ADORNO DA MULHER CRIST

I.

DEUS CRIOU O OURO E A PRATA PARA FAZERMOS USO

Todas as riquezas do mundo foram cridas por Deus e esto sob o

Seu controle. Minha a prata, meu o ouro, diz o SENHOR dos
Exrcitos (Ag 2.8).
Pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra,
as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para
ele (Cl 1.16).
Antes da ltima praga para o povo egpcio Deus ordenou a Moiss
dizendo: Fala, agora, aos ouvidos do povo que todo homem pea ao
seu vizinho, e toda mulher, sua vizinha objetos de prata e de ouro
(x 11.2).
H algumas questes que devem ser levantadas quanto leitura que
se faz do comportamento dos judeus. Se a Bblia descreve a rica
cultura dos judeus sem qualquer censura, a pergunta deve ser feita
sem medo. De onde vm os sermes bombsticos condenando os
adornos como vaidade? Se no vm do corao de Deus, brota de
uma fraca percepo de que a Bblia no um livro de condio
doutrinria, mas histria de um povo.
No desejamos imitar o povo judeu no Antigo Testamento, nem os
primeiros cristos do Novo Testamento. Isso impossvel. Eles
viveram realidades diferentes em um tempo muito longnquo do
nosso tempo. No desejamos que nossos lderes usem turbantes na
cabea e cales para ministrar o culto, que se pague um dote aos
pais das noivas, ou os cunhados se casem com as vivas de seus
irmos. Na verdade, h uma inconstncia enorme quando alguns
tentam buscar um versculo de Deuteronmio que nos ensine como
as mulheres devem trajar. Esquecendo que Jesus disse que a lei e os
profetas vigoram at Joo Batista (Mt 11.13; Lc 16.16).
II.

O USO DE JIA

No Antigo Testamento. O uso de jias entre as mulheres israelitas

notrio, bem como alguns tipos de jias tambm eram usadas por
homens. Vrios textos da Bblia, bem como achados arqueolgicos
comprovam este fato. Nos dias dos patriarcas, assim como ainda
hoje, j se presenteavam pessoas benquistas com roupas. O preo
desses presentes significava o tamanho do nosso carinho. Presentear
uma mulher com um bracelete, por exemplo, significava valorizar
aquela mulher.

Em uma das passagens mais lindas da Bblia encontrada em Gn 24,

na qual vemos claramente uma figura do arrebatamento da Igreja, o
mordomo de Abrao presenteou a Rebeca com uma dessas jias;
vale lembrar que nesta passagem do captulo 24 de Gnesis, o
mordomo figura do Esprito Santo; Abrao figura de Deus Pai,
Isaque a figura de Jesus e Rebeca simboliza a Igreja. Como poderia
Rebeca ser presenteada com jias se estas fossem malignas? As jias
nesta passagem, como em algumas outras, podem simbolizar os dons
do Esprito e os galardes que o Senhor tem preparado para a sua
Igreja. Tirou jias de ouro e de prata, e vestidos, e os deu a Rebeca;
tambm deu ricos presentes a seu irmo e a sua me (Gn 24.53).
Abrao, marido de Sara, aquela que Pedro elogia como exemplo
de mulher santa, enviou jias e vestidos para a futura esposa do seu
filho, Isaque.
Tomou o homem um pendente de ouro de meio siclo de peso, e duas
pulseiras para as mos dela, do peso de dez siclos de ouro. Tirou

jias de ouro e de prata, e vestidos, e os deu a Rebeca (Gn 24.22,

47, 53).
Deus abenoou todos os passos para a realizao desse matrimnio.
O Antigo Testamento est repleto de referncias sobre como as
mulheres se adornavam em oposio ao que pensa que se adornar de
forma meticulosa representa um desagrado a Deus. Veja como o
relato de Isaas 61.10, assemelha o favor de Deus a um noivo que se
prepara para casar: regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma
se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvao, e
me envolveu com manto de justia, como noivo que se adorna de
turbante, como noiva que se enfeita com suas jias.
Os judeus tambm gostavam de ornamentos imitando coroas
(diademas), pois simbolizavam juventude, alegria e favor a Deus.
Colocados sobre a cabea, esses ornamentos pareciam mais ou
menos os arcos que as mulheres contemporneas utilizavam, alguns
deles fartos de pedras coloridas. Ornamentos de ouro, prata e pedras
preciosas serviam basicamente para os mesmos fins de hoje. Uma
das simbologias tipificadas pelo uso do anel era de autoridade.
Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e o ps na mo de
Jos, f-lo vestir roupas de linho fino e lhe ps ao pescoo um colar
de ouro (Gn 41.42).
Tirou o rei o seu anel, que tinha tomado a Ham, e o deu a
Mordecai (Ester 8.2).
Os colares, tambm comumente usados pelos judeus, apareceram
inicialmente como uma forma de firmar aliana. Era uma espcie de
coleira simblica com que as pessoas comprometiam-se mutuamente.
Formosas so as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoo
com os colares. Enfeites de ouro te faremos, com incrustaes de
prata (Ct 1.10-11).

H indcios de que os colares combinavam com os braceletes,

formando assim conjuntos de jias lindssimas que certamente
tornava a mulher mais formosa.

A melhor ilustrao do que quero afirmar foi contada pelo prprio

Deus. Em Ezequiel 16 o profeta descreve a nao de Jud como uma
criana, recm nascida, que cresce, fica moa e Deus a veste das
melhores roupas e a adorna com as melhores jias! (vv 11-12). Vale
a pena ler o texto. Se Deus aprova o uso de jias? Sim, desde que a
pessoa no esteja em pecado. Quer dizer, ao contrrio do que
pensamos. Sempre achamos que como prova de sua santidade, a
mulher no deveria usar jias, mas no o que dizem dois textos
bblicos do Antigo Testamento. Por haverem pecado, as mulheres de
Israel deveriam deixar de usar jias! Em Isaas 3.16-23 Deus
promete retirar as jias da nao devido ao pecado. At mesmo os
piercings (v. 21). Alis, foi devido ao pecado que o povo de Israel
tirou das orelhas, pescoo e nariz as jias que usava. Quando se est
em pecado, as jias no caem bem, o que se depreende do texto
de xodo 33.1-6. Sabe o que eram os atavios que as mulheres
tiveram de tirar por causa do pecado? As jias, colares, brincos e
pendentes do nariz!
Deus inmeras vezes se valeu de metforas nas quais inseriram
jias, roupas caras e adereos, a fim de simbolizar sua beno para
seu povo.
Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo
de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto, cobri a tua
nudez, dei-te juramento, e entrei em aliana contigo, diz o Senhor
Deus; e passaste a ser minha. Ento te lavei com gua, e te enxuguei
do teu sangue e te ungi com leo. Tambm te vesti de roupas
bordadas, e te calcei com peles de animais marinhos, e te cingi de
linho fino e te cobri de seda. Tambm te adornei com enfeites, e te
pus braceletes nas mos e colar roda do teu pescoo. Coloquei um
pendente no nariz, arrecadas nas orelhas e linda coroa na cabea.
Assim foste ornada de ouro e prata; o teu vestido era de linho fino,
de seda e de bordados; nutriste-te de flor de farina, de mel e azeite;
eras formosas em extremo e chegaste a ser rainha. Correu a tua
fama entre as naes, por causa da tua formosura, pois era perfeita,
por causa da minha glria que eu pusera em ti, diz o Senhor Deus
(Ez 16.8-14).
Ora, se Deus no assume uma postura condenatria sobre o uso de
objetos de adorno ou moda, de onde vem esta abundncia de
doutrina humana reprovando severamente o uso de tais?
H vrias explicaes, mas podemos restringir-nos a pelo menos trs
falcias usadas na defesa do legalismo nas igrejas.
Deus usou como exemplo de adorno Sua noiva espiritual,
Jerusalm, conforme Ezequiel. No vlido, no entanto, o argumento
de que o referido texto do Antigo Testamento e tem sentido

espiritual, pois se fosse coisa vergonhosa, mesmo de forma

simblica, Deus no usaria como adorno Sua noiva, dizendo
inclusive: As jias de enfeite, que Eu te dei, do meu ouro. Note-se
que no interessa se era simblico ou no; se no Antigo Testamento
ou no.
A prostituio de sua noiva, ali citada, foi condenada como pecado e
continua sendo pecado at hoje, porm, as jias, Deus no
condenou, naquela ocasio, e no so consideradas pecado no Novo
Testamento. A lei cerimonial (incluindo as vestes) foi abolida, mas a
lei moral foi mantida. Por isso que Jesus afirmou que o amor inclui
tudo o que precisamos, hoje, para a salvao.
Deus no haveria de sugerir um adorno que simbolizasse pecado ao
ser humano, para adornar simbolicamente sua Noiva, conforme
Ezequiel 1.16.

Satans o pai da mentira ensina seus ministros a preocuparem-se

com coisas secundrias e no com as primarias. Eles no se
preocupam com a doutrina s doutrina, mas do nfase as doutrinas
humanas. Por exemplo: eles no ensinam que a lngua que o menor
rgo do corpo humano capaz de incendiar uma floresta. Eles
preocupam-se com falatrio vos e vazios. Mas se uma irm usar um
pequeno brinco logo fulminada e condenada a ru do inferno.
Ensinam que mulher usar brinco mundana e no tem santidade.
Mas para aqueles que tm viso do Reino de Deus sabem que o
pecado no est no uso de um pendente, mas na sensualidade. Diz
um erudito que o pecado da sensualidade no est na orelha, mas
nas partes intimas de uma mulher.
Portanto os fariseus de hoje escoam um mosquito e engolem um
camelo. Invertem os valores ensinam as tradies e esquecem das
doutrinas fundamentais da bblia.

Hoje, algumas pessoas estranham que jovens usem brincos nas

orelhas e at no nariz. Nos tempos antigos, porm, as mulheres j
usavam brincos tanto nas orelhas como no nariz. O servo de Abrao,
quando se encontrou com Rebeca (ela mais tarde viria a ser a esposa
de Isaque), cuidou de adorn-la de acordo com a moda da poca.
Da lhe perguntei: de quem s filha? Ela respondeu: Filha de Betuel,
filho de Anaor e Milca. Ento, lhe pus o pendente no nariz e as
pulseiras nas mos (Gn 24.47).
Como pendentes e jias de ouro, assim o sbio repreensor para o
ouvido atento (Pv 25.12). Coloquei-te um pendente no nariz,
arrecadas nas orelhas, e linda coroa na cabea.
Jeremias, falando em nome de Deus, chega a comparar o cuidado de
uma noiva em no deve esquecer-se de seus adornos com Israel, que
indesculpvel quando se esquece do Senhor: Acaso se esquece a
virgem dos seus adornos, ou a noiva do seu cinto? Todavia o meu
povo se esqueceu de mim por dias sem conta (Jr 2.32).

Daniel muitas vezes citado nas igrejas evanglicas como homem

sem vaidade por se ter recusado a contaminar-se com os manjares
que o rei comia. Entretanto, Daniel no se recusou a vestir-se de
materiais caros, ornar-se com beleza e andar de acordo com a moda
da Babilnia, onde passava seus dias de exlio: Eu, porm, tenho
ouvido dizer de ti que podes dar interpretaes e solucionar casos
difceis; agora, se puderes ler esta escritura, e fazer-me saber a sua
interpretao, sers o terceiro no meu reino... Ento mandou
Belsazar que vestisse Daniel de prpura, e lhe pusessem cadeira de

ouro ao pescoo, e proclamassem que passaria a ser o terceiro no

governo do seu reino (Dn 5.16, 29).
Muitas das coisas que a igreja ainda insiste preservar no passam de
costumes que mudam com os tempos. Esses so alguns deles.
Nosso nico problema de interpretao reside na ausncia de opinio
por parte dos lderes nessas questes. No entanto, levando-se em
conta os costumes da poca no de se admirar que alguns obreiros
usassem brincos que os identificaria com algum povo, cabelos
compridos, barba e as mulheres, jias, coisa comum na poca.
Questes que envolvem a indumentria feminina so bastante
recorrentes no meio evanglico. Em geral, a discusso se d no
campo dos usos e costumes adotados por uma determinada
denominao. Em relao ao uso de jias (brincos, colares e afins)
no seria diferente. Embora haja uma tendncia liberalizao desse
tipo de regra em uma parte das igrejas consideradas conservadoras,
ainda h correntes que preferem manter a proibio do uso de
adornos entre as mulheres evanglicas.
Muitos hoje, olham somente para aparncia, o exterior, assim como
os fariseus na poca de Jesus. Para eles desobedecer a usos e
costumes um sinal de pecado. No procuram saber se as pessoas
abrigam pecado nas suas vidas.

Um dos argumentos que sustentam esse discurso est ligado

manuteno da tradio, que foi condenada por Jesus (Mt 15.1-5).
Apesar de haver igrejas que j compreenderam que a salvao pela
graa, ainda h aquelas que mantm a regra inflexvel por uma
questo de princpios. A Bblia diz que a obedincia a base de tudo.
Logo, se isso a regra de conduta na igreja, estabelecida pelo
sistema convencional desde o incio, deve ser obedecida. A
desobedincia pecado. Quem no quer permanecer tem o direito de
procurar outra igreja, ou seja, a porta est aberta pode sair!
Enquanto Jesus deu a Sua vida pela ovelhas, o lobos devoram e as
escorraam da igreja pelas suas santas tradies.

[....] Temos de admitir que alguns lderes firmam-se em seus cargos

incutindo medo nas pessoas. Como legisladores de pesadas
exigncias religiosas, tais lderes se estabelecem como autnticos
messias. Essa situao duradoura porque, ao elaborarem um
sistema to implacvel, ningum nunca se sente isento de culpa para
poder
question-los [Gondim
Ricardo,

proibido.http://bvespirita.com/%C3%89%20Proibido%20%20O%20Que%20a%20B%C3%ADblia%20Permite%20e%20a%20I
greja%20Pro%C3%ADbe%20(Ricardo%20Gondim).pdf acesso
dia
09/08/20012].

[....] Quem preso aos costumes pensa que a santidade o

exteritico e no pode de jeito nem um usar baton, maquiagem jias,
pois so logo chamadas de Jezabel.
Santidade no pode ser confundida com aparncia. essencial que
nos lembramos de que o homem v o exterior, porm o Senhor, o
corao (1 Sm 16.7).
Portanto santidade no o superficial, o exterior, a aparncia. algo
que fica bem abaixo da superfcie, bem no ntimo, no nvel da atitude
e do carter; de uma atitude para com o prprio Deus.
O que importa o desejo interior do cristo, um desejo de conhecer a
Deus, de ouvi-lo, de andar humildemente com Ele. No depende dos
costumes, usos, roupas, maquiagem, ou seja, o exterior [Linhares.
Usos e costumes P. 54].
III. A HIPOCRISIA RELIGIOSA

Se a hipocrisia revelada pelo farisasmo naquele tempo era o oposto

do que se imagina, o mesmo continua a acontecer.
Algumas igrejas evanglicas usam o texto de xodo 32.2 com a
argumentao de que as jias das mulheres judias foram pedra de
tropeo para o povo hebreu:
Disse-lhes Aro: Tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas
mulheres, vossos filhos e vossas filhas, e trazei-me. Ento todo o
povo tirou das orelhas as argolas e as trouxe a Aro (x 32-2-3).
No s as mulheres, mas os seus filhos e filhas tambm faziam uso
de jias. Aro ordenou que todos tirassem das orelhas e as
trouxessem para ele.
A luz da exegese no atribui o pecado as jias usadas pelo povo, mas
em fazer um deus vo criado pelo homem para o adorarem.
No se podia negar que houve grandes milagres quando os israelitas
foram salvos da escravido, embora o povo houvesse tomado para si
os maus costumes do Egito como adorar outros deuses e embora no
quisessem atribuir os milagres a Deus soberano e invisvel, porque
amavam a deuses convenientes, portteis que no viessem interferir
na sua conscincia.

Nessa linha de raciocnio, sustenta-se que as mulheres que servem a

Deus hoje, ao usarem ouro, sero igualmente tentadas semelhana
do relato bblico. E terminaram edificando dolos. Entretanto,
entender o texto acima como sendo uma boa argumentao para
considerar vaidade o uso de jias e adornos, significa destacar vrios
outros textos em que o mesmo ouro tambm foi usado para a

construo do tabernculo (x 36.34-38), dos utenslios de culto e da

prpria arca do concerto (x 25.11-13).
O mesmo ouro que Aro usou das jias para fabricar um dolo, Moiss
usou para a fabricao do tabernculo local de adorao.
Pelo que trouxeram uma oferta ao Senhor, cada um o que achou,
objetos de ouro, ornamentos para o brao, pulseiras, sinetes,
arrecadas e colares, para fazer expiao por ns mesmos perante o
Senhor (Nm 31.50).
O que vimos neste texto que o uso de jia no est errado. As
nossas riquezas que podem ter um destino bom ou maligno,
dependendo de onde e para onde est inclinado nosso corao.

Na construo da tenda e da Arca do Conserto os filhos de Israel

traziam ofertas voluntrias para o Senhor:
Vieram homens e mