISTO: CENTRO DE
NOSSA F E NOSSA VIVNCIA CRIST
Manoel Godoy
A CONSTITUIO SACROSANCTUM CONCILIUM 9
SOBRE A RENOVAO DA LITURGIA
Francisco Taborda
ORAO: ITINERRIO MISTAGGICO 39
SEGUNDO SANTA TERESA DE VILA
Paulo Srgio Carrara
ROMARIA DOS MRTIRES DA CAMINHADA: 63
MEMRIA, IDENTIDADE E PROJETO
Samuel Vilaa Martins
PARA LER A QUESTO RELIGIOSA EM 77
JORGE AMADO
Antonio Manzatto
SEDUO, IMAGEM E (HIPER)CONSUMO: A 93
PUBLICIDADE NA HIPERMODERNIDADE
Willian Fausto Loureno
RECENSES 111
NORMAS PARA COLABORADORES 123
LIVROS RECEBIDOS 125
Mais informaes:
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EDITORIAL
Manoel Godoy
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EDITORIAL
Manoel Godoy
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EDITORIAL
ARTIGOS
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A Constituio
Sacrosanctum Concilium
sobre a renovao
da liturgia
Avanos e perspectivas
Francisco Taborda
Resumo:
O grande desafio que nos pe a comemorao da Constituio sobre a
Liturgia, do Conclio Vaticano II, sua recepo. Para isso preciso ter
presente qual a novidade fundamental desse documento: o conceito
teolgico de liturgia. Assimil-lo vital para podermos avanar. O
presente estudo procura explicitar esse conceito a partir dos artigos 5
a 8 da Constituio, que podem ser sintetizados da seguinte maneira:
a obra da salvao previamente anunciada e prometida por Deus no
Antigo Testamento se cumpre em Cristo e sua obra salvfica (SC 5),
prossegue na Igreja e se realiza em sua liturgia (SC 6), em razo da
presena e atuao contnua do prprio Cristo (SC 7), sendo a liturgia
terrestre uma prelibao da liturgia celeste (SC 8). Ao mesmo tempo,
observa-se uma grave lacuna pela pouca ateno ao Esprito Santo na
realizao e efetivao das aes litrgicas.
Palavras-chave: Sacrossanctum Concilium. Liturgia. Vaticano II.
Recepo.
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1 Introduo
Aos 50 anos do Conclio Vaticano II, esta Semana Teolgica
quer apresentar s novas geraes os desafios que aquele grande
evento eclesial apresenta para o futuro. Talvez fosse melhor,
em vez de falar em desafios no plural, falar em desafio, no
singular. Pois todos os desafios que se possam e queiram nomear
se reduzem a um nico: a recepo do Conclio. Recepo um
conceito teolgico de grande alcance. Um documento da Igreja
que, do ponto de vista jurdico, definitivo, precisa tambm de sua
acolhida pela comunidade eclesial para que se transforme em vida
e contribua para a edificao da Igreja. Tal o valor da recepo,
pela qual os cristos, guiados pelo Esprito Santo atravs do
sensus fidelium (cf. LG 12), aderem doutrina ensinada, dando seu
consentimento e traduzindo-a em sua vivncia.2 Desta maneira o
Conclio no simplesmente um acontecimento do passado em
que se produziram textos, mas um evento que, com os textos da
derivados, ainda precisa ser acolhido e vivido pela comunidade
eclesial.
Para compreender onde reside o maior empecilho
recepo da Sacrosanctum Concilium (= SC), preciso considerar
o ncleo de relevncia da Constituio. Sua importncia e grande
novidade no esto nas inovaes litrgicas exteriores, mas na
concepo teolgica de liturgia que subjaz a todas as determinaes
prticas e pastorais. Esse cerne da SC infelizmente passou por
vezes despercebido.
O termo liturgia, no pr-Conclio, era generalizadamente
tomado como sinnimo de rubricstica, e como tal se desenvolvia
a disciplina de liturgia nos seminrios e faculdades de teologia.
Considerava-se a liturgia como a exterioridade do culto prestado a
Deus pela Igreja. Foi mrito do Movimento Litrgico ter preparado
e possibilitado a redescoberta do genuno sentido de liturgia,
2 Sobre este conceito teolgico, cf. Congar, Yves. Recepo como
realidade eclesiolgica. Concilium, Petrpolis, v.77, n.7, p. 886-907, 1972.
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7 Concluso
A grande tarefa/desafio que temos pela frente no cinquentenrio
da Constituio Sacrosanctum Concilium viver a liturgia em seu
sentido teolgico. a inteno mais profunda da Constituio e
mesmo condio de possibilidade de qualquer outra coisa. No adianta
voltar atrs, ressuscitando, por exemplo, o Missal de So Pio V, no
adianta uma suposta inculturao, no adianta transformar a missa
em show, se no se redescobre e no se vivencia em profundidade
o sentido teolgico da liturgia. Isso significa que o grande desafio
realizar uma verdadeira mistagogia. Como a etimologia da palavra o
esclarece, trata-se de introduzir no mistrio, levar a imergir-nos no
mistrio celebrado em sua trplice dimenso: o mistrio de Cristo, o
mistrio de nossa insero no mistrio de Cristo, os mistrios, isto ,
os sacramentos como instrumentos e smbolos de nossa participao
no mistrio de Cristo. Esse o grande desafio em que consiste, em
ltima anlise, a recepo da SC.
