PSICOTERAPIA GESTALT: CONCEPTOS, PRINCIPIOS Y TECNICAS

LOS SUEOS EN TERAPIA GUESTALTICA

En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del soante, de su campo experiencial; son
partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que se manifiestan en las imgenes onricas como
mensajes existenciales. Todos los elementos del sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que
no conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias, que nos
pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.
En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe ser realizado en todo momento transfiriendo la
responsabilidad por la debelacin de su significado al propio soante, no asumindola el terapeuta mediante el lucimiento con
interpretaciones y comentarios "brillantes" que no sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona que
suea es la nica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra interpretacin desde fuera, al estilo
freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.
Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El soar en s mismo es un proceso
pasivo; los sueos "nos ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin
utilizar su energa. Por su propia naturaleza los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias
reprimidas, "inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-tamos despiertos. Al experimentarse los
sueos, utilizando las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos",
pudiendo asumir nuestra responsabilidad por ellos.
Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1) Facilitar que el cliente determine cul es el mensaje
existencial que conlleva su sueo, y 2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.
Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia grupal o individual: traer el sueo al presente y al aqu;
narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase "esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la
identificacin con lo que se narra), inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversos
elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueo. Si suea con un mar agitado, pues l mismo
debe ser el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, el cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales,
representarlos, de tal modo que al actuarlos -como en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo
el de libretista- pueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos al s mismo. El
terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente
por el sueo haciendo que se detenga en las partes que, segn su experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las
Gestalten inconclusas que surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqu la
atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del sueo; por ejemplo,
si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se site imaginariamente en un desierto estril y en
medio de una tormenta de arena, as surgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos).
En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta? Qu te recuerda ello? Cmo se vincula tal o cual cosa
con tu vida? Qu evitas? Con quin ests ahora? Dnde ests?, etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.
Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y deseos de descubrir "grandes asuntos"
para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el ro" forzando las cosas, es muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo
constructivo para l y que facilitemos as su crecimiento.
No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha reincorporado, en algn grado, su sueo -o
mejor, la experiencia que contiene su sueo- a su persona; ha reasimilado su energa. Eso, de por s, es teraputico y muy valioso.
LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA)
Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoque Gestltico a-sume una postura muy
peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanaltico en Alemania. Fue analizado y recibi formacin en
psicoterapia analtica con los principales freudianos de su poca (Karen Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci
al propio Freud, en un breve encuentro que result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo Fritz (ver Dentro y fuera del
tarro de la basura, su autobiografa), y fue fundador del Instituto Psicoanaltico de Sudfrica, pas al fue a recalar huyendo de los nazis
en 1933.

Por tal motivo, es explicable su inters por es-te tema y por el anterior (los sueos), aunque no se debe asumir errneamente que no
es ms que una simple copia o plagio del psicoanlisis.
En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas amenazantes o de las amenazas externas,
son concebidos como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como externo; como autointerrupciones del ciclo de experiencia (ver
separata N 02).
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a s mismo a travs de ciclos sucesivos de
siete fases o etapas (reposo, sensacin, formacin de figura, movilizacin de energa, accin, contacto y reposo). En los diversos
espacios que median entre las fases del ciclo se pueden producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el
sufrimiento, no sentir, no vi-vir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fbico, etc. De ah lo de "de defensa".
Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describ hasta cinco mecanismos: introyeccin, proyeccin,
confluencia, deflexin y retroflexin. Salama y Castanedo, en su libro Manual de psicodiagnstico, intervencin y supervisin para
psicoteraputas (1991), mencionan las variantes que los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en
cuanto a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilizacin,
proyeccin, introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin y retencin. Lo interesante y novedoso del aporte de estos autores (aunque requiere todava de mayor comprobacin y refi-namiento) es su intento por desarrollar una psicopatologa Guestltica,
que busque entender los problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.
A fin de no entrar en polmicas sobre cul pro-puesta es la ms adecuada, nos apegaremos a la propuesta de Perls para la
exposicin, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las fases de Salama y Castanedo.
La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensacin, consiste en bloquear las sensaciones tanto del
medio externo como del interno, no sentir lo que viene del organismo; esto estimula el proceso de intelectualizacin por el que se
intenta explicar por medio de racionalizaciones la falta de contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento".
La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste en transferir lo que uno siente o piensa, pero que por
diversos motivos (sobre todo por accin de los introyectos "no debes") no puede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar es malo",
dice la madre; el nio odia a su padre, pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido
y amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t culpa".
La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de energa para la accin. Aqu el sujeto se "traga" todo
lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a
sus necesidades personales. El sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables,
que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente como propios, como normas y valores morales.
"Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las
necesidades: no seas agresivo, no forniques, conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de
todo introyecto hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su frase es "Debo pensarlo o hacerlo
as".
La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo contrario a la proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar
sus deseos o impulsos por la accin nuevamente de los introyectos, as que se los dirige a s mismo por ser esto menos peligroso: se
autoagrede deprimindose; desarrolla trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no odiarte".
La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en establecer un contacto fro, inocuo, no amenazante; como si se
tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es tambin la expresin atemperada de las emociones:
hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se
ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la hipocresa deflexiva: falleci por
muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cnico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es
"Tiro la piedra y escondo la mano".
La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para ser aceptado o no entrar en discusin con figuras
importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan as, sin crtica ni
cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de viva ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia
responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carcter ni
personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el agresor temido. Su frase es "Acptame, no
discuto".
TCNICAS DE LA GESTALT
En la Terapia Guestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:

1.
2.
3.

Las T. Supresivas;
Las T. Expresivas; y
Las T. Integrativas.

1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente del aqu/ahora y de su
experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta.
Entre las Principales Supresivas tenemos:

Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco,
integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l.
Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el vivenciar.
Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haber detrs de ellos. Los "deberas"
al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.
Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean en terapia. Tambin, antes
que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las
principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.

2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su
vida pero que no perciba.
Se buscan tres cosas bsicamente:
Expresar lo no expresado.
Terminar o completar la expresin.
Buscar la direccin y hacer la expresin directa.

Expresar lo no expresado:
1. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo mismo y se
haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o
raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede minimizar la accin no-expresiva.
2. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.
3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase para que la repita
a cada uno y experimente lo que siente.
Terminar o completar la expresin:
Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora
pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los
problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar
inducciones imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y
experimentando todo lo que se evit la primera vez.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa:

1. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o frase que pudiera ser
de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese
gesto", etc.
2. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga ms nfasis en lo
que dice o hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin, a
partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras cosas para facilitar el
darse cuenta.
3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se hace. "Qu
quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".
4. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sus sentimientos, emociones,
pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad.
Es muy til en el trabajo de sueos.

3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus
hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la
incorporacin de la experiencia.
a.

b.

El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con las diversas partes de su ser;
entre los diversos subyos intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado femenimo con el
masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar
como tcnica la "silla vaca" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyecciones que emite. Para ello se le
puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera realmente suya.
Ejemplo:
o P: "Mi madre me odia".
o T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento? Honestamente, puedes
reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".

Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para lograr los objetivos teraputicos, pero que no
constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la "actitud guest-tica" que se adopte, el
reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco
aplicar las tcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.
REFLEXIONES FINALES
Debemos tener cuidado de no confundir la terapia Gestalt con un enfoque fcil de aprender y de ejecutar; como si se tratara de una
terapia en la que bastan las ganas y la espontaneidad para ser un buen terapeuta. Una percepcin similar llev a la terapia Gestalt a
una seria crisis en los aos sesenta y setenta, cuando muchos crean que con asistir a un par de talleres ya se podan considerar
terapeutas gestlticos. No queremos que ante las dems corrientes o enfoques la Gestalt aparezca como algo poco serio, propio para
gente sin formacin y sin experiencia clnica
BIBLIOGRAFA REVISADA
1.
2.

ALLERAND, Mabel. Piedra libre. Terapia gestltica. Buenos Aires: Editorial Planeta.
AUER, Helga. Psicologa humanstica. Lima: UNIFE.
3. Tcnicas de la
4. psicoterapia gestltica

REGLAS Y TCNICAS
5.
6.
7.
Las tcnicas de la psicoterapia gestltica giran, en su mayor parte, en torno a lo que Perls llama reglas y juegos.
8.
9.
Claudio Naranjo, en La vieja y novsima gestalt (1990), al citar las tcnicas gestlticas distingue tres tipos:
10.
11. Tcnicas expresivas
12.
13. Tcnicas supresivas
14.
15. Tcnicas de integracin
16.
17. Aqu vamos a exponer las reglas, por un lado, y las tcnicas o juegos por otro, segn las clasific Fritz Perls.
18.
19.
20.
21. LAS REGLAS
22.
23.
24. Las reglas son muy pocas y suelen presentarse al principio de la terapia. Facilitan los intercambios entre los miembros del
grupo y hacen que las relaciones sean ms directas, honestas y transparentes entre ellos. Aunque el trmino reglas suena a

