DURKHEIM. LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO solidaridad social a travs de reglas jurdicas.

PREFACIO
Quiere hacer una ciencia de los hechos morales.
Hechos morales como reglas de accin, observables, descriptibles, clasificables y se deben buscar
leyes que los expliquen
Mtodo: de las ciencias positivas.
Moral: se forma, transforma y mantiene por razones de orden emprico. Construccin sociohistrica, cambia cuando las condiciones cambian, por lo que su estudio permitira orientar
nuestra conducta.
La moral de una sociedad cambia por que la sociedad se transforma. El estado moral puede ser
determinado en funcin de sus cambios que se han consumado en el tiempo, dndonos as la ley
de las variaciones por las que ha pasado. La ciencia permite anticipar los cambios que se estn
sucediendo para corregir o eliminar las imperfecciones, permite orientar la conducta al redefinir el
estado moral de la sociedad. Permite prevenir, corregir y eliminar las imperfecciones del orden
moral/social.
La ciencia moral comunica un espritu conservador acerca del estado de salud moral de la
sociedad. Los revolucionarios no ven en la moral un conjunto de hechos adquiridos sino slo una
legislacin siempre revocable. La moral slo es considerada como un conjunto de prejuicios cuyo
valor no es ms que adecuarse a la doctrina.
No ven que la moral como un sistema de hechos realizados ligados al sistema total del mundo. Los
hechos son solidarios entre s, no se pueden modificarse sin que otros hechos cambien (por ello la
reserva conservadora). Si bien lo que es no siempre es lo que debera ser, existe un espacio para la
intervencin (limitado), cuyo objeto es construir una moral nueva, sino corregir y mejorar la que
ya existe.
Objetividad: La ciencia supone deshacerse de prejuicios, para someterse rigurosamente a la duda
metdica. Est prohibida cualquier explicacin que no descanse en pruebas. Para el estudio de los
hechos no basta con observarlos, describirlos y clasificarlos sino descubrir en ellos algn
elemento objetivo que comporte una determinacin exacta, y si es posible, su medida.
Lo cuestin que origina la obra es las relaciones entre personalidad individual y solidaridad social
cmo es que a medida que un hombre se individualiza ms depende ms de la sociedad?
Cmo puede ser a la vez ms personal y solidario? Estos elementos contradictorios marcan
juntos. Lo que resuelve esta antinomia es la transformacin de la solidaridad social debida al
desarrollo de la divisin del trabajo.

LA FUNCIN DE LA DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO

CAPITULO 1: mtodo para determinar esta funcin.
I
Por funcin entiende el vnculo que existe en las necesidades de un organismo.
Preguntarse cul es la funcin de la % Trabajo es preguntarse a qu necesidad corresponde (el
cuerpo social implica relaciones entre los individuos y el modo de produccin).
Se elige Funcin y no Fin/Propsito porque estos suponen resultados y los resultados/efectos no
se corresponden con el Rol/Funcin. La funcin tiene como ventaja no prejuzgar cmo se ha
establecido sino que se interesa en qu consiste, a qu necesidad responde.
La % del trabajo parece no tener carcter moral si se la considera slo como una fuerza productiva
(pues los servicios que presta son extraos a la vida moral).
Pero no podemos decir que una civilizacin es una cosa moral porque el concepto en s es
subjetivo que no se puede analizar ms que en los hechos en los que se exterioriza. Tampoco
tienen una unidad de medida, grado de moralidad/inmoralidad, pero la cantidad de crmenes,
suicidios, etc. hacen hablar del estado de salud moral de una civilizacin. Parecen aumentar a la
vez que progresan la industria, ciencia, etc.
La actividad econmica no exterioriza la moral. Si su razn de ser es responder a necesidades
(progreso econmico), estas no son morales.
Lo mismo sucede con el Arte, que adems es reacio a todo lo que parezca obligacin, justamente
porque es el dominio de la libertad.
La moral es el mnimum indispensable, lo estrictamente necesario sin el cual las sociedades no
pueden vivir. Nos somete a seguir un determinado camino, la obligacin es coercin.
La ciencia tiene carcter moral y debe esclarecer la conciencia social. Las sociedades cambian con
frecuencia y son refractarias al cambio cuando no ven con rapidez qu y en qu sentido es
necesario cambiar. Los conocimientos de la ciencia deberan llegar a todo el cuerpo social para
direccionar las conductas. La tica ha abordado las reglas de accin y sus respectivas sanciones,
pero no la necesidad a que responden, la funcin moral que tienen. No ha visto en la divisin del
trabajo ms que sus fines y medios para alcanzarlos. Muchas veces se hace un uso utilitario de la
moral.
II
Buscamos en la amistad las cualidades que nos faltan, porque unindonos a nuestros amigos nos
sentimos menos incompletos. En todas las asociaciones cada uno tiene su rol (conforme a su
carcter) y a travs de los cuales se da un intercambio de servicios.