Bento XVI tem insistido muitas vezes no cultivo da arte de
celebrar. Em entrevista com o clero da Diocese de Albano (Itlia),
em 31 de agosto de 2006, respondendo pergunta de um padre ele
esclarece o que entende por arte de celebrar:
A primeira dimenso [da arte de celebrar] que a celebrao
orao e colquio com Deus, Deus conosco e ns com Deus.
Portanto, a primeira exigncia para uma boa celebrao que
o sacerdote entre realmente neste colquio. Anunciando a
Palavra, sente-se ele mesmo em colquio com Deus. ouvinte
da Palavra e anunciador da Palavra, no sentido de que se torna
instrumento do Senhor e procura compreender esta Palavra
de Deus que depois se deve transmitir ao povo. um colquio
com Deus, porque os textos da Santa Missa no so textos
teatrais ou algo semelhante, mas so oraes, graas s quais,
juntamente com a assembleia, falo com Deus. Portanto, entrar
neste colquio importante. So Bento na sua Regra diz aos
monges, falando da recitao dos salmos: Mens concordet
voci [a mente esteja de acordo com a voz].73
73 Bento XVI. Encontro com os sacerdotes da Diocese de Albano (Itlia). Castel
Gandolfo, 31 ago. 2006. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/
benedict_xvi/speeches/2006/august/documents/hf_ben-xvi_spe_20060831_
sacerdoti-albano_po.html>. Acesso em: 30 set. 2012.
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ORAO: ITINERRIO
MISTAGGICO SEGUNDO SANTA
TERESA DE VILA
Paulo Srgio Carrara
1 Introduo
Teresa se tornou conhecida por sua rica experincia de Deus.
Quando lemos seus escritos, nos invade a convico de que Deus
se tornou, pouco a pouco, protagonista da sua existncia. Ocupa
o centro da cena e se converte na chave interpretativa da sua rica
experincia espiritual (HERRIZ, 2000, p.19). Teresa atesta que s
no relacionamento pessoal e amoroso com Cristo o ser humano
atinge a plenitude de sua vocao crist. A orao desponta como o
duro exerccio que promove o encontro entre Deus e o ser humano.
Teresa narra sua experincia a partir de uma rica metfora na qual ela
apresenta os graus de orao como caminho mistaggico que imerge
o orante cada vez mais no mistrio de Deus. Sua narrativa aponta
os passos fundamentais de um caminho consistente rumo a Deus e
oferece critrios de discernimento que permitem identificar a orao
autntica, aquela que transforma a vida e compromete o cristo com
a construo do Reino.
2 Desejo de Deus e orao
A orao se caracteriza como o fenmeno central de toda
religio. A situao de indigncia e de finitude na qual se encontra
o ser humano faz nascer nele o desejo de completude. Ele descobre
a orao como caminho para se religar a Deus. No h religio sem
orao (ESTRADA, 1998, p.21-22). O conhecimento do mistrio de
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.23, p.39-61, jan/jun. 2013.
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Teresa adota uma imagem dinmica. O jardim no se faz
espontaneamente pela natureza. Exige uma natureza trabalhada,
organizada, cultivada. Sua beleza depende de um cuidado constante
e fiel. A terra precisa ser regada. A gua entra na terra e a fecunda,
tornando-a frtil, capaz de produzir frutos. o arqutipo do cu que
d a gua e da terra que a recebe. Pertence mitologia universal a
figura do matrimnio divino entre o cu e a terra. A terra feminina,
acolhedora da gua. O cu, masculino, ativo, fornecedor da gua
fecundante (TANNI, 1991, p.67).
O ser humano, para nossa mstica, se identifica com a terra,
tem necessidade de gua, da qual depende a vida do jardim. Quanto
mais abundncia de gua, mais belo ser o jardim, mais flores e frutos
produzir. A quantidade de gua determina a beleza do jardim. Este
pode tornar-se cada vez mais bonito. A plenitude de beleza acontece
depois de muito cultivo e ao final de um processo. A beleza total s
acontece quando a pessoa a terra se abre mais totalmente ao
divina o cu. H quatro guas que irrigam o jardim. A passagem de
um modo de irrigar a outro, de uma gua a outra indica o caminho
mistaggico que leva maturidade psico-espiritual. O nmero quatro
tambm se mostra simblico. O dicionrio dos smbolos apresenta
muitos casos em que este nmero tem um significado de totalidade.
O desenvolvimento da experincia de Deus atravs da orao tende
plenitude, realizao total da pessoa em Deus (TANNI, 1991, p.68).
So quatro as etapas desse processo. Teresa as apresenta:
Parece-me haver quatro modos de regar: o primeiro apanhar
gua a baldes num poo, com grande trabalho. O segundo
tir-la mediante nora e alcatruzes movidos por um torno
(assim o fiz algumas vezes), o que cansa menos e d mais gua.
O terceiro traz-la de algum rio ou arroio, e por este meio se
rega muito melhor, o jardineiro tem menos trabalho, a terra fica
bem molhada e no necessrio regar tantas vezes. O quarto
por chuvas frequentes e copiosas, modo incomparavelmente
melhor que tudo que ficou dito. ento o Senhor quem rega,
sem nenhum trabalho nosso (SANTA TERESA, 2010, p.82).
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por tudo isso e est bem afofada por um total desapego do prprio
interesse (SANTA TERESA, 2010, p.143).
O orante sente a ao de Deus como poderosa e irresistvel.
