Santisima trinidad.

NOTA SOBRE LAS VERSIONES DEL TEXTO SAGRADO: A lo largo de la obra he utilizado
con preferencia mi propia traduccin directa del griego para el Nuevo Testamento, y del
hebreo y arameo para el Antiguo. En el primer caso me he valido del Greek-English New
Testament, de Nestl y Aland, Editio XXVI, Stuttgart 1981, y en el segundo de la Biblia
Hebraica Stuttgartensia, Editio Minor, Stuttgart 1984. Cito tambin de las versiones
prestigiosas de la Biblia comunes en el mundo de habla hispana y de las propias
ediciones de las sectas. Las siglas siguientes son las utilizadas en relacin con las
diversas traducciones de la Biblia: VNM: Versin del Nuevo Mundo o Biblia de los
Testigos de Jehov; EP: La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas; BJ: Biblia de Jerusaln;
NC: Ncar Colunga;VP: Versin Popular; VM: Versin Moderna; NBE: Nueva Biblia
Espaola; RV: Reina-Valera. Cuando no se indica referencia, la traduccin es ma.

El que haya seguido pacientemente los dos captulos anteriores (sobre la divinidad
de Cristo y la personalidad divina del Espritu Santo, cuya lectura supongo en el
presente captulo) seguramente habr llegado a la conclusin de que la Trinidad es
una enseanza plenamente bblica, adems de capital para la comprensin del
cristianismo. Catlicos, protestantes y ortodoxos, aun separados por cuestiones
teolgicas de no escaso relieve, coinciden en la aceptacin de la misma como
verdad revelada y esencial de la fe cristiana, lo que resulta lgico. Deseara, no
obstante, y aunque sea brevemente, hacer algunas referencias a esta doctrina, no
ya en los aspectos parciales de la divinidad plena del Hijo y del Espritu Santo, sino
en los de la vinculacin de las tres personas en el texto bblico. A esta cuestin,
aunque sea someramente, dedicaremos las pginas siguientes. l. La prefiguracin
de la doctrina de la Trinidad en el AT Resulta evidente que la manifestacin
plena de la doctrina de la Trinidad se encuentra en el Nuevo Testamento. No
obstante, el Antiguo parece contener algunas prefiguraciones de la pluralidad de
personas dentro de la divinidad que fueron sealadas por los primeros cristianos y
que constituyeron un autntico quebradero de cabeza para sus oponentes judos.
Veamos alguno de estos textos: "Y Dios pas a decir: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, segn nuestra semejanza... Y Dios procedi a crear al hombre a su
imagen, a la imagen de Dios lo cre" (Gn 1,26-27) (VNM). "Y Jehov Dios pas a
decir: Mira que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros al conocer lo
bueno y lo malo" (Gn 3,22). "Y Jehov procedi a bajar para ver la ciudad y la
torre que los hijos de los hombres haban edificado. A continuacin dijo Jehov:
Mira, son un solo pueblo y hay un solo lenguaje para todos ellos, y esto es lo que
comienzan a hacer. Pues ahora no hay nada que tengan pensado hacer que no les
sea posible lograr. Vamos. Bajemos y confundamos all su lenguaje para que no
escuche el uno el lenguaje del otro. Por consiguiente, Jehov los esparci desde all
sobre toda la superficie de la tierra, y poco a poco dejaron de edificar la ciudad"
(Gn 11,5-9) (VNM). "Y empec a or la voz de Jehov que deca: A quin
enviaremos y quin ir por nosotros? Y yo proced a decir: Aqu estoy yo. Envame
a m" (Is 6,8) (VNM). Todos estos pasajes fueron interpretados por los primeros
cristianos como prueba irrefutable de que el Antiguo Testamento ya haca referencia
a la pluralidad de personas que hay en Dios. Prueba de que fue as es que el Talmud
y otros escritos teolgicos judos registran la manera en que los rabinos judos
intentaron desvirtuar su contenido para as negar la posibilidad de que Dios fuera
una Trinidad. As, por ejemplo, leemos en Gen. R., VIII, 9: "R. Simlai dijo: En todo
lugar donde encontris un texto que es utilizado por los minim [Uno de los nombres
despectivos con que se califica a los cristianos (y otros herejes) en la literatura
juda. El decreto contra los minim, anterior, en nuestra opinin, al ao 70 d.C.,
implic la excomunin generalizada de todos los judeo- cristianos que an seguan
conectados con el judasmo.] en apoyo de sus opiniones, encontrarais la refutacin
al lado. Volvieron y le preguntaron: Qu pasa con lo que est escrito: Hagamos al
hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza? l contest: Leed lo que
sigue; no se dice: Y dioses cre al hombre a su imagen, sino Dios cre al hombre a
su propia imagen. Cuando se hubieron marchado, sus discpulos le dijeron: Te los

has quitado de encima con una tontera; qu respuesta nos dars a nosotros? l
les dijo: En el pasado Adn fue creado del polvo de la tierra, y Eva fue creada de
Adn. Por eso es a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; queriendo dar a
entender que el hombre no puede llegar a existir sin la mujer, ni la mujer sin el
hombre, ni ninguno de ellos sin la Shejinah". El texto es sumamente revelador por
varias razones. La primera, porque se alude al hecho de que los primeros cristianos
(y al tratarse aqu de cristianos judos debe ser una poca muy temprana) crean en
la Trinidad y trataban de demostrrsela a los judos apelando a textos del Antiguo
Testamento como los que yo he sealado arriba. La segunda, porque queda claro
que el mismo judasmo rabnico no saba muy bien cmo refutar a los cristianos
primitivos y tena que recurrir para ello a respuestas alambicadas. La tercera,
porque pone de manifiesto que la nica manera de negar la Trinidad consiste en
forjar una caricatura de ella que la equipare con el politesmo (lo que no es),
exponindola al ridculo. Tal ha sido hasta ahora la tctica del rabinismo talmdico,
del racionalismo y del islamismo. En ninguno de los tres casos parece, sin embargo,
que llegue a entenderse lo que implica este dogma. Otra muestra de hasta qu
grado debi impresionar al judasmo rabnico la creencia trinitaria de los primeros
cristianos la tenemos en la afirmacin, contenida en los Principios de Fe del
judasmo, de que Dios es una unidad (clara contraposicin a Trinidad). Debe
notarse, sin embargo, que la palabra que se usa en los Principios de Fe en hebreo
para decir "unidad" es yajid. Esto implica un cambio sustancial sobre el trmino
hebreo que se utiliza al decir que Dios es uno en, por ejemplo, Dt 6,4. All el
trmino empleado es ejad. A qu se debe este cambio? A nuestro juicio, la idea es
clara: ejad aparece en el Antiguo Testamento en multitud de ocasiones como "uno";
pero no "uno simple", sino "uno formado por varios". Citemos algunos ejemplos:
"Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su
esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne" (Gn 2,24) (VNM). "Ahora bien,
toda la tierra continuaba siendo de un solo lenguaje y de un solo conjunto de
palabras" (Gn 11,1) (VNM). "Son un solo pueblo y hay un solo lenguaje para todos
ellos" (Gn 11,6) (VNM). "Y haz que se acerque el uno al otro hasta formar un solo
palo para ti, y realmente llegarn a ser uno solo en tu mano" (Ez 37,17). En todos
los casos precedentes la palabra hebrea que aparece es ejad, pero conserva la idea
de "uno formado por varios": un matrimonio formado por un hombre y una mujer,
una lengua que hablan varios, un solo pueblo formado por todos los hombres, etc.
El judasmo poscristiano no poda negar que haba referencias en el Antiguo
Testamento susceptibles de servir de argumento en favor de la Trinidad (igual que
de apoyar la idea de que el mesas sera un siervo sufriente) y fue reinterpretando
los pasajes para evitar su utilizacin apologtica por los cristianos primitivos. No
obstante, como vimos arriba, esa reinterpretacin dist mucho de ser slida. As,
por citar slo un ejemplo, el mismo trmino "Dios" en hebreo es Elohim, que
significa literalmente "dioses"; y, aunque generalmente lleva el verbo en singular,
en repetidas ocasiones ste va tambin en plural; v.gr.: Gn 20,13; 35,7, etc. No
slo eso; tambin en repetidas ocasiones el adjetivo calificativo que acompaa a
Elohim, aunque se traduzca como singular, es plural; v.gr.: Dt 4,7, Jos 24,19, etc.
No es de extraar por ello que brotes seculares de esta consciencia hayan
aparecido, ac y all, en la literatura juda de todos los tiempos como vestigios de
la poca en que, no habiendo an aparecido el cristianismo, no haba por qu
oponerse ferozmente a la idea de la divinidad del mesas o del Dios plural. Quisiera
concluir este apartado con una cita al respecto tomada del Zohar, uno de los
clsicos de la literatura de espiritualidad juda: "Escucha, oh Israel: Yahveh nuestro
Dios, Yahveh es uno. Por qu hay necesidad de mencionar el nombre de Dios en
este versculo? El primer Jehov es el Padre de arriba. El segundo es la
descendencia de Jes, el mesas que vendr de la familia de Jes pasando por
David. Y el tercero es el Camino que est debajo (es decir, el Espritu Santo, que
nos muestra el camino), y estos tres son uno". Difcilmente un autor trinitaria lo
hubiera podido expresar mejor. 2. Las referencias trinitarias en el NT Por todo lo
que hemos visto en las pginas precedentes no debera resultarnos chocante que el

Nuevo Testamento una de manera repetida al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Tal
conducta sera ilgica de no creer sus autores en la Trinidad, porque, cul sera la
razn para justificar la presentacin conjunta del Dios omnipotente, un mini-dios y
una fuerza sin personalidad? No vamos a tratar este tema de manera exhaustiva,
pero s podemos ver algunos ejemplos antes de concluir este captulo: Los primeros
cristianos utilizaban frmulas trinitarias. "La bondad inmerecida del Seor
Jesucristo y el amor de Dios y la participacin en el Espritu Santo estn con todos
ustedes" (2Cor 13,13) (en la VNM aparece numerado por razones desconocidas
como versculo 14). "Pero ustedes han sido lavados, pero ustedes han sido
santificados, pero ustedes han sido declarados justos en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo y con el espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11) (VNM). "Un cuerpo
hay y un espritu, as como ustedes fueron llamados en una sola esperanza a la cual
fueron llamados; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que es
sobre todos y por todos y en todos" (Ef 4,4-6) (VNM). Aquellos primeros cristianos
no se sentan avergonzados de concluir sus cartas, como la Segunda a los Corintios,
con una triple invocacin en la que se unan el Padre, el Hijo y el Espritu; tampoco
les avergonzaba recordar que toda la labor de salvacin en su vida era fruto del
Padre, del Hijo y del Espritu, y sentan un especial orgullo al poder decir que en su
vida estaba presente un solo Seor, un solo Espritu y un solo Padre. sa era su
experiencia vital y su fe, y jams se les hubiera podido pasar por la cabeza que el
Espritu que mova a la Iglesia era una simple fuerza activa sin personalidad, y que
el Hijo no era sino un dios, un arcngel encarnado. Los primeros cristianos crean
que los carismas entregados a la Iglesia procedan de la Trinidad. No era slo el
testimonio de los apstoles lo que mova a los primeros cristianos a confirmarse en
aquella fe trinitaria, sino tambin la propia experiencia cotidiana de vida eclesial.
Exista en ellos la absoluta conviccin de que su vida de fe edificada por los
carismas divinos era alimentada por las tres personas de la Trinidad: "Ahora bien,
hay variedades de dones, pero hay el mismo Espritu, y hay variedades de
ministerios, y sin embargo hay el mismo Seor, y hay variedades de operaciones, y
sin embargo es el mismo Dios quien ejecuta todas las operaciones en todos" (1Cor
12,4-6). El bautismo en el nombre de la Trinidad. A fin de cuentas, todo lo que
hemos visto con anterioridad no tena nada de extrao para los primeros cristianos.
En la enseanza de los apstoles se haba transmitido la orden dada por el propio
Jess en el sentido de que el sacramento de entrada en la comunin de los
creyentes, el bautismo, se celebrara en el nombre comn del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo: "Vayan, por lo tanto, y hagan discpulos de gente de todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo" (Mt
28,19) (VNM). Fjese bien el lector que Jess no atribuy nombres distintos a cada
una de las tres personas de la Trinidad, sino que ense la existencia de un nombre
comn a los tres. Pero es siquiera verosmil que Dios iba a tener un nombre comn
con un arcngel y una fuerza que ni siquiera tiene personalidad? Resulta patente
que no; como tambin le resultar seguramente claro al lector, tras la lectura de las
evidencias bblicas indicadas en las pginas anteriores, que la Biblia s ensea la
doctrina de la Trinidad. 3. Conclusin Al autor de estas lneas, y no dice esto con
petulancia, le parece que el concepto de la divinidad que aparece en el Nuevo
Testamento es con mucho el ms grandioso que podra captar la atencin del ser
humano. Frente a la grosera de los politesmos o la frialdad del pantesmo, surge la
grandeza moral del monotesmo. Pero no se trata de un monotesmo como el
islmico (y, en buena medida, el del judasmo), en el que Dios es un ser lejano e
inaccesible a nosotros. El Nuevo Testamento ensea que ese Dios se hizo carne y
habit entre nosotros, que creci como un ser humano, que conoce hasta la fibra
ms ntima de nuestro ser y que, por ello, hace posible que nos acerquemos a l
con toda confianza (Heb 2,17-18; 4,15-16). Este mismo Dios, lleno de amor y
compasin, no retrocedi ante nada en favor nuestro, hasta el punto de verse
injustamente juzgado, escarnecido, escupido, torturado, condenado y, finalmente,
muerto en uno de los suplicios ms terribles que ha ideado el ser humano: la cruz.
Pero la muerte no poda contener al autor de la vida (He 3,15) y, vuelto de entre los

muertos, provoc entre sus discpulos una conviccin ms firme an de que era su
Seor y su Dios (Jn 20,28). Aquello no era el final, sino casi el principio. El Espritu
Santo enviado por el Padre ha guiado desde entonces a la Iglesia redimida por la
sangre del Hijo. La ha impulsado, le ha dado dones y carismas, ha intercedido por
ella. La misma vida eclesial sera inconcebible sin su presencia continua. Frente a
estas realidades gloriosas, las sectas ofrecen un panorama que, en realidad,
arranca de concepciones paganas: Jess fue slo un hombre o, como mucho, un
arcngel, un dios. Su obra fue de mucho menos valor del que sealan las
Escrituras, e incluso necesita ser enmendada por las revelaciones de los profetas o
mesas de turno. El Espritu Santo es una mera fuerza, como la electricidad. Un
impulso desprovisto de razn o personalidad que, en la mayora de las teologas de
las sectas, ya no acta en medio del pueblo de Dios. Puede que a alguien le resulte
consoladora una visin tan pattica, tan capitidisminuida, tan tergiversada del Dios
de la Biblia. Al que escribe estas lneas, sin embargo, le atrae ms la gloriosa
realidad que slo hemos podido ver a vuelo de pjaro en las pginas anteriores. Le
convence ms el Dios de amor encarnado que el arcngel enviado en sustitucin de
Dios a salvarnos. Le conmueve ms el Dios-Espritu Santo que intercede por l con
gemidos indecibles (Rom 8,26-27) que esa fuerza activa impersonal que, a
semejanza de la electricidad, ni siente ni padece y se mueve ciega y sin saber
adnde la llevan. A ese Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, sea la gloria por
ERROR #1: NIEGAN LA SANTISIMA TRINIDAD
De este error se desprenden todos los dems. Los Testigos no reconocen el misterio principal de la fe
cristiana: la Santsima Trinidad. S reconocen, como nosotros, que hay un solo Dios (son monotestas).
Pero no reconocen a las tres Personas divinas. Por eso no son cristianos por mucho que pretendan serlo.
Respuesta: Dios se revela (se da a conocer) en la Biblia como Trinidad:
Biblia:

"Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios
que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este
es mi Hijo amado, en quien me complazco. (Mateo 3:16-17)

Jess: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo" (Mateo 28:19).
Catecismo:

La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad
consubstancial" (15)

La Unidad divina es Trina.(16)

ERROR #2: NIEGAN LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO.

Escriben "Espritu Santo" sin maysculas ya que no lo tienen por persona sino solo como una "fuerza" de
Dios.
Respuesta:
Vimos citas bblicas en el error #1 donde se habla de la Trinidad de la que el Espritu Santo es la tercera
Persona.
Adems, la Biblia se refiere al Espritu Santo como a una persona:

"Pedro le dijo: 'Ananas, cmo es que Satans llen tu corazn para mentir al Espritu Santo, y
quedarte con parte del precio del campo?'" (Hechos 5:3). No se le puede mentir a una fuerza,
solo a una persona.

"Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad". (II Cor
3:17)
ERROR # 3: "NIEGAN LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
Sin duda los Testigos dicen muchas cosas bellas de Jesucristo. Pero niegan lo esencial de la fe cristiana:
No aceptan Su divinidad. Quizs este es el error que mas esconden. No se dejen enfrascar en otros
temas secundarios.
En su propia revista "Despertad!" (8 de diciembre `98, pag. 8) los Testigos
dicen:
"(Jess) fue la primera y nica creacin directa del Todopoderoso, quin lo
form en el cielo hace incontables siglos, antes que a los ngeles y el mundo
fsico. Se le llama por ello el "unignito" de Dios.""
Los Testigos reconocen que Jess es el "unignito" pero inventan para esta
palabra una interpretacin carente de todo fundamento.
Definicin correcta de "unignito": "Hijo nico". (vea cualquier diccionario)
Definicin de "unignito" inventada por los Testigos: "primera y nica creacin

directa".
Por qu los Testigos hacen este invento?.
Porque quieren a todo costo negar la divinidad de Jess, la cual se deduce del
hecho de que El es el Hijo nico de Dios. Todo hijo es siempre de la naturaleza de
sus padres. Tambin Jess es de la naturaleza de Dios Su Padre. Es decir, de
naturaleza es divina. Jess, decimos en el credo, fue "engendrado, no creado, de
la misma naturaleza del Padre". Jess es Dios.
El Verbo (la segunda persona de la Trinidad) quiso asumir la naturaleza humana
y por eso quiso nacer y tener madre humana: La Santsima Virgen Mara. En
Jess hay entonces dos naturalezas: la divina y la humana.
Jess es tambin el "primognito" porque es el primero de todos los que en El
son hijos de Dios (nosotros). Somos, sin embargo, adoptados en Cristo. Por eso
no tenemos naturaleza divina propia sino que participamos de ella por Cristo,
con El y en El.
La divinidad tambin se deduce claramente en Juan 1:1:
"En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios."
PERO, lamentablemente, los Testigos mutilaron sus Biblias para que lean en vez: "y la palabra era un
dios". Esta traduccin contradice claramente el texto griego original.
As quieren interpretar que Jess, siendo un "dios" (sin mayscula), es ciertamente muy poderoso,
habiendo recibido de Dios muchos favores, pero es una criatura suya y no Dios.
Dicen que Jess es el Arcngel Miguel:
Pero no paran con eso. Dicen que Jesucristo antes de venir al mundo y despus de la resurreccin es el
Arcngel Miguel (17). Mientras estaba en la tierra no era arcngel sino un miembro eminente de los
Testigos (Aunque estos no existan hasta el 1879!).
Para identificar a Jess como arcngel se apoyan en 1 Tes 4:16 donde dice que Jess vendr "a la orden
dada por la voz de un arcngel". Dicen que si Jess viene por la voz de un arcngel, el es ese arcngel.
Lo identifican con San Miguel porque dicen que este es el nico arcngel que existe. (18) El lector podr
comprobar que este argumento es absurdo. Es claro que ni en este pasaje ni en ningn otro lado la
Escritura dice que Jess es un arcngel ni un ngel.
Adems, Hebreos 1:5 dice: "En efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he
engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para mi Hijo?"
Pero a Jess Dios si le dice "Hijo"(19). Por lo tanto Jess no es un ngel. Es el Seor dueo de ellos.
En Hebreos 1:6 dice "Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle todos
los ngeles de Dios."
Los ngeles no pueden adorar a otro ngel sino solo a Dios.
Cmo resuelven los Testigos este problema? En el 1970 sacaron una nueva "traduccin" de su
"Biblia" (20) en la que la palabra adorar convenientemente desapareci de Hebreos 1:6.
Dicen que Jesucristo no es Dios porque es obediente
Para negar la divinidad de Jesucristo, los Testigos sealan Su obediencia y humildad que se manifiestan
en toda Su vida desde Su nacimiento hasta Su muerte. Si Jess obedece al Padre, razonan los Testigos,
no puede ser Dios sino una criatura.
Se apoyan en la Biblia:

Juan 5:19 "Jess, pues, tomando la palabra, les deca: En verdad, en verdad os digo: el Hijo
no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin
lo hace igualmente el Hijo.

Juan 7:18 "El que habla por su cuenta, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del
que le ha enviado, ese es veraz; y no hay impostura en l.

Juan 8:28 " Les dijo, pues, Jess: ... y que no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo
que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo."

Mateo 26:39 "Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as: Padre mo, si es
posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras t.

Marcos 14:36 "Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no
sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t.
Respuesta:
Nuestra mentalidad cada nos hace pensar que quien obedece es inferior. En el mundo el mas fuerte es
quien manda. Jess, siendo Dios, quiso revelarnos otro camino:
Jesucristo, siendo Dios, quiso rebajarse.
"El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte
como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz." (Filipenses 2:68).
La obediencia y el amor de Jesucristo hacia el Padre repara nuestra desobediencia y desamor y as nos
redime y salva del castigo que merecemos.
Los Testigos, como otros muchos, se resisten ante la imagen de un Dios tan amoroso como lo revela
Jesucristo. Ven a Dios solo desde el ngulo de su omnipotencia y transcendencia sobre el hombre. No
aceptan la Encarnacin a pesar de tantos pasajes que lo indican.

El Cristo humilde y sufriente de la Biblia es el mismo que manifiesta su poder y su gloria divina. Una vez
ms vemos la necesidad de tomar en cuenta toda la Biblia y no interpretar algunos pasajes
aisladamente.
Jess quiso que los discpulos le siguieran por el camino de la obediencia y la humildad.
Mateo 20:25-28: " Mas Jess los llam y dijo: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como
seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el
que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros, ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos."
La Biblia nos ensea la divinidad de Jesucristo
Adems de los pasajes ya examinados....

"Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy". Yo Soy es el
nombre de Dios y as lo entendan los judos, por eso queran matarle. (Jn 8:28)

"...por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna" (1 Jn 5:20)

"...Nuestro nico dueo y Seor Jesucristo" (Judas 4).

Toms dice: "Mi Seor y mi Dios" (Jn 20:28). Si estas palabras fueran un error ciertamente
Jess le hubiera corregido, pero Jess le dice "Porque me has visto has credo. Dichosos los
que no han visto y han credo. (Juan 20:29)

" los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de
todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn." (Rom 9:5)

Pedro confiesa a Jess como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16:16). Jess le responde
Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la
sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (Mateo 16:17) (21)

Jesucristo dice : "Yo y el Padre somos uno" (Jn 10:30). Los Testigos objetan diciendo que este
pasaje se refiere solo a unidad de intenciones. Pero los que escuchaban a Jess saban que el
se proclamaba uno en ser con el Padre y por eso queran matarle: "los judos procuraban con
mayor empeo apedrearle porque no solo quebraba el sbado, sino que llamaba a Dios su
Padre hacindose igual a Dios" (Jn 10:33)

"Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me
conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis visto.

Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess: Tanto tiempo hace
que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre.
Cmo dices t: "Mustranos al Padre"? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en
m? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el
que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo
por las obras." (Jn 14:6-9)

Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: "Entonces, t eres el Hijo de Dios?", Jess
respondi: "Vosotros lo decs: yo soy" (Lc 22:70; Cf. Mt 26:64; Mc 14:61)"

Ya mucho antes, El se design como el "Hijo" que conoce al Padre (Cf. Mt 11:27; 21:37-38),
que es distinto de los "siervos" que Dios envi antes a su pueblo (Cf. Mt 21: 34-36), superior a
los propios ngeles (Cf. Mt 24:36). Distingui su filiacin de la de sus discpulos... y subray
esta distincin: "Mi Padre y vuestro Padre" (Jn 20:17)(22).
Qu dice el Catecismo
Dios Padre ha revelado su omnipotencia de la manera ms misteriosa en el anonadamiento voluntario y
en la Resurreccin de su Hijo, por los cuales ha vencido el mal. As, Cristo crucificado es "poder de Dios
y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la
debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Cor 2:24-25) (23)
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn El es
el nico Mediador entre Dios y los hombres.
Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona
del Hijo de Dios.(24)
Conclusin
Jess se revela como Dios. La Palabra de Dios as lo afirma. Entonces no queda alternativa: o Jess es
Dios como El dice o sera un mentiroso. Su vida, sus obras, su resurreccin y el poder del Espritu Santo
actuando en la Iglesia y en los creyentes confirman que Jess dice la verdad: Jesucristo es el Seor, el
Dios vivo. Esta es la fe de la verdadera Iglesia desde el principio (25)
Tenemos que concluir que los Testigos de Jehov no son cristianos porque niegan la divinidad de Cristo.
Nos dice el Catecismo: "La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe
cristiana: "Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne, es de Dios" (1 Jn 4:2)"(26)

NOTA DEL AUTOR SOBRE LAS VERSIONES DEL TEXTO SAGRADO: A lo largo de la obra
he utilizado con preferencia mi propia traduccin directa del griego para el Nuevo
Testamento, y del hebreo y arameo para el Antiguo. En el primer caso me he valido del
Greek-English New Testament, de Nestl y Aland, Editio XXVI, Stuttgart 1981, y en el
segundo de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Minor, Stuttgart 1984. Cito tambin
de las versiones prestigiosas de la Biblia comunes en el mundo de habla hispana y de las
propias ediciones de las sectas. Las siglas siguientes son las utilizadas en relacin con las
diversas traducciones de la Biblia: VNM: Versin del Nuevo Mundo o Biblia de los Testigos

de Jehov; EP: La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas; BJ: Biblia de Jerusaln; NC: Ncar
Colunga;VP: Versin Popular; VM: Versin Moderna; NBE: Nueva Biblia Espaola; RV:
Reina-Valera. Cuando no se indica referencia, la traduccin es ma.

La cuestin de la divinidad de Cristo ha sido el continuo caballo de batalla en la

historia del cristianismo. En las Escrituras aparecen ya los primeros intentos de
negarla durante el perodo neotestamentario, y raro ha sido el siglo desde entonces
en que no haya surgido un movimiento que, de una u otra manera, no haya
cuestionado la plena divinidad de Cristo. Desde los ebionitas a los Testigos de
Jehov pasando por los arrianos o los socinianos, los grupsculos sostenedores de
esta tesis se cuentan por docenas. Aunque algunas sectas, como los mormones o
los adventistas, se adhieren formalmente a la doctrina de la divinidad de Cristo
[Que esta adhesin es slo formal queda de manifiesto cuando descubrimos que los
adventistas afirman que Cristo era el arcngel Miguel (Questions of doctrine, pp.7183), y que los mormones sostienen que los hombres salvados se convierten en
dioses (Doctrinas y convenios, 132:37), y que Jess fue el hijo de Adn, el nico
Dios con el que tenemos que tratar los habitantes de este planeta (Diary of Hosea
Stout, 9 de abril de 1852, vol. 2, p. 435)], lo cierto es que la mayora de ellas la
niega de una manera u otra. Tal es el caso de los moones, los Testigos de Jehov o
los Nios de Dios. En este captulo trataremos de examinar las objeciones tomadas
de la Biblia que presentan contra esta doctrina, la enseanza bblica al respecto,
algunos ejemplos del pensamiento rabnico sobre la divinidad del mesas y la
opinin de los primeros cristianos. 1. Las objeciones contra la divinidad de
Cristo Histricamente la pobreza de los argumentos aducidos contra la divinidad de
Cristo es tan considerable, que podemos decir que los consignados a continuacin
constituyen la prctica totalidad. Como tendremos ocasin de ver, ninguna de las
citas manejadas por las sectas vulnera en absoluto la enseanza bblica de la
Trinidad y, en su mayor parte, arrancan de una falta de conocimiento preciso acerca
del contenido de ese dogma. Pasemos ahora a los textos: a) Marcos 13,32, o Mateo
24,36. La interpretacin de los antitrinitarios pretende que en este pasaje se
demuestra tajantemente que Cristo no era Dios, puesto que no era omnisciente. Se
incurre con esto en un error que veremos repetido en varias ocasiones: la
incapacidad de distinguir entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de
Jess. Es obvio que la primera era, como humana, limitada: Jess se cansaba, tena
sed, padeca el dolor, su conocimiento era limitado, etc. Ahora bien, como Dios, era
omnisciente. Veamos algunos ejemplos de la Escritura: "Ahora sabemos que sabes
todas las cosas y no necesitas que nadie te interrogue. En esto creemos que
salimos de Dios" (Jn 16,30) (VNM). "De modo que le dijo: Seor, t sabes todas las
cosas" (Jn 21,17) (VNM). "... Cristo. Cuidadosamente ocultados en l estn todos
los tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col 2,3). Ni para Juan ni para el
autor de la carta a los Colosenses, Jess era un personaje privado de omnisciencia.
Todo lo contrario: saba todo y en l estaban, sin excepcin, todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento. b) Juan 14, 28. La interpretacin sectaria de este
pasaje adolece tambin de un desconocimiento de fondo del dogma trinitaria.
Insistimos una vez ms en que la persona del Hijo, la segunda de la Trinidad, tiene
una naturaleza humana y otra divina. La humana, lgicamente, es inferior a la
divina del Padre; pero ambas personas divinas, la del Padre y la del Hijo, son
iguales. Es precisamente por eso por lo que el evangelio de Juan recoge la
informacin de que los judos del tiempo de Jess deseaban matarle, porque se
haca igual a Dios: "A causa de esto realmente los judos procuraban con ms
empeo matarlo, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que tambin llamaba
a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios" (Jn 5,18-19) (VNM). c) Apocalipsis
3,14. La interpretacin antitrinitaria de este pasaje (uno de los ms utilizados por
los arrianos en su da) pretende que aqu Cristo es presentado como el "primer ser
creado". Lo cierto es que tal afirmacin slo demuestra una ignorancia absoluta del
sentido del trmino arj (traducido aqu como "principio"). En calidad de ttulo,
como aparece aqu, la palabra arj tiene en multitud de ocasiones el significado de
"prncipe" o "principado". En tal sentido aparece, por ejemplo, en Rom 8,38; Ef

1,21; 3,10; 6,12; Col 1,16; 2,10; Tit 3,1, etc). Ahora bien, en el libro de
Apocalipsis, arj es un ttulo que se aplica nica y exclusivamente a Dios; v.gr., Ap
21,6, en su calidad de fuente (principio) de todo. Por tanto, el pasaje no dice que
Cristo fue el primer ser creado, sino que fue la fuente, el origen, el principio de que
eman la creacin divina; es decir, que es el mismo creador, como tendremos
ocasin de ver en el apartado que sobre ese tema hay en este captulo. d)
Colosenses 1,15. De nuevo nos hallamos ante una interpretacin errnea de un
texto en base a la ignorancia terminolgica de las sectas. stas interpretan la
palabra "primognito" en el sentido de "primer creado"; Cristo, pues, sera una
simple criatura. Ahora bien este anlisis del pasaje es errneo por las siguientes
razones: 1a. Primognito (prottokos en griego) no es lo mismo que primer creado
(protiktos en griego). Si realmente Pablo hubiera deseado expresar que Cristo era
un ser creado, hubiera empleado el verbo "crear" lo que no hizo. 2a. El trmino
"primognito" no equivale en lengua hebrea tanto al primero en nacer como al que
posee ciertos derechos de gobierno, herencia o realeza. As la Biblia contiene
diversos ejemplos de "primognitos" que no fueron los primeros. As, en Sal 89,27
(VNM) se anuncia que David sera nombrado "primognito". David no lo era
familiarmente (de hecho sabemos que era el menor de su familia), ni tampoco fue
el primer rey de Israel (que fue Sal), pero s iba a contar con una supremaca, con
una "primogenitura". Otro ejemplo de la palabra "primognito" utilizada en ese
sentido se halla en Jer 31,9, donde se denomina a Efran como "primognito".
Ahora bien, si leemos el relato de Gn 48,13-14, vemos que realmente Efran era el
menor y Manass era el primognito. Un ejemplo ms de este empleo de la palabra
"primognito" lo hallamos en x 4,22, donde se aplica tal ttulo a Israel.
Lgicamente, no se pretende sealar aqu que Israel fue la primera nacin creada
(lo que no sera verdad), sino que Israel gozaba de una primaca a los ojos de Dios.
Por lo tanto, Pablo no est aqu diciendo que Cristo es un ser creado, sino que tiene
la total supremaca sobre la creacin; en otras palabras, que es el mismo creador.
3a. El contexto indica que Pablo considera a Cristo no un ser creado, sino el mismo
creador: De hecho esto es tan claro, que la VNM ha falseado el original griego,
incluyendo palabras entre corchetes para ocultar esta revelacin. Dice as, por citar
un ejemplo, La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas: "Porque por l mismo (Cristo)
fueron creadas todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra, lo invisible y lo
visible, tanto los tronos como las dominaciones, los principados como las
potestades; absolutamente todo fue creado por l y para l; y l mismo existe
antes que todas las cosas y todas subsisten en l" (Col 1,16-17). Este fragmento
del himno cristolgico del captulo primero de Colosenses no puede estar ms claro:
Cristo es no un ser creado, como pretenden las sectas, sino el creador de todo. Por
eso existe antes de todo lo creado, ya que si l hubiera sido una creacin no
hubiera podido tener vida antes de toda la creacin, sino slo de la parte posterior
a l mismo. Como era de esperar, la VNM falsifica este texto para amoldarlo a su
torcida teologa y traduce (?) as: "Porque por medio de l todas las (otras) cosas
fueron creadas... Todas las (otras) cosas han sido creadas mediante l y para l.
Tambin l es antes de todas las (otras) cosas y por medio de l se hizo que todas
las (otras) cosas existieran". No puede ser mayor la diferencia entre el texto griego
original y la VNM: Cristo ya no es el creador ("por l mismo"), sino un instrumento
de la creacin ("por medio de l"). Tampoco es ya el creador anterior a todo lo
creado, sino un ser creado anterior a "todas las otras cosas creadas". El hecho de
aadir palabras en el texto para cambiar radicalmente el significado que quiso darle
el autor de la carta a los Colosenses es algo que no parece haber pesado en la
conciencia de la Wachtower y que la mayora de sus adeptos ignoran. Pero qu
amor puede tener la Wachtower a la Biblia cuando no slo no busca honestamente
su enseanza, sino que adems tergiversa una traduccin para dar base a sus
doctrinas? e) Proverbios 8,22. Dice as la VNM: "Jehov mismo me produjo como el
principio de su camino, el ms temprano de sus logros de mucho tiempo atrs".
Segn la especialsima exgesis de la Wachtower, que, quiz sin saberlo, es slo un
eco de la de Arrio, el texto de Proverbios estara hablando aqu de Cristo,

simbolizado bajo la imagen de la sabidura, y enseara que fue creado

("producido"). No obstante, tal exgesis es por muchas razones descabellada: 1a.
El pasaje no dice en ningn momento que est hablando del mesas; se trata de un
hermoso poema en el que se utiliza la prosopopeya, es decir, la personificacin de
una cualidad para crear un efecto literario. En este caso se personifica a la
sabidura, pero no se menciona en ningn pasaje que sta sea el mesas. 2a. El
contexto niega que se pueda referir a Jess: las profecas mesinicas (como Is
52,l3ss.) contienen siempre referencias que podemos reconocer en la vida de
Jess. Ahora bien, aqu se nos dice que la sabidura edific una casa (Prov 9, 1a),
que ha labrado siete columnas (Prov 9, 1b), que dispuso la mesa mezclando el vino
y degollando carne (Prov 9,2), etc. Est claro que nada de esto tiene relacin con la
persona de Jess; pero s tiene sentido si se interpreta como una personificacin
potica de la sabidura. 3a. La traduccin "me produjo" no es correcta; pero, por si
fuera poco, el pasaje, como es habitual cada vez que la Wachtower se ocupa de
traducir, est penosamente traducido. La palabra hebrea que se vierte por
"produjo" es qnh, que significa "posey" o "posea", como han traducido la versin
Reina Valera (RV) o la Ncar Colunga (NC). En algn caso este verbo puede tener
un significado secundario de "engendrar", y as han vertido el pasaje la Versin
Popular (VP) y la Versin Moderna (VM), pero no parece que en este contexto sea la
traduccin ms adecuada. Intentar, pues, desprender del pasaje de Prov 8,22 que
Cristo fue creado no deja de ser un dislate exegtico. f) Juan 1,18. La tesis de la
Wachtower es que, puesto que a Dios no lo ha visto nadie y a Cristo lo vieron, este
ltimo no puede ser Dios. Ahora bien, este pasaje no est hablando de una visin
fsica de Dios, sino espiritual. De hecho, el Antiguo Testamento registra varios casos
de visin fsica de Dios, como el recogido en Is 6,lss. o el de Am 9,1, que pueden
comprobarse en la misma VNM. Lo que aqu se nos dice es que a Dios nadie lo ha
visto como para poder explicarlo de manera cabal, pero Cristo s lo ha explicado.
Por otro lado, aunque el pasaje implicara una visin fsica de Dios, tampoco estara
indicando que Cristo no era Dios, ya que lo que vieron sus discpulos fue su
envoltura humana, y no su naturaleza divina. En ese sentido podra decirse que a
Dios, con toda la grandeza de su gloria, no lo ha visto nadie, porque cuando se
encarn en Cristo la humanidad serva de velo a aqulla. g) Jess es Miguel, el
arcngel. Esta doctrina de los Testigos no pertenece originalmente a ellos. Se
origina en una doctrina idntica sostenida por los Adventistas del Sptimo Da
(Questions of Doctrine, pp 71-83). La razn es que inicialmente buena parte de los
autores adventistas sostenan una visin de Cristo de corte arrianizante. Cuando,
con el paso del tiempo, este enfoque vari, optando por un reconocimiento formal
de la Trinidad, quedaron resquicios de arrianismo en la teologa de las secta
capitaneada por Ellen White, de donde los ha tomado la Wachtower. En realidad,
esta objecin carece de la ms mnima base. Sencillamente: no hay un solo pasaje
en la Biblia donde se diga que el arcngel san Miguel es Cristo. h) Jess habla con
el Padre. La tesis de la Wachtower pretende que Cristo no puede ser Dios, puesto
que se ve claramente cmo se dirige a Dios. Tal afirmacin slo revela un
desconocimiento profundo de la doctrina de la Trinidad. sta no ensea que el Hijo,
el Padre y el Espritu Santo son la misma persona, sino que son tres personas
distintas y un solo Dios verdadero. El dilogo entre el Padre y el Hijo, por lo tanto,
no contradice la doctrina de la Trinidad, sino que la confirma. i) Jess es el Hijo de
Dios, y no Dios. A este respecto recomendamos repasar lo sealado arriba en
relacin con el texto de Jn 5,18. j) Salmo 2,7. Segn la teologa de la Wachtower,
este pasaje indicara que hubo una poca en que el Hijo no existi y posteriormente
s; luego se trata de un ser creado. Adems, el trmino "engendrar" debe
entenderse como "crear". Lo cierto es que la frmula que se recoge en este salmo
parece ser que se utilizaba en la coronacin de los reyes de Israel. Con ella se
pretenda indicar que el monarca pasaba a ser "hijo de Yav" de una manera muy
especial. Ahora bien, en el caso de este salmo, el Nuevo Testamento nos ha
conservado la interpretacin que del mismo haca la Iglesia primitiva. Veamos:
"Pero Dios lo levant de entre los muertos, y por muchos das se hizo visible a los

que haban subido con l de Galilea a Jerusaln, los cuales son ahora testigos de l
al pueblo. De modo que nosotros estamos declarndoles las buenas nuevas acerca
de la promesa hecha a los antepasados, que Dios la ha cumplido enteramente para
con nosotros los hijos de ellos al haber resucitado a Jess, as como est escrito en
el Salmo segundo: T eres mi hijo, este da he llegado a ser tu Padre" (He 13,3033). Para Pablo, el salmo 2 no enseaba que Cristo fuera un ser creado, sino que
contena la afirmacin de que resucitara un da. Naturalmente somos muy libres de
preferir la interpretacin de la Wachtower a la del apstol de los gentiles. Digamos,
finalmente, que el trmino "engendrar" ni significa "crear" ni es contrario a la
enseanza de la Trinidad. De hecho, el credo trinitario de Nicea afirma que la
persona del Hijo fue "engendrada y no creada, de la misma naturaleza que el
Padre". Los que creemos en la Trinidad creemos asimismo que Cristo fue
engendrado desde la eternidad de la misma naturaleza que el Padre, pero que no
fue creado. Este texto apoyara precisamente esa tesis, puesto que en l no se dice
que el Hijo fuera creado, sino engendrado. Hasta aqu hemos podido ver el nulo
fundamento que tiene afirmar que la Biblia niega la divinidad de Cristo. Ahora bien,
el que no haya argumentos en contra no significa necesariamente que los haya a
favor. Existen pruebas en el Nuevo Testamento de que los primeros cristianos
creyeran que Cristo era Dios? A examinar esa cuestin dedicaremos las prximas
pginas. 2. Segn la Biblia, Cristo es Dos, y no un dios Contra lo que piensan
la mayora de las personas (y es error muy repetido en diversas publicaciones), los
Testigos de Jehov no niegan la divinidad de Cristo, sino su plena divinidad. Es
decir, para ellos Cristo es un dios (o el arcngel san Miguel), pero no es Dios.
Nosotros intentaremos mostrar en las siguientes pginas cmo la Biblia indica
especficamente lo contrario: Cristo es Dios, y no un dios. Las razones, entre otras
muchas, son las siguientes: 2.1. Cristo tiene ttulos en el NT que slo son
aplicables a Dios Dios. La teologa de los Testigos, en realidad, es politesta. Parte
de la base de que existe un gran Dios increado (Jehov), seguido por un dios
inferior y creado (Cristo) y por multitud de dioses de una categora an ms nfima,
como el diablo y los ngeles. La enseanza de la Biblia, por otra parte, es
naturalmente monotesta: slo hay un Dios, no ha habido ninguno antes ni lo habr
despus. "Ustedes son mis testigos -es la expresin de Jehov- aun mi siervo, a
quien he escogido, para que sepan y tengan fe en m, y para que entiendan que yo
soy el mismo. Antes de m no fue formado Dios alguno y despus de m continu
sin que lo hubiera" (Is 43,10) (VNM). Este pasaje, conocido de memoria por todos
los adeptos de la Wachtower, ya que de l derivan su nombre, contiene en su
segunda parte una afirmacin que contradice tajantemente las enseanzas de
aqulla. No ensea que hay un gran Dios (Jehov), otro inferior y creado (el
mesas) y una plyade de dioses a continuacin, sino que slo hay uno y ninguno
ms. "Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el Recomprador de l,
Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay
Dios" (Is 44,6) (VNM). La afirmacin es clara y contundente; pero choca
frontalmente con la teologa de la Wachtower, que ensea la existencia de varios
dioses. "Yo soy Jehov, y no hay ningn otro. Con la excepcin de m no hay
Dios..., no hay ningn otro; no hay otro Dios" (Is 45,5,14) (VNM). Naturalmente,
los primeros cristianos crean lo mismo que ense Isaas, y no la teologa de la
Wachtower, que establece que hay varios dioses. Y no slo es que crean en un
monotesmo estricto (un solo Dios y ningn otro ms), sino que adems afirmaron
que Cristo era ese Dios. Como esto resulta tan claro y equivale a reconocer que la
teologa jehovista es una farsa, los dirigentes de la Wachtower no han tenido el ms
mnimo inconveniente en alterar la traduccin de la mayora de los pasajes donde
se dice que Cristo es Dios. A analizar algunos de stos vamos a dedicarnos ahora.
a) Romanos 9,5. Dice la versin del texto griego: "El Cristo segn la carne, el cual
es Dios bendito". Pablo afirma tan claramente que Cristo es Dios bendito, que la
VNM no ha tenido el menor reparo en introducir una palabra entre corchetes en el
texto para desvirtuar tal afirmacin. Dice as: el Cristo segn la carne: Dios, que
est sobre todos, (sea) bendito para siempre. Basta quitar de la VNM el sea entre

corchetes para tener una afirmacin clarsima de la divinidad de Cristo. b)

Filipenses 2,5ss. "... Cristo Jess, el cual existiendo en forma de Dios no se aferr a
ser igual a Dios". Pablo lo expresa con claridad: Cristo era igual (no inferior) a Dios,
pero no se aferr a ello, sino que se vaci (se es el significado literal del trmino
griego kenosis) para hacerse hombre y redimirnos en la cruz. Pues bien, veamos
cmo esta afirmacin clarsima ha sido desvirtuada en la versin del Nuevo Mundo
aadiendo de nuevo palabras que no estn en el original: "... Cristo Jess, quien
aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a una usurpacin, a saber:
que debiera ser igual a Dios". Basta comparar la VNM con otras traducciones para
comprobar lo viciado y lleno de prejuicios que ha sido su mtodo de trabajo,
mtodo que slo buscaba defender a la secta, y no a la enseanza de la Biblia. c)
Colosenses 2,9. "Porque en l habita la plenitud de la divinidad corporalmente".
Contra lo que ensea la Wachtower, Pablo afirma aqu que Cristo no es un dios o un
mini-dios, sino que en l habita corporalmente la plenitud de la divinidad. Veamos
cmo la VNM ha intentado velar esta gloriosa verdad: "Porque en l mora
corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina". Ahora bien, esta subversin
del texto, a fin de cuentas, slo a medias consigue su objetivo, porque slo Dios
puede tener cualidad divina; y hemos visto en Isaas que slo hay un Dios. Si en
Cristo mora toda la plenitud de la cualidad divina, es que es Dios, y no un dios,
como pretende la Wachtower. d) Tito 2,13. "Esperando la feliz esperanza y
manifestacin de la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo". El texto es
difano como el cristal. Pablo habla de la maravillosa esperanza del creyente
cristiano que aguarda la venida de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo. De
nuevo la VNM ha introducido palabras en el texto para privar a Cristo de su plena
divinidad: "Mientras aguardamos la feliz esperanza y la gloriosa manifestacin del
gran Dios y del salvador nuestro, Cristo Jess". Con un descaro inexcusable, la
Wachtower ha introducido una palabra que no est en el texto griego, para dejar a
un lado a Dios y a otro al salvador Jesucristo, cuando lo cierto es que el original
prodiga los dos atributos (Dios y salvador) a Cristo. e) Hebreos 1,8. "Con respecto
al Hijo: El trono tuyo, oh Dios, por el tiempo del tiempo". Este texto reviste una
especial relevancia porque en l es el propio Padre el que se dirige a la persona del
Hijo; y no lo hace para denominarlo Miguel (como los testigos o los adventistas) ni
un dios, sino Dios de manera plena. Como imaginar el lector, tambin en esta
ocasin la VNM altera el texto aadiendo palabras: "Pero respecto al Hijo: Dios es
tu trono para siempre jams". En el fondo, sin embargo, esta burda falsificacin
dice lo contrario de lo que pretende; porque, quin es mayor, el trono o el que se
sienta en l? Pues bien, si Dios es el trono del Hijo, ste debe ser, al menos, tan
grande como Dios. f) 2Pedro 1,1. "... En justicia del Dios nuestro y salvador
Jesucristo". Como en Tit 2,13, de nuevo nos hallamos ante una afirmacin de que
Cristo es Dios. Veamos cmo vierte el pasaje la VNM: "Por la justicia de nuestro
Dios y del salvador Jesucristo". Una vez ms, aadiendo una palabra que no est en
el original, se altera todo el sentido de la frase, privando a Cristo de la atribucin
que Pedro le hace de su divinidad plena. Sin embargo, es curioso que en el
versculo 11 de este mismo captulo de la primera epstola de Pedro aparezca la
misma construccin gramatical; pero esta vez la Wachtower la ha traducido bien
("de nuestro Seor y salvador Jesucristo"), porque no une a Cristo con el ttulo de
Dios. Resulta vergonzoso el contemplar cmo puede haber personas con tan pocos
escrpulos morales como para alterar el texto sagrado a fin de defender con ms
facilidad sus doctrinas. g) Juan 1,1. Sin duda, es sta la falsificacin ms conocida
de todas las que pueblan las pginas de la VNM. Dice as: "En (el) principio la
Palabra era, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era un dios". Basta ir al texto
griego original para comprender que se trata de una burda artimaa, consistente en
intercalar una palabra que no est en el evangelio de Juan a fin de negar la
divinidad de Cristo. "En principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con el Dios y
Dios era la Palabra". Naturalmente, el pasaje en griego es tan claro que la
Wachtower se ha visto obligada a recurrir al poco airoso mtodo de inventarse una
regla gramatical para justificar la barbaridad lingstica y teolgica que implica su

traduccin. Segn la Wachtower, en griego no existe palabra para indicar la idea de

"uno", y, por lo tanto, cuando una palabra no lleva el artculo determinado (jo, je,
to, en griego; el, la, lo, en castellano) debe colocarse delante la palabra "un, una".
Esta regla es falsa; pero lo peor es que ni siquiera la Wachtower (pese a ser su
inventora) la sigue: a') En griego s hay palabras para expresar la idea de "uno,
una" sin que tenga que suplirlas el traductor. Una de ellas es eis, mia, en (uno, una,
uno), que Juan utiliza repetidas veces; v.gr.: Jn 1,40; 6,8.22; 70,71; 7,21.50;
9,25; 10,16.30; 11,49-50.52; 12,2.4; 13,21.23; 17,11.21.22.23; 18,14. 22.26.39;
19,34, etctera; la otra es tis, ti (uno-a-o alguno-a-o), que tambin es utilizada
repetidas veces en el Nuevo Testamento. Si Juan hubiera deseado decir que la
Palabra (Cristo) era un dios, hubiera recurrido con toda seguridad al empleo de eis
o de tis. b') La ausencia de artculo determinado ni siquiera es suplida por "un" en
la misma Wachtower. Fijmonos a ttulo de ejemplo en el mismo captulo 1 del
evangelio de Juan. En el versculo 6 se nos dice que un hombre (Juan el Bautista)
fue enviado por Dios, y esta palabra va sin artculo determinado; no obstante la
Wachtower no ha traducido "representante de un dios", sino "representante de
Dios". En el versculo 12 se nos habla de cmo llegar a ser hijos de Dios. Ahora
bien, la palabra Dios va sin artculo determinado; pero la Wachtower no ha
traducido "hijos de un dios", sino "hijos de Dios". En el versculo 13, una vez ms,
la palabra "Dios" va desprovista de artculo determinado; pero la Wachtower no
traduce "voluntad de un dios", sino "de Dios". Podramos aducir ms ejemplos; pero
sinceramente stos nos parecen suficientes para mostrar que la "regla" citada por
la Wachtower no slo no existe, sino que incluso no es aplicada por ella misma para
no caer en el ridculo ms absoluto. c') La construccin potica de Jn 1,1 no permite
traducir "un dios". Los dieciocho primeros versculos del evangelio de Juan formaron
en su conjunto un canto (muy posiblemente antifonal) que se utilizaba en las
reuniones de la Iglesia primitiva. Tena por ello una estructura (muy clara en los
tres primeros versculos) de especial belleza, puesto que cada frase terminaba con
la misma palabra con que empezaba la siguiente: "En principio era la Palabra, y la
Palabra era con el Dios, y Dios era la Palabra". Esta construccin adems haca girar
su encanto (y su impresionante vigor) en torno al hecho de que la palabra con que
conclua una frase y comenzaba la siguiente tena el mismo valor, contenido y
significado. Por esto el "Dios" del final del versculo 1 nunca poda ser "un dios",
sino la palabra "Dios", con su mismo contenido y fuerza con que conclua la frase
anterior. Examinado el texto de Jn 1,1, en la VNM se descubre, por lo tanto, no slo
una falta de conocimiento mnimo de la lengua en que se redact el Nuevo
Testamento, sino tambin una carencia de honestidad por la que no ha tenido
reparo, una vez ms, en alterar la Escritura para hacerla encajar en sus posiciones
doctrinales preconcebidas. Vamos a concluir con lo referente a este texto. Antes, no
obstante, deseara hacer una breve referencia al origen de esta traduccin penosa
del glorioso pasaje de Jn 1,1. Cuando los testigos intentan mostrar que no son los
nicos en haber traducido el pasaje de Jn 1,1 de esta manera slo pueden (y es
normal) citar un Nuevo Testamento no editado por ellos que contenga una versin
similar. Me estoy refiriendo al Nuevo Testamento de Greber.[Este Nuevo Testamento
de Johannes Greber aparece citado por la Wachtower para apoyar su traduccin,
por citar algn ejemplo, en el libro Asegrense de todas las cosas, Brooklyn 1965,
489, y en el folleto La Palabra quin es l? Brooklyn 1962, 5.] Quin era
Johannes Greber? La Wachtower lo ha presentado a sus adeptos como un sacerdote
catlico, pero esto es slo una verdad a medias. Greber fue efectivamente un
sacerdote catlico; pero abandon la Iglesia Catlica para entrar en crculos
espiritistas. Su propio Nuevo Testamento est cortado sobre la base de la teologa
espiritista y, segn dice la introduccin del mismo, fueron los espritus los que le
dijeron cmo traducir. Cito de la misma: "Muchas contradicciones entre lo que
aparece en los rollos antiguos y el Nuevo Testamento surgieron y fueron tema de
sus (de Greber) oraciones constantes pidiendo gua, oraciones que fueron
contestadas y las discrepancias clarificadas por el Espritu mundial de Dios... Su
esposa (la de Greber), una mdium del Espritu mundial de Dios, fue a menudo el

instrumento para dar las respuestas correctas de los Mensajeros de Dios al pastor
Greber". [De hecho, yo sostengo la tesis de que la VNM no es sino una copia
descarada de la traduccin espiritista de Greber, como puede verse con facilidad
comparando ambas versiones. La de Greber puede obtenerse solicitndola a la
Johannes Greber Memorial Foundation, 139 Hillside Avenue, Teaneck, NJ, 07666.
USA] No deja de ser curioso que el nico autor que tradujo Jn 1,1 como la
Wachtower fuera un ex-sacerdote que colg la sotana para casarse con una
mdium y que dej una versin del Nuevo Testamento que no se basaba
precisamente en el estudio de los textos, sino en las instrucciones que reciba en
sesiones de espiritismo. Sabe esto la Wachtower? La respuesta es afirmativa. En la
Atalaya del 15 de febrero de 1956, pginas 110-111, se afirma en el prrafo 11:
"Est muy claro que los espritus en los que el ex-sacerdote Greber cree lo
ayudaron en su traduccin". Una afirmacin similar se contiene asimismo en la
Atalaya del 1 de abril de 1983, pgina 31. [Existe un argumento de tipo histricoteolgico adicional en favor de que Juan quera sealar la plena divinidad de Cristo
al escribir el primer versculo de su evangelio. Me estoy refiriendo a la utilizacin del
trmino "Palabra" para definir al Cristo preexistente. Este mismo trmino era
utilizado en los targumim (comentarios interpretativos del Antiguo Testamento) en
arameo para referirse a Yav. De manera que para decir que Yav cre los cielos y
la tierra se indica que Memra (la Palabra) cre los cielos y la tierra, etc. Ese mismo
Yav, segn Juan, era el que se haba hecho carne para salvarnos.] Cabra
preguntarse qu clase de dirigentes tiene la secta de Brooklyn. No slo porque
estn dispuestos a tergiversar el texto sagrado aadindole palabras que no
aparecen en el mismo, sino porque tambin se atreven a inventar reglas
gramaticales que no existen y que ellos mismos no respetan, buscando como nico
apoyo una versin del Nuevo Testamento carente de base cientfica y que, segn
confiesan en sus publicaciones, es obra de espritus. Todo esto, no lo olvidemos,
para negar la grandiosa verdad de la encarnacin de Dios en la persona de Cristo a
fin de redimirnos. Realmente se puede confiar en una organizacin as? Podramos
presentar ahora ms textos falseados; pero vamos a citar slo dos ms en los que
la Wachtower, sin darse cuenta, ha permitido que en la VNM los apstoles llamaran
Dios a Jess. Nos referimos a Jn 20,28 y 1Jn 5,20. "Dijo entonces a Toms: Pon tu
dedo aqu y ve mis manos, y toma tu mano y mtela en mi costado, y deja de ser
incrdulo y hazte creyente. En contestacin Toms le dijo: Mi Seor y mi Dios" (Jn
20,27-28) (VNM). "... Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna" (1Jn
5,20) (VNM). La experiencia de la resurreccin corporal de Jess (que tambin
niegan los testigos) signific un autntico impulso espiritual para sus desolados
discpulos. Toms, el que haba dudado, supo desde ese momento que el galileo con
el que haba compartido los aos anteriores era Dios y Seor. Lo mismo afirmaba el
apstol Juan aos despus. Ahora bien, todos los apstoles eran judos. Conocan
las Escrituras y las palabras de Isaas en el sentido de que slo haba un Dios. 0
bien se equivocaban al afirmar que Jess era Dios y le denominaban as cuando
slo era un dios (y en ese caso la Wachtower tendra razn doctrinalmente
hablando) o bien tenan razn al identificar a Cristo con el Dios del que habl
Isaas: el nico Dios, antes del cual no hubo ninguno y despus del cual tampoco
habra otro. Si los apstoles tenan razn, lo cierto es que la Wachtower est
equivocada trgicamente. El autor de estas lneas no se avergenza en decir que
cree en los apstoles, aunque eso signifique considerar a la Wachtower y sus
doctrinas una farsa total. Jehov. Precisamente como los primeros cristianos vieron
en Jess al Dios del Antiguo Testamento encarnado, no dudaron en referir al mismo
multitud de textos cuyo protagonista en el Antiguo Testamento era Jehov. [Como
seguramente sabr el lector, la vocalizacin "Jehov" es totalmente incorrecta. El
tetragramaton (o cuatro letras: YHVH) de uno de los nombres de Dios en el Antiguo
Testamento (no el nico, como pretenden los testigos); posiblemente se debiera
vocalizar con "a" y "e", dando como resultado la forma "Yahveh". Lo que s es
seguro es que no se pronunciaba Jehov. Aqu hemos respetado esta errnea
vocalizacin para conservar la fuerza de los argumentos en relacin con los adeptos

de la secta de la Wachtower.] Como en otros casos del libro, un anlisis en

profundidad del tema requerira una extensa monografa; pero vamos a intentar al
menos mencionar alguno de los pasajes a ttulo de ejemplo. a) Cristo es Jehov
vendido por treinta monedas de plata: "Entonces les dije: Si es bueno a sus ojos,
den(me) mi salario; pero si no, abstnganse. Y procedieron a pagar mi salario,
treinta piezas de plata. Ante aquello, Jehov me dijo: Tralo al tesoro... el valor
majestuoso con el cual he sido evaluado" (Zac 11,12-13). Sabido es que el Nuevo
Testamento aplica este pasaje a Cristo como una profeca cumplida en l. Se
equivocaban los primeros cristianos al decir que Cristo era el Jehov de Zacaras
evaluado en treinta monedas de plata, o yerran los testigos de hoy al negarlo? b)
Cristo es Jehov precedido por Juan el Bautista: "Escuchen. Alguien est clamando
en el desierto: Despejen el camino de Jehov. Hagan recta la calzada para nuestro
Dios a travs de la llanura desrtica" (Is 40,3) (VNM). La profeca de Isaas era
clara: una voz aparecera en el desierto para ser precursora de la venida de Jehov
Dios. Los evangelistas vieron en el texto del profeta judo una profeca que se
cumpli cuando Juan el Bautista precedi a Jess. Si Juan fue la voz en el desierto,
Jess deba ser Jehov Dios. Se equivoc Isaas al profetizar la venida de Jehov,
cuando en realidad vino solamente un dios? Se equivocaron los apstoles al
considerar que la profeca se haba cumplido, cuando en realidad no era as, porque
en vez de Jehov vino un dios, o se equivoca la Wachtower porque no se equivoc
Isaas ni los primeros cristianos, y, efectivamente, quien vino fue Jehov Dios
precedido por Juan el Bautista? c) Cristo es Jehov traspasado: Zac 12,10
constituye uno de los pasajes ms enigmticos de todo el Antiguo Testamento. Yav
(o Jehov) se est dirigiendo al profeta y de pronto le anuncia algo que suena
realmente extrao: le traspasaran y en tal situacin le contemplaran los hijos de
Israel; Jehov traspasado: "Y mirarn a m, a quien traspasaron". Es sabido que los
primeros cristianos vieron en este pasaje una referencia a Cristo alanceado en la
cruz. Ahora bien, se equivocaban al considerar que el Jehov traspasado era Cristo
o lo hace la Wachtower al negarlo? Mucho nos tememos que si alguien se ha
equivocado no fueron los apstoles; y es que en la mente de ellos seguramente
sonaba la profeca gloriosa de Is 35,4: "Dios mismo vendr y os salvar". Lstima
que verdad tan gloriosa haya sido sustituida en la teologa de la Wachtower por el
espectculo de un arcngel que se hace hombre para salvar a la humanidad.
Salvador Y es que de aceptar que Cristo no es Dios nos encontraramos con el
problema de que tenemos dos salvadores: Jehov y Cristo. Nada ms lejano al
pensamiento bblico. Precisamente la Escritura nos dice: "Yo... yo soy Jehov, y
fuera de m no hay salvador" (Is 43,11). Pues bien, los autores del Nuevo
Testamento dicen que nuestro salvador es Cristo (2Tim 1,10). Para los que creemos
que Cristo es Dios no hay contradiccin; pero para la Wachtower es cuestin de
explicar si Isaas se equivoc o si lo hicieron los primeros cristianos..., a menos que
reconozcan que son ellos los errados. El primero y el ltimo Otro ttulo de Jehov
que los autores del Nuevo Testamento no tuvieron ningn problema en aplicar a
Jess fue el de "el primero y el ltimo", que en el Antiguo se diriga a Jehov (Is
44,6). As se nos dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el
principio y el fin. Felices son los que lavan sus ropas largas, para que sea suya la
autoridad (de ir) a los rboles de la vida, y para que consigan entrada en la ciudad
por sus puertas. Afuera estn los perros y los que practican espiritismo y los
fornicadores y los asesinos y los idlatras y todo aquel a quien le gusta la mentira y
se ocupa de ella. Yo, Jess, envi a mi ngel para darles a ustedes testimonio de
estas cosas para las congregaciones" (Ap 22,13-16). Menta y se equivocaba (y
adems blasfemaba) el autor de Apocalipsis al atribuirle a Jess un ttulo de
Jehov, puesto que Cristo es solo un dios, o es la teologa de la Wachtower la
equivocada al respecto? El creador Desde luego, si los primeros cristianos se
equivocaban en su evaluacin de quin fue Jess, su error lleg a alcanzar cotas de
delirio, porque lo identificaron con el nico creador del universo; y eso cuando el
Antiguo Testamento seala que Dios, sin ningn tipo de colaboracin, cre todo.
Veamos: "Esto es lo que ha dicho Jehov, tu Recomprador y el Formador de ti

desde el vientre: Yo, Jehov, estoy haciendo todo, extendiendo los cielos, yo solo,
tendiendo la tierra. Quin estuvo conmigo?" (Is 44,24) (VNM). "Yo mismo he
hecho la tierra y he creado aun al hombre sobre ella. Yo..., mis propias manos han
extendido los cielos" (Is 45,12). Los apstoles eran judos, conocan estos pasajes,
saban que Dios no haba utilizado ayudantes, instrumentos o intermediarios en su
obra de creacin. Si Cristo no era Dios, por qu afirmaron que haba creado todo?
"En el principio exista aquel que es la Palabra, y aquel que es la Palabra estaba con
Dios y era Dios. El estaba en el principio con Dios. Todo fue hecho por l, y sin l
nada se hizo... Y aquel que es la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn
1,1-3.14a) (EP). "Porque por l mismo fueron creadas todas las cosas, las de los
cielos y las de la tierra, lo invisible y lo visible, tanto los tronos como las
dominaciones, los principados como las potestades; absolutamente todo fue creado
por l y para l; y l mismo existe antes que todas las cosas y todas subsisten en
l" (Col 1,16-17) (EP). Disparataban Pablo y Juan al afirmar que Cristo era el nico
creador del universo, el Jehov creador, del que escribi Isaas, o ms bien
disparata la Wachtower al negarlo? El "Yo Soy" De hecho, esta conciencia que
tenan los primeros cristianos de que Cristo era el Dios revelado en el Antiguo
Testamento al pueblo de Israel no arranc de su especulacin personal, sino del
recuerdo de las propias enseanzas de Jess. Quiz una de las afirmaciones ms
categricas de ste al respecto fue la de apropiarse la denominacin con la que
Yav se present ante Moiss cuando le encomend su misin de liberar a Israel de
la esclavitud de Egipto. Examinemos el texto directamente: "Moiss dijo a Dios:
Bien, yo me presentar a los israelitas y les dir: El Dios de nuestros padres me ha
enviado a vosotros. Pero si ellos me preguntan: cul es su nombre?, qu les
responder? Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. As responders a los israelitas:
Yo soy me ha enviado a vosotros" (x 3,13-14)(EP). El texto aparece claro en
cuanto a la descripcin del episodio. Moiss interroga a Yav sobre el nombre con
que debe presentarle a los hijos de Israel, y Dios le responde que ese nombre es
"Yo soy". Pues bien, Jess se aplic ese mismo apelativo: "Ya os he dicho que
moriris en vuestros pecados, porque si no creis que yo soy, moriris en vuestros
pecados" (Jn 8,24) (BJ) (Tanto la traduccin de Ediciones Paulinas como la Nueva
Biblia Espaola han vertido: "que yo soy el que soy" lo que recoge a la perfeccin el
sentido del texto original desde mi punto de vista).
La afirmacin de Jess era impresionante: si no crean que l era el mismo Dios que
se apareci a Moiss anuncindole la liberacin, moriran en sus pecados. No es de
extraar que aquella pretensin dividiera a sus oyentes de manera radical, unos
creyeron (Jn 8,30), otros intentaron matarlo (Jn 8,59). Naturalmente, los pasajes
mantienen entre s una relacin tan evidente que la Wachtower slo poda alterarlos
en la VNM. As el "Yo Soy" de x 3,14 es vertido: "Yo resultar ser", aunque el
hebreo dice hyh, es decir, Yo soy. De la misma manera, en la VNM, Jn 8,24 es
vertido como "yo soy se", aunque el griego dice ego eimi, es decir, "Yo Soy".
Puede alguien dudar de que no nos encontramos ante la casualidad, sino ante una
poltica seguida metdicamente para extirpar de la VNM todas las seales de que
Cristo es Dios? El Seor Otro de los ttulos ligados a Yav en la tradicin de Israel
fue el de "el Seor". Tan estrechamente estaba en la mente de los judos que slo
haba un Seor y que era Yav, que en la traduccin del Antiguo Testamento al
griego conocida como la Biblia de los Setenta o Septuaginta Yav es sustituido
siempre por la palabra griega krios (Seor); y lo mismo suceda en el servicio
sinagogas en hebreo, donde en vez de Yav se denominaba a Dios Adonai (Seor).
Con este trasfondo es fcil adivinar cmo entenderan los judos contemporneos de
Jess la afirmacin de que ste era el Seor. Tan claro tambin ha quedado para la
Wachtower el alcance de esta afirmacin por parte de los autores del Nuevo
Testamento, que ha cometido el impensable despropsito de sustituir la palabra
original krios (Seor) por la de Jehov en docenas de textos. Que con esto se ha
perseguido privar a Cristo de la gloria que merece su plena divinidad quedar de
manifiesto con el texto de la VNM que, a ttulo de ejemplo, reproduzco a
continuacin. Dice as: "El que observa el da, lo observa para Jehov (en el

original, la palabra es krios = Seor). Tambin, el que come, come para Jehov
(en el original krios = Seor), pues da gracias a Dios; y el que no come, no come
para Jehov (en el original krios = Seor), y sin embargo da gracias a Dios.
Ninguno de nosotros, de hecho, vive con respecto a s mismo nicamente, y
ninguno muere con respecto a s mismo nicamente; pues tanto si vivimos, vivimos
para Jehov (en el original krios = Seor), como si morimos, morimos para Jehov
(en el original krios = Seor). Por consiguiente, tanto si vivimos como si morimos,
pertenecemos a Jehov (en el original krios = Seor). Porque con este fin muri
Cristo y volvi a vivir otra vez para ser.... (aqu esperaramos que dijera "Jehov",
cambiando la palabra krios del original, como ha hecho en los versculos
anteriores; pero dice: ... ) Seor tanto sobre los muertos como sobre los vivos"
(Rom 14, 6-9) (VNM). No es, pues cierto, como pretende la Wachtower, que al
sustituir "Seor" por "Jehov" en el Nuevo Testamento realiza un intento de
restaurar la pureza del texto original. No lo es porque ni un solo manuscrito del
Nuevo Testamento contiene la palabra Jehov. No lo es porque no se ha hecho
siempre y de manera consecuente (en el caso citado arriba dira, por ejemplo, que
Cristo es Jehov, y una afirmacin as conmovera hasta sus cimientos la teologa
de la Wachtower). No lo es, porque lo que se persigue realmente es ocultar el
efecto impresionante que tiene en el Nuevo Testamento denominar a Jess con el
ttulo de krios (Seor), el mismo que en su poca se daba a Yav. Por lo tanto, la
Wachtower no ha buscado que entendieran los lectores de la VNM el mensaje del
Nuevo Testamento de manera clara, sino ocultarles de forma consciente y metdica
la maravillosa buena nueva de que el Dios de la historia se ha encarnado en Cristo
para salvarnos. El nombre salvador Qu tiene, pues, de extrao que, contra lo que
pretenden los adeptos de la Wachtower, los primeros cristianos fueran conocidos no
como "jehovistas" o "Testigos de Jehov", sino por el nombre del que ellos crean
que era Dios encarnado: Cristo? Tampoco resulta extrao el hecho de que
consideraran que el nombre salvador era el de Cristo (y, no obstante, no
mencionaran nunca el de Jehov, como pretende la Wachtower). El mismo Pedro, el
primero de los apstoles, lo dej bien claro cuando se vio conducido ante las
autoridades religiosas de Israel: "Jesucristo el Nazareno... sta es la piedra que fue
tratada por ustedes los edificadores como de ningn valor, que ha llegado a ser
cabeza de ngulo. Adems, no hay salvacin en ningn otro, porque no hay otro
nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual
tengamos que ser salvos" (He 4,10-12) (VNM). Quiz Pedro se equivocaba, quiz
no era cierto que el nombre de Jess es el nico por medio del cual podemos
salvarnos, quiz no es cierto que no hay salvacin en otro salvo en Cristo,
quiz ... ; pero para el autor de estas lneas la autoridad doctrinal de Pedro es
incomparablemente superior a la de los dirigentes de la Wachtower. Podramos
continuar todava con otros ttulos y atributos de Jehov que los primeros cristianos
aplicaron a Cristo, pero creo que con lo ya expuesto queda suficientemente probada
la tesis que desebamos demostrar. 2.2. En la Biblia Cristo es adorado no
como un dios, sino como Dios Por todo lo que hemos visto en el apartado b), no
es de extraar que la reverencia, adoracin y gloria que los primeros cristianos
dirigan a Jess fueran las de] mismo Dios, y no las de un dios. Vemoslo. Es
adorado En el pensamiento del Antiguo Testamento la idea de adorar a un ser que
no fuera Dios resultaba sencillamente abominable. El mandato divino estableca que
slo se poda adorar a Yav (Dt 6,13; 10,20), y as se lo repiti Jess al diablo
cuando ste le pidi que le adorara (Lc 4,8). La palabra utilizada en este texto para
indicar adoracin es el verbo griego proskyneo. Como era de esperar, la Wachtower
ha traducido proskyneo por adorar cuando se refiere al Padre, v.gr.: Lc 4,8; pero
cuando iba referido a Cristo lo ha vertido "rendir homenaje" para ocultar el hecho
de que ste fue adorado por los primeros cristianos. As, Mt 28,17 dice: "Y vindole
le adoraron (prosknesan)". Y Lc 24,52 seala: "Y ellos, adorndole
(proskynsantes), volvieron a Jerusaln". Otros ejemplos de ese empleo del
trmino "adorar" (proskyneo) en relacin a Jess los tenemos, por ejemplo, en Mt
2,2.8 y 11, o Jn 9,38. En todos los casos, la Wachtower ha vertido por "rendir

homenaje", ocultando la adoracin de Jess. Hemos tenido ocasin de ver antes

cmo las propias artimaas de la Wachtower no siempre son perfectas y que se les
haba pasado por alto un par de textos (Jn 20,28 y 1Jn 5,20), en que se dice que
Cristo es Dios. Lo mismo sucedi en el pasado con una cita en la que se habla de
adorar a Jess. Me estoy refiriendo a Heb 1,6. La VNM traduca as: "Pero cuando
introduce de nuevo a su primognito en la tierra habitada, dice: Y que todos los
ngeles de Dios le adoren". Tan claramente dejaba de manifiesto el texto que los
mismos ngeles adoraban a Jess, que en la edicin de la VNM de 1987 el texto se
cambi. Ahora dice: "le rindan homenaje". Conductas como stas dejan bien de
manifiesto que no hay error de buena fe o simple ignorancia en la actuacin de los
dirigentes de la Wachtower. Existe un propsito firme y premeditado de negar la
plena divinidad de Cristo, aunque para ello se tenga que recurrir a la mentira, al
fraude de traduccin o al Nuevo Testamento de un espiritista. Una conducta as,
desprovista de toda tica, no puede pretender sinceramente que procede de gente
sincera y cristiana que ama la Biblia y que se somete a las enseanzas de la
misma. Es honrado como el Padre No se puede aducir (como han pretendido
algunos autores) que la honra y adoracin que se prodigaba a Jess era algo que
arrancaba de mentes calenturientas que no le haban comprendido bien. El
evangelista Juan seala que tal conducta parta de las mismas palabras de Jess.
Leemos en Jn 5,23: "Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha encargado todo
el juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no
honra al Hijo no honra al Padre" (VNM). La expresin griega que la VNM traduce por
"as como" es kazs, que equivale a "de la misma manera", "exactamente igual".
Pero cmo sera posible esto si Cristo es slo un dios, y el Padre es Dios? Acaso
no ser porque precisamente no es as, porque precisamente el Padre y el Hijo son
Dios? Creemos que eso es lo que se desprende no slo del texto, sino del contexto
del Nuevo Testamento. Ante l se dobla la rodilla Por ello no debera extraarnos
que se doble la rodilla en el Nuevo Testamento no slo ante el Padre (Ef 3,14) sino
tambin ante el Hijo: "... para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de
los (que estn) en el cielo y de los (que estn) sobre la tierra y de los (que estn)
debajo del suelo" (Flp 2,9) (VNM). Recibe gloria En el fondo de toda esta visin de
profunda adoracin de Cristo que caracteriza al cristianismo neotestamentario lo
que subyace, pues, es la consciencia de que Cristo es el mismo Yav, y por ello es
digno de recibir la gloria que slo se puede tributar a aqul. Que esta gloria no
poda tributarse a nadie ms se desprenda con claridad del Antiguo Testamento:
"Yo soy Jehov. se es mi nombre, y a ningn otro dar yo mi propia gloria, ni mi
alabanza a imgenes esculpidas" (Is 42,8) (VNM) "... a ningn otro dar mi propia
gloria" (Is 48,11) (VNM). Lo cierto, sin embargo, es que Juan afirma que la gloria
de Jess es la misma que la de Jehov. Vemoslo: "... Jess habl estas cosas y se
fue y se escondi de ellos. Pero aunque haba ejecutado tantas seales delante de
ellos, no ponan fe en l, de modo que se cumpli la palabra de Isaas el profeta,
que l dijo: Jehov, quin ha puesto fe en la cosa oda por nosotros? Y en cuanto
al brazo de Jehov, a quin ha sido revelado? La razn por la cual no podan creer
es que otra vez dijo Isaas: l les ha cegado los ojos y ha hecho duro su corazn,
para que no vean con los ojos y se vuelvan y yo los sane. Isaas dijo estas cosas
porque vio su gloria y habl de l. Con todo, hasta de los gobernantes muchos
realmente pusieron fe en l, pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no
ser expulsados de la sinagoga" (Jn 12,36b-42) (VNM). El evangelio de Juan intenta
en este pasaje explicar por qu muchos de los judos no llegaron a creer en Jess.
Su tesis es que tal hecho ya estaba profetizado por Isaas, que, cuando vio la gloria
de Jess, anunci que los corazones de los judos se cegaran y su corazn se
endurecera. Ahora bien, el pasaje a que hace referencia Juan es el de Is 6,1-10, en
el que Isaas vio... al propio Jehov. Caben dos posibilidades: o bien Juan se
equivocaba al decir que la gloria de Cristo era la de Jehov y adems cometa un
error blasfemo porque le atribua algo que no le corresponda (en cuyo caso la
Wachtower tendra razn), o bien Juan era consciente de lo que estaba escribiendo,
ya que identificaba a Cristo con Jehov y no vea dificultad en atribuirle la misma

gloria. En tal caso, empero, la Wachtower estara equivocada. El autor de estas

lneas cree, en su modesto entender, que Juan el evangelista es mucho ms digno
de confianza que la Wachtower. En buena medida, la experiencia de Juan fue como
la de Toms. l haba visto morir a Jess de cerca, muy de cerca, porque fue el
nico de los doce que no se ocult y que permaneci al pie de la cruz con Mara y
otras mujeres. Pero tambin asisti luego a su resurreccin, y pudo comprobar que
las afirmaciones de Jess en el sentido de que l mismo se resucitara se cumplan
fielmente: "... Jess les dijo: Derriben este templo y en tres das lo levantar...
pero l hablaba del templo de su cuerpo. Sin embargo, cuando fue levantado de
entre los muertos, sus discpulos recordaron que l sola decir esto; y creyeron la
Escritura y el dicho que Jess dijo" (Jn 2,1922) (VNM). Quin podra morir como
hombre para luego levantar ese propio cuerpo de entre los muertos? Acaso un dios
creado, un arcngel, un mini-dios, o slo el propio Dios creador de la vida?
Citemos, finalmente, un pasaje ms en el que la Wachtower ha pretendido privar a
Cristo de su gloria. Se trata de 2Cor 4,4: "En los cuales el dios del mundo este ceg
las mentes de los incrdulos para que no brille la luz del evangelio de la gloria del
Cristo, que es imagen de Dios". El pasaje reviste una especial importancia por
varios aspectos. En primer lugar hay que sealar que Pablo indica un plan diablico,
que consiste en que Satans, al que el mundo en realidad ha convertido en su dios,
ha cegado la mente de los incrdulos para que no vean la luz que proporciona el
evangelio. Este evangelio trata acerca de la gloria de Cristo. Pues bien, la
traduccin del NM quita la gloria a Cristo para drsela a las buenas nuevas: "Entre
quienes el dios de este sistema de cosas ha cegado las mentes de los incrdulos,
para que no pase (a ellos) la iluminacin de las gloriosas buenas nuevas acerca del
Cristo" (VNM). Decididamente, la Wachtower no sabe cmo alterar el texto sagrado
para privar a Cristo de su divinidad y gloria, tarea que Pablo en este pasaje atribuye
al mismo Satans. En segundo lugar, este pasaje reviste relevancia porque es
utilizado por la Wachtower para probar que Cristo es un dios..., al igual que lo es
tambin el diablo. Ahora bien, este texto no pretende que el diablo sea un dios,
sino que este mundo lo ha convertido, consciente o inconscientemente, en tal. De la
misma manera, Pablo dice en Flp 3,19 que muchos tienen a su vientre como Dios;
pero eso no indica que el vientre sea un dios, sino que algunos lo han convertido en
tal con su conducta. Por lo tanto, intentar utilizar este pasaje como base sobre la
que apoyar la existencia de muchos dioses es una imposibilidad exegtica. Por
ltimo, el pasaje hace referencia a Cristo como imagen de Dios, algo que la
Wachtower, siempre ansiosa de llevar el agua de la Biblia al molino de sus
prejuicios, interpreta en el sentido de que Cristo es una imagen, pero no el mismo
Dios. Lo cierto, sin embargo, es que en el griego koin, en que se escribi este
pasaje, el trmino eikon indica no representacin plstica, sino "manifestacin
autorizada". Es decir, lo que el apstol pretende ensearnos es que Cristo es la
nica manifestacin autorizada y legtima de Dios que conocemos. Precisamente
eso mismo creemos los que confesamos el dogma de la Trinidad: que Cristo no es
un dios, sino la manifestacin real de Dios. 3. El mesas-Dios en el judasmo El
cristianismo signific un choque emocional y espiritual de magnitudes incalculables
para el pueblo de Israel. Jess, su familia, sus primeros discpulos, fueron judos. l
pretenda ser mesas, pero de una manera que cuestionaba hasta su misma raz la
existencia del status religioso judo, porque Jess tambin deca que "Dios era su
padre, hacindose as igual a Dios" (Jn 5,18).
Apenas muerto Jess, los conflictos entre cristianismo y judasmo comenzaron a
recrudecerse de nuevo. Unas dcadas despus, los judos que eran cristianos eran
expulsados, de forma generalizada esta vez, de las sinagogas, y la propia teologa
juda experiment una profunda revisin precisamente para privar de argumentos
al cristianismo. De esta manera, el judasmo arroj por la borda multitud de
corrientes e interpretaciones que haba en su seno (la de que el mesas sufrira, la
de que el mesas sera Dios, etc.), y el cristianismo, como reaccin, empez a
delimitar su oposicin al judasmo. [He delimitado este conflicto en mi artculo,
escrito en colaboracin con Pilar Fernndez Uricel, titulado "Anavim, apocalpticos y

helenistas", en homenaje a Jos Mara Blzquez, Madrid 1990. Un estudio ms a

fondo del tema en J. Jocz, The jewish people and Jesus Christ, Grand Rapids, 1979,
donde queda de manifiesto cmo el judasmo -tal como se forj en la poca de la
redaccin del Talmud- fue principalmente un intento de los judos de oponerse
slidamente al cristianismo.] No obstante lo anterior, se han conservado algunos
vestigios que indican cmo la idea de que el mesas sera Dios era algo corriente en
la poca en que surgi el cristianismo, y que, adems, aunque apagadamente, tal
idea se conserv en algunos crculos poscristianos. Veamos algn ejemplo: "Dios le
llam (al mesas) con seis nombres que l dice en relacin consigo mismo: Porque
un nio nos ha nacido, se nos ha dado un hijo; y el gobierno estar sobre su
hombro; y su nombre ser maravilloso, consejero, Dios, fuerte, padre eterno,
prncipe de paz (se est citando aqu Is 9,5-6). De manera que lo llam Dios de una
manera distintiva" (Iggereth Teman; rab Moiss ben Maimn escribiendo a Jacob
Alfajumi). "Cul es el nombre del rey mesas? A esto respondi el rab Abba bar
Kahana: Yahveh es su nombre" (Midrash Echa 1,51)
"Dios llam tambin al rey mesas con su propio nombre (el de Dios)" (Midrash
Thillim 21,2). No deja de ser paradjico que estos textos rabnicos, escritos por
personas que negaban que Jess fuera el mesas, contuvieran una concepcin ms
correcta en relacin con el mesas que la que propaga la Wachtower, que se
pretende cristiana. 4. El mesas-Dios entre los cristianos primitivos No hace
falta decir que tambin el cristianismo primitivo tuvo la absoluta certeza de que
Cristo era Dios; y no slo no se abstuvo en proclamarlo, sino que insisti en ello.
Resulta imposible mencionar todas las citas del primer siglo e inicios del segundo,
no bblicas al respecto, pero vamos a dejar constancia de algunos ejemplos: a)
Ignacio de Antioqua (muerto entre el 98 y el 117): "Un mdico hay, en la carne
hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor" (Ef 7,2). b)
Segunda epstola de Clemente (entre 100 y 150 d.C): "Debemos sentir de
Jesucristo, que es Dios, que es juez de vivos y muertos" (1,1) c) Justino mrtir (s.
II): "Cristo preexiste como Dios antes de los siglos" (Dilogo con el judo Trifn
48,l) (en realidad los captulos 48 a 108 estn dedicados a mostrar con el Antiguo
Testamento que el mesas es Dios y debe ser adorado). d) Atengoras de Atenas
(segunda mitad del s. II): "Admitimos a un solo Dios... Dios Padre y Dios Hijo y
Dios Espritu Santo que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el
orden" (Splica en favor de los cristianos, 10). 5. Conclusin Como tendr ocasin
de comprobar el lector que se adentre en el resto del libro, este captulo es con
mucho el ms extenso del mismo, y es que hay razones para ello. La confesin de
que Cristo es Dios constituye la piedra fundamental sobre la que se asienta el
cristianismo. A diferencia de otras religiones, como el Islam o el budismo, el
cristianismo pretende que su fundador fue el mismo Dios. El ataque a esta clave de
la fe ha sid( una constante en la historia de la Iglesia. Lo hicieron los ebionitas en el
s. I, los gnsticos en los ss. II y III, los arrianos en el IV, y desde entonces, los
ctaros, los socinianos, los unitarios, los primeros adventistas, los Testigos de
Jehov, los Nios de Dios, los moones y un largo etctera. Pese a todo, la fe de la
Iglesia se ha mantenido inquebrantable. El Dios que cre el mundo, que inspir las
Escrituras, que liber al pueblo de Israel del yugo de Egipto y que gui a los
profetas, se encarn en una humilde virgen juda para morir en una cruz y con su
sangre preciosa redimirnos. A esa cruz de la que colg nuestro Dios encarnado en
un carpintero Galileo miramos conmovidos por su amor, que no retrocedi ante
nada para obtener nuestra salvacin. Han pasado casi dos milenios desde entonces
y no deja de seguir siendo un gran misterio que el Seor de la gloria, al que
adoraron los ngeles y los apstoles, se humillara como un esclavo para padecer en
favor nuestro. Quiz es que el amor siempre tiene algo de misterioso e inexplicable;
y el de Dios no es una excepcin a ese principio, sino una confirmacin. Cristo,
segn nos ensean las Escrituras, no fue un dios o el arcngel Miguel enviado por
Jehov a la tierra a cargar con el peso de la obra de la redencin; tampoco fue el
mesas fracasado, cuyos errores tiene que corregir el reverendo Sun Myung Moon.
No; en aquel cuerpo lacerado lata Dios y lata su amor por nosotros. A nosotros

slo nos queda adorarlo humildemente y rendirle la gloria de que las sectas
intentan desposeerlo.
EL ESPIRITU SANTO ES DIOS
NOTA SOBRE LAS VERSIONES DEL TEXTO SAGRADO: A lo largo de la obra he
utilizado con preferencia mi propia traduccin directa del griego para el Nuevo
Testamento, y del hebreo y arameo para el Antiguo. En el primer caso me he
valido del Greek-English New Testament, de Nestl y Aland, Editio XXVI,
Stuttgart 1981, y en el segundo de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio
Minor, Stuttgart 1984. Cito tambin de las versiones prestigiosas de la Biblia comunes en
el mundo de habla hispana y de las propias ediciones de las sectas. Las siglas siguientes
son las utilizadas en relacin con las diversas traducciones de la Biblia: VNM: Versin del
Nuevo Mundo o Biblia de los Testigos de Jehov; EP: La Santa Biblia, de Ediciones
Paulinas; BJ: Biblia de Jerusaln; NC: Ncar Colunga; VP: Versin Popular; VM: Versin
Moderna; NBE: Nueva Biblia Espaola; RV: Reina-Valera. Cuando no se indica referencia,
la traduccin es ma.

Las objeciones que histricamente se han formulado contra la doctrina de la

Trinidad se han dirigido mayoritariamente en contra de la plena divinidad de la
persona del Hijo. Sin embargo, da la impresin de que, supuestamente, negada
sta, los antitrinitarios no tuvieran mucho inters en refutar la divinidad del Espritu
Santo. Es como si resultara ocioso continuar una disputa sobre la Trinidad cuando
ya ha quedado de manifiesto que una de las tres personas no es Dios, sino un dios
o un mero hombre. Quiz esto explique por qu los argumentos contra el Espritu
Santo son tan poco elaborados en las sectas, llegando en muchos casos a no existir
siquiera. Los mismos Testigos de Jehov, que definen al Espritu Santo como la
"fuerza activa de Dios" y la comparan con formas de energa como la electricidad
que impulsa el funcionamiento de los electrodomsticos, ponen de manifiesto una
pobreza extrema en la negacin de la personalidad y la divinidad del Espritu Santo.
Pero ensea realmente la Biblia que el Espritu Santo carece de personalidad y que
no es Dios? l. Objeciones de las sectas Tres son fundamentalmente las objeciones
que he recogido en conversaciones con testigos y estudios de sus publicaciones en
relacin con la personalidad y divinidad del Espritu Santo. La primera es la
consistente en afirmar que la Biblia no ensea en ningn sitio ni que el Espritu
Santo sea una persona ni que sea Dios. A contestar esta objecin dedicaremos los
dos apartados siguientes de este captulo. La segunda es sealar que el Espritu
Santo es una fuerza impersonal, como el agua lo es, ya que se nos dice en la Biblia
que se es bautizado con el Espritu Santo y tambin que se es bautizado en agua.
Resulta obvio, alegan los jehovistas, que si el Espritu Santo fuera una persona no
podra estar sobre tantas personas a la vez. No hace falta sealar que tal objecin,
en el fondo, es ridcula, y, en realidad, proporciona un argumento a favor de la
divinidad del Espritu Santo. Si realmente el Espritu Santo puede estar en tantas
partes (como los testigos reconocen que lo seala la Escritura), slo puede
explicarse porque es Dios. Como Dios precisamente, goza del don de la ubicuidad,
es decir, de poder estar en diversos lugares a la vez. Pablo mismo seala que "en l
(Dios) vivimos, nos movemos y existimos" (He 17,28) (BJ); y de esta ubicuidad no
se desprende que Dios no sea Dios -porque, por ejemplo, tambin nos movemos en
medio del aire, y ste no tiene personalidad-, sino que concluye que Dios es
omnipotente y que nos va a juzgar a todos. Como puede verse, pues, esta objecin
no tiene ninguna validez para negar la personalidad y divinidad del Espritu Santo.
[Una variante de esta objecin es afirmar que el Espritu Santo carece de
personalidad, puesto que entra en las personas. El argumento, una vez ms, es
muy pobre. Los demonios entran en el interior de las personas en los casos de
posesin, y no por ello pierden su personalidad; por qu le iba a suceder eso, sin
embargo, al Espritu Santo? Pretenden afirmar los testigos que el espritu de
Satans goza de ms cualidades que el de Dios?] La tercera objecin es similar a la
segunda. Viene a decir que el Espritu Santo ni es Dios ni tiene personalidad,

porque de l se afirma en la Biblia que se bebe (lcor 12,14). Ahora bien, puesto que
lo que se bebe siempre son sustancias sin personalidad (agua, vino, etc), el Espritu
Santo no es Dios y tampoco tiene personalidad. Lo cierto es que Pablo, slo unas
lneas antes, ha sealado que los israelitas tambin bebieron de Cristo, que es un
ser personal y tambin Dios: "Y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues
beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo" (1Cor 10,4) (BJ).
Tan claramente desmiente el pasaje la objecin de los testigos, que stos no han
tenido el ms mnimo reparo en cambiarlo en su Versin del Nuevo Mundo, donde
se dice: "y aquella masa rocosa significaba Cristo"; burda falsificacin por otra
parte, ya que la palabra griega que aparece en el original es en, es decir "era", y no
"significaba". Pero, como ya ha tenido ocasin de comprobar el lector en el captulo
anterior, cambiar versculos de la Biblia para amoldarlos a sus doctrinas es algo
habitual en las tcticas de la Wachtower. Poca, si es que alguna, consistencia
presentan estas dos objeciones de los testigos. Pasemos ahora a examinar si
efectivamente la Biblia ensea o no la personalidad del Espritu Santo. 2. El
Espritu Santo es un ser personal Definir si un ente goza o no de personalidad
no plantea ninguna dificultad especial. Es obvio que una fuerza impersonal, como la
electricidad, el agua, la energa nuclear, etc., no puede desarrollar actividades
propias de los seres dotados de personalidad, ya sean humanos o espirituales.
Ahora bien, si la electricidad pudiera revelar, ensear, guiar, ordenar, interceder,
enviar, hablar, etc., ya no nos hallaramos ante una fuerza impersonal, sino ante un
ente personal. Ahora bien, en la Biblia, el Espritu Santo aparece como una fuerza
impersonal, al estilo de la electricidad, segn afirman los testigos, o, por el
contrario, est ligado indisolublemente a cualidades personales? Pensamos que el
propio lector puede sacar sus propias conclusiones a partir de los textos que
citamos a continuacin a ttulo de ejemplo, razn sta por la que limitaremos los
comentarios sobre los mismos a un mnimo indispensable: El Espritu Santo ensea
y recuerda. "Mas el ayudante, el espritu santo, que el Padre enviar en mi nombre,
se les ensear todas las cosas y les har recordar todas las cosas que les he
dicho" (Jn 14,26) (VNM). Cmo puede ensear -la palabra griega didsei utilizada
aqu contiene la idea de ensear como maestro- y recordar todo un ente que no
tiene ni personalidad? El Espritu Santo da testimonio. "Cuando llegue el ayudante
que yo enviar a ustedes del Padre, el espritu de la verdad, que procede del Padre,
se dar testimonio acerca de m, y ustedes, a su vez, han de dar testimonio,
porque han estado conmigo desde que principi" (Jn 15,26) (VNM). Tanto el Espritu
Santo como los discpulos de Jess dan testimonio. Cmo es posible que el
primero carezca de personalidad y los segundos no? Cmo es posible que un ente
carente de personalidad sea el encargado de instruir a seres que s la tienen? "El
espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios"
(Rom 8,16) (VNM). El Espritu Santo gua a la Verdad. "Sin embargo, cuando llegue
aqul, el espritu de la verdad, l los guiar a toda la verdad, porque no les hablar
por su propio impulso, sino que hablar las cosas que oye, y les declarar las cosas
que vienen" (Jn 16,13) (VNM). Las palabras de Jess transmitidas por el autor del
cuarto evangelio no pueden resultar ms claras: el Espritu guiar a toda la verdad;
hablar no segn su propio impulso, sino lo que oiga, y anunciar el futuro. Puede
una fuerza impersonal -como la electricidad- hacer esto? El Espritu Santo glorifica.
"Aqul (el Espritu Santo) me glorificar, porque recibir de lo que es mo y se lo
dar a ustedes" (Jn 16,14) (VNM). El Espritu Santo dirige la evangelizacin.
"Adems atravesaron Frigia y el pas de Galacia, porque el espritu santo les haba
prohibido hablar la palabra en el (distrito de) Asia" (He 16,6) (VNM). Es siquiera
verosmil que una fuerza impersonal pudiera formular prohibiciones y rdenes en
relacin con un tema como la evangelizacin? El Espritu Santo conduce. "Porque
todos los que son conducidos por el espritu de Dios, stos son los hijos de Dios"
(Rom 7,14) (VNM). Cmo es posible que una fuerza carente de personalidad
-como la electricidad- conduzca a personas que s tienen personalidad, de tal
manera que si stas se someten a su gua pongan de manifiesto que son hijos de
Dios? El Espritu Santo intercede. "De igual manera el espritu tambin acude con

ayuda para nuestra debilidad; porque el (problema de) lo que debemos pedir en
oracin cmo necesitamos hacerlo no lo sabemos, pero el espritu mismo aboga por
nosotros con gemidos no expresados. Sin embargo, el que escudria los corazones
sabe cul es la intencin del espritu, porque ste aboga en conformidad con Dios
por los santos" (Rom 8,26-27) (VNM). Cabe en cabeza humana que un ente sin
ninguna personalidad sepa ms que seres humanos que s la tienen? Es lgico
pensar que un ente que no tiene personalidad se preocupe hasta el punto de
abogar por seres humanos con gemidos que no pueden narrarse? Es siquiera
asimilable que un ente sin personalidad abogue adems en plena conformidad con
lo que Dios desea? El Espritu Santo enva. "Por consiguiente, estos hombres,
enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia, y de all se embarcaron para
Chipre" (He 13,4). Cmo es posible que un ente sin personalidad pueda enviar a
seres que s la tienen, marcndoles adems su itinerario concreto? El Espritu Santo
toma decisiones en el seno de la Iglesia. "Porque al espritu santo y a nosotros
mismos nos ha parecido bien no aadirles ninguna otra carga salvo estas cosas
necesarias" (He 15,28) (VNM). Desde cundo una fuerza impersonal -como la
electricidad- puede tomar decisiones junto a seres humanos? "Presten atencin a s
mismos y a todo el rebao, entre el cual el espritu santo los ha nombrado
superintendentes, para pastorear la congregacin de Dios..." (He 20,28) (VNM).
Pero cmo puede una fuerza sin personalidad nombrar a los obispos para que
pastoreen la Iglesia? El Espritu Santo provoca la profeca. "Ahora bien, en estos
das unos profetas bajaron de Jerusaln a Antioqua. Uno de ellos, por nombre
Agabo, se levant, y por el espritu procedi a indicar que una gran hambre estaba
por venir sobre toda la tierra habitada; la cual de hecho tuvo lugar en el tiempo de
Claudio" (He 11,27-28) (VNM). "Y viniendo a nosotros y tomando el cinturn de
Pablo, se at los pies y las manos y dijo: As dice el Espritu Santo: Al varn a quien
pertenece este cinturn los judos lo atarn de esta manera en Jerusaln y lo
entregarn en manos de gente de las naciones" (He 21,11) (VNM). En estos pasajes
asistimos a dos ocasiones en que el Espritu Santo movi a un profeta a predecir el
futuro incluso sealando las palabras concretas que deba pronunciar. Las profecas,
al contrario de las dadas por testigos, adventistas, mormones o Nios de Dios, se
cumplieron. Puede realmente una fuerza impersonal impulsar la profeca hasta el
punto de hacer articular las palabras concretas y determinar su cumplimiento? El
Espritu Santo ordena. "De modo que el espritu me dijo que fuera con ellos sin
dudar nada" (He 11,12) (VNM). "Mientras ellos estaban ministrando pblicamente a
Jehov y ayunando, el espritu santo dijo: "De todas las personas aprtenme a
Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado" (He 13,2) (VNM). Cmo es
posible que una fuerza impersonal como la electricidad pueda dar rdenes a Pedro,
el prncipe de los apstoles, y a la Iglesia, pronunciando incluso frases completas?
El Espritu Santo da dones. "Pero la manifestacin del espritu se da a cada uno con
un propsito provechoso. Por ejemplo, a uno se le da mediante el espritu habla de
sabidura, a otro habla de conocimiento segn el mismo espritu, a otro fe por el
mismo espritu, a otro dones de curaciones por ese nico espritu, a otro
operaciones de obras poderosas, a otro el profetizar, a otro discernimiento de
expresiones inspiradas, a otro lenguas diferentes, y a otro interpretacin de
lenguas. Pero todas estas operaciones las ejecuta el uno y mismo espritu.
Distribuyendo a cada uno respectivamente as como dispone" (1Cor 12,7-11). Ahora
bien, nosotros nos preguntamos cmo es posible que una fuerza sin personalidad
y que, por lo tanto, carece de discernimiento, de sabidura, de fe, de conocimiento
-todas ellas cualidades personales- puede dotar de esos dones a seres humanos?
No ser precisamente porque s tiene personalidad y porque adems dispone de
todas estas cualidades? El Espritu Santo revela. "Adems, se le haba revelado
divinamente por el espritu santo que no vera la muerte antes de que hubiera visto
al Cristo de Jehov" (Lc 2,26) (VNM). Pero cmo puede revelar el futuro a una
persona un ente que no tiene personalidad? El Espritu Santo habla frases enteras.
Hemos visto ya algunos ejemplos en los apartados anteriores, pero vamos a citar
alguno ms: "De modo que el espritu dijo a Felipe: Acrcate y nete a ese carro"

(He 8,29) (VNM). Cmo puede una fuerza impersonal pronunciar frases coherentes
y articuladas que tienen un propsito y que incluso vaticinan el futuro? El Espritu
Santo puede ser resistido. "Hombres obstinados e incircuncisos de corazn y de
odos, siempre estn ustedes resistiendo al espritu santo; como hicieron sus
antepasados antes de ustedes" (He 7,51) (VNM). Creemos que los textos
reproducidos arriba, escasos botones de muestra por otra parte, establecen de
manera indiscutible el concepto que los primeros cristianos tenan acerca del
Espritu Santo. Para ellos no era una fuerza activa e impersonal, comparable a la
electricidad, como pretende la Wachtower. Por el contrario, el Espritu Santo no slo
tenia personalidad, sino que adems contaba con un papel en la vida de la Iglesia y
de los creyentes (papel ya anunciado por el propio Jess) que dejaba entrever su
valor sobrehumano y, como examinaremos con ms claridad en el siguiente
apartado, divino. Sinceramente no pensamos que se pueda pretender bajo ningn
concepto que, a la luz del Nuevo Testamento, el Espritu Santo es una energa
carente de personalidad. 3. El Espritu Santo es Dios Ahora bien, muestra con la
misma certeza la Escritura que el Espritu Santo es Dios? Una vez ms vamos a
dejar hablar a la Biblia, limitando nuestros comentarios a su mnima expresin.
Mentir al Espritu Santo es mentir a Dios. "Pero Pedro dijo: Ananas, por qu te ha
envalentonado Satans a tratar con engao al espritu santo y a retener
secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no
permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por
qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con
engao a los hombres, sino a Dios" (He 5,3-4) (VNM). El Espritu Santo es el mismo
Jehov que habl en el Antiguo Testamento. "As, porque estaban en desacuerdo
unos con otros, empezaron a irse, mientras Pablo haca este nico comentario:
Aptamente habl el espritu santo por Isaas el profeta a los antepasados de
ustedes diciendo: Ve a este pueblo y di: Oyendo oirn, pero de ningn modo
entendern; y mirando mirarn, pero de ningn modo vern" (He 28,2526) (VNM).
Ahora bien, lo cierto es que Pablo cita de Is 6,8-9; y all no se dice que hablara el
Espritu Santo, sino el mismo Jehov: "Y empec a or la voz de Jehov, que deca:
A quin enviar y quin ir por nosotros? Y yo proceda a decir: Aqu estoy yo.
Envame a m. Y l pas a decir: Ve, y tienes que decir a este pueblo: Oigan vez
tras vez, pero no entiendan; y vean vez tras vez, pero no consigan conocimiento"
(ls 6,8-9). Se equivocaba el apstol Pablo al identificar a Jehov con el Espritu
Santo, o se equivocan los testigos al decir que el Espritu Santo no es Dios? "Por
esta razn, as como dice el espritu santo: Hoy, si ustedes escuchan la propia voz
de l, no endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar amarga clera,
como en el da de hacer la prueba en el desierto, en el cual sus antepasados me
probaron con una prueba, y con todo haban visto mis obras durante cuarenta aos.
Por esta razn qued asqueado de esta generacin y dije: Siempre se descarran en
su corazn y ellos mismos no han llegado a conocer mis caminos. De modo que
jur en mi clera: No entrarn en mi descanso" (Heb 3,7-11) (VNM). El autor de la
carta a los Hebreos reproduce aqu una extensa cita del Sal 95,7-11, atribuyndola
al Espritu Santo. Basta ir al Antiguo Testamento para comprobar que el que habla
en el mismo es Jehov. Ahora bien, se equivocaba el autor de la carta a los
Hebreos identificando al Espritu Santo con el Jehov del Antiguo Testamento, o se
equivoca la Wachtower al decir que el Espritu Santo ni es Dios ni tiene
personalidad? El Espritu Santo es Jehov. Por todo lo anterior es fcil de
comprender que el Nuevo Testamento identifique al Espritu Santo de manera clara
con el Seor del Antiguo: "Ahora bien, Jehov es el espritu; y donde est el
espritu de Jehov hay libertad" (2Cor 3,17) (VNM). La misma Biblia de la
Wachtower lo expresa con una claridad tan meridiana que creemos que sobran los
comentarios. Slo el Espritu Santo abarca las cosas de Dios. Por todo ello no es de
extraar que en la mente de los autores del Nuevo Testamento, que, como hemos
visto, no crean que el Espritu Santo no fuera Dios ni tampoco pensaban que era
una fuerza impersonal, anidara la certeza de que toda la inmensidad de Dios slo
poda ser penetrada por el Espritu Santo, algo imposible si ste hubiera sido una

simple fuerza activa carente de personalidad: "Porque, quin entre los hombres
conoce las cosas del hombre salvo el espritu del hombre que est en l? As
tambin, nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios salvo el espritu de Dios"
(1Cor 2,11) (VNM). Porque el Espritu Santo es Dios, se puede blasfemar contra l.
"Sin embargo, cualquiera que blasfemare contra el espritu santo no tiene perdn
jams, sino que es culpable de pecado eterno" (Mc 3,29) (VNM). [La blasfemia
contra el Espritu Santo es la resistencia frente al mismo. Mientras otros pecados
permiten su perdn al no entraar necesariamente la dureza de corazn, el que se
cierra al Espritu Santo impide que el arrepentimiento entre en su alma y con l la
misericordia de Dios.] 4. Conclusin En opinin del que escribe estas lneas, la
doctrina del Espritu Santo es una de las realidades ms hermosas y conmovedoras
de las que nos hablan las Escrituras. Activo de manera menos manifiesta en el
Antiguo Testamento, es a partir de pentecosts cuando irrumpe con toda su
grandeza y poder en la historia de la humanidad. Cuando el creyente est solo, es
el Espritu Santo el que intercede por l con unos gemidos que no pueden
expresarse en trminos humanos; cuando siente la duda, clama al unsono con
nuestras almas, recordndonos que tenemos un Padre en el cielo; cuando la Iglesia
se zarandea en el mar de la historia, l se presta a guiarla y reparte, sin miedo al
derroche, sus carismas (en los que la Wachtower no cree) para edificacin del
cuerpo de Cristo. Ese espritu abri la puerta de la Iglesia a los judos del
pentecosts llegados de los lugares ms remotos de la tierra; se derram sobre
Cornelio, el primer gentil cristiano, y abri las rutas del evangelio en medio de una
sociedad que, como la nuestra de hoy en da, lo necesitaba ardientemente. Ese
espritu ensea y recuerda la palabra y la obra de Jess, da testimonio y revela. Sin
l no seramos nada, porque l empoll la vida que haba en el fondo de las aguas
antes de la creacin (Gn 1,2). En su nombre somos bautizados, y l nos sostiene
en nuestra vida para que, como hijos de Dios, un da podamos estar con Cristo para
siempre. No es de extraar, pues, que los primeros cristianos lo citaran con
profusin en sus oraciones y que ansiaran cada vez ms su cercana; y tampoco es
raro que el himno cristiano ms hermoso quiz de todos los tiempos, el Veni
Creator Spiritus est dedicado y dirigido a l. La jactancia de la Wachtower, empero,
lo califica simplemente como una fuerza sin personalidad, que se asemeja a la
electricidad, que no es Dios, que ya no derrama sus dones sobre el pueblo de Dios.
Si en ocasiones la falsedad puede ser externamente hermosa, no es en este caso,
porque a la grandeza sublime e inenarrable de las Escrituras slo ha sustituido una
pauprrima caricatura sectaria.