algo rgido, es evidente que su explicitacin, al principio de la terapia, aclara su funcin y la importancia de integrarlas en
nuestro lenguaje. Lo vamos a ver a continuacin en forma detallada.
25.
26.
27.
28. El principio del aqu y ahora
29.
30.
31. Esta idea del aqu y el ahora, de la experiencia inmediata y presente, es uno de los principios ms importantes y a la vez
ms difciles de mantener en la terapia gestltica, ya que los pacientes tienden a hablar del pasado o de sus experiencias
como de algo histrico. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, se les sugiere que se comuniquen en tiempo presente,
para lo que se les suele hacer las siguientes preguntas: Qu est pasando ahora en ti? De qu tienes conciencia ahora?
Qu ests sintiendo en este instante? Qu necesidad sientes que est surgiendo en ti en este momento? Promovemos
intercambios en el aqu y el ahora entre los miembros del grupo.
32.
33. Esto no significa que no tenga importancia el material pasado y recordado por el paciente; lo que se trata es de incorporar
ese material a la experiencia presente, y para ello, cuando surge, se le pide que lo haga y lo exprese como si lo estuviera
viviendo ahora mismo, como si ese sentimiento que ha aparecido estuviera sucedindole ahora. Se evita as el "sobresmo",
es decir, hablar acerca de algo en lugar de sumergirse en esa situacin.
34.
35. El "sobresmo" hace que se pierda la intensidad que estara presente en el caso de traer la experiencia al aqu y al ahora.
De esta manera, se trata de discernir la necesidad que tiene el paciente de hacer intervenir en el dilogo a personas
ausentes, la nostalgia que lo lleva a rememorar y volver al pasado, su tendencia a ocupar la mente con temores y fantasas
acerca del futuro y todo lo que le perturb esa experiencia del pasado.
36.
37. Siguiendo a F. Huneeus (1987), el "aqu y ahora" podramos definirlo como un estado en que la persona est consciente
nicamente de su experiencia sensorial generada en este preciso instante. Lo que est viendo con sus ojos, escuchando con
sus odos, amn de lo que est sintiendo en lo kinestsico.
38.
39. Es el estado sin dilogo interno, sin fantasas visuales de ninguna especie y, por lo tanto, sin deseos u otros estados
emotivos suscitados por ellas. Es el estado presente sin conciencia del pasado ni del futuro. Evidentemente no podemos
estar constantemente en el "aqu y ahora" porque vivimos en sociedad, donde necesitamos imaginar por lo menos un futuro
prximo y aprovechar nuestras experiencias pasadas y nuestros recuerdos para sobrevivir y manejarnos en la vida.
40.
41. Perls distingua tres tipos de filosofas. En El enfoque gestltico y testimonios de terapia nos habla de estos tres tipos. La
primera es lo que l llamaba el sobresmo. En esta filosofa se habla y se habla de las cosas, se habla "acerca de" y "sobre"
ellas, sin llegar a sentirlas jams. En este tipo de filosofa podemos encuadrar las ciencias, donde se dan explicaciones y ms
explicaciones sin llegar a la experiencia directa y enriquecedora, aqulla que nos hace crecer y cambiar, que nos permite
mayores aperturas, y contactos ms ricos y generosos.
42.
43. La segunda es lo que l llamaba el debesmo. Dentro de esta filosofa encuadramos la moralidad con sus continuos
deberas;: "Deberas ser de esta manera o de esta otra", "Deberas cambiar esto o aquello", "Deberas no haber hecho esto o
aquello", etc. Es la filosofa de las prohibiciones y de las rdenes. Sin embargo, y a pesar de que la gente repite
continuamente estas ideas y pensamientos, la experiencia nos demuestra que los deberas rara vez son llevados a la
prctica, mientras que, por el contrario, nos provocan sentimientos de malestar y de culpa cuando no los realizamos.
44.
45.

46.
47.

Como sabemos, los sentimientos de culpa esconden sentimientos agresivos hacia las personas hacia las que se
tienen estos sentimientos. A menudo los sentimientos de culpa desaparecen cuando los hacemos conscientes y los
expresamos directamente o a travs de una silla caliente.
La tercera es el existencialismo, que trata de trabajar con el principio del darse cuenta y del aqu y el ahora, con la
experiencia inmediata, las sensaciones y las necesidades. Dos de las grandes aportaciones del existencialismo a la terapia
gestltica son la responsabilidad y el suavizar las normativas sociales y morales.

Yo y t

Con este principio o regla se trata de expresar en forma clara la idea de que la verdadera comunicacin slo se da cuando
el emisor y el receptor se dirigen el uno al otro, mirndose directamente y expresndose abiertamente lo que sienten.
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49.

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53.

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55.

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57.

Hay sujetos que actan como si hablaran al vaco o a alguien que estuviera ausente. Su mirada nunca se dirige a la
persona con la que est hablando, con lo cual la comunicacin se empobrece y, en ocasiones, se pierde la posibilidad de
entablar una relacin ms clida y estrecha.
Al preguntarle a quin se est dirigiendo, y pedirle que se lo diga directamente a la persona con la que est hablando, se le
facilita el enfrentar su evitacin, y se promueve el envo de mensajes directamente al receptor, abriendo de esta forma nuevas
vas de comunicacin. Se le dice que hable a la persona mirndola a los ojos, y que tome conciencia de cmo es su propia
voz y de lo que siente mientras se dirige a esa u otra persona de forma directa.
Cree que sus palabras le tocan realmente? Cree que su voz es adecuada a lo que quiere expresar y al sentimiento que
quiere transmitir? Se da cuenta de que su evitacin fbica al contacto y a la comunicacin verbal se pone de manifiesto en
su voz y en su conducta? Se da cuenta de que no mira, de que evita experimentar lo que siente esquivando la mirada?
Cuando ha tomado conciencia de su conducta fbica de evitacin se le pregunta -aunque no es imprescindible-: Qu
sientes cuando hablas directamente a las personas sin evitar su mirada? Qu sensaciones experimentas a nivel fisiolgico?
Puedes percibir los sentimientos que se generan en ti cuando no evitas la mirada de tu interlocutor? Puedes ver que hay
una mayor cercana e implicacin en esta nueva forma de enfrentar y vivir las relaciones interpersonales?
Esta regla est relacionada con la responsabilidad y la participacin. Me hago responsable de lo que siento cuando te miro
directamente a los ojos, y asimismo me hago responsable de lo que evito cuando no te miro. Cuando miro al otro me implico
de una manera ms profunda con l, y por lo tanto hay una mayor participacin de mis sentimientos en los intercambios.

58.
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60.
61. Lenguaje personal versus lenguaje impersonal
62.
63.
64. A menudo usamos un lenguaje impersonal con nosotros y con nuestro cuerpo cuando nos referimos a l, a nuestra
conducta y a los actos que ejecutamos, como si stos no fueran partes nuestras, sino algo ajeno a nosotros. As, por ejemplo,
decimos: "Tengo un temblor", en lugar de decir: "Estoy temblando"; "Mi voz me parece un llanto, un quejido, etc.", en lugar de
decir: "Estoy llorando, me estoy quejando, etc".
65.
66. Esta regla tan sencilla hace que el sujeto se convierta en un agente activo en lugar de en un ser pasivo al que le ocurren las
cosas. Incluso Perls va ms lejos en este tomar responsabilidad de nosotros mismos y aade: "Yo me hago temblar", "Yo me
provoco el llanto", etc.
67.
68. El lenguaje impersonal nos despersonaliza y nos quita responsabilidad por nuestros actos, acciones y sentimientos. Lo
empleamos cuando evitamos utilizar el "yo" y en su lugar usamos el "se". Por ejemplo, cuando decimos: "Se piensa que..." en
lugar de: "Yo pienso que..."
69.
70. Esto mismo ocurre cuando hablamos de alguien que est presente y en lugar de dirigirnos directamente a l hablamos para
el resto de las personas, como si l no estuviera aqu. De esta forma eludimos el contacto y la comunicacin.
71.
72.
73.
74. El continuo de conciencia
75.
76.
77. Es lo que se conoce en gestalt como el "cmo" de la experiencia, y es fundamental en la psicoterapia gestltica. En lugar de
poner el acento en el "por qu" de la conducta, se pone el acento en el "qu" y el "cmo". As se le pregunta al paciente:
Qu ests sintiendo ahora? Cmo te sientes? Dnde lo sientes?
78.

79.

80.
81.

De esta manera la persona toma conciencia de sus sentimientos corporales, sensaciones y percepciones, ya que es lo
nico que sabemos seguro. Se refiere a la toma de conciencia de lo que nos est sucediendo y de cmo nos est
sucediendo. Con esta regla tan sencilla el individuo aprende a darse cuenta, a percibir y a distinguir la necesidad imperante
en ese momento, con lo cual tiene en su poder la capacidad de satisfacer esa necesidad que ha surgido en el aqu y el ahora.
Y as puede concluir esa situacin para pasar a otra cosa, en un proceso continuo de aparicin y eliminacin de gestalts,
dando un paso ms hacia la completitud y la maduracin.
El continuo de conciencia permite seguir el estado de la persona sin interrumpir el curso de su darse cuenta. De esta
manera nos vamos acercando a lo que siente, cmo lo siente y dnde lo siente, y podemos ver cmo esas sensaciones se
van transformando en necesidades y / o sentimientos.

82.
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84.
85. No murmurar
86.
87.
88. Esta regla tiene la finalidad de fomentar la expresin directa de lo que somos o decimos de otras personas, impidiendo que
se produzca la murmuracin, en especial cuando ellas estn presentes.
89.
90. El murmurar se da cuando, estando presente la persona de la que se estn diciendo cosas, no nos dirigimos a ella, sino que
evitamos el contacto directo hablando o dirigindonos a otras personas que estn tambin all, mientras que actuamos como
si el objeto de nuestra murmuracin no estuviera presente.
91.
92. Un ejemplo sencillo lo podemos ver en un grupo en el que una persona se dirige al terapeuta y le dice: "Ana siempre me
est molestando". El terapeuta en esta situacin le dir al paciente: "No murmures y dselo directamente a Ana". La
murmuracin impide tambin la comunicacin con la persona de la cual se murmura, y suele surgir cuando no podemos
manejar los sentimientos que sentimos hacia esa persona. As pues, la utilizacin de esta nos confronta con esos
sentimientos que tratamos de evitar. Por otro lado, nos obliga a mirar lo que se esconde tras ellos. Incita a la comunicacin y
al intercambio directo, abierto y honesto. Como todas las reglas, fomenta el autoapoyo.
93.
94.
95.
96. Hacer o formular preguntas
97.
98.
99. A menudo las personas, alumnos y pacientes formulan preguntas como manera de conseguir atencin o para que les
demos algo, ya sea informacin, consideracin o alimento intelectual.
100.
101. Es evidente que la persona que pregunta, de alguna manera est dicindonos: "dame.., dime..., mustrame...", y a menudo,
si la escuchamos con atencin, vemos que no necesita realmente la informacin. Incluso esa peticin puede indicar pereza o
pasividad. En este caso, el terapeuta le puede decir que rehaga su pregunta y la convierta en una afirmacin. De esta
manera, a la vez que el individuo se hace responsable de lo que hay detrs de cada una de sus preguntas, l mismo y por s
mismo puede encontrar sus propias respuestas.
102.
103. Muchas veces se da el caso de que las preguntas se hacen para que los dems
nos corroboren nuestras propias
ideas acerca de lo que preguntamos, y cualquier respuesta que se d, y que no se corresponda con lo que el individuo
esperaba o deseaba, ser rechazada por aqul. En el fondo no hay un verdadero inters en aprender sino en demostrar que
se tiene la razn.
104.
105. Antes de contestar las preguntas, tenemos que ver si realmente requieren una respuesta, o si en la pregunta ya va implcita
la respuesta. Cuando es as, le pedimos que rehaga su pregunta y la transforme en una afirmacin. Con esta sencilla frmula,
conseguimos que el que pregunta descubra la trampa que hay detrs de su demanda, a la vez que encuentra su respuesta.
106.
107. Otras veces descubrimos que las preguntas envuelven una necesidad de demostrar, tanto al conferenciante, si es ste el
caso, como a los presentes, que el que pregunta sabe ms que el otro, tratando as de ponerse por encima.
108.