Ele domina a cena. Um mar forte contra o qual no h resistncia.
uma gua diferente das outras. A primeira refresca (SANTA TERESA,
1979, p.111). A segunda lava (SANTA TERESA, 1979, p.113). A terceira,
mais abundante, mata a sede (SANTA TERESA, 1979, p.114). A pessoa
sente-se regenerada, purificada, satisfeita no seu desejo de Deus.
Aqui Teresa se situa totalmente no campo da mstica. Padece a fora
e a inefabilidade do mistrio. Aborda o assunto com medo de no
poder dizer nada. Faltam palavras para expressar to grande graa. A
tentao a de se calar, fazer silncio. Nas quintas moradas, afirma:
Creio que seria melhor nada dizer destas nem das que faltam. O
intelecto no capaz de compreend-las. As comparaes no podem
servir para explic-las (SANTA TERESA, 1981, p.99).
Profundos so os efeitos dessa orao. Do ponto de vista
psicolgico, produz ternura, lgrimas gozosas e grande deleite
(SANTA TERESA, 2010, p.134). H efeitos morais: coragem para servir
a Deus, promessas e determinaes heroicas (SANTA TERESA,
2010, p.142). Grande generosidade no servio aos irmos (SANTA
TERESA, 2010, p.143). No possvel passar despercebida: as flores
tm perfume to delicioso, que lhe desperta o desejo de se chegarem
a elas. Compreendem que h virtudes naquela alma, veem a fruta,
que lhes tenta o paladar. Gostariam tambm de comer dela (SANTA
TERESA, 2010, p.143). Os efeitos teologais se evidenciam: polarizao
existencial em Deus. O ser humano funda suas razes em Deus. Com
relao ao mundo, vive uma grande libertao, porque o v a partir de
Deus. A quarta gua se identifica com a presena do Esprito Santo.
gua que transforma, purifica, ilumina, une a Deus. A ao da graa
chega ao centro da pessoa (TANNI, 1991, p.74).
Acontece, finalmente, um absoluto e total rendimento
da pessoa a Deus. E como saber que Deus mesmo que provocou
tamanha revoluo interior? Com todo o seu anseio pela verdade,
Teresa no pode deixar de se perguntar. Houve dvidas no incio do
caminho e o discernimento se mostrou doloroso. Sua experincia
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Est bem com sua escolha da vida religiosa. Porm falta-lhe direo,
como um barco deriva de ondas fortes que no consegue dominar
(SICARI, 1994, p.80). Descreve com acuidade seu estado interior:
Passei nesse mar tempestuoso quase vinte anos, ora caindo ora
levantando. Mas levantava-me mal, pois tornava a cair. Tinha
to fraca vida de perfeio que, por assim diser, nenhuma
conta fazia de pecados veniais. Se temia os mortais no era
a ponto de me afastar dos perigos. Sei dizer que uma das
vidas mais penosas que se possa imaginar. Nem me alegrava
em Deus, nem achava felicidade no mundo. Em meio dos
contentamentos mundanos, a lembrana do que devia a Deus
me atormentava. Quando estava com Deus, perturbavam-me
as afeies do mundo (SANTA TERESA, 2010, p.57).
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Romaria dos Mrtires
da Caminhada:
memria, identidade
e projeto
Samuel Vilaa Martins
Minhas causas valem mais do que minha prpria vida!
Pedro Casaldliga
A Igreja de So Flix do Araguaia est em festa, 40 anos dedicada
s causas dos pobres: tempo de romaria. momento em que
irmos e irms buscam nos mrtires inspirao para serem
as testemunhas do reino. Essa romaria de toda a Igreja, de
modo especial da Igreja latino-americana e caribenha e de
tantas pessoas solidrias que querem celebrar e manter viva
a memria daqueles e daquelas que deram suas vidas pelas
causas maiores de nossas lutas e sonhos, que so as causas da
vida, as causas do reino (carta-convite).
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apenas uma realidade que se conhece por ter ouvido falar ou por
ter lido, porm, outras vezes, sua memria est associada a uma
realidade prxima; dessa maneira a anlise adquire uma profundidade
especial. Quando isso acontece, o martrio, segundo Sobrino, deixa
de ser apenas um tema de interesse de historiadores e pensadores, ou
para membros dos dicastrios romanos5 que investigam se houve ou
no martrio. Nessa perspectiva, o importante : o que fazer com os
mrtires? Que causa defendiam? O que vamos fazer com essa causa?
O martrio transforma-se ento em um conceito pragmtico, que
inclui a disposio a um fazer. Isto : os crentes sentem-se chamados
a mimetizar a causa do mrtir. E da o questionamento: ser que essa
vida que foi entregue, em martrio, faz realmente com que a causa
avance, ou se tudo termina no absurdo, na perda de uma vida sem que
haja sentido algum nisso?
H dois momentos que marcaram a trajetria de Casaldliga,
momentos de martrio. O primeiro foi o da morte do padre Joo
Bosco Burnier, citado acima. Dom Pedro, luz de sua f, refletiu
sobre a realidade total expressa no martrio: a defesa das vtimas
e a fidelidade do cristo at o fim, perante a justia, a violncia, o
assassinato. Para Casaldliga, o martrio no meramente pensado,
mas aprendido em sua realidade, realidade vista sob o prisma da f.
