El Nahuatl y su esencia filosfica.

In nahuatlahtolli, in inelhuayo el habla nahuatl, la su esencia

La palabra habla es el sustantivo correspondiente al verbo hablar y tiene el significado de accin de expresar
sentimientos y pensamientos por medio de signos sonoros. Ambos vocablos son derivados de sendas palabras
latinas: fabula conversacin, relato en verso que oculta una enseanza moral bajo el velo de una ficcin, relato
detallado, cuento y fabulari conversar, hablar, charlar, contar, explicar. Ambos vocablos son derivados a su
vez del verbo fari decir.
En el habla nahua se tiene una palabra compuesta, nahuatlahtolli, que significa precisamente habla armoniosa.
Considerando que no hay equivalencia total de sentido entre el habla nahua y el habla castellana, permite hacer
un anlisis ms completo del equivalente castellano del significado nahua. La palabra tlahtolli es el sustantivo
correspondiente al verbo tlahtoa equivalente en castellano a hablar algo, chirriar, gorgear o cantar las aves,
segn lo registra Alonso de Molina en su Vocabulario en lengua mexicana y castellana. Es por esto que tlahtolli
equivale a los sustantivos castellanos habla y canto, segn se refieran a los humanos o a los pjaros. Cabe
sealar que, al igual que en latn, el verbo tlahtoa proviene de ihtoa decir. Rmi Simon registra, en su
Diccionario de la lengua nahuatl o mexicana, el verbo nahua con equivalencia castellana de: danzar dndose la
mano, concordar, ir en cadencia y el verbo nahuati como equivalente en castellano a: hablar alto, tener un
sonido fuerte, tener buen son *referido a una campana+.
En cuanto al vocablo nahuatl, Alonso de Molina da como equivalente en castellano de cosa que suena bien, as
como una campana, etc. y hombre ladino. La palabra ladino se deca para referirse al castellano antiguo y
para referirse a quienes hablaban una lengua extranjera. En efecto, en su Vocabulario en lengua castellana y
mexicana, Alonso de Molina pone este segundo significado en la entrada correspondiente a ladino: nauatlahto,
tetlahtolmatini, nauatl. Rmi Simon coincide en parte con con las acepciones dadas por Alonso de Molina, ya
que traduce nahuatl como: que suena bien, que produce buen sonido; sagaz, astuto, hbil; lengua
armoniosa, lengua que agrada al odo y lengua mexicana. En su diccionario bilinge nahua-ingls, John
Bierhorst registra el vocablo nahuatl como: that which is near, close by (lo que est cerca, junto) y that which
is clearly audible (lo que es claramente audible).
Con estas referencias se puede decir que nahuatl, como sustantivo, equivale en castellano a decir: sonar
armoniosamente o sonido armonioso. Al entrar en composicin, el significado es como adjetivo, por lo cual el
significado de nahuatlahtolli en lengua castellana es: habla armoniosa, habla fuerte, habla concordante,
habla cercana, habla claramente audible, habla que suena bien, habla que agrada al odo, habla sagaz,
habla astuta, habla hbil o, simplemente, habla nahua.
Ubicar el eje central del pensar nahua es muy fcil: Es el que va desde el centro del planeta Tierra a los confines
del Cosmos. Este eje central, como fcilmente se puede visualizar, tiene tantas posibilidades cuantas direcciones
se pueden establecer desde el centro de nuestro planeta hacia el espacio infinito que nos rodea: las posibilidades
son infinitas, lo mismo que las posibilidades del pensamiento nahua.
En todas las direcciones posibles existe materia observable, lo que en castellano se llama Universo, toda esta
existencia recibe el nombre de Ometeotl esencia dual, resulta innecesario decir que todos los seres humanos
somos parte integrante de Ometeotzintli. El lugar donde se manifiesta Ometeotl es el Omeyocan lugar de la
dualidad o lugar dual, lo que se puede identificar con el concepto europeo de Cosmos. La caracterstica ms
destacada de Ometeotl es la creacin. Esto hace que todos los seres humanos seamos creacin. Esto es muy
diferente del concepto espaol de ser simples criaturas.
La aspiracin suprema de nuestros abuelos anahuacas era lograr un vivir cotidiano en armona con
Ometeotzintli, es decir, que buscaban un vivir cotidiano regido por algo que en castellano puede ser llamado:

armona csmica o armona universal. Esta armona csmica implica armona con los dems seres humanos y
con las fuerzas de la naturaleza.
Esta armona se refleja en el habla nahuatl. Al analizar los pronombres personales, el meollo del habla, se
encuentra que el nosotros, tehhuantin, es precisamente el plural de t: tehhuatl. Esto significa que quien
est hablando pluraliza a su interlocutor, fundindose en l. Esto hace evidente que, vivencialmente, el
egosmo no est planteado en el habla nahuatl. Lo cual hace que la armona entre los hablantes nahuas est
implcita en la estructura esencial del habla.
Esta particularidad del habla nahuatl fue la que la convirti en lingua franca en la antigua Anhuac. Debido a esta
esencia armoniosa, los hablantes nahuas manifestaron una gran cortesa con todos los dems pobladores de
Anhuac. La elevada tica vivencial que sustenta al habla nahuatl fue muy probablemente la causa de que el
llamado nhuatl clsico gozara de gran prestigio antes y durante la invasin espaola.
El habla nahuatl fue violentado para ajustarla a los fines destructivos de los religiosos catlicos. Para ejemplificar
esta violencia lingstica vale referirse a una sola palabra: teotl. En castellano, el significado de esta palabra es
simultneamente esencia y nia del ojo. Los religiosos invasores, al no encontrar una palabra para el concepto
europeo de dios y al transcribir los cdices al castellano, todas las referencias a la palabra teotl la cambiaron
por la palabra dios con una carga semntica totalmente europea. Este cambio de significado sigue vigente.
Alonso de Molina en su Vocabulario en lengua castellana y mexicano y mexicana y castellana registra dios como
traduccin a teotl y viceversa.
Se puede decir que la esencia del habla nahuatl es la armona csmica dual. Como qued establecido al
principio, el habla nahuatl es sinnimo de mltiples imgenes vivenciales: armoniosa, fuerte, concordante,
cercana, claramente audible, que suena bien, que agrada al odo, sagaz, astuta, hbil. Todo esto es manifestacin
de la esencia de armona csmica dual del habla nahuatl. Puede afirmarse, sin lugar a dudas, que la esencia del
habla nahuatl no es otra que la esencia dual del Universo observable: Ometeotzintli.

El dominio absoluto del habla nahuatl, lo que se llama posesin total, es equivalente a vivir en permanente
armona: con nosotros mismos, con nuestros semejantes, con las fuerzas de la naturaleza y con el Cosmos. Esta
armona se manifiesta como conocimiento vivencial de todo: nosotros mismos, nuestros semejantes, las
fuerzas de la naturaleza y el Cosmos.
Es como consecuencia de esta percepcin vivencial, sabidura verdadera, que se puede explicar el surgimiento en
nuestro territorio de una de las cuatro grandes civilizaciones de la humanidad: junto a la egipcia, la sumeria y la
china. La herramienta ms importante de las culturas autctonas de Anhuac (Seris, taraumaras, Huichol,
Tarasco, Mixteco, Tzapoteco, Lacandon, Nahuatl, Mixe y Maya) es precisamente esta percepcin vivencial, comn
denominador de los pueblos anahuacas. Todos los pueblos de la antigua Anhuac tenan la misma referencia: el
Cosmos.
Para ubicar mejor esta caracterstica vivencial, conviene referirse a algunas expresiones en castellano y su
traduccin en esencia al nhuatl:
-lo s de memoria: notenco nicmati lo siento en mi labio.
-no lo s: ahmo quimati noyollo no lo siento en mi corazn.
-digo lo que pienso: yuh quimati noyollo as siente mi corazn.
-Acostumbrarse a un lugar: ompa ninomati all me siento (de sentir).
Con estos cuatro ejemplos se puede percibir vivencialmente como en el habla nahuatl se recupera el uso de los
sentidos, es decir, que el corazn funciona como el eje central de nuestros cinco sentidos: vista, odo, tacto,

olfato y gusto, por lo mismo no existen groseras o palabras peyorativas tal como las conocemos actualmente
(con el sentido de ofender o daar el corazn del otro).
Esto explica porqu tehhuantin, el plural de tehhuatl t, fue incorporado a la primera persona del plural: el
equivalente al nosotros del idioma castellano. Al tener un interlocutor uno deja de ser importante, lo que
importa es quien nos escucha. Esto hace que el dilogo que mantienen ambos interlocutores, los dos
mantienen la misma actitud de respeto hacia el otro, o sea, buscando vivencialmente sentir al interlocutor,
uno se funde en el otro, tenga como consecuencia la armona entre ambos: como consecuencia de un respeto
vivencial.
La esencia csmica dual explica tambin la existencia de formas honorables es o reverenciales no nicamente
para las personas o las cosas, sino en los verbos. Esta es una caracterstica nica, que no tiene equivalente en
castellano ni en ninguna de las lenguas indoeuropeas. Por esta razn vale la pena precisar esta particularidad,
marcando la diferencia con el habla castellana.
La forma reverencial, como la han llamado los religiosos espaoles, tiene un sentido muy diferente en el habla
nahuatl. Al usar esta forma se est demostrando un gran respeto, sin lugar a dudas, pero con un sentido muy
diferente al usado por los religiosos catlicos. En realidad se utiliza para subir a quien tiene menor rango hasta el
nivel del hablante. Para precisar este uso basta considerar la palabra pilli hijo, hija, que siempre se usa en
forma posesiva reverencial: La madre siempre se refiere a su hijo como nopiltzin mi honorable hijo; esto
equivale a decir mi digno de honor hijo o mi digno de ser honrado hijo. Esta forma de trato se parece al
japons san, que equivale al tzin del habla nhuatl; ambas formas se usan como desinencias. Con esto se puede
apreciar la perversin del sentido original a la dada por los invasores catlicos.
Otra manifestacin de la esencia csmica dual del habla nahuatl es su ritmo. El ritmo que siguen los nahuahablantes es el mismo que los poetas latinos llamaron trocaico, es decir, la sucesin continua de parejas de
slabas, la primera fuerte y la segunda dbil. Al hablar se est en armona con la honorable esencia dual,
Ometeotzintli, que contiene simultneamente lo masculino y lo femenino.
En consecuencia, se puede decir que la palabra nahuatl tiene una estructura bsica, o frmula lingstica,
conformada como: CVCV, es decir, consonantevocalconsonantevocal que corresponde a lo que es castellano se
llama palabra grave o palabra llana, al integrar sucesivas unidades bsicas, se tiene una rima trocaica, es
decir, que el habla nahua se caracteriza por lo que en espaol, o en latn, o en griego, sera una cadena de
troqueos. Esto hace que quien se expresa en lengua nahuatl alterna armoniosamente slabas tnicas y tonas, o
slabas largas y slabas breves. A esta armoniosa estructura formal del discurso nahuatl, se van integrando todos
los significados, lo que en espaol se llama actualmente morfema, que se refiere a cada elemento lingstico
portador de significado.
Este sentido dual del ritmo es muy importante. Al ser poblador del Cosmos, Omeyocan, Omeyocan, el nombre
etimolgico de Ometeotl debera ser Omeyoteotl, considerando el ritmo es que lo correcto es sea un nmero par
de slabas, por lo que se elimina el yo y se sobreentiende. El caso de Tenochtitlan, Tenochtitlan, es el opuesto,
aqu se agreg la partcula eufnica ti para tener una palabra de dos parejas fuerte-dbil, es decir, dos dualidades
masculino-femenino.
La esencia csmica dual de nuestra lengua nacional por excelencia, se manifiesta tambin en un significado dual
de las palabras. El significado correcto debe ser sentido tanto por el hablante cuanto por el escucha. Esta
caracterstica se ha desvirtuado hasta llegar a convertirse en lo que conocemos hoy como albures mexicanos.
Esto es: cambiar el significado correcto de las palabras que se utilizan al responderle al interlocutor de una
manera jocosa y de doble entendimiento, dndole un sentido diferente a la palabra o al significado.

Dentro de esta misma lnea de pensamiento dual cabe sealar otra caracterstica, la que se ha llamado
difrasismo, que no es otra cosa que unir dos palabras o expresiones para generar un nuevo significado. Vale
referirse nicamente a algunos de los ms conocidos:
-in xochitl, in cuicatl: la flor, el canto (poesa)
-in tlilli, in tlapalli: el negro, el color (sabidura)
-in cueitl,in huipilli: la falda, el huipil (mujer)
-in atl, in tepetl: el agua, el monte (ciudad)
Una caracterstica que muchos autores han sealado, es que el habla nahua es en alto grado aglutinante, lo cual
significa que es una lengua que permite unir dos o ms partculas con significado esencial con elementos
significantes complementarios para formar una nueva palabra: que siempre ofrece la ventaja de indicar el origen
y la estructura semntica de este vocablo. Se pueden combinar sustantivos con sustantivos, sustantivos con
verbos, o verbos con verbos para generar las palabras que el hablante requiere para expresar su sentimiento o su
pensamiento. Esta caracterstica de adaptabilidad a cada ser humano es la que ha permitido que el habla nahuatl
haya alcanzado los 3,000 aos de antigedad como lengua escrita.
Un elemento importante en sta lengua es que, no existen palabras digamos negativas y en otros casos
peyorativas en el sentimiento de expresin y significado como ya lo mencionamos anteriormente. Para
ejemplificar esta notable particularidad del habla nahuatl timemos la palabra cualli bueno:
Cua: comer (deriva de cualli) bueno, agradable.
Ahcualli: no bueno (algo que no es bueno, [equivalente del castellano 'malo'] pero en la lengua Nahuatl no lleva
esa connotacin
peyorativa que violenta la armona del cosmos tanto en el habla como en el corazn)
Esta caracterstica esencial del habla nahua es una manifestacin de su esencia csmica dual. Al ser todos
nosotros parte de Ometeotzintli, la honorable esencia dual, todos somos creacin. El universo se est creando
continuamente y nosotros, al ser parte integrante, nos manifestamos continuamente como creacin. Este
marco de referencia es el que le da al habla nahuatl su enorme potencial de generacin de nuevos vocablos:
para ajustarse a las necesidades de quienes somos creacin. Cabe sealar que desde el inicio de la invasin
espaola esta faceta del habla nahuatl se ha perdido, debido a que los espaoles se consideran creaturas y
no creacin.
Todo lo anterior vuelve evidente el hecho de que el habla nahuatl es un habla sagrada. Cabe sealar que
sagrado es sinnimo de absolutamente respetable y no tiene que ver con la entidad que constituye la deidad
suprema de los catlicos: quienes identifican el significado de sagrado con el de divino: aquello que se
refiere a su deidad suprema. Como consecuencia de ser un habla sagrada, quienes poseen de manera absoluta el
habla nahuatl logran un vivir cotidiano en continua armona csmica: con ellos mismos, con los dems, con las
fuerza de la naturaleza y con el universo.
El vivir cotidiano de los nahua-hablantes se sacraliza: se convierte en un vivir sagrado. Se puede afirmar, en
consecuencia, que la esencia del habla nahuatl es sagrada, que se va integrando paulatinamente a la armona
csmica y poco a poco se van descubriendo como parte importante de esa totalidad que nuestros abuelos
identificaron con el nombre de Ometeotl.