109. A menudo, la pregunta tiene la finalidad de "pillar" al otro. Hay personas que se pasan la vida jugando al juego del ratn y el
gato. Estn esperando cualquier respuesta para despus poder decirse a s mismos, y a los dems: "te pill". Mira que torpe
eres t y mira que inteligente soy yo". Es importante que la persona se d cuenta de lo que se esconde detrs de sus
preguntas: si es el inters por aprender o si est poniendo en prctica algunos de los juegos explicados ms arriba.
110.
111. Cuando la pregunta se convierte en una acusacin, la mejor respuesta es mostrarle que l tambin tiene ese rasgo que nos
adjudica. Por ejemplo, si un paciente nos dice: "No cree que es usted una persona rgida por eso que dice?
112.
113. Podemos responderle de tal manera, que sea l quien responda a esa pregunta, pero dirigida a s mismo. Con esto no slo
ponemos al descubierto las preguntas trampa, sino que tambin le devolvemos lo que pueda haber de proyeccin.
114.
115. Evidentemente hay preguntas genuinas, con un autentico deseo de aprender y conocer. Sin embargo, las preguntas falsas
slo tienen como objetivo manipular y competir con los otros.
S... pero...
El "s... pero..." es una formula que se usa a menudo, y que tiene como objetivo evitar el compromiso y la responsabilidad. Perls deca
que el "s... pero..." tena que ser transformado en "s... y...". Por ejemplo, cuando alguien dice: "Quiero ir al cine pero no puedo porque
tengo un examen" o "Me gustara ir contigo de compras pero tengo que ir con mi madre", la respuesta adecuada sera: "Quiero ir al
cine contigo y elijo quedarme a estudiar el examen", en el primer caso, y "Me gustara ir de compras contigo y elijo ir con mi madre", en
el segundo.
Esta sencilla frmula me devuelve el poder para hacer mis elecciones y responsabilizarme de ellas. El "s... pero..."
slo sirve para echarle la culpa a algo o a alguien externo a mi: al examen, a mi madre, etc., cuando en realidad soy yo quie n elijo
hacer una u otra cosa.
116.
117.
118.
119.
120. LAS TCNICAS
121.
122.
123. A veces las tcnicas gestlticas toman forma de juegos cuya finalidad es hacernos conscientes de nuestros sentimientos,
emociones y conductas. A menudo los juegos se trasforman en tcnicas y las tcnicas en juegos
124.
125. Los juegos son numerosos, y resulta imposible enumerar todos los que actualmente se utilizan, ya que continuamente se
van creando otros nuevos. Su finalidad es la de ayudar al paciente a sacar sus resistencias a la luz, promover una mayor
toma de conciencia de lo que hace, piensa, dice o siente, y facilitar su proceso de maduracin, al pasar por momentos o
situaciones de bloqueo profundamente fijados y arraigados en el cuerpo y en la mente; en definitiva, en el ser humano como
totalidad.
126.
127. Los juegos son autnticos filones de experimentacin. En general son sencillos de aplicar. Facilitan que nos centremos ms
en nosotros mismos y en nuestra relacin con el entorno, el que tomemos una mayor conciencia de una forma directa y
sencilla de nuestra forma de contactar con el mundo, y permiten que los intercambios con el ambiente sean ms gratificantes
en funcin de nuestras necesidades. Fomentan el autoapoyo y la responsabilidad, y nos acercan a nuestra esencia ms
verdadera.
128.
1
129. A continuacin vamos a enumerar algunos de los que usamos en terapia gestltica.
Tcnica del dilogo, de la silla vaca o de la silla caliente
sta es una de las tcnicas por excelencia de la terapia gestltica. Consiste en hacer dialogar a las distintas partes que se
oponen en el individuo, y en poner en contacto aqullas otras que negamos o rechazamos. De este concepto de los opuestos
ya se habl anteriormente.
130.
131.

Esta visin de los opuestos procede de las tradiciones y de las religiones orientales. No obstante, fue Jung (1977) el
primero en darse cuenta de la polaridad de la conducta, de los opuestos, que se dan, incluso, en la naturaleza, y de cmo,
cuando una de las caractersticas de esta polaridad se vuelve muy marcada, suele hacerlo en detrimento de la otra. Como
ejemplo de polaridades podemos citar: "el pasivo y el activo", "el bondadoso y el malvado", "el opresor y el oprimido", "el triste
y el alegre", entre otras muchas. Esta aplicacin a la conducta y a la personalidad abri un amplio campo para explorar la

Para ampliar este tema de los juegos se puede consultar el libro El darse cuenta de John Stevens. 1979 Editorial Cuatro Vientos.

psicologa de los opuestos y la compensacin de ambos. Si uno ocupa mucho espacio, irremediablemente el otro disminuye
su presencia.
132.
133. Esta misma polaridad tambin se expresa con distintas partes del cuerpo, como por ejemplo con "la mano derecha y la
mano izquierda", o en el espacio con "arriba y abajo" o en el tiempo con "antes y despus", etc. Con la tcnica de la silla
caliente el sujeto va entablando dilogos entre las dos partes hasta que las integra y las hace suyas, reincorporndolas a su
personalidad, en especial aquellas partes de s mismo alienadas y proyectadas.
134.
135. Tambin puede desarrollarse el dilogo entre el paciente y alguna persona significativa para l. Por medio de este juego, el
paciente va adquiriendo la habilidad, no slo de reincorporar partes suyas proyectadas en los otros, sino tambin la
capacidad de ponerse en el lugar del otro. Esto le da una nueva perspectiva y percepcin del otro, con una visin nueva que
puede ser enriquecedora para l y para la relacin entre ambos, pudindose dar una forma de dilogo nueva y ms creativa.
136.
137.
138. Hacer la ronda
139.
140. Cuando el paciente ha expresado un sentimiento que el terapeuta cree que es significativo e importante para el propio
paciente, hace que lo repita frente a cada uno de los componentes del grupo. Con esta formula, el sujeto experimenta la
expresin de ese sentimiento de forma ms variada, y la confronta con los miembros del grupo en el que emergi ese
sentimiento.
141.
142. As, si afirm que estaba harto del grupo, el terapeuta le dir que haga la ronda y diga esa frase ante cada uno de los
presentes, y que aada algn sentimiento que se le vaya ocurriendo ante cada uno, as como que trate de darse cuenta de lo
que va sintiendo a medida que va expresando dicho sentimiento. Es decir, si lo siente como autntico o no, y si lo siente
como autntico solamente frente a alguno de los componentes pero no delante de los dems, y si se da cuenta de esta
diferencia.
143.
144.
145. Este juego es bastante flexible, por lo cual no es preciso limitarlo a una accin verbal, ya que puede incluir otras conductas
tales como: acercarse, alejarse, acariciar, asustar, pelear, etc.
146.
147.
148. Asuntos pendientes
149.
150.
151. Los asuntos pendientes son todos aquellos sentimientos y emociones no resueltos, que no han podido ser expresados
porque la persona no se ha atrevido o no ha tenido oportunidad de expresarlos en el momento en que surgieron o tom
conciencia de ellos.
152.
153. Todo el mundo tiene gran cantidad de asuntos pendientes con sus padres, amigos, hijos, parejas o hermanos. Durante la
psicoterapia, cada vez que se logra identificar uno de estos asuntos pendientes, el terapeuta le pide al paciente que trate de
completarlo. Esto puede hacerse a travs de un encuentro con dicha persona (para lo que utilizamos la tcnica de la silla
caliente); en cualquier caso debe expresarle abiertamente aquellos sentimientos que no se atrevi a expresar en otro tiempo.
154.
155. Cuando se trata de una persona que ya ha desaparecido de su vida -personas fallecidas-, primero se expresan los asuntos
pendientes -pueden ser sentimientos agresivos, amorosos o de cualquier otro tipo-. Una vez expresados los sentimientos que
albergaba, el paciente ha de despedirse de esta persona y cerrar la historia que mantena abierta, y que a menudo apareca
en sueos, en imgenes o incluso en dolencias, como ocurre con algunas melancolas y otras somatizaciones.
156.
157. Hay muchas personas que eluden concluir asuntos, ya que estn tratando de evitar precisamente terminar una relacin y
despedirse. Esta evitacin se da a menudo porque el no despedirse proporciona una serie de beneficios. As, la persona sola,
que vive apegada al recuerdo de algn ser querido, evita sentirse sola o comprometerse con otra. Y queda aferrada al
recuerdo permanente sin soltarse del ausente, porque esto le procura compaa y le evita nuevos compromisos con la vida y
con las personas que pudieran aparecer en el futuro.
158.