La sociedad conyugal as lo muestra. Lo que une a una pareja no son sus semejanzas sino al revs,
pues slo a travs de sus diferencias se completan (hombre y mujer aislados son partes de un todo
que se reconstruye con la unin). En el pasado la mujer no era una criatura dbil, su fuerza era
similar a la del hombre. Las semejanzas anatmicas van acompaadas de las de tipo funcional. Las
funciones femeninas no se distinguen de las masculinas (cazan, van a la guerra, etc.).
Estudios demuestran que en el desarrollo del tiempo el crneo del hombre se va agrandando ms
que el de la mujer, sentando as su superioridad. Con el paso del tiempo, la mujer se va centrando
en el interior de la familia, su rol ha cambiado porque se ha especializado. Esto a travs de la
institucin del matrimonio que no solo es un conjunto de reglas jurdicas sino que expresa la
cohesin y solidaridad conyugal, la red de lazos y sanciones se multiplican. La unin deja de ser
efmera, ahora es una unin completa y duradera de dos existencias, una cuyas funciones son
afectivas, otra cuyas funciones son intelectuales.
En las sociedades en que el estado del matrimonio/unin no expresa la diferenciacin de los
sexos, la sociedad conyugal es dbil.
Vista as la % del trabajo, los servicios econmicos que ofrece son poca cosa frente al Efecto Moral
que produce. Su verdadera Funcin es crear un Sentimiento de Solidaridad. Su efecto ms
notable no es que aumente en rendimiento de funciones divididas, sino que las vuelve solidarias.
Su funcin no es mejorar las sociedades existentes, sino hacer posibles sociedades que sin ella no
existiran. Su funcin supera los intereses econmicos, consiste en establecer un orden social y
moral sui generis, donde los individuos se ligan entre s, coordinan esfuerzos, son solidarios en
lugar de desarrollarse separadamente. Sin embargo, las sociedades que crea la % del trabajo
llevan su marca. Su funcin es integrar el cuerpo social (determinar sus rasgos) y asegurar su
unidad. La % del trabajo tiene por rol ser fuente de solidaridad social.
El carcter moral de la % del trabajo deviene de su necesidad de orden, armona y solidaridad
social que son cuestiones morales-.
Si a la % del trabajo se la hizo consistir en relaciones de intercambio fue porque no se vio qu
implica el intercambio y qu resulta de l. ste supone dos sujetos dependientes mutuamente
uno del otro, porque ambos son incompletos. El intercambio exterioriza la mutua dependencia.
En la % del trabajo las personas se ligan porque son distintas. Por ello, las relaciones sociales que
derivan de ella no son las mismas.
III
Cmo se verifica lo anterior. En qu medida la solidaridad contribuye a la integracin social?
Hay que clasificar las diferentes formas de solidaridad social y comparar este lazo social con otros.
Pero como la solidaridad es un fenmeno moral que no se presta a observacin ni a la medida, es
necesario sustituirla por un hecho externo por el cual se manifiesta. Ese hecho es el Derecho,