Outro momento marcante na trajetria martirial de Casaldliga
foi o assassinato de Dom Oscar Romero, em El Salvador, realizado
por foras de ultradireita, que viam no arcebispo de San Salvador um
aliado da guerrilha esquerdista, em sublevao contra o governo do
pas. Dias depois desse acontecimento, Casaldliga escreve uma carta
datada, em So Flix, de 8 de maio de 1980 ao seu amigo Jon Sobrino,
sacerdote espanhol radicado em El Salvador, exaltando o martrio:
Chegou-nos, imagino, quanto a vocs, com que tremenda
fora e proximidade, a trgica boa nova da morte de Romero.
Pedia-me uma carta para ele. Isso me comove. Eu a escrevi
5 Dicastrio (do grego: , juiz) o nome para os departamentos do governo
da Igreja Catlica que compem a Cria Romana. Entre os dicastrios esto: a
Secretaria de Estado, as congregaes, os tribunais eclesisticos, conselhos, ofcios,
comisses e comits. O papa delega a cada dicastrio uma funo do governo.
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Essas linhas so uma confisso de f. Por trs delas, no entanto, h
uma apreenso e um diagnstico da realidade. Essa confisso de f possvel
devido ao contato, bastante prximo, com a morte martirial. Segundo Jon
Sobrino, a experincia de martrios prximos, inclusive possveis para a
prpria pessoa, esclarece o que algum pensa que seja o martrio, o que ele
de fato, os elementos que o configuram, suas causas e consequncias.
O caso de Dom Oscar Romero paradigmtico. No ms que seria
assassinado, em uma entrevista a El Dirio de Caracas, ele falou do seu
prprio martrio como presente de Deus:
Fui frequentemente ameaado de morte. Devo dizer-lhes que,
como cristo, no creio na morte sem ressurreio. Se me
matarem, ressuscitarei no povo salvadorenho. Digo-o sem
qualquer arrogncia, com a maior humildade. Como pastor,
sou obrigado, por mandato divino, a dar a vida por aqueles
a quem amo, que so todos os salvadorenhos, mesmo por
aqueles que vo me assassinar. Se as ameaas chegarem a se
cumprir, desde j ofereo a Deus meu sangue pela redeno
e ressurreio de El Salvador. O martrio uma graa que no
creio merecer. Porm, se Deus aceitar o sacrifcio de minha
vida, que meu sangue seja semente de liberdade e o sinal de
que a esperana ser em breve uma realidade. Se for aceita
por Deus, que a minha morte seja pela libertao de meu povo
e como testemunho de esperana no futuro. Se chegarem a
me matar, voc pode dizer que perdoo e bendigo aos que o
houverem feito. Tomara que se convenam de que iro perder
seu tempo. Um bispo morrer, porm a Igreja de Deus, que
o povo, no perecer jamais (Entrevista a El Dirio de Caracas,
mar. 1980, ver CASALDLIGA, 1986, p.86).
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Introduo
Estamos no ano do centenrio do nascimento de Jorge Amado,
um dos escritores mais famosos do Brasil. Muitos o conhecem de
seus livros, outros dos filmes ou novelas derivadas de suas obras.
Atualmente h uma em exibio, Gabriela, remake de outra famosa
adaptao de seu livro. , talvez, o autor brasileiro mais lido no exterior.
Dois aspectos de sua obra me atraram e por isso fiz um estudo sobre
ela em minha tese de doutorado (MANZATO, 1994): sua percepo
da alma do brasileiro e seu compromisso com os despossudos. Uma
aventura teolgica se anunciou e o trabalho se realizou. Aqui no farei
grandes divagaes teolgicas, apenas insinuaes. Vou focalizar a
obra de Amado, mais prpria para uma Semana Literria.
Notcia Biogrfica
Jorge Amado nasceu no distrito de Ferradas, em Itabuna, no
dia 10 de agosto de 1912, filho de Joo Amado de Faria e Eullia Leal
Amado, fazendeiros de cacau. Passou sua infncia em Ilhus e depois
deixou o sul da Bahia para estudar no colgio dos jesutas em Salvador.
Sua vocao literria j se manifestou naqueles tempos. Ele mesmo,
menino grapina, conta como foi incentivado em sua vocao literria
por um padre professor, Pe. Luiz Gonzaga Cabral, e talvez por isso ele
* Conferncia proferida na 10 Semana Literria do Instituto Santo Toms de Aquino
- ISTA -, dia 6 de setembro de 2011.
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Por fim, entre as caractersticas da obra amadiana, destaquese o humor. No apenas porque suas obras so bem humoradas,
sobretudo as da segunda fase, mas porque muitas delas tm,
efetivamente, o objetivo de fazer rir. No apenas uma forma de
captar a benevolncia do leitor que, para se divertir, ler o livro at
o fim. Trata-se, mais bem, de compreender a fora revolucionria do
humor, uma vez que o dominado que capaz de rir de seu dominador,
j se libertou. A dominao causa medo e o humor liberta, exatamente,
do medo e apresenta outro tipo de vida, com alegria. Rir no apenas
o melhor remdio, a soluo.
A questo religiosa
Esse aspecto que acabo de enfocar importante, em meu
modo de ver, para a relao que estabeleci entre literatura e teologia.
Sempre se pode conversar sobre a funo social da religio e da
teologia, seu papel no estabelecimento da cultura e na afirmao dos
valores, sobre qual lugar ocupa, na sociedade, a funo religiosa e a
servio de quais interesses ela se posiciona. A teologia latino-americana
recente se lembra do carter determinante do compromisso com
os empobrecidos atravs da afirmao da opo preferencial pelos
pobres, que Bento XVI v como inerente f cristolgica (BENTO
XVI, 2007).
Amado simpatiza com os padres e agentes religiosos
verdadeiramente comprometidos com os pobres e com os que
sofrem. Em O sumio da santa ele apresenta favoravelmente um
personagem comprometido com a teologia da libertao. Para ele
a questo simples, basta posicionar-se, em religio, a servio do
anseio dos pobres. De outras afirmaes religiosas ele parece no ser
muito crente. O dilogo entre Pedro Archanjo e Fraga Neto em Tenda
dos Milagres significativo:
Durante anos acreditei nos meus orixs como frei Timteo
acredita nos seus santos, no Cristo e na Virgem. Nesse tempo
tudo que eu sabia aprendera na rua. Depois, busquei outras
fontes de saber, ganhei novos bens, perdi a crena. [...] Eu penso
que os orixs so um bem do povo. [...] Sou to materialista
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Para finalizar
O ser humano proposto por Amado no sem norte, sem rumo
ou sem sentido. Sua leitura do povo brasileiro no desconectada
da realidade e por isso sua luta para romper com a dominao no
prope simples anarquia. No o caos a soluo. Como eu disse em
diversos momentos, Amado um otimista, um brasileiro que enxerga
a vida com bom humor e esperana, um tpico baiano. Entende o
ser humano em sua situao querendo viver sua vida com prazer e
simplicidade, sentindo o gosto da liberdade a cada dia e partilhando-a
com os outros com quem forma a famlia e a sociedade. Por isso no se
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.23, p.77-92, jan/jun. 2013.
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1 Introduo
A Idade Mdia, que perdurou por mil sculos (sc. V a sc. XV),
foi tragada pela Modernidade. A represso sexual, a infalibilidade
eclesistica, o dogmatismo e o excesso de preceitos deram espao
a um novo homem marcado pelo selo da secularizao e expanso
tecno-cientfica. A mxima do potencial humano atingida em
todos os campos. As revolues Francesa e Industrial (sc.XVIII)
ofereceram ao mundo um modelo de produo mercantil que aos
poucos se expandiu e resultou no capitalismo. Assim, paulatinamente
a sociedade de produtores transformou-se em uma sociedade de
lucros e, consequentemente, na sociedade consumista: a sociedade
contempornea, tambm chamada de sociedade hipermoderna,
onde o consumismo venerado como um deus. O que importa na
cultura hipermoderna de consumo consumir um determinado bem
(produto) e no, necessariamente, usufruir de sua real necessidade.
O consumo algo to comum em nossas vidas que no
pensamos que estamos realizando-o. uma atividade que acontece
em tempo integral em nosso cotidiano. Consumimos energia, gua,
tempo, objetos suprfluos ou necessrios ao bom andamento
da rotina estabelecida no dia a dia. O produto que consumimos
tambm se consome na ao de consumi-lo. A vida se consome no
ato de viv-la. Logo, o consumo uma condio, e um aspecto,
permanente e irremovvel, sem limites temporais ou histricos; um
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.23, p.93-110, jan/jun. 2013.
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2 A seduo na publicidade
Nem sempre somos capazes de explicar a realidade que, por
vezes, nos assusta e sempre nos impele para seu desvendamento.
Enquanto os mistrios do cosmos no se revelavam ou eram
revelados, o ser humano, ao longo da histria, buscou alegorias para
lidar com os absurdos do mundo em que vivia. As sagradas escrituras,
por exemplo, esto repletas de estrias para decodificar, naquele
momento, o que no era tocado pela inteligibilidade. Um exemplo
universal a alegoria da criao do mundo. Deus, cansado de viver
s, resolveu criar um lugar que, at ento, estava em caos e trevas.
Em cada dia, segundo a alegoria, criou algo para deixar o mundo com
vida e beleza. No auge de sua obra, o Criador percebeu que aquilo era
maravilhoso para ficar s e, a sua imagem e semelhana, criou o ser
humano (homem e mulher). Esses primeiros habitantes do planeta
tinham acesso a tudo, exceto rvore da vida que os faria conhecer
o bem e o mal e a morte. At que veio a serpente (animal astuto) e
seduziu a mulher, convencendo-a de que aquilo que pensava sobre a
rvore reservada era mentira. Persuadida pela sedutora propaganda
feita pela serpente, a mulher percebeu que a rvore tentava o apetite,
era uma delcia de ver e desejvel para adquirir discernimento. Pegou
o fruto da rvore, comeu e o ofereceu ao seu marido, que o comeu
junto com ela (Gn 3, 6).
A mulher e o homem j tinham tudo de que precisavam, mas
havia algo que, sequer, pensavam ser necessrio: o fruto da rvore da
vida. Somente com real necessidade iriam usufruir das utilidades do
objeto intocvel. A rvore da vida era um produto desconhecido pelo
homem e pela mulher. A serpente, sedutora e encantadora, revestiu
a rvore (produto) de significados para aqueles que no a viam como
algo necessrio e disponvel para consumo. Para um produto ser
consumido, ele necessita ser envolvido de sentidos e existir para o
consumidor. A publicidade age como a serpente: d visibilidade para o
produto emoldurando-o de possibilidades para quem, supostamente,
ir consumi-lo. Um produto que no (re)conhecido, no ser
consumido. Assim somos bombardeados por anncios em todos os
ambientes que frequentamos. Na alegoria citada, a mulher poderia
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pelos lugares que frequenta, pela ostentao, pelo luxo, pelo que
aparenta gozar. Na hipermodernidade, o consumo uma obrigao.
Uma lei instaurada que gera desperdcio, infelicidade (insatisfao),
decepo. H um enfraquecimento e/ou fragmentao dos vnculos
humanos (BAUMAN, 2008, p.66), sem espao para a solidariedade,
o compromisso, laos de amizade, alteridade, projetos duradouros,
opinies conscientes e relacionamentos slidos. O hiperconsumidor
consome produtos, produto e transforma relacionamentos em
produto de consumo; ele uma espcie de mentiroso que mentiu
para si mesmo (cf. DEBORD, 1997, p.13).
7 Concluso
Temos pavor de enfrentarmos ns mesmos: vazios por natureza.
impossvel nos libertamos da angstia e do sofrimento por viver. Para
complicar ainda mais, vivemos na ditadura da felicidade. Temos que
estar felizes para o outro, no necessariamente para ns mesmos. A
existncia, enovelada com a era do consumismo, transformou a vida
em doena. dodo viver sob constante tenso. O sujeito de sucesso,
como sepulcro caiado, a meta da contemporaneidade. No sabemos
o que fazer nem com a sensao de abandono o absurdo de viver
refletido pelo, jamais satisfeito, desejo nem com as imposies da
vida de consumo.
A publicidade parceira da contemporaneidade. Propaga,
por intermdio de propagandas, a vida feliz contempornea:
consumir. Assim, nos tornamos de plstico (artificiais) para que
nos vejam realizados. A propaganda publicitria e a imprensa de
modo geral descobriram o maior recurso renovvel da histria:
o medo. O homem contemporneo sempre est com medo da
vida que, como ela de fato , no lhe d segurana. Tudo, ento,
tornou-se oportunidade para consumo: religio, poltica, educao,
lazer, sade, infncia, adolescncia, maturidade e velhice. Vivemos
infinitamente consumindo, como se no fssemos chegar a um fim
definitivo, onde no h consumo, somente vazio. A eterna juventude
consumista contempornea sutilmente pregada pela vida lquida no
pode falar de morte. O consumo e o entretenimento contnuo no nos
deixam pensar em nada; inclusive no nosso fim. mais fcil seguir
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eu, uma viso friamente contratual das relaes humanas, uma verso
inadequadamente utilitarista da tica, uma ideia grosseiramente
instrumental da razo, uma desconfiana doutrinria da doutrina, um
empobrecido senso de comunidade humana, uma f autogratificante
no progresso e na civilidade, uma miopia quanto aos mais malignos
aspectos da natureza humana e uma viso vergonhosamente negativa
do poder, do Estado, da liberdade e da tradio.
Classifica seus autores analisados como idelogos vitorianos
portadores de um racionalismo liberal, que tem seus dogmas
metafsicos semelhantes crena religiosa que criticam.
Por outro lado, as religies traram seus ideais fundantes, que,
apesar do bem que as igrejas fizeram no campo da educao, da sade
e outros, hoje se veem odiadas por parte significativa da populao.
Diz: A igreja catlica, justificadamente, to detestada na Irlanda
atual que s vezes os indivduos atravessam a rua quando percebem a
aproximao de um padre.
Terry enfrenta o tema do terrorismo islmico com uma
preciso incrvel e aponta a justia secular como soluo para o
terrorismo religioso, mas afirma que no haveria fanatismo islmico
sem o imperialismo ocidental. Sua denncia cortante: A Cia,
com seu histrico de sequestros, tortura e homicdio, seu apoio a
esquadres da morte e ao suborno da democracia, pode, sem dvida,
ser considerada apta qualificao de organizao terrorista.
No terceiro captulo do livro, o autor trabalha a possvel
articulao entre f e razo, contrapondo-se aos autores analisados,
que afirmam que a f religiosa dispensa toda e qualquer razo. Refuta
tambm o fundamentalismo como inimigo de qualquer tratativa sria
da relao entre f e razo. Os fundamentalistas so como o tipo
neurtico que no consegue acreditar que amado, mas numa postura
infantil exige provas irrefutveis do fato. interessante a observao
de Terry sobre os fundamentalistas, pois ele assevera que tais pessoas
no tm f. Quando se vive s voltas com provas da existncia disso
e daquilo, sinal de falta de f. Ora, a f no tem pretenso de ficar
provando nada. A f articula um compromisso amoroso antes de
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comece com essa parte, da pgina 277 a 474. No final, Mnica Maria
MUGGLER, que recolheu e preparou os manuscritos, tambm nos
apresenta a bibliografia mais consultada por Comblin. Boa leitura.
Vale a pena.
C. Caliman
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NORMAS PARA COLABORADORES
1 Textos inditos
A revista Horizonte Teolgico (HT) recebe contribuies para
suas sees de artigos, comunicaes e recenses. Os textos devem ser
inditos e sero submetidos avaliao do Conselho Editorial.
2 Submisso dos textos
Os textos devem ser enviados ao Conselho Editorial pelo e-mail
horizonte.teologico@ista.edu.br.