159. Otra de las causas que dificultan la despedida es el miedo a sentir dolor: dolor a la separacin, al vaco o a la soledad.
160.
161. Una de las consecuencias de mantenerse agarrado o apegado son los sntomas fsicos. Algunas personas identifican partes
de su cuerpo con personas que se han ido o han desaparecido. Otras se identifican totalmente con personas que han
fallecido y tienen as aspecto de cadver, con las manos ms o menos fras, los rostros plidos, las voces inexpresivas o los
movimientos lentos.
162.
163. Otra de las consecuencias de mantenerse apegado es una actitud de autocompasin y autoconmiseracin, siendo hacia la
persona que ha desaparecido quejumbrosos y culpabilizadores. Hay algunos pacientes a los que se les oye decir algo as
como: "Si mi madre me hubiera querido ms, mi vida no sera tan desgraciada como lo es", "Si mi marido, o mi hijo, o
cualquier otro, no hubiera muerto, yo no estara como estoy", etc.
164.
165. Una tercera consecuencia estriba en la dificultad para establecer relaciones ms cercanas e ntimas con otras personas,
pues su continuo enganche y su constante rumiar acerca de esa persona desaparecida le impide establecer lazos con otras
personas prximas. Las energas que tendran que estar dirigiendo hacia el exterior se dirigen hacia dentro, y la vida queda
bloqueada y detenida en una especie de estado de espera de no se sabe qu, porque nunca llegara encuentro fantaseado.
166.
167. Perls deca que los resentimientos son los asuntos pendientes ms comunes e importantes, y los que ms impiden terminar
con una situacin o relacin. As mismo, los sentimientos de culpa suelen ser habitualmente resentimientos no expresados.
168.
169. En las relaciones ntimas lo que ocurre es que despus de cierto tiempo se van acumulando los resentimientos y los
desengaos no expresados. As, llega un momento en que no pueden verse, ni orse, ni sentirse el uno al otro. Lo que ha ido
ocurriendo es que la relacin se ha ido cargando de estos sentimientos no expresados. Las personas que son capaces de
expresar en cada momento lo que estn sintiendo (no de forma obsesiva), y van solucionando asuntos pendientes segn se
van originando, tienen una mayor capacidad de despedirse y pueden soportar mejor el dolor de la separacin.
170.
171. Para trabajar los asuntos pendientes hacemos una especie de encuentro con la persona con la que el paciente se
encuentra enganchado. Para ello le pedimos que exprese los sentimientos que guarda hacia esa persona y que no pudo
expresar todava: rabia, dolor, resentimiento, amor, etc. Una vez que la persona siente: que ya no tiene ms cosas que
expresarle, le preguntamos si se siente preparado para despedirse.
172.
173. Si es as, comienza el proceso de despedida. Por el tono de voz, por la postura y por lo convincente de sus palabras
podemos ver si realmente puede decirle adis o si todava no est preparado. A veces, esto ltimo sucede porque todava
quedan asuntos pendientes y resentimientos no expresados.
174.
175. En general, los efectos beneficiosos de estas despedidas suelen ser duraderos, y la persona va adquiriendo mayor inters
por la vida y por las personas que la rodean. La energa desbloqueada con la expresin de los asuntos pendientes inunda a la
persona, que reaparece con una vitalidad nueva y ms creativa. A menudo, podemos observarlo rpidamente en el color de
sus mejillas, en la expresin de sus gestos y en la forma de encarar la vida y las relaciones con el mundo. La vida se hace
ms liviana y aumenta el inters y las conductas positivas hacia la misma y hacia el mundo.
176.
177.
178. Me hago responsable
179.
180.
181. Este juego se basa, en algunos de sus elementos, en el continuo de conciencia, pero en l todas las percepciones se
consideran actos. Por ejemplo, cuando un sujeto expresa algo que le est sucediendo, se le puede decir que aada a esa
percepcin: "Y me hago cargo de ello". Resulta as: "Me doy cuenta de que mi voz es tranquila, y me hago responsable de
ello". "Me doy cuenta de que estoy nervioso e intranquilo, y me hago responsable de ello". Con esta frmula, el paciente deja
de echar la culpa al mundo de sus estados, y tiene la oportunidad de hacer algo por s mismo para cambiar o disminuir sus
consecuencias.
182.
183. Aunque a simple vista parece mecnico, se ve enseguida que tiene una gran importancia. Sirve para que la persona se
responsabilice de sus percepciones y actos, y para evitar que vaya por la vida echando la culpa de todo lo que le pasa a los
dems.
184.

10

185. Le permite darse cuenta de cules son sus necesidades y, como consecuencia, satisfacerlas, y si no logra satisfacerlas,
responsabilizarse de ello y no responsabilizar al mundo, donde coloca la culpa y el poder. Este juego le permite ser ms
activo en el cambio de su conducta y asumir el poder que esto le proporciona. A partir de esta experiencia tendr que aceptar
que lo que le ocurre es porque hace o deja de hacer algo, y el resultado es el producto de sus acciones u omisiones.
186. El juego de las proyecciones
187.
188. Ocurre muchas veces que, percepciones que consideramos realmente como tales, no son ms que proyecciones. As, un
paciente le dice al terapeuta: "No puedo confiar en usted, usted no me da confianza". Entonces se le pide que represente a
una persona poco digna de confianza. Esto sirve para descubrir su conflicto interno en este mbito. A otra persona que dice:
"Usted hace esto slo por dinero. No est verdaderamente interesado por m", se le dir que haga y acte como una persona
de estas caractersticas: interesada, egosta y no interesada por el otro. Tras esto, se le puede preguntar si l no tiene
tambin esos rasgos, y si ha podido ver algo suyo reflejado en esa persona imitada.
Anttesis o juego de roles
189.
190. Una de las mayores dificultades con que tropieza el terapeuta para ayudar a su paciente a ver y tomar conciencia de lo que
le ocurre es que, a menudo, la conducta manifiesta suele ser una anttesis de los impulsos subyacentes o latentes. Esto suele
tratarse en la terapia gestltica a travs del juego de la anttesis. Para ello se le dice al paciente, que dice tener timidez o
inhibiciones, que juegue el papel de exhibicionista. Si se trata de una persona que no hace valer sus derechos y que es
delicada en exceso con la gente, se le pedir que haga el papel de una persona egosta y malvada. Con este juego tratamos
de desarrollar la polaridad inhibida, y as liberar la energa contenida en ella, ampliando y mejorando sus recursos.
191.
192. Al meterse en estos papeles tan llenos de angustia para l, toma contacto con una parte de si mismo que haba
permanecido reprimida y oculta durante mucho tiempo, pero que suele ser portadora de una potente energa que hasta ese
momento estaba bloqueada.
193.
194. La fuerza que tiene este recurso para permitirle al paciente entrar en contacto con la energa bloqueada, nos invita a
menudo, a utilizarlo tanto en grupos como individualmente. Aunque, evidentemente, su uso en los grupos produce cambios
ms espectaculares.
195.
El ritmo contacto-retirada
196.

El gran inters que tiene la terapia gestltica por los procesos vitales, le lleva a hacer hincapi en la ndole polar de
2
la conducta . Esta polaridad en la conducta llega a unos extremos tales que la capacidad de amar se ve obstaculizada por la
incapacidad de resistir la ira. El descanso es necesario para restaurar energas. A la actividad le sigue el descanso, o al da le
sigue la noche.

197.
198. La conducta es un proceso dinmico que va cambiando de acuerdo a las necesidades. No podemos estar en permanente
actividad o en permanente pasividad. Toda persona, en determinado momento, tendr necesidad de apartarse del contacto.
Esto en gestalt no se considera como resistencia, sino como una necesidad del organismo de contacto-retirada. En
consecuencia, cuando el paciente desea apartarse, se le dice que cierre los ojos y se vaya, en fantasa, a cualquier lugar o
situacin en la que se sienta seguro. Tras describir el lugar o la situacin, se le pide que abra los ojos y vuelva al grupo. Y se
contina la tarea en que se encontraba.
199.
200. Este mecanismo suele servir a menudo para recuperar la energa que se va apagando con el tiempo o el aburrimiento.
Aunque sabemos que el aburrimiento lleva implcita cierta dosis de agresividad no expresada, al igual que la crtica es una
forma de retirarse de la experiencia y evitar el compromiso del contacto y la implicacin que conlleva a nivel emocional y
afectivo.
201.
202. Estas dos formas de retirada indican una carencia de recursos para vivir y experimentar las vivencias que esas situaciones
provocaran en el paciente. Se podra poner de manifiesto una debilidad que el sujeto no quiere asumir o mostrar. Si quiere
mostrarse fuerte, poderoso y por encima de los dems, la crtica es el mecanismo ms potente para conseguirlo, ya que lo
aleja de los dems y no tiene que arriesgarse a que vean sus carencias y deficiencias.
203.

11

204. La crtica puede ser un buen mecanismo para las personas confluyentes, pero siempre y cuando no tenga la finalidad de
evitar que conectemos con nuestros sentimientos y necesidades, sino ms bien todo lo contrario, de vivirlos y diferenciarlos
de las personas con las que se entra en confluencia.
205.
206. Por lo general, con esta tcnica se suministra material nuevo, ya que la retirada le ha permitido al paciente recuperar
energas y observar hacia donde le llev su fantasa. Cuando el paciente siente demasiada angustia por lo que le est
sucediendo, se le dice que trate de permanecer con esa sensacin y trate de ir viendo y dndose cuenta de lo que le va
ocurriendo en el campo fsico, as como que tome conciencia de las imgenes que le acompaan.
207.
208. El enfoque gestltico acepta la necesidad del individuo de apartarse de situaciones en que la atencin o el inters
disminuyen, pero permaneciendo consciente de la direccin que toma nuestra atencin cuando nos alejamos, para que esto,
a su vez, produzca material nuevo.
209.
210. Siguiendo a Perls, el ensayo teatral es, en gran medida, la preparacin interna de los roles que habitualmente tenemos que
representar socialmente para mantener a salvo nuestra imagen y estatus social. La experiencia de miedo al pblico no es
ms que el temor de que no haremos un buen papel. En el fondo est el miedo a ser rechazado, a no hacerlo bien desde
nuestro punto de vista.
211. Los integrantes del grupo tratan de compartir sus respectivos ensayos, con lo que toman conciencia de los preparativos a que
recurren para apuntalar sus roles sociales, y con ellos su fachada o mscara.
212.
213.
214. Exageracin
215.
216. Este juego tambin est vinculado al principio del continuo de conciencia. En numerosas ocasiones, los movimientos o
ademanes involuntarios parecen tener un significado, pero tales movimientos pueden ser incompletos y no alcanzar un
desarrollo total, con lo cual entran dentro del campo de la inconsciencia. Entonces se le pedir al individuo que realice ese
movimiento y que lo exagere, si es preciso, tratando de que se ponga de manifiesto el significado interno que dicho ademn
puede tener.
217.
218. Esto se utiliza tambin para la conducta puramente verbal, en lo que suele llamarse 'juego de la repeticin". As, si un
paciente dice algo que consideramos importante, y l lo pasa rpida y desapercibidamente, se le pedir que repita varias
veces dicha frase, y si vemos que es necesario, le pediremos que la diga cada vez ms fuerte, aumentando el tono de voz
cada vez que la repite. Pronto empezar a escucharse a s mismo en lugar de emitir palabras simplemente.
219.
220. Sucede a veces que, cuando le decimos que exagere un ademn o movimiento, se van asociando a l determinadas frases
o emociones, hacindose consciente algo que no pudo ser totalmente inhibido por la censura. Soslayamos la inhibicin de la
conciencia y facilitamos la apertura a los sentimientos asociados a esos gestos y ademanes.
221.
222.
223.
224. Me permites que te d una oracin o sealizaciones?
225.
226.
227. Cuando el terapeuta llega a la conclusin de que existe una cierta actitud y mensaje implcitos en lo que acaba de expresar
el paciente, le podra decir: "Me permites que te d una oracin? Reptela a ver si te queda bien a ti y dsela a varios de los
aqu presentes". Una vez aceptada la propuesta, el paciente prueba a ver cul es su reaccin frente a ella mientras la va
repitiendo a sus compaeros de grupo, y si le calza o no, es decir, si tiene sentido o no para l.
228.
229. Como regla general, el terapeuta no ofrece meras interpretaciones, sino ms bien observaciones que ha hecho de la
conducta y de los movimientos del paciente. Tal vez lo vio rgido, fro, ausente, impotente, indiferente, etc. Con este juego
trata de ver si sus observaciones son certeras y le sirven al paciente para ampliar el conocimiento de s mismo y de aquellos
aspectos que tan a menudo pasan desapercibidos. Incrementar el darse cuenta aumenta tambin los recursos del paciente,
ya que verse actuar o inhibirse en su conducta, le llevar a utilizar otras formas alternativas ms creativas, as como a
aumentar sus recursos y potencialidades.
230.
Tcnicas de la

12

psicoterapia gestltica

REGLAS Y TCNICAS
Las tcnicas de la psicoterapia gestltica giran, en su mayor parte, en torno a lo que Perls llama reglas y juegos.

Claudio Naranjo, en La vieja y novsima gestalt (1990), al citar las tcnicas gestlticas distingue tres tipos:

Tcnicas expresivas
Tcnicas supresivas

Tcnicas de integracinAqu vamos a exponer las reglas, por un lado, y las tcnicas o juegos por otro, segn las clasific
Fritz Perls.
LAS REGLASLas reglas son muy pocas y suelen presentarse al principio de la terapia. Facilitan los intercambios entre los
miembros del grupo y hacen que las relaciones sean ms directas, honestas y transparentes entre ellos. Aunque el trmino
reglas suena a algo rgido, es evidente que su explicitacin, al principio de la terapia, aclara su funcin y la importancia de
integrarlas en nuestro lenguaje. Lo vamos a ver a continuacin en forma detallada.
El principio del aqu y ahora
Esta idea del aqu y el ahora, de la experiencia inmediata y presente, es uno de los principios ms importantes y a la vez ms difciles
de mantener en la terapia gestltica, ya que los pacientes tienden a hablar del pasado o de sus experiencias como de algo histr ico.
Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, se les sugiere que se comuniquen en tiempo presente, para lo que se les suele hacer
las siguientes preguntas: Qu est pasando ahora en ti? De qu tienes conciencia ahora? Qu ests sintiendo en este instante?
Qu necesidad sientes que est surgiendo en ti en este momento? Promovemos intercambios en el aqu y el ahora entre los
miembros del grupo.
Esto no significa que no tenga importancia el material pasado y recordado por el paciente; lo que se trata es de incorporar ese material
a la experiencia presente, y para ello, cuando surge, se le pide que lo haga y lo exprese como si lo estuviera viviendo ahora mismo,
como si ese sentimiento que ha aparecido estuviera sucedindole ahora. Se evita as el "sobresmo", es decir, hablar acerca d e algo
en lugar de sumergirse en esa situacin.
El "sobresmo" hace que se pierda la intensidad que estara presente en el caso de traer la experiencia al aqu y al ahora. De esta
manera, se trata de discernir la necesidad que tiene el paciente de hacer intervenir en el dilogo a personas ausentes, la nostalgia que
lo lleva a rememorar y volver al pasado, su tendencia a ocupar la mente con temores y fantasas acerca del futuro y todo lo que le

13

perturb esa experiencia del pasado.

Siguiendo a F. Huneeus (1987), el "aqu y ahora" podramos definirlo como un estado en
que la persona est consciente nicamente de su experiencia sensorial generada en este preciso instante. Lo que est viendo con sus
ojos, escuchando con sus odos, amn de lo que est sintiendo en lo kinestsico. Es el estado sin dilogo interno, sin fantasas
visuales de ninguna especie y, por lo tanto, sin deseos u otros estados emotivos suscitados por ellas. Es el estado presente sin
conciencia del pasado ni del futuro. Evidentemente no podemos estar constantemente en el "aqu y ahora" porque vivimos en
sociedad, donde necesitamos imaginar por lo menos un futuro prximo y aprovechar nuestras experiencias pasadas y nuestros
recuerdos para sobrevivir y manejarnos en la vida.

Perls distingua tres tipos de filosofas. En El enfoque gestltico y testimonios de terapia nos habla de estos tres tipos. La
primera es lo que l llamaba el sobresmo. En esta filosofa se habla y se habla de las cosas, se habla "acerca de" y "sobre" ellas, sin
llegar a sentirlas jams. En este tipo de filosofa podemos encuadrar las ciencias, donde se dan explicaciones y ms explicaciones sin
llegar a la experiencia directa y enriquecedora, aqulla que nos hace crecer y cambiar, que nos permite mayores aperturas, y
contactos ms ricos y generosos.

La segunda es lo que l llamaba el debesmo. Dentro de esta filosofa encuadramos la moralidad con sus continuos
deberas;: "Deberas ser de esta manera o de esta otra", "Deberas cambiar esto o aquello", "Deberas no haber hecho esto o aquello",
etc. Es la filosofa de las prohibiciones y de las rdenes. Sin embargo, y a pesar de que la gente repite continuamente estas ideas y
pensamientos, la experiencia nos demuestra que los deberas rara vez son llevados a la prctica, mientras que, por el contrario, nos
provocan sentimientos de malestar y de culpa cuando no los realizamos.
Como sabemos, los sentimientos de culpa esconden sentimientos agresivos hacia las personas hacia las que se tienen estos
sentimientos. A menudo los sentimientos de culpa desaparecen cuando los hacemos conscientes y los expresamos directamente o a
travs de una silla caliente.
La tercera es el existencialismo, que trata de trabajar con el principio del darse cuenta y del aqu y el ahora, con la experiencia
inmediata, las sensaciones y las necesidades. Dos de las grandes aportaciones del existencialismo a la terapia gestltica son la
responsabilidad y el suavizar las normativas sociales y morales.
Yo y t
Con este principio o regla se trata de expresar en forma clara la idea de que la verdadera comunicacin slo se da cuando
el emisor y el receptor se dirigen el uno al otro, mirndose directamente y expresndose abiertamente lo que sienten.
Hay sujetos que actan como si hablaran al vaco o a alguien que estuviera ausente. Su mirada nunca se dirige a la persona con la
que est hablando, con lo cual la comunicacin se empobrece y, en ocasiones, se pierde la posibilidad de entablar una relaci n ms
clida y estrecha.
Al preguntarle a quin se est dirigiendo, y pedirle que se lo diga directamente a la persona con la que est hablando, se le facilita el
enfrentar su evitacin, y se promueve el envo de mensajes directamente al receptor, abriendo de esta forma nuevas vas de
comunicacin. Se le dice que hable a la persona mirndola a los ojos, y que tome conciencia de cmo es su propia voz y de lo que
siente mientras se dirige a esa u otra persona de forma directa. Cree que sus palabras le tocan realmente? Cree que su voz es
adecuada a lo que quiere expresar y al sentimiento que quiere transmitir? Se da cuenta de que su evitacin fbica al contacto y a la
comunicacin verbal se pone de manifiesto en su voz y en su conducta? Se da cuenta de que no mira, de que evita experimentar lo
que siente esquivando la mirada?

Cuando ha tomado conciencia de su conducta fbica de evitacin se le pregunta -aunque no es imprescindible-: Qu

sientes cuando hablas directamente a las personas sin evitar su mirada? Qu sensaciones experimentas a nivel fisiolgico? Puedes
percibir los sentimientos que se generan en ti cuando no evitas la mirada de tu interlocutor? Puedes ver que hay una mayor c ercana
e implicacin en esta nueva forma de enfrentar y vivir las relaciones interpersonales?

14

Esta regla est relacionada con la responsabilidad y la participacin. Me hago responsable de lo que siento cuando te miro
directamente a los ojos, y asimismo me hago responsable de lo que evito cuando no te miro. Cuando miro al otro me implico de una
manera ms profunda con l, y por lo tanto hay una mayor participacin de mis sentimientos en los intercambios.
Lenguaje personal versus lenguaje impersonal
A menudo usamos un lenguaje impersonal con nosotros y con nuestro cuerpo cuando nos referimos a l, a nuestra conducta y a los
actos que ejecutamos, como si stos no fueran partes nuestras, sino algo ajeno a nosotros. As, por ejemplo, decimos: "Tengo un
temblor", en lugar de decir: "Estoy temblando"; "Mi voz me parece un llanto, un quejido, etc.", en lugar de decir: "Estoy llorando, me
estoy quejando, etc".

Esta regla tan sencilla hace que el sujeto se convierta en un agente activo en lugar de en un ser pasivo al que le ocurren las
cosas. Incluso Perls va ms lejos en este tomar responsabilidad de nosotros mismos y aade: "Yo me hago temblar", "Yo me provoco
el llanto", etc.

El lenguaje impersonal nos despersonaliza y nos quita responsabilidad por nuestros actos, acciones y sentimientos. Lo
empleamos cuando evitamos utilizar el "yo" y en su lugar usamos el "se". Por ejemplo, cuando decimos: "Se piensa que..." en lugar de:
"Yo pienso que..."

Esto mismo ocurre cuando hablamos de alguien que est presente y en lugar de dirigirnos directamente a l hablamos para
el resto de las personas, como si l no estuviera aqu. De esta forma eludimos el contacto y la comunicacin.

El continuo de conciencia
Es lo que se conoce en gestalt como el "cmo" de la experiencia, y es fundamental en la psicoterapia gestltica. En lugar de poner el
acento en el "por qu" de la conducta, se pone el acento en el "qu" y el "cmo". As se le pregunta al paciente: Qu ests sintiendo
ahora? Cmo te sientes? Dnde lo sientes?

De esta manera la persona toma conciencia de sus sentimientos corporales, sensaciones y percepciones, ya que es lo
nico que sabemos seguro. Se refiere a la toma de conciencia de lo que nos est sucediendo y de cmo nos est sucediendo. Con
esta regla tan sencilla el individuo aprende a darse cuenta, a percibir y a distinguir la necesidad imperante en ese momento, con lo
cual tiene en su poder la capacidad de satisfacer esa necesidad que ha surgido en el aqu y el ahora. Y as puede concluir esa
situacin para pasar a otra cosa, en un proceso continuo de aparicin y eliminacin de gestalts, dando un paso ms hacia la
completitud y la maduracin.

El continuo de conciencia permite seguir el estado de la persona sin interrumpir el curso de su darse cuenta. De esta
manera nos vamos acercando a lo que siente, cmo lo siente y dnde lo siente, y podemos ver cmo esas sensaciones se van
transformando en necesidades y / o sentimientos.
No murmurar
Esta regla tiene la finalidad de fomentar la expresin directa de lo que somos o decimos de otras personas, impidiendo que se
produzca la murmuracin, en especial cuando ellas estn presentes.
El murmurar se da cuando, estando presente la persona de la que se estn diciendo cosas, no nos dirigimos a ella, sino que evitamos
el contacto directo hablando o dirigindonos a otras personas que estn tambin all, mientras que actuamos como si el objeto de
nuestra murmuracin no estuviera presente.

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Un ejemplo sencillo lo podemos ver en un grupo en el que una persona se dirige al terapeuta y le dice: "Ana siempre me
est molestando". El terapeuta en esta situacin le dir al paciente: "No murmures y dselo directamente a Ana". La murmuracin
impide tambin la comunicacin con la persona de la cual se murmura, y suele surgir cuando no podemos manejar los sentimientos
que sentimos hacia esa persona. As pues, la utilizacin de esta nos confronta con esos sentimientos que tratamos de evitar. Por otro
lado, nos obliga a mirar lo que se esconde tras ellos. Incita a la comunicacin y al intercambio directo, abierto y honesto. Como todas
las reglas, fomenta el autoapoyo.
Hacer o formular preguntas

A menudo las personas, alumnos y pacientes formulan preguntas como manera de conseguir atencin o para que les
demos algo, ya sea informacin, consideracin o alimento intelectual.

Es evidente que la persona que pregunta, de alguna manera est dicindonos: "dame.., dime..., mustrame...", y a menudo,
si la escuchamos con atencin, vemos que no necesita realmente la informacin. Incluso esa peticin puede indicar pereza o
pasividad. En este caso, el terapeuta le puede decir que rehaga su pregunta y la convierta en una afirmacin. De esta manera, a la vez
que el individuo se hace responsable de lo que hay detrs de cada una de sus preguntas, l mismo y por s mismo puede encontrar
sus propias respuestas.

Muchas veces se da el caso de que las preguntas se hacen para que los dems
nos corroboren nuestras propias
ideas acerca de lo que preguntamos, y cualquier respuesta que se d, y que no se corresponda con lo que el individuo esperaba o
deseaba, ser rechazada por aqul. En el fondo no hay un verdadero inters en aprender sino en demostrar que se tiene la razn.

Antes de contestar las preguntas, tenemos que ver si realmente requieren una respuesta, o si en la pregunta ya va implcita
la respuesta. Cuando es as, le pedimos que rehaga su pregunta y la transforme en una afirmacin. Con esta sencilla frmula,
conseguimos que el que pregunta descubra la trampa que hay detrs de su demanda, a la vez que encuentra su respuesta.

Otras veces descubrimos que las preguntas envuelven una necesidad de demostrar, tanto al conferenciante, si es ste el
caso, como a los presentes, que el que pregunta sabe ms que el otro, tratando as de ponerse por encima.

A menudo, la pregunta tiene la finalidad de "pillar" al otro. Hay personas que se pasan la vida jugando al juego del ratn y el
gato. Estn esperando cualquier respuesta para despus poder decirse a s mismos, y a los dems: "te pill". Mira que torpe eres t y
mira que inteligente soy yo". Es importante que la persona se d cuenta de lo que se esconde detrs de sus preguntas: si es el inters
por aprender o si est poniendo en prctica algunos de los juegos explicados ms arriba.

Cuando la pregunta se convierte en una acusacin, la mejor respuesta es mostrarle que l tambin tiene ese rasgo que nos
adjudica. Por ejemplo, si un paciente nos dice: "No cree que es usted una persona rgida por eso que dice?

Podemos responderle de tal manera, que sea l quien responda a esa pregunta, pero dirigida a s mismo. Con esto no slo
ponemos al descubierto las preguntas trampa, sino que tambin le devolvemos lo que pueda haber de proyeccin.

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Evidentemente hay preguntas genuinas, con un autentico deseo de aprender y conocer. Sin embargo, las preguntas falsas
slo tienen como objetivo manipular y competir con los otros.
S... pero...
El "s... pero..." es una formula que se usa a menudo, y que tiene como objetivo evitar el compromiso y la responsabilidad. Perls deca
que el "s... pero..." tena que ser transformado en "s... y...". Por ejemplo, cuando alguien dice: "Quiero ir al cine pero no puedo porque
tengo un examen" o "Me gustara ir contigo de compras pero tengo que ir con mi madre", la respuesta adecuada sera: "Quiero ir al
cine contigo y elijo quedarme a estudiar el examen", en el primer caso, y "Me gustara ir de compras contigo y elijo ir con mi madre", en
el segundo.

Esta sencilla frmula me devuelve el poder para hacer mis elecciones y responsabilizarme de ellas. El "s... pero..." slo
sirve para echarle la culpa a algo o a alguien externo a mi: al examen, a mi madre, etc., cuando en realidad soy yo quien elijo hacer
una u otra cosa.
LAS TCNICAS
A veces las tcnicas gestlticas toman forma de juegos cuya finalidad es hacernos conscientes de nuestros sentimientos, emociones y
conductas. A menudo los juegos se trasforman en tcnicas y las tcnicas en juegos
Los juegos son numerosos, y resulta imposible enumerar todos los que actualmente se utilizan, ya que continuamente se van creando
otros nuevos. Su finalidad es la de ayudar al paciente a sacar sus resistencias a la luz, promover una mayor toma de conciencia de lo
que hace, piensa, dice o siente, y facilitar su proceso de maduracin, al pasar por momentos o situaciones de bloqueo profundamente
fijados y arraigados en el cuerpo y en la mente; en definitiva, en el ser humano como totalidad.
Los juegos son autnticos filones de experimentacin. En general son sencillos de aplicar. Facilitan que nos centremos ms en
nosotros mismos y en nuestra relacin con el entorno, el que tomemos una mayor conciencia de una forma directa y sencilla de
nuestra forma de contactar con el mundo, y permiten que los intercambios con el ambiente sean ms gratificantes en funcin de
nuestras necesidades. Fomentan el autoapoyo y la responsabilidad, y nos acercan a nuestra esencia ms verdadera.

A continuacin vamos a enumerar algunos de los que usamos en terapia gestltica.

Tcnica del dilogo, de la silla vaca o de la silla caliente

sta es una de las tcnicas por excelencia de la terapia gestltica. Consiste en hacer dialogar a las distintas partes que se
oponen en el individuo, y en poner en contacto aqullas otras que negamos o rechazamos. De este concepto de los opuestos ya se
habl anteriormente.

Esta visin de los opuestos procede de las tradiciones y de las religiones orientales. No obstante, fue Jung (1977) el primero
en darse cuenta de la polaridad de la conducta, de los opuestos, que se dan, incluso, en la naturaleza, y de cmo, cuando una de las
caractersticas de esta polaridad se vuelve muy marcada, suele hacerlo en detrimento de la otra. Como ejemplo de polaridades
podemos citar: "el pasivo y el activo", "el bondadoso y el malvado", "el opresor y el oprimido", "el triste y el alegre", entre otras muchas.
Esta aplicacin a la conducta y a la personalidad abri un amplio campo para explorar la psicologa de los opuestos y la compensacin
de ambos. Si uno ocupa mucho espacio, irremediablemente el otro disminuye su presencia.

Esta misma polaridad tambin se expresa con distintas partes del cuerpo, como por ejemplo con "la mano derecha y la
mano izquierda", o en el espacio con "arriba y abajo" o en el tiempo con "antes y despus", etc. Con la tcnica de la silla caliente el
sujeto va entablando dilogos entre las dos partes hasta que las integra y las hace suyas, reincorporndolas a su personalidad, en
especial aquellas partes de s mismo alienadas y proyectadas.

Para ampliar este tema de los juegos se puede consultar el libro El darse cuenta de John Stevens. 1979 Editorial Cuatro Vientos.

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Tambin puede desarrollarse el dilogo entre el paciente y alguna persona significativa para l. Por medio de este juego, el
paciente va adquiriendo la habilidad, no slo de reincorporar partes suyas proyectadas en los otros, sino tambin la capacidad de
ponerse en el lugar del otro. Esto le da una nueva perspectiva y percepcin del otro, con una visin nueva que puede ser
enriquecedora para l y para la relacin entre ambos, pudindose dar una forma de dilogo nueva y ms creativa.
Hacer la ronda

Cuando el paciente ha expresado un sentimiento que el terapeuta cree que es significativo e importante para el propio
paciente, hace que lo repita frente a cada uno de los componentes del grupo. Con esta formula, el sujeto experimenta la expresin de
ese sentimiento de forma ms variada, y la confronta con los miembros del grupo en el que emergi ese sentimiento.As, si afirm que
estaba harto del grupo, el terapeuta le dir que haga la ronda y diga esa frase ante cada uno de los presentes, y que aada a lgn
sentimiento que se le vaya ocurriendo ante cada uno, as como que trate de darse cuenta de lo que va sintiendo a medida que va
expresando dicho sentimiento. Es decir, si lo siente como autntico o no, y si lo siente como autntico solamente frente a alguno de los
componentes pero no delante de los dems, y si se da cuenta de esta diferencia.
Este juego es bastante flexible, por lo cual no es preciso limitarlo a una accin verbal, ya que puede incluir otras conductas tales como:
acercarse, alejarse, acariciar, asustar, pelear, etc.
Asuntos pendientes
Los asuntos pendientes son todos aquellos sentimientos y emociones no resueltos, que no han podido ser expresados porque la
persona no se ha atrevido o no ha tenido oportunidad de expresarlos en el momento en que surgieron o tom conciencia de ellos .
Todo el mundo tiene gran cantidad de asuntos pendientes con sus padres, amigos, hijos, parejas o hermanos. Durante la psicoterapia,
cada vez que se logra identificar uno de estos asuntos pendientes, el terapeuta le pide al paciente que trate de completarlo. Esto
puede hacerse a travs de un encuentro con dicha persona (para lo que utilizamos la tcnica de la silla caliente); en cualquier caso
debe expresarle abiertamente aquellos sentimientos que no se atrevi a expresar en otro tiempo.

Cuando se trata de una persona que ya ha desaparecido de su vida -personas fallecidas-, primero se expresan los asuntos
pendientes -pueden ser sentimientos agresivos, amorosos o de cualquier otro tipo-. Una vez expresados los sentimientos que
albergaba, el paciente ha de despedirse de esta persona y cerrar la historia que mantena abierta, y que a menudo apareca en
sueos, en imgenes o incluso en dolencias, como ocurre con algunas melancolas y otras somatizaciones.Hay muchas personas que
eluden concluir asuntos, ya que estn tratando de evitar precisamente terminar una relacin y despedirse. Esta evitacin se da a
menudo porque el no despedirse proporciona una serie de beneficios. As, la persona sola, que vive apegada al recuerdo de alg n ser
querido, evita sentirse sola o comprometerse con otra. Y queda aferrada al recuerdo permanente sin soltarse del ausente, porque esto
le procura compaa y le evita nuevos compromisos con la vida y con las personas que pudieran aparecer en el futuro.

Otra de las causas que dificultan la despedida es el miedo a sentir dolor: dolor a la separacin, al vaco o a la soledad.

Una de las consecuencias de mantenerse agarrado o apegado son los sntomas fsicos. Algunas personas identifican partes
de su cuerpo con personas que se han ido o han desaparecido. Otras se identifican totalmente con personas que han fallecido y tienen
as aspecto de cadver, con las manos ms o menos fras, los rostros plidos, las voces inexpresivas o los movimientos lentos.Otra de
las consecuencias de mantenerse apegado es una actitud de autocompasin y autoconmiseracin, siendo hacia la persona que ha
desaparecido quejumbrosos y culpabilizadores. Hay algunos pacientes a los que se les oye decir algo as como: "Si mi madre me
hubiera querido ms, mi vida no sera tan desgraciada como lo es", "Si mi marido, o mi hijo, o cualquier otro, no hubiera muerto, yo no
estara como estoy", etc.
Una tercera consecuencia estriba en la dificultad para establecer relaciones ms cercanas e ntimas con otras personas, pues su
continuo enganche y su constante rumiar acerca de esa persona desaparecida le impide establecer lazos con otras personas
prximas. Las energas que tendran que estar dirigiendo hacia el exterior se dirigen hacia dentro, y la vida queda bloqueada y
detenida en una especie de estado de espera de no se sabe qu, porque nunca llegara encuentro fantaseado.Perls deca que los
resentimientos son los asuntos pendientes ms comunes e importantes, y los que ms impiden terminar con una situacin o relacin.
As mismo, los sentimientos de culpa suelen ser habitualmente resentimientos no expresados. En las relaciones ntimas lo que ocurre
es que despus de cierto tiempo se van acumulando los resentimientos y los desengaos no expresados. As, llega un momento en

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que no pueden verse, ni orse, ni sentirse el uno al otro. Lo que ha ido ocurriendo es que la relacin se ha ido cargando de estos
sentimientos no expresados. Las personas que son capaces de expresar en cada momento lo que estn sintiendo (no de forma
obsesiva), y van solucionando asuntos pendientes segn se van originando, tienen una mayor capacidad de despedirse y pueden
soportar mejor el dolor de la separacin
Para trabajar los asuntos pendientes hacemos una especie de encuentro con la persona con la que el paciente se
encuentra enganchado. Para ello le pedimos que exprese los sentimientos que guarda hacia esa persona y que no pudo expresar
todava: rabia, dolor, resentimiento, amor, etc. Una vez que la persona siente: que ya no tiene ms cosas que expresarle, le
preguntamos si se siente preparado para despedirse.
Si es as, comienza el proceso de despedida. Por el tono de voz, por la postura y por lo convincente de sus palabras
podemos ver si realmente puede decirle adis o si todava no est preparado. A veces, esto ltimo sucede porque todava quedan
asuntos pendientes y resentimientos no expresados.

En general, los efectos beneficiosos de estas despedidas suelen ser duraderos, y la persona va adquiriendo mayor inters
por la vida y por las personas que la rodean. La energa desbloqueada con la expresin de los asuntos pendientes inunda a la
persona, que reaparece con una vitalidad nueva y ms creativa. A menudo, podemos observarlo rpidamente en el color de sus
mejillas, en la expresin de sus gestos y en la forma de encarar la vida y las relaciones con el mundo. La vida se hace ms liviana y
aumenta el inters y las conductas positivas hacia la misma y hacia el mundo.

Me hago responsable
Este juego se basa, en algunos de sus elementos, en el continuo de conciencia, pero en l todas las percepciones se consideran
actos. Por ejemplo, cuando un sujeto expresa algo que le est sucediendo, se le puede decir que aada a esa percepcin: "Y me hago
cargo de ello". Resulta as: "Me doy cuenta de que mi voz es tranquila, y me hago responsable de ello". "Me doy cuenta de que estoy
nervioso e intranquilo, y me hago responsable de ello". Con esta frmula, el paciente deja de echar la culpa al mundo de sus estados,
y tiene la oportunidad de hacer algo por s mismo para cambiar o disminuir sus consecuencias.
Aunque a simple vista parece mecnico, se ve enseguida que tiene una gran importancia. Sirve para que la persona se responsab ilice
de sus percepciones y actos, y para evitar que vaya por la vida echando la culpa de todo lo que le pasa a los dems.

Le permite darse cuenta de cules son sus necesidades y, como consecuencia, satisfacerlas, y si no logra satisfacerlas,
responsabilizarse de ello y no responsabilizar al mundo, donde coloca la culpa y el poder. Este juego le permite ser ms activo en el
cambio de su conducta y asumir el poder que esto le proporciona. A partir de esta experiencia tendr que aceptar que lo que l e ocurre
es porque hace o deja de hacer algo, y el resultado es el producto de sus acciones u omisiones.

El juego de las proyecciones

Ocurre muchas veces que, percepciones que consideramos realmente como tales, no son ms que proyecciones. As, un
paciente le dice al terapeuta: "No puedo confiar en usted, usted no me da confianza". Entonces se le pide que represente a una
persona poco digna de confianza. Esto sirve para descubrir su conflicto interno en este mbito. A otra persona que dice: "Usted hace
esto slo por dinero. No est verdaderamente interesado por m", se le dir que haga y acte como una persona de estas
caractersticas: interesada, egosta y no interesada por el otro. Tras esto, se le puede preguntar si l no tiene tambin esos rasgos, y si
ha podido ver algo suyo reflejado en esa persona imitada.
Anttesis o juego de roles

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Una de las mayores dificultades con que tropieza el terapeuta para ayudar a su paciente a ver y tomar conciencia de lo que
le ocurre es que, a menudo, la conducta manifiesta suele ser una anttesis de los impulsos subyacentes o latentes. Esto suele tratarse
en la terapia gestltica a travs del juego de la anttesis. Para ello se le dice al paciente, que dice tener timidez o inhibiciones, q ue
juegue el papel de exhibicionista. Si se trata de una persona que no hace valer sus derechos y que es delicada en exceso con la
gente, se le pedir que haga el papel de una persona egosta y malvada. Con este juego tratamos de desarrollar la polaridad inhibida,
y as liberar la energa contenida en ella, ampliando y mejorando sus recursos.

Al meterse en estos papeles tan llenos de angustia para l, toma contacto con una parte de si mismo que haba
permanecido reprimida y oculta durante mucho tiempo, pero que suele ser portadora de una potente energa que hasta ese momento
estaba bloqueada.

La fuerza que tiene este recurso para permitirle al paciente entrar en contacto con la energa bloqueada, nos invita a
menudo, a utilizarlo tanto en grupos como individualmente. Aunque, evidentemente, su uso en los grupos produce cambios ms
espectaculares.

El ritmo contacto-retirada

El gran inters que tiene la terapia gestltica por los procesos vitales, le lleva a hacer hincapi en la ndole polar de la
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conducta . Esta polaridad en la conducta llega a unos extremos tales que la capacidad de amar se ve obstaculizada por la incapacidad
de resistir la ira. El descanso es necesario para restaurar energas. A la actividad le sigue el descanso, o al da le sigue la noche.

La conducta es un proceso dinmico que va cambiando de acuerdo a las necesidades. No podemos estar en permanente
actividad o en permanente pasividad. Toda persona, en determinado momento, tendr necesidad de apartarse del contacto. Esto en
gestalt no se considera como resistencia, sino como una necesidad del organismo de contacto-retirada. En consecuencia, cuando el
paciente desea apartarse, se le dice que cierre los ojos y se vaya, en fantasa, a cualquier lugar o situacin en la que se sienta seguro.
Tras describir el lugar o la situacin, se le pide que abra los ojos y vuelva al grupo. Y se contina la tarea en que se encontraba.

Este mecanismo suele servir a menudo para recuperar la energa que se va apagando con el tiempo o el aburrimiento.
Aunque sabemos que el aburrimiento lleva implcita cierta dosis de agresividad no expresada, al igual que la crtica es una forma de
retirarse de la experiencia y evitar el compromiso del contacto y la implicacin que conlleva a nivel emocional y afectivo.

Estas dos formas de retirada indican una carencia de recursos para vivir y experimentar las vivencias que esas situaciones
provocaran en el paciente. Se podra poner de manifiesto una debilidad que el sujeto no quiere asumir o mostrar. Si quiere mostrarse
fuerte, poderoso y por encima de los dems, la crtica es el mecanismo ms potente para conseguirlo, ya que lo aleja de los dems y
no tiene que arriesgarse a que vean sus carencias y deficiencias.

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La crtica puede ser un buen mecanismo para las personas confluyentes, pero siempre y cuando no tenga la finalidad de
evitar que conectemos con nuestros sentimientos y necesidades, sino ms bien todo lo contrario, de vivirlos y diferenciarlos de las
personas con las que se entra en confluencia.

Por lo general, con esta tcnica se suministra material nuevo, ya que la retirada le ha permitido al paciente recuperar
energas y observar hacia donde le llev su fantasa. Cuando el paciente siente demasiada angustia por lo que le est sucediendo, se
le dice que trate de permanecer con esa sensacin y trate de ir viendo y dndose cuenta de lo que le va ocurriendo en el campo fsico,
as como que tome conciencia de las imgenes que le acompaan.

El enfoque gestltico acepta la necesidad del individuo de apartarse de situaciones en que la atencin o el inters
disminuyen, pero permaneciendo consciente de la direccin que toma nuestra atencin cuando nos alejamos, para que esto, a su vez,
produzca material nuevo.

Siguiendo a Perls, el ensayo teatral es, en gran medida, la preparacin interna de los roles que habitualmente tenemos que
representar socialmente para mantener a salvo nuestra imagen y estatus social. La experiencia de miedo al pblico no es ms que el
temor de que no haremos un buen papel. En el fondo est el miedo a ser rechazado, a no hacerlo bien desde nuestro punto de vista.
Los integrantes del grupo tratan de compartir sus respectivos ensayos, con lo que toman conciencia de los preparativos a que recurren
para apuntalar sus roles sociales, y con ellos su fachada o mscara.

Exageracin

Este juego tambin est vinculado al principio del continuo de conciencia. En numerosas ocasiones, los movimientos o
ademanes involuntarios parecen tener un significado, pero tales movimientos pueden ser incompletos y no alcanzar un desarrollo total,
con lo cual entran dentro del campo de la inconsciencia. Entonces se le pedir al individuo que realice ese movimiento y que lo
exagere, si es preciso, tratando de que se ponga de manifiesto el significado interno que dicho ademn puede tener.

Esto se utiliza tambin para la conducta puramente verbal, en lo que suele llamarse 'juego de la repeticin". As, si un
paciente dice algo que consideramos importante, y l lo pasa rpida y desapercibidamente, se le pedir que repita varias veces dicha
frase, y si vemos que es necesario, le pediremos que la diga cada vez ms fuerte, aumentando el tono de voz cada vez que la repite.
Pronto empezar a escucharse a s mismo en lugar de emitir palabras simplemente.

Sucede a veces que, cuando le decimos que exagere un ademn o movimiento, se van asociando a l determinadas frases
o emociones, hacindose consciente algo que no pudo ser totalmente inhibido por la censura. Soslayamos la inhibicin de la
conciencia y facilitamos la apertura a los sentimientos asociados a esos gestos y ademanes.

Me permites que te d una oracin o sealizaciones?

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Cuando el terapeuta llega a la conclusin de que existe una cierta actitud y mensaje implcitos en lo que acaba de expresar
el paciente, le podra decir: "Me permites que te d una oracin? Reptela a ver si te queda bien a ti y dsela a varios de los aqu
presentes". Una vez aceptada la propuesta, el paciente prueba a ver cul es su reaccin frente a ella mientras la va repitien do a sus
compaeros de grupo, y si le calza o no, es decir, si tiene sentido o no para l.

Como regla general, el terapeuta no ofrece meras interpretaciones, sino ms bien observaciones que ha hecho de la
conducta y de los movimientos del paciente. Tal vez lo vio rgido, fro, ausente, impotente, indiferente, etc. Con este juego trata de ver
si sus observaciones son certeras y le sirven al paciente para ampliar el conocimiento de s mismo y de aquellos aspectos que tan a
menudo pasan desapercibidos. Incrementar el darse cuenta aumenta tambin los recursos del paciente, ya que verse actuar o
inhibirse en su conducta, le llevar a utilizar otras formas alternativas ms creativas, as como a aumentar sus recursos y
potencialidades.

1. TCNICASEXPRESIVASBuscan que el sujeto exteriorice lo interno.

2. Los elementos buscados son: Expresar lo no expresado:Maximizando la expresin, dando un contexto no estructurado al
sujeto, para que se enfrente a s mismo y asuma la responsabilidad. Permite trabajar con inducciones imaginarias de
situaciones desconocidas, para que afloren los temores y situaciones inacabadas. Pedir al sujeto que exprese lo que siente.
3. Terminar o complementar la expresin:Busca detectar situaciones inconclusas. Una de las tcnicas ms usada es la de la
silla vaca, consiste en un juego de roles, donde el sujeto trabaja imaginariamente sus problemas con otros. Tambin se
pueden usar las inducciones imaginarias para reconstruir situaciones, y revivirlas de manera sana, experimentando todo lo
que se evit la primera vez.
4. Buscar la direccin y hacer la expresin directa:Repeticin- se trata que el sujeto se percate de alguna accin o frase que
pudiera resultar importante. Ejemplo: repite esa frase nuevamente, haz de nuevo ese gesto, etc.Exageracin y desarrollo- es
ms que la repeticin, hacer que el sujeto ponga nfasis en lo que hace, cargndolo emocionalmente.
5. Traducir- es llevar al plano verbal, alguna conducta no verbal, o sea expresar con palabras lo que se hace. Actuacin e
identificacin- es lo opuesto a traducir, el sujeto debe actuar sus sentimientos y emociones, llevarlas a la prctica para
identificarse con ellas, e integrarlas a su personalidad.
6. Primer principioIniciacin de la accin/expresar lo inexpresadoEsta tiene dos formas de aplicacin una universal y otra
individual.La universal es maximizar la iniciativa, correr riesgos y manifestar la expresin en las palabras o acciones.La
individual es una prescripcin basada en un diagnstico individual de algo en que el cliente deber superar su evitacin.
7. 1. Maximizar la expresinSe le da al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo mismo y se haga
responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que
afloren temores, situaciones inconclusas
8. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo. Ya sea de manera verbal o lo expresa de manera fsicaPedirle al Cliente
que lo exprese a cada miembro del grupo o regalarle una frase para que la exprese a cada uno y se percate de lo siente en
ese momento A este ejercicio se le llama la ronda y se puede aplicar de manera emocional y de manera fsica.
9. 2. Completar las acciones o completar la expresinAqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se
dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan o afectan en la vida del cliente. Maximizando la expresin, dando
un contexto no estructurado al sujeto, para que se enfrente a s mismo y asuma la responsabilidad.
10. Tcnicas"silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas
utilizando el juego de roles. Poniendo una silla o las sillas que sean necesarias en frente de l, para poner al a persona,
situacin o problemas que le aquejanSe pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla
nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez.
11. Tipos de formas para la intensificacin de la accin: 1.- Repeticin simple: este mtodo tiene el objetivo de intensificar
para que el cliente se percatarse con respecto a una accin suya. (Tcnica de espejo). Se puede hacer grupal de acuerdo a
la persona o al contenido.2.- Exageracin y desarrollo: sta consiste en decirle al cliente que aquel movimiento o gesto lo
repita de manera exagerada hasta que se percate de algo nuevo o diferente en la accin realizada.
12. 3.- Explicitacin o traduccin: la explicitacin es una tcnica de las ms originales de la terapia gestltica (si tus lgrimas
pudieran hablar que te diran).4.- Identificacin y actuacin: sta actuacin acorta la distancia entre el yo y sus procesos,
necesita la comprensin holstica y esta se aplica para el manejo de sueos, puede ser comprendida como un modo ms de
completar o implementar la expresin (s tu mano, s tu voz).
13. Completar la expresinLa autoexpresin varia en grado de una persona a otra . Una de las cosas que hace el terapeuta
gestltico es intensificar la autoexpresin de la persona.
14. Claves que revelan al terapeuta una actitud elegible para la Actuacin.Sntomas psicolgicos: ANGUSTIA: Instancias de
angustia involucran: A)el juicio imaginado o la reaccin de otra persona (como en el pnico de escena que se podr elegir
como tema para la representacin de roles y , eventualmente reconocer como la propia actitud hacia uno mismo.
15. B) una fantasa catastrfica del futuro que puede, en forma similar ser actuada: fracaso, desgracia , muerte etc.

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16. CULPA: En la culpa siempre hay una autoacusacin o una autoacusacin proyectada que puede ser dramatizada
representando al culpable exageradamente y luego representando al acusador. En ambos casos , los otros miembros del
grupo pueden ser usados como blancos, vindolos como jueces o mandados.
17. VERGENZA: Sensacin de exposicin implcita, en tal sentimiento implica un observador o un testigo enjuiciador. Cuyas
actitudes pueden ser exploradas mediante la representacin de el o ella.
18. Conflictos.Exageracin e inversinUna discrepancia entre la expresin verbal y no- verbal.Conducta total
19. El ser directo
20. Minimizacin: Aparece cuando se ve entorpecida la accin, el dar rodeos, la vaguedad, va acompaada de la conjuncin
pero; ( el mensaje-es-ruido en la comunicacin de un individuo. Otro giro del lenguaje ntimamente relacionado con el
asunto de lo directo es el uso de la palabra "ello que acta como cojn amortiguador de un encuentro el verdadero significado
es sustituidos con yo o tu.
21. Tambin la palabra nosotros sirve como un bosque que cubre un rbol e involucra una falta de disposicin a hacerse
responsable por una experiencia.Otra pantalla de camuflaje es uno
22. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin,tratando deque el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice
o hace, cargndolo emocionalmenteeincrementando su significado hasta percatarsede l. Tambin, a partir de una repeticin
simpleel sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta.
23. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se hace. "Qu quiere
decir tu mano", "Si tu narizhablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".
24. .Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto acte sus sentimientos, emociones,
pensamientos y fantasas; qu las lleve ala prctica para que se identifique con ellas y lasintegre a su personalidad.
25. Retroflexin:Perls ha dado este nombre a la conducta mediante la cual una persona hace a si misma lo que originalmente
hizo o trato de hacer a otras personas u objetos.Una instancia de la falta de ser directo que es un objeto en terapia gestltica
es el de deshacer retroflexiones.Redirigiendo el impulso que ha sido desplazado de tal modo que en lugar de encontrarse con
su objetivo intencional se revierte el agente.PRESENTARONBaltazar Domnguez LourdesFlores Fernndez AlbertaMartnez
MartnezJhanellyTapia Mrquez Ma. Carmen

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