donde la solidaridad manifiesta su presencia por medio de efectos sensibles (en la organizacin
de una vida definida por el DD).
Slo se conoce cientficamente las causas a travs de sus efectos. La solidaridad es un hecho que
slo puede conocerse por sus efectos sociales, y para que tome una forma comprensible es
necesario que algunas consecuencias sociales (pena) la traduzcan al exterior.
Pero no sirve a estos fines el volumen total del derecho, sino que se debe establecer una lnea de
demarcacin del hecho a abordar. Luego se clasifican las reglas jurdicas segn las diferentes
sanciones a las que van ligadas. Hay dos tipos de sanciones:
Las represivas (organizadas -DD Penal-). Las del derecho penal cuyo propsito es herir (en su vida,
honor, fortuna, libertad) a quien las haya infringido.
Las restitutivas (DD Civil, comercial, administrativo, procesal): que no implican necesariamente el
sufrimiento sino que se conforman con poner nuevamente las cosas en su lugar, en restablecer los
vnculos perturbados, sea volviendo por la fuerza al acto incriminado a quien se ha desviado, o
anulndolo (privndolo de todo valor social).

CAPITULO 2: Solidaridad Mecnica o por Semejanza.

I
El lazo de solidaridad social al que corresponde el DD Represivo es aqul cuya ruptura constituye
el Crimen. Averiguar cul es ese lazo es preguntarse cul es la causa de la pena (en qu consiste el
crimen). La pena que la sociedad determina ca cada crimen es la misma salvo diferencias de grado.
Por ms diferentes que parezcan calificados por el DD, afectan de la misma manera a la conciencia
moral y producen la misma consecuencia (la pena). Todos son crmenes, reprimidos con castigos
definidos, por lo que si queremos saber en qu consiste el crimen debemos desentraar los rasgos
comunes presentes en todas las variedades criminolgicas. El medio para encontrar ese elemento
no es enumerar los actos que han sido considerados como crmenes en todos los tiempos y
lugares, porque si hay acciones consideradas crmenes universalmente son minora. Esas
variaciones del DD represivo prueban que el carcter constante no se encuentra en las
propiedades de los actos prohibidos, sino en las relaciones que ellos tienen con alguna condicin
que les es exterior. As, las reglas penales enuncias para cada sociedad las condiciones (en que se
desarrolla) la vida colectiva. La autoridad de las reglas penales (en tanto morales) vienen entonces
de su necesidad colectiva (que ha de variar en cada sociedad igual que en cada DD represivo). Si
bien el acto criminal es perjudicial a la sociedad, se necesita que el grado de nocividad que
presente est vinculado con la intensidad de represin que lo castiga (Ej: Ley del talin). Por qu
las sociedades consideras a las reglas penales como necesarias? Quizs las reglas no solo
expresen las condiciones necesarias para la vida, sino las que parecen tales para el grupo que las
observa? La nica caracterstica comn que tienen todos los crmenes es que stos consisten en
actos universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad.

El crimen hiere sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentra en todas las
conciencias sanas (cuando hay mentes que desconocen o son indciles a las reglas del DD son
sntomas de una perversin patolgica). Los sentimientos colectivos a los que corresponde el
crimen se distinguen de otros sentimientos por su intensidad media (uniforme). No slo estn
grabados en la conciencia colectiva sino que lo estn con fuerza.
Todo DD escrito tiene un doble objeto: a) prescribir ciertas obligaciones (no violar tal o cual
norma); b) definir las sanciones que estn ligadas a ellas.
En el DD Civil y todo el DD restitutivo- el legislador aborda y resuelve ambos problemas por
separado: primero, determina la obligacin del faltante con toda la precisin posible; Segundo,
establece cmo debe sancionarse (Ej: la ley de matrimonio dice qu es lo que hay que hacer pero
en caso de falta no dice cul es la sancin). El DD Penal slo establece sanciones, no dice en un
principio como el DD Civil He aqu el deber sino He aqu la pena. Sin duda la accin es penada
porque es contraria a una regla obligatoria, pero tal regla no est expresamente formulada (no
ordena no matar, sino dar muerte al asesino). La razn es que la regla es conocida y aceptada por
todo el mundo. Si la regla no tiene una expresin jurdica es porque todo el mundo conoce su
autoridad. El DD, como instancia de norma impersonal no niega la conciencia colectiva de la
norma.
En todas las sociedades inferiores/primitivas, el DD es estacionario, poco mutable porque
demuestra la fuerza de resistencia de los sentimientos colectivos a los que corresponde. Pero
tambin tales sentimientos deben ser precisos Por ello cada uno es relativo a una prctica definida
se trata de hacer o no hacer aquello-, por ello las reglas penales tienen precisa definicin (figura
legal) no como las reglas puramente morales que no se encuentran codificadas (un mail hijo no es
un criminal). Los sentimientos que encarnan las reglas penales son ms uniformes.
Conclusin: la Conciencia Colectiva o Comn es el sistema de creencias y de sentimientos
comunes en trmino medio- de una sociedad. Es independiente de las condiciones particulares
en que se sita cada individuo. No cambia con cada generacin sino que las liga entre s. Es el
tipo psquico de la sociedad, tipo que tiene sus propiedades, condiciones de existencia y su
modo de desarrollo (no se realiza en individuos particulares)
Se tiende a confundir Conciencia Colectiva de Conciencia Social, cuando en las sociedades
superiores slo es una parte restringida de ella.
Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva, una
inmoralidad que la sociedad reprime por medio de penas organizadas y que constituye la
criminalidad. La pena proviene de la oposicin de los sentimientos colectivos frente al crimen,
lejos de derivar del crimen, lo confirma. Un acto no hiere la conciencia comn porque es criminal
sino que es criminal porque hiere la conciencia comn. No se reprueba porque es un crimen,
sino que es un crimen porque lo reprobamos (lo normal es lo socialmente admitido. Un acto es
socialmente malo porque es rechazado por la sociedad).

El crimen es esencialmente en todas partes el mismo, puesto que en todas partes tiene el mismo
efecto: la pena. Ms all de que el Estado instrumente el DD restitutivo, no hay que perder de
vista que su principal funcin es hacer respetar las creencia, tradiciones y prcticas colectivas, es
decir, defender la conciencia comn contra todo enemigo interior o exterior. La Autoridad
Gubernamental es una derivacin de la fuerza inherente de la conciencia comn, tiene las mismas
propiedades y reacciona del mismo modo. Los sentimientos colectivos lo proveen de energa que
le permite crear crmenes y delitos. La Pena que puede medirse por la amplitud de la autoridad
que se ejerce sobre los ciudadanos.
En las sociedades inferiores la autoridad es mayor, la gravedad es mayor porque la conciencia
colectiva tiene ms poder. La criminalidad que conocemos hoy proviene de ella, porque el crimen
no es slo lesin de intereses, sino una ofensa contra una autoridad de alguna manera
trascendente.
II
Lo que caracteriza al crimen es que determina la pena.
Caractersticas de la pena.
La Pena es una reaccin de la Pasin. En las sociedades primitivas, no slo se busca castigar sino
adems hacer sufrir. La pasin es el alma de la pena y slo se detiene cuando est agotada (en
tanto puede extenderse a otros inocentes).
Hoy la pena cambiado de naturaleza, no busca castiga sino defenderse. No busca infligir dolor sino
temor para paralizar malas voluntades. Ya no es el clera lo que determina la represin sino la
previsin reflexiva. Se adapta a las nuevas condiciones que se le presentan. Su naturaleza no
cambia porque cambien sus intenciones (sufrimiento/prevencin). El instinto de venganza no es
ms que un instinto de preservacin. La diferencia con hoy es que usamos otros medios para
protegernos (porque somos conscientes de ellos) pero que tienen el mismo resultado. La pena
siempre ha sido una prctica de venganza por el mal hecho. Si la pena sirve para protegernos en
un futuro es porque es expiacin del pasado. Lo que nosotros vengamos, lo que el criminal expa,
es el ultraje hecho a la moral, pero hoy la pena ya no busca la violencia absurda, hoy es una
reaccin pasional graduada. Si se habla de expiacin es porque el derecho criminal es
primitivamente un DD religioso.
La historia de la pena no es ms que una serie continua de intromisiones de la sociedad sobre el
individuo.
Resumiendo: la pena consiste en una reaccin pasional de intensidad graduada que la sociedad
ejerce por medio de un cuerpo constituido (tribunal) sobre quienes han violado reglas de
conducta.
III

Toda ofensa contra la conciencia colectiva suscita una reaccin emocional. Nos indignamos con el
ofensor, le huimos, lo mantenemos a distancia. Estos estados de conciencia se refuerzan cuando
se intercambian. La fuerza contra el crimen es demasiado intensa como para reaccionar con
moderacin. No son los hombres individuales los que reclaman contra el crimen, es alguna cosa o
ser trascendente (moral, deber, ancestros, divinidad) que reclama una sancin superior a la mera
reparacin de intereses individuales. Eso trascendental permite vincular al DD penal con el DD
religioso. Puesto que esos sentimientos son colectivos representan a la sociedad, al vengarlos es
ella quien se venga. Las fuerzas a las que se apela estn en relacin con la importancia del peligro.
La proporcin de la pena se establece con una espontaneidad mecnica, sin que sea necesario
hacer clculos sofisticados para calcularla (la normal es lo socialmente permitido). Por ello la
graduacin de los crmenes es tambin lo que permite graduar las penas, esta correspondencia es
necesaria y til.
El carcter social de esta reaccin se ve en que la infraccin suscita en todos la misma
indignacin. Todo el mundo se ve afectado. No se trata slo de la reaccin general que se produce
aisladamente entre cada uno, sino que es una reaccin colectiva, se da en conjunto y unidad. El
crimen acerca a las conciencias honestas y las concentra. Los sentimientos contrarios se repelen y
los semejantes se atraen. (Ejemplo: un crimen en un pequeo pueblo: la gente se detiene en la
calle para hablarlo, se visita, las cleras se expresan y desprenden una clera nica: la clera
pblica). Los sentimientos son enrgicos porque son comunes.
Los crmenes son posibles cuando los sentimientos de repudio no son absolutamente colectivos,
es un caso particular de anomala de la conciencia (ahora general/social). Si la conciencia comn es
herida, es necesario que ella se resista y tal resistencia debe ser colectiva.
La reaccin (contra la pena) se organiza por que la reaccin tiene en ella ms unidad. Hoy las
funciones gubernamentales de la pena no son ms que una emanacin de los sentimientos de la
sociedad respecto al crimen. La institucin de este poder sirve para mantener la propia conciencia
comn pues esta se debilitara si el rgano que la representa no participara en el respeto que ella
inspira.
IV
El crimen consiste en un acto contrario a los estados fuertes y definidos de la conciencia comn,
porque las reglas que esa conciencia sanciona (en el DD) expresan las similitudes sociales ms
importantes. Esta es la solidaridad mecnica que el DD penal simboliza. Los individuos se unen y se
ligan en esa conciencia porque sta constituye la condicin de su existencia (la posibilidad de
coexistir en armona). La sociedad as procura que ellos presenten todas sus semejanzas
fundamentales porque son condicin sine qua non para su cohesin.
Si bien contamos con dos tipos de conciencia, cuando algn elemento de la conciencia comn
determina la conducta, no actuamos en vista a nuestros intereses personales sino en fines
colectivos. Estas dos conciencias se ligan entre s para que puedan nacer las semejanzas entre
individuos que permiten la cohesin a la sociedad, es la solidaridad mecnica. sta no consiste

solo en la unin del individuo al grupo sino que los vuelve armnicos. Esta solidaridad es
expresada por el DD represivo porque la fuerza que rechaza al crimen es producto de las
semejanzas sociales ms elementales cuyo fin es mantener la cohesin social que resulta de esas
semejanzas. Es la fuerza que el DD penal protege para garantizar la unidad del cuerpo social a la
vez que resumen las semejanzas del grupo.
Muchos crmenes parecen no herir a la sociedad pero ello se debe a que son producto del
desarrollo histrico y llevan la marca de las circunstancias que la sociedad ha atravesado.
La pena no slo sirve para corregir al culpable o para intimidar a sus posibles imitadores. Su
verdadera funcin es mantener intacta la cohesin social conservando la vitalidad de la conciencia
comn. As se puede decir que el castigo est destinado a actuar sobre las personas honestas
porque su fin es curar las heridas colectivas.
La solidaridad mecnica proviene de una conciencia comn a todos sus miembros y la representa
materialmente el DD represivo.

CAPITULO 3: la solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica.

I
La sancin restitutiva a diferencia de la pena tiene por fin la revisin y composicin de las cosas. Se
intenta restablecer/restituir los hechos consumados al pasado o lo que hubieran sido en su forma
normal. La sancin restitutiva no forma parte de la conciencia colectiva como las del DD represivo.
As como en el DD represivo se expande en la sociedad la conciencia comn, en el DD restitutivo se
crea rganos cada vez ms especializados. Pero estas reglas no slo interesan a los particulares ya
que sino este derecho no tendra nada en comn con la solidaridad social, el DD en s es una
expresin social por lo que al intervenir no es para poner de acuerdo intereses particulares sino
que aplica las reglas tradicionales del DD. Las reglas de la sancin restitutiva no es completamente
extraa de la conciencia comn. Si bien determina vnculos entre particulares, el DD tiene una
matriz social, por lo que la sociedad interviene por medio de rganos especializados que
representan a la sociedad.
II
Los vnculos que establece pueden tomar dos formas con dos tipos de solidaridades diferentes
pero dependientes una de otra: La solidaridad negativa (porque no contribuye a la unidad del
cuerpo social) , que proviene de los DD reales que ligan al individuo y la cosa (DD de propiedad).
Estos vnculos no hacen cooperar a las personas entre s, este derecho slo restaura lo daado. As
las reglas relativas de los DD reales y a los vnculos que establece no tienen por funcin unir las
diferentes partes de la sociedad sino disociarlas. No crea cohesin, la supone. En este sentido la
solidaridad negativa slo es posible donde existe otra positiva de la cual es resultado y condicin,

no tiene entonces nada de especfico sino que se encuentra donde los hombres tienen una vida en
comn.
III
En este sentido el DD restitutivo constituye un sistema definido (DD: de familia, administrativo,
comercial, civil, etc.), por lo que las relaciones que regla expresan una colaboracin positiva que
deriva esencialmente de la divisin social del trabajo.
El DD restitutivo es expresin de las diferente maneras de vnculos que los individuos establecen
en las sociedades ms avanzadas. Estos vnculos sueles ser contractuales ya que el contrato es por
excelencia la expresin jurdica de la cooperacin (funciones) que demanda la divisin social del
trabajo. Determina las obligaciones en las relaciones de reciprocidad porque en la reciprocidad
hay cooperacin (que no se produce sin la % del trabajo). El contrato es smbolo de intercambio,
por lo que su objeto ser el de asegurar la solidaridad entre todas las partes. Los vnculos que
regula el DD cooperativo con sanciones restitutivas y la solidaridad que estas relaciones
expresan resultan de la % del trabajo.
No podra existir diferenciacin de funciones en una conciencia colectiva fuerte pues esta
representa un mismo y nico punto de vista. Por ello cuando ms especializada es la sociedad
desborda a la conciencia comn para poder participar en diferentes combinaciones necesarias al
funcionamiento del cuerpo social.
As, el DD de Familia expresa las cualidades y condiciones del matrimonio y la filiacin como los
derechos y deberes respectivos, por lo que expresa la solidaridad que une a sus miembros como
consecuencia de la % del trabajo domstico. En la gnesis de la familia sus miembros fueron
especializndose en sus funciones. La violacin de una regla no afecta al alma comn, slo basta
con re estabilizarla.
Todas las funciones de la sociedad son como las del organismo, deben ser solidarias para que el
organismo funcione. El DD restitutivo tiene la funcin de regular las diferentes funciones del
cuerpo social para hacerlo armnico (como el cerebro con los rganos).
Como la solidaridad negativa no contribuye a la integracin considera dos solidaridades positivas:

Solidaridad Mecnica: las molculas sociales slo se mueven juntas en la medida en que no tienen
movimientos propios. Se llama as mecnica en analoga a cmo se relacionan cuerpos brutos en
oposicin a cuerpos vivos y no porque sea producida por medios artificiales o mecnicos.
Los individuos se asemejan. El individuo se ve ligado directamente a la sociedad a travs de un
sistema de creencias y sentimientos comunes a todo el grupo. Es ms fuerte en la medida en que
las tendencias comunes superan en intensidad a las de la conciencia individual. La solidaridad
aumenta en razn inversa a la personalidad y alcanza su mximum cuando la conciencia individual

es nula y es una simple dependencia del tipo colectivo siguiendo todos sus movimientos (el sujeto
es una cosa de la que dispone la sociedad)
Solidaridad Orgnica: la solidaridad es producida por la % del trabajo. Ac los individuos se
diferencian unos de otros. La personalidad no es absorbida en la personalidad colectiva, cada uno
tienen una personalidad que hace posible una esfera de accin propia. Las diferentes funciones
slo son posibles porque la conciencia comn deja descubierta una parte de la conciencia
individual, dejando lugar libre a nuestra iniciativa. El individuo depende de la sociedad porque
depende de las otras partes que la componen y depender ms de la sociedad cuanto ms est
dividido el trabajo. La solidaridad surge de las diferentes funciones/especializaciones que unen
relaciones definidas. As la sociedad se vuelve capaz de moverse con unidad a la vez que cada uno
de sus elementos tiene ms movimientos propios.

CONCLUSIN:
En las sociedades inferiores el deber es parecerse a todo el mundo. En las sociedades avanzadas el
deber es diferenciarse/especializarse respecto a los dems. En ambas estas cuestiones las
determina la conciencia comn, pues tienen la misma funcin, garantizar la solidaridad para que la
sociedad sea posible. Ambas satisfacen el mismo fin de diferentes maneras porque las condiciones
de existencias de las sociedades han cambiado. Por lo que no se puede condenar a una en funcin
de la otra sino dar a cada una el lugar que le conviene en la historia.
Las sociedades avanzadas slo pueden mantener el equilibrio por medio de la % del trabajo.
METODO:
La necesidades de la problemtica lo llevan a clasificar las reglas morales y percibir en ella como se
exteriorizan y lo comn en ellas. Las clasifica en dos gneros:
Reglas con sancin represiva, que expresan las condiciones de la solidaridad (mecnica) por
medio de las semejanzas.
Reglas con sancin restitutiva, expresan las condiciones de solidaridad (orgnica) por las
desemejanzas.
En ambas la caracterstica comn es enunciar las condiciones de solidaridad social. El DD y la moral
nos unen entre nos y con la sociedad para hacer un todo coherente. La sociedad no es un hecho
extrao a la moral sino condicin necesaria porque una sociedad sin mora, que genera solidaridad,
no existira.
Actualmente la % trabajo tienen a convertirse cada vez ms en condicin esencial de la solidaridad
social ya que en una sociedad donde la individualidad crece es necesario que los lazos que ligan al
individuo sean ms numerosos y fuertes (nico modo de que el hombre sienta la presin social).

El valor moral de la % del trabajo est dado porque el hombre toma conciencia de su dependencia
frente a la sociedad (ella lo contiene). Si la % del trabajo es fuente de solidaridad es la a vez la base
del orden moral. La idea no es llevar la especializacin tan lejos como sea posible sino tan lejos
como sea necesario.
La % del trabajo no disminuye la personalidad individual, la hace ms rica e intensa.
Si la % del trabajo genera solidaridad es porque crea entre los hombres un sistema de DD y
deberes que los ligan entre s.
La sociedad actual transita una grave crisis moral porque se han producido cambios profundos en
poco tiempo. La moral que ahora necesitamos est gestndose y la anterior no nos es til.
Debemos construirnos una moral bajo la presin de las causas que la hacen necesaria.