3 Apresentao dos originais
a) O texto deve ser digitado em Word for Windows, fonte
Times New Roman, corpo 12, papel A4, com margens de 3 cm.
esquerda, 2 cm direita, 3 cm na margem superior e 2 cm na
margem inferior.
b) Usar espaamento 1,5 no corpo do texto e alinhamento
justificado.
c) Entre partes do texto e entre texto e exemplos, citaes,
tabelas, ilustraes etc, utilizar espao duplo. Para fazer isso,
basta redigi-los na segunda linha aps o pargrafo anterior.
d) Para citao com mais de trs linhas, adentrar o texto em 4 cm
e utilizar fonte Times, corpo 10.
e) Para texto citado com menos de trs linhas, usar aspas no
prprio corpo do texto.
f) Para notas de rodap, usar fonte Times, corpo 10.
g) Apresentar o texto na seguinte sequncia: ttulo do artigo,
texto, nome do(s) autor(es), referncias e anexos.
h) Digitar o ttulo do artigo centralizado na primeira linha da
primeira pgina com fonte Times 12, em formato negrito, todas
as letras maisculas.
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i) Digitar os ttulos de sees com fonte Times, corpo 12, em negrito. O ttulo
da introduo deve ser redigido na terceira linha aps o ttulo. Os demais
ttulos, duas linhas aps o ltimo pargrafo da seo anterior (pular linha). Os
ttulos de sees so numerados com algarismos arbicos seguidos de ponto
(por exemplo, 1. Introduo, 2. Fundamentao terica). Apenas a primeira
letra de cada subttulo deve ser grafada com caracteres maisculos, exceto
nomes prprios.
j) Artigos e comunicaes devem ter entre 4 mil e 8 mil palavras, incluindo os
anexos; recenses, entre 1 mil e 2 mil palavras.
k) As referncias devem ser indexadas pelo sistema autor data no corpo do
texto e no em nota de rodap. Para citar, resumir ou parafrasear um trecho
da pgina 36 de um texto de 2005 de Pedro da Silva, a indexao completa
deve ser (SILVA, 2005, p.36). Quando o sobrenome vier fora dos parnteses
deve-se utilizar apenas a primeira letra em maiscula.
l) Citaes no meio do texto sempre devem vir entre aspas e nunca em itlico.
Use itlico para indicar nfase ou grafar termos estrangeiros.
m) As referncias devem ser antecedidas da expresso Referncias, em
negrito. A primeira referncia deve ser redigida na segunda linha abaixo
dessa expresso. As referncias devem seguir a NBR 6023 da ABNT: os
autores devem ser citados em ordem alfabtica, sem numerao, sem
espao entre as referncias e sem adentramento; o principal sobrenome
do autor em maisculas, seguido de vrgula e iniciais dos demais nomes do
autor (Por exemplo: MATOS, Henrique Cristiano Jos. Liturgia das horas e
vida consagrada. Belo Horizonte: O Lutador, 2004.)
n) Se houver outros autores devem ser separados uns dos outros por ponto e
vrgula; ttulo de livro, de revista e de anais, em negrito; ttulo de artigo: letra
normal, como a do texto.
4 Dados dos autores
Os autores devero informar seus dados pessoais: nome completo; instituto
religioso ao qual esto vinculados (opcional); maior titulao; atividade atual (local
e instituio); endereo eletrnico.
5 Exemplares dos autores
Os autores de artigos e comunicaes publicados recebero trs exemplares da
revista; de recenses, dois exemplares.
LIVROS RECEBIDOS
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VOZES
www.livrariavozes.com
Lecionando Filosofia Para Adolescentes
Autor: Renato Veloso
O ensino da Filosofia permite ao professor
aprimorar nos alunos a competncia do pensar com
propriedade. O exerccio da ponderao e reflexo,
conduzido de forma metodolgica, favorece o
desempenho do senso crtico, indispensvel para a
Educao e a formao de cidados autnomos e
conscientes. Esta obra um auxlio a professores de
Filosofia do Ensino Mdio, sobretudo aos iniciantes,
mas suas sugestes sero de grande valia tambm
a quem j carrega anos de experincia com a
disciplina.
So apresentados mtodos, planeamentos,
recursos, sugestes e recomendaes pedaggicas
para instigar nos alunos o amor ao saber.
ARS LATINA - Edio Reformulada e atualizada
Autores: Damio Berge, Ludovico M. Gomes de Castro e
Reinaldo Muller
Lanado pela Editora Vozes em 1970 e continuamente
reeditado, ARS LATINA foi elaborado segundo o moderno
mtodo da Escola Ativa. um curso completo de lngua
latina que oferece noes bsicas tanto do latim clssico
como do medieval e eclesistico. Alm das regras e
exerccios fundamentais da lngua, este curso contm
um vocabulrio com os termos utilizados em cada lio,
um vocabulrio alfabtico latim-portugus e portuguslatim. A atual edio vem completamente reformulada
e atualizada, no em sua metodologia ou na pedagogia
que lhe deu origem, reconhecidamente vlidas, mas na
organizao geral das lies e, sobretudo, na seleo de
textos, propostas de exerccios e nos exemplos utilizados,
tendo em vista os estudantes de hoje.
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Racionalismo
Autor: Charlie Huenemann
Esta introduo apresenta um guia para qualquer pessoa
que aborde os pensadores associados ao racionalismo
- Descartes, Espinosa e Leibniz - pela primeira vez.
Com exposies claras, exemplos elegantes e sumrios
inspiradores, a obra desvenda seus intrincados sistemas
metafsicos, que so sucessivamente surpreendentes,
envolventes e, s vezes, bizarros. Mostra tambm suas
posies controversas sobre problemas morais, polticos e
religiosos.
Fenomenologia
Autor: David R. Cerbone
O livro fornece um guia conciso e acessvel a uma das mais
importantes escolas de pensamento da filosofia moderna.
Esboa o desenvolvimento histrico da fenomenologia,
comeando com seu fundador Edmund Husserl e sua
fenomenologia pura ou transcendental, e continuando
com fenomenologia existencial posterior de Heidegger,
Sartre e Merleau-Ponty. Cada captulo fornece um
excelente resumo dos refinamentos que cada filsofo
trouxe para as ideias centrais do movimento.
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PAULUS
www.paulus.com.br
O Amor s letras e o desejo de Deus
Autor:Dom Jean Leclercq
Este um livro de iniciao aos autores monsticos da
Idade Mdia dirigido a estudantes. Publicado pela primeira
vez em 1957, imps-se como um clssico no s pela solidez
das informaes e acuidade das percepes, mas tambm
pela autenticidade da atitude intelectual que traduz: rigor
cientfico e interesse por um saber aberto sobre as questes
essenciais da existncia humana. Dividida em trs partes,
a obra composta por uma srie de lies dadas a jovens
monges do Instituto de Estudos Monsticos do mosteiro
de Santo Anselmo, em Roma, durante o inverno de 19561957.
O desgaste na vida sacerdotal
Prevenir e superar a sndrome de burnout
Autor:Helena Lpez de Mzerville
A necessidade que a Igreja tem de entender, prevenir e
superar a sndrome de burnout ou desgaste na vida
sacerdotal algo primordial para o sacerdcio do sculo
XXI. Num recente estudo feito pela doutora Helena Lpez
de Mzerville, demonstrou-se que trs em cada cinco
dos quase novecentos sacerdotes latino-americanos
entrevistados estavam mdia ou gravemente esgotados.
Esta obra se apresenta como o pice de um trabalho que
procura melhorar a qualidade de vida de seminaristas,
presbteros e religiosos em toda a Amrica.
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Padre Pio
Os milagres desconhecidos do santo dos estigmas
Autor:Jos Maria Zavala
Padre Pio de Pietrelcina nasceu em 1887 e morreu em 1968, no
convento capuchinho de San Giovanni Rotondo (Sul da Itlia),
onde dedicou meio sculo quase exclusivamente a confessar
dezenas de milhares de pessoas que iam procur-lo atradas
por sua fama de santidade e pelos inmeros milagres e fatos
extraordinrios que rodearam sua vida de modo particular
os estigmas. Este livro contm testemunhos inditos de
pessoas que conheceram de perto Padre Pio, exemplo vivo
de f e converso.
A origem da Bblia
Um guia para os perplexos
Autor:Lee Martin McDonald
Este um grandioso trabalho que oferece respostas e
explica os caminhos percorridos pela Bblia at os dias
atuais. Em estilo acessvel, o autor descreve como a Bblia
crist teve seu incio, desenvolveu-se e por fim, se fixou. Lee
Martin McDonald analisa textos desde a Bblia hebraica at
a literatura patrstica.
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PAULINAS
www.paulinas.org.br
Comunidade Crist na Histria (A) - Vol. 1
Eclesiologia histrica
Autor:Roger Haight
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Salvao solidria
O culto s almas luz da teologia das religies
Autor:Maria ngela Vilhena
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Teologia e cultura
A f crist no mundo atual
Autores:Pedro Iwashita,Matthias Grenzer
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EDITORA SANTURIO
www.editorasantuario.com.br
O que religio?
A viso das cincias sociais
Autor:Donizete Rodrigues
O livro foi articulado de forma a ser uma espcie de manual
sobre os principais conceitos de religio oferecidos pelas
cincias humanas e sociais. A obra traz de forma objetiva
as respostas para a pergunta: o que religio? Alia a
simplicidade erudio, citando obras de pensadores clssicos
e contemporneos que, de forma notvel, vo esclarecendo o
texto, tornando-o didtico, de fcil e prazerosa leitura. Um rico
material tanto para especialistas como para o pblico leigo.
EDITORA O LUTADOR
www.olutador.com.br
Jesus na Sinagoga de Nazar: opo pelos pobres
Autora:Maria de Lourdes Augusta
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IDEIAS E LETRAS
www.ideiaseletras.com.br
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O que religio?
A viso das cincias sociais
Autor:Donizete Rodrigues
O livro foi articulado de forma a ser uma espcie de manual
sobre os principais conceitos de religio oferecidos pelas
cincias humanas e sociais. A obra traz de forma objetiva
as respostas para a pergunta: o que religio? Alia a
simplicidade erudio, citando obras de pensadores clssicos
e contemporneos que, de forma notvel, vo esclarecendo o
texto, tornando-o didtico, de fcil e prazerosa leitura. Um rico
material tanto para especialistas como para o pblico leigo.
EDITORA AVE-MARIA
www.avemaria.com.br
O Verbo se faz carne. Reflexo sobre a Palavra de Deus anos A, B, C
Autor:Raniero Cantalamessa
Apresenta, para cada domingo e festa litrgica do ano,
um tema central da liturgia da Palavra, desenvolvido com
aderncia s leituras bblicas e aos problemas atuais do Igreja
e do mundo.
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Bairro Minas Brasil
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