Uma abordagem sobre a razo cartesiana

Marcos Roberto Martinez1

Resumo
Numa pequena pesquisa desenvolvida a partir do que foi discutido nas aulas de
Fundamentos e crise do pensamento moderno, aplicadas pelo Professor Dr. Daniel Pansarelli,
da Universidade Metodista de So Paulo, no curso de Ps Graduao em Filosofia
Contempornea e Histria, retiramos alguns assuntos relevantes, que ao que me parece,
permeiam o contedo principal do que foi discutido inicialmente, respeitando evidentemente a
limitao natural que se apresenta diante da amplitude e complexidade dos temas
apresentados, nos impulsionando a eleger dentro desse compndio o que nos despertou maior
interesse e que consideramos de maior relevncia dentro do que nos propomos a desenvolver
nesse artigo.
A escolha de tratar da filosofia cartesiana entre outras motivaes, deu-se, justamente
por ser a primeira discusso relevante nessa disciplina, permitindo assim uma busca mais
criteriosa e tranquila, pela questo de proporcionar consequentemente um prazo maior para o
desenvolvimento desse despretensioso artigo.
Permitimo-nos tambm buscar outros assuntos que se agreguem a esse texto, dentro da
linha de pensamento discutida, mas sem desviar do autor eleito para compor a ideia principal
do texto, porm, tomamos o cuidado de expor o pensamento de outros filsofos apenas para
embasar e relacionar melhor o tema proposto, para isso, montamos uma estrutura pautada
numa fonte primria principal e dois importantes comentadores.
Para o enriquecimento, desse artigo, buscamos mostrar uma conjuntura de elementos
discutidos em sala de aula e outros que no foram abordados, mas que, acima de tudo, fazem
parte da reflexo especfica e que possam satisfazer o interesse do leitor, sempre levantando
questes voltadas para a crtica e o questionamento dos assuntos tratados, que no meu
entender so fundamentais para engajar o universo da filosofia contempornea, no que se
refere ao fundamento e crise do pensamento moderno.

Palavras chave: Razo. Filosofia, Cincia, Mtodo Cartesiano.

Introduo

Marcos Roberto Martinez Ps Graduando em Filosofia Contempornea e Histria - Universidade Metodista

de So Paulo - Graduado em Cincias Sociais Centro Universitrio Fundao Santo Andr. Professor de
Filosofia e Sociologia do Ensino Mdio. E-mail: profmarcossociologia@gmail.com

A filosofia de Ren Descartes, pensador que inaugura o racionalismo da idade

moderna, e portanto, considerado por muitos o fundador da filosofia moderna, se que
podemos assim contextualizar, procura pautar suas investigaes a partir do prprio sujeito.
Para Descartes, o conhecimento sensvel (isto , sensao, percepo, imaginao, memria e
linguagem) a causa e deve ser afastado para melhor entender o resultado.
O conhecimento verdadeiro puramente intelectual, parte das ideias inatas e controla
(por meio de regras) as investigaes filosficas, cientficas e tcnicas mostrando uma
filosofia reflexiva, ou seja, considerando o sujeito que se volta a si mesmo como problema
epistemolgico e no ontolgico, ou seja, menos relacionado ao ser e mais ao conhecimento
puro.
Ao se tratar dos filsofos modernos e da teoria do conhecimento , quando se diz que
a teoria do conhecimento tornou-se uma disciplina especfica da Filosofia somente com os
filsofos modernos (a partir do sculo XVII), no se pretende dizer que antes deles o
problema do conhecimento no havia ocupado outros filsofos, mas que para eles, a questo
do conhecimento foi considerada anterior da ontologia e pr-condio ou pr-requisito para
a Filosofia e as cincias. O problema do conhecimento torna-se, portanto, crucial e a Filosofia
precisa comear pelo exame da capacidade humana de conhecimento.
Em Descartes a teoria do conhecimento, de certa forma, volta-se para a relao entre o
pensamento e as coisas, ou seja, a conscincia, que pode ser entendida aqui como interior, e a
realidade que se expressa no exterior; o entendimento e a realidade, ento, o sujeito o objeto
do conhecimento, porm externo a ele.
Sua teoria cartesiana do cogito2, para muitos, serviu de base para o desenvolvimento
da filosofia moderna, mostrando que no havia em todo o conhecimento filosfico uma nica
verdade, inspirando-nos a dvida e ao questionamento de todas as coisas. Para isso, no
entanto, ele elabora um mtodo anunciando sua obra, considerada principal: Discurso do
Mtodo3 proferindo sua clebre frase Eu penso, logo existo.

COGITO. Abrevia-se nessa palavra a expresso cartesiana "cogito ergosunf (Discours,IV; Md., II, 6), que
exprime a auto evidncia existencial do sujeito pensante, isto , a certeza que o sujeito pensante tem da sua
existncia enquanto tal. (DICIONRIO DA FILOSOFIA NlCOLA ABBAGNANO)
3
O Discurso sobre o mtodo, por vezes traduzido como Discurso do mtodo, ou ainda Discurso sobre o mtodo
para bem conduzir a razo na busca da verdade dentro da cincia; um tratado
matemtico e filosfico de Ren Descartes, publicado na Frana em Leiden em 1637. Uma traduo para
o latim foi produzida em 1656, e publicada em Amsterdam. Constitui, ao lado de Meditaes sobre filosofia
primeira, Princpios de filosofia e Regras para a direo do esprito, a base da epistemologia do filsofo, sistema
que passou a ser conhecido como cartesianismo. O Discurso prope um modelo quase matemtico para
conduzir o pensamento humano, uma vez que a matemtica tem por caracterstica a certeza, a ausncia de
dvidas.

 a partir desta afirmao que Descartes desenvolve toda sua teoria que influenciou a
filosofia moderna e consequentemente a cincia moderna. Lembrando sempre que ele parte do
sujeito para evidenciar o processo de conhecimento, porm, para ele esse sujeito, de certa
forma, permanece fora do processo por ser colocado antes do mtodo, em outras palavras, um
sujeito isolado e no construdo junto do processo.
Gostaria de enaltecer nesse artigo o vis que Descartes transparece efetivamente no
que se refere ao bom senso como razo, e a importncia da continuidade de uma metodologia
de pesquisa exercendo essa razo. Nisso fizemos uma busca no que nos interessava e
apontamos um trecho da primeira parte da obra para efetivar nossa descrio; importante
tambm mencionar que para esse enunciado propusemos uma comparao com a obra de
Folscheid e Wunenburger, que elegemos como um dos comentadores: Metodologia
Filosfica, que se refere ao assunto tratado, para dar embasamento terico ao nosso artigo.
Por achar insuficientes essas referncias, procuramos buscar outro autor tambm, para
principalmente desdobrar em outro assunto discutido dentro da obra de Descartes: A ruptura
entre a cincia e a filosofia. Para isso trazemos discusso Thomas Kuhn, como segundo
comentador, em: A estrutura das revolues cientficas.
No que se refere ligao entre ambos os assuntos, notamos que no possvel
discutir a Metodologia Filosfica, sem antes trazer tona, a formao do homem que discute
essa Metodologia; como levar essa discusso adiante sem antes mostrarmos uma profunda
reflexo no contexto real do homem que se prope a apropriar-se da metodologia filosfica?
Esta uma das questes que nos incomoda, e desperta a mais profunda necessidade de
reflexo, no meu entender.

O Discurso do mtodo

A princpio, gostaramos de expor primeiramente nesse artigo um ponto central,

principalmente no que diz respeito importncia da filosofia para construo humana do ser,
efetivamente como cidado completo, dentro da sociedade em que vive, e no real contexto
histrico a que pertence. No entanto, como a disciplina estudada aqui, trata da crise do
pensamento moderno, nos vemos inclinados a iniciar esse artigo com uma pequena reflexo
sobre o Discurso do Mtodo de Descartes, e apesar desse mtodo ter como princpio a
ruptura com a dvida pela exatido matemtica, e dentro da reflexo que nos propomos
consideramos a dvida como parte integrante e permanente da filosofia, no podemos negar a

importncia vital, mesmo que, de certa forma, de um desdobramento mais profundo desta
grande obra.
Logo na primeira pgina da primeira parte, encontramos um trecho extremamente
relevante a que nos propomos verificar:
O bom senso a coisa melhor dividida no mundo, pois cada um se julga to bem
dotado dele que ainda os mais difceis de serem satisfeitos em outras coisas no
costumam quer-lo mais do que tm. E, a esse propsito, no verossmil que todos
se enganem; isso prova, pelo contrrio, que o poder de bem aquilatar e diferenciar o
vero do falso, quer dizer, o chamado bom senso ou razo, naturalmente igual em
todos os homens e assim, que multiplicidade de nossas opinies no deriva do fato
de uns serem mais razoveis do que outros, porm somente do fato de
encaminharmos nosso pensamento por diversos caminhos e no levarmos em conta
as mesmas coisas. No suficiente ter o esprito bom, o essencial bem aplic-lo.
As maiores almas so capazes dos maiores vcios como das maiores virtudes e os
que caminham muito vagarosamente podem adiantar muito mais, se prosseguirem
sempre em seu caminho reto, do que os que correm e dele se afastam.
No que diz respeito, jamais presumi que meu esprito fosse, sob qualquer aspecto,
mais perfeito do que o do comum dos mortais e mesmo, desejei, frequentemente, ter
o pensamento to presto ou a imaginao to ntida e original, a memria to
dilatada e to presente como muitos outros. Desconheo outras qualidades melhores
para perfeio do esprito. Por ser a razo ou o senso a nica coisa que nos confere a
qualidade de homens e nos diferencia dos animais, quero crer que se ache
integralmente em cada um e acompanho, nisso, a opinio comum dos filsofos que
dizem que h apenas mais e menos entre os acidentes e no entre as formas, ou
naturezas, dos indivduos de uma mesma espcie.(DESCARTES, 1998, pg.13-14).

Dentro desse contexto podemos enunciar com exatido que o aconselhamento de

Descartes, no que se refere ao bom senso, permeia um assunto de alta relevncia. Mas que
tipo de bom senso est se referindo Descartes? Claro que est se referindo ao mtodo, j
evidenciado no ttulo do seu livro. Porm, a que gostaria de chamar a ateno dos leitores ao
que me parece, o fundamento essencial desse trecho citado; quero me referir orientao
implcita que Descartes faz, nos conduzindo a aplicar esse mtodo de forma altamente
vagarosa, para que essa seja eficazmente precisa, sem correr o risco de desviar do seu foco,
perdendo assim o fundamento preciso do objeto de estudo, no entanto, para isso necessitamos
da racionalidade, pois ela que nos fornece todo aparato para desenvolver esse bom senso.
Vejamos ento que tudo depende do caminho traado, ou seja, do mtodo utilizado,
quando sugere o caminhar muito lentamente, est na verdade descrevendo um dos
procedimentos do mtodo. Em Metodologia Filosfica4 Folscheid e Wunenburger so
muito felizes ao comparar essa passagem com o que eles chamam de exemplo dos
caminhantes: uma variante da fbula da lebre e da tartaruga, em que a lebre que anda muito
4

FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, J. J. Metodologia Filosfica. So Paulo, Martins Fontes, 2002.

mais rapidamente, eventualmente pode desviar do caminho reto, causando evidentemente um

atraso muito maior que o tempo que a tartaruga levaria para traar o mesmo caminho, em
passos lentos, porm, num sentido nico, sem desvios. (Folscheid; Wunenburger, 2002).
Descartes elabora um metdico que parte do eu, encontrando nesse eu a sua totalidade
e de certa forma, diviniza esse eu, no entanto, na sua viso de esprito que encontra
explicao das diferenas entre os homens, especificamente em trs atributos: O pensamento,
a imaginao e a memria, nisso recorremos mais uma vez Folscheid e Wunenburger:
Vemos imediatamente que o esprito distingue-se da razo, embora essa ltima,
constitutiva do homem, esteja tambm compreendida no esprito.
Descartes fornece trs atributos do esprito, para explicar diferenas constatadas
entre os homens: o pensamento, a imaginao e a memria.
- O pensamento: no se trata do pensamento em ato, pensamento pensante do cogito,
que permite identificar-me como substncia pensante, mas de um instrumento a
inteligncia, em suma -, cuja prontido uma qualidade (mas a precipitao um
defeito).
- A imaginao: a segunda qualidade do esprito. Como seu nome indica, a
faculdade de formar e associar imagens. Seu campo de ao emprico e no
desempenha nenhum papel em metafsica (tratando-se, por exemplo, das ideias de
Deus ou da Alma). Sua matria prima fornecida pela experincia, mas ela tem o
poder de combinar seus elementos de outro modo (por isso capaz de produzir
tambm monstros). Seus critrios de qualidade so os da imagem: a nitidez e a
distino o equivalente, num outro plano, da clareza e da distino da ideia. No
obstante, a imaginao tem seus limites: por exemplo, possvel construir
geometricamente uma figura com mil lados, mas no se pode imagin-la.
- A memria: o terceiro atributo do esprito. Ela deve servir, como diramos hoje,
de banco de dados, j que uma faculdade de reproduo. Ela se caracteriza
primeiramente por sua amplido, que um critrio de ordem quantitativa. Depois,
pela presena, que de ordem qualitativa. Esta ltima caracterstica tipicamente
cartesiana (consideremos que o cogito conjuga-se no presente). Os dados da
memria devem poder ser mobilizados no tempo da pesquisa, o que se ope ao
esquecimento e distrao. (FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, 2002).

Podemos verificar aqui uma completa interpretao do esprito em Descartes, ou

melhor, com essas trs qualidades fecham-se para ele a perfeio do esprito. E exatamente
no esprito que encontramos o fundamento racional do homem, fator primordial para
Descartes, na elaborao do mtodo, ou seja, a razo como caracterstica essencial do homem.
Considerando evidentemente que o caminho do saber o mtodo, e a razo, a condio para
se executar esse mtodo. Embora no se resuma a isso, pois o seu mtodo acaba por se
desdobrar em diversos graus e etapas bem mais detalhadas; que no se faz necessrio
explicit-las aqui, para no fugirmos do foco da nossa reflexo, desviando do objetivo desse
artigo.

A ruptura entre a cincia e a filosofia

Dando continuidade a esse pequeno estudo sobre a obra de Descartes, acreditamos

conveniente usar esse espao para identificar no texto um ponto interessante de se apreciar:
trata-se da ruptura entre a cincia e a filosofia segundo Descartes, que no meu entendimento
lcito de se buscar; para isso, entretanto, recorremos a Thomas Kuhn5 nosso segundo
comentador, em: A estrutura das revolues cientficas, que pode contribuir e muito com a
nossa reflexo.
Mas antes, precisamos enfatizar primeiramente, pois de certa forma no ficou claro na
primeira parte desse artigo, que a partir de Ren Descartes que se inaugura o racionalismo,
corrente filosfica que iniciou com a definio do raciocnio como a operao mental,
discursiva e lgica, que usa uma ou mais proposies para extrair concluses, ou seja, se uma
ou outra proposio verdadeira, falsa ou provvel. A partir de Descartes ento os
racionalistas priorizavam o modelo matemtico, a filosofia antagnica, e o empirismo,
enfatizando os mtodos indutivos das cincias experimentais, em razo disso Ren Descartes
passa a ser chamado por muitos de fundador da filosofia moderna e a principal influncia da
revoluo cientfica.
A revoluo cientfica, segundo vrios autores, e inclusive para Kuhn, conhecida na
histria da cincia como o perodo que comeou no sculo XVI e prolongou-se at o sc.
XVIII. A partir desse perodo, a Cincia, que at ento estava atrelada Filosofia, separa-se
desta, e passa a ser um conhecimento mais estruturado e prtico. No entando, precisamos
considerar as principais causas que precederam e influenciaram esse acontecimento, e nisso
Thomas Kuhn foi muito feliz em determinar quatro acontecimentos essenciais que
contribuiram imensamente com esse propsito:
Primeiro o renascimento, que trouxe o humanismo como uma de suas principais
caractersticas, com o pensamento e comportamento que pregava a utilizao de um senso
crtico mais elevado e uma maior ateno s necessidades humanas, o que contradizia o
teocentrismo da Idade Mdia, que enfatizava a priori os assuntos divinos e, portanto, um
senso crtico menos elevado. Foi atravs desse maior senso crtico que exigia o humanismo
que o homem pode observar mais atentamente os fenmenos naturais em vez de atribu-los
mera interpretao da Igreja Catlica.
5

Thomas S. Kuhn (1922-1996) ocupou-se principalmente do estudo da histria da cincia, no qual mostra um
contraste entre duas concepes da cincia.

Segundo, a imprensa, que aps a inveno do tipo mvel por Johannes Gutenberg6,
que se propagou neste perodo e desempenhou um papel fundamental na revoluo cientfica ,
por possibilitar o desaparecimento dos erros de interpretao e das cpias que acabavam por
deturpar as tradues na poca dos pergaminhos. A impresso em vernculo permitiu uma
divulgao exepcionalmente maior de material, comparado aos escritos em latim, que eram
compreendidos apenas pelos estudiosos desta lngua, sem alcance mais amplo.
Terceiro, a reforma religiosa, mais precisamente a protestante, que participou de
modo decisivo no desencadeamento da revoluo cientfica, principalmente porque os
reformistas pregavam que uma forma de se apreciar a existncia de Deus era atravs das
descobertas na cincia; em funo disto houve uma iniciativa incisiva incentivando as
pesquisas cientficas, fazendo com que o desenvolvimento da revoluo cientfica se elevasse
ainda mais.
Quarto, o hermetismo7 que concluiu efetivamente a revoluo, na medida em que
representava um conjunto de ideias ocultas, mas que exaltavam a concepo quantitativa do
universo, encorajando o uso da matemtica para relacionar grandezas e demonstrar verdades
essenciais. A difuso da matemtica criou um ambiente propcio para o desenvolvimento de
um mtodo cientfico mais rigoroso e crtico, modificando a maneira de se fazer cincia.
(Kuhn, 2001)
Se por um lado, a cincia entendida como uma atividade completamente racional e
controlada numa prespectiva formalista, por outro, a cincia entendida como uma atividade
concreta que se d ao longo do tempo e que em cada poca histrica apresenta peculiaridades
e caractersticas prprias, no que chamamos prespectiva historicista.
Este contraste ocasionou o chamado giro histrico-sociolgico da cincia, uma
revoluo na reflexo acerca da cincia ao considerar prprios da cincia os aspectos
histricos e sociolgicos que rodeiam a atividade cientfica, e no s os lgicos e empricos,
como defendia o modelo formalista, mas tambm pelo enfoque historicista. (Kunh, 2001)
A teoria do conhecimento no pode ser entendida como disciplina especfica da
Filosofia implantada pelos filsofos modernos, que predominaram a partir do sculo XVII.
6

Joo Gutenberg (1398 - 1468) foi um inventor e grfico alemo que introduziu a forma moderna de impresso
de livros - a prensa mvel- que possibilitou a divulgao e cpia muito mais rpida de livros e jornais. A sua
inveno do tipo mecnico mvel para impresso proporcionou a Revoluo da Imprensa e amplamente
considerado o evento mais importante do perodo moderno. Teve um papel fundamental no desenvolvimento
da Renascena, Reforma e na Revoluo Cientfica.
7
Hermetismo o estudo e prtica da filosofia oculta, ou a doutrina filosfica contida em alguns textos msticos
que apareceram no sc. I d.C. e chegaram at ns com o nome de Hermes Trismegisto. Esses escritos tendem a
reintegrar a filosofia grega na religio egpcia. Hermes identificado com o deus egpcio Theut ou Thot. Esses
textos so escritos em tom mstico e defendem contra o cristianismo o paganismo e as religies orientais.

No se pode entender que antes deles o problema do conhecimento no havia ocupado outros
filsofos, mas sim que para eles, a questo do conhecimento foi considerada anterior da
ontologia, e pr-condio ou pr-requisito para a Filosofia e as cincias.
A questo do conhecimento passa a ser, portanto, crucial, e a Filosofia, precisa
comear pelo exame da capacidade humana de conhecimento, com a teoria do conhecimento
voltando-se para a relao entre o pensamento e as coisas, a conscincia interior e a realidade
exterior, como entendimento e realidade, ou sujeito e o objeto do conhecimento.
Ento para Descartes, o conhecimento sensvel, ou seja, a sensao, percepo,
imaginao, memria e linguagem, a causa do erro e devem ser afastados. Para ele o
conhecimento verdadeiro puramente intelectual, e faz parte das ideias inatas, melhor
dizendo, controla, geralmente por meio de regras, as investigaes filosficas, cientficas e
tcnicas. A intuio, para ele uma compreenso global e instantnea de uma verdade, de um
objeto, ou de um fato. Pode-se considerar que nela, de uma s vez, a razo capta todas as
relaes que constituem a realidade e a verdade da coisa intuda. o que ele chama de ato
intelectual de discernimento e compreenso, como por exemplo, o caso de um mdico quando
faz o seu diagnstico para o paciente, e resolve de uma s vez a causa e modo de tratar a
doena. E a deduo consiste em partir de uma verdade j conhecida, seja ela por intuio ou
por uma demonstrao anterior, e que funciona como um princpio geral que se subordina a
todos os casos que sero demonstrados a partir dela. Tanto a deduo como a induo so
conhecidas como inferncia; em outras palavras, concluir alguma coisa a partir de outra j
conhecida. Resumidamente podemos dizer que a Filosofia e a cincia a partir de Descartes,
tomam um novo rumo; agora no lugar da ontologia, temos uma epistemologia, que a teoria
do conhecimento. A Filosofia passa ento a ser considerada como uma forma de se pensar as
coisas como derivadas do eu.
Na obra estudada podemos buscar, sobre o Mtodo de Ren Descartes, mesmo que
resumidamente, uma citao muito interessante sobre a ruptura entre cincia e filosofia para
este filsofo:
Tendo sido educado nas letras desde a minha meninice e, como me tornassem
convencido de que por meio delas poderia alcanar um conhecimento claro e certo
de tudo quanto til vida, tive extremo desejo de aprend-las. Assim que conclu,
entretanto, todo esse curso de estudos ao trmino do qual se costuma ser tido na
classe dos doutos, mudei totalmente de opinio. que eu me vi enlaado por tantas
dvidas e erros que me parecia no ter tido outro proveito, tratando de instruir-me,
seno o de descobrir cada vez mais a minha ignorncia. Contudo, eu estava numa
das mais afamadas escolas da Europa, na qual acreditava existissem homens de
cincia, se que eles existem em algum lugar da Terra. Aprendi quanto os demais
aprendiam, mas no me dei por contente com as cincias que nos transmitiam
(DESCARTES, pag. 16 e 17).

E tambm:
Quanto Filosofia, direi somente que, vendo que j era cultivada pelos espritos
mais excelentes que j existiam em numerosos sculos, mas que, entretanto, ainda
no continha nada que fosse objeto de discusso e por isso duvidoso, no era eu
bastante presunoso para esperar sair-me mais felizmente do que os outros (...) com
respeito s outras cincias, como tiram seus princpios da filosofia, acreditava no
poder ter construdo nada firme sobre bases to pouco slidas; e nem a honra ou o
proveito que estas prometiam bastavam para animar-me a aprend-las (...). Por este
motivo, assim que a idade me permitiu sair da sujeio aos meus preceptores, deixei
completamente o estudo das letras. E, resolvido a no procurar outra cincia seno
aquela que pudesse achar em mim prprio ou no grande livro do mundo (...).
Portanto me parece poder encontrar muito mais verdades nos raciocnios que cada
qual faz com referncia aos assuntos que lhe interessam, e cujas consequncias
devem puni-lo logo de imediato, se julgou mal, do que nos que faz um letrado, em
seu gabinete, com relao especulao que no produzem nenhum efeito.
(DESCARTES, pag. 22 e 23).

Descartes desenvolve um mtodo, em seu aspecto de dividir, ordenar e classificar,

base de muitos conceitos cientficos que vieram a ser desenvolvidos nos anos subsequentes, e
de grande importncia para a humanidade, como o sistema de coordenadas cartesiano, o
clculo, a geometria analtica. Pode ser considerada tambm como a grande contribuio de
Descartes para a cincia moderna, a descaracterizao de um mundo enquanto qualitativo e
sua reduo a um mundo puramente quantitativo.
Ele conclui que Deus existe, assim como o eu pensante ou alma, e a matria ou
extenso, e que tudo mais deve ser expresso em termos destas existncias. No entanto, sua
contribuio para desatrelar a cincia da Filosofia, para enfim esta passar a ser um
conhecimento mais estruturado e prtico o que podemos melhor destacar dentre tantas
contribuies que esse Filsofo proporcionou para o mundo acadmico.
Assim, Descartes passa pela defesa das opinies, nos princpios inseguros do
conhecimento, pela solido, ou melhor, o solipsismo8, pelo primeiro grau da dvida, ou seja,
os sentidos e o segundo grau da dvida o sonho, como uso crtico investigativo da razo, o
sonho como representao da verdade. Se nos permite a abertura, j que essa questo foi
tambm discutida em sala de aula; podemos trazer a discusso para os dias de hoje, a que
muito nos chama a ateno o enunciado do professor Daniel quanto usou um exemplo
bastante claro e eloquente, para despertar nossa ateno sobre esse fato: qual a certeza que
temos se realmente estamos acordados? Deixando a dvida sobre essa realidade.
Interessante de ver como alguns artistas tm a capacidade de mergulhar na filosofia, e
trazer para o senso comum o que antes ficaria obscuro para aqueles que no se abastecem de
assuntos filosficos no seu dia a dia.
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Entenda-se aqui como a concepo filosfica de que, alm de ns, s existem as nossas experincias.

Um exemplo marcante desse fato, podemos verificar num poeta dos anos 80, Raul
Seixas, que entre outras msicas encontramos uma que se destaca no que se refere a nossa
discusso, e pode ser bem usada como exemplo para melhor explicar, a meu ver, o enunciado
levantado pelo Professor Daniel: Trata-se de O Conto do Sbio Chins, msica que fez em
parceria com Paulo Coelho no incio da dcada de 80:
Era uma vez
Um sbio chins
Que um dia sonhou
Que era uma borboleta
Voando nos campos
Pousando nas flores
Vivendo assim
Um lindo sonho...
At que um dia acordou
E pro resto da vida
Uma dvida
Lhe acompanhou...
Se ele era
Um sbio chins
Que sonhou
Que era uma borboleta
Ou se era uma borboleta
Sonhando que era
Um sbio chins
(Seixas, 1980)

Enfim aps longo trajeto de reflexo ele passa pelas verdades inerentes s coisas,
distino entre cincia composta e simples, para concluir o terceiro grau da dvida; do deus
enganador, questionando a legitimidade do divino, claro que ele conclui que sendo Deus
perfeito, tem que existir.
No possvel conceber Deus como perfeio e no existente. E ento constata-se
imperfeito e universaliza a dvida.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, So Paulo, Martins Fonte, 2007.

DESCARTES, R. Discurso sobre o Mtodo. So Paulo, Hemus-Livraria Editora, 1998.
FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, J. J. Metodologia Filosfica. So Paulo, Martins
Fontes, 2002.
KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 6. ed. So Paulo, Perspectiva,
2001.
O Conto do Sbio Chins. Raul Seixas. Abre-te Ssamo. Faixa 8, Selo Discos CBS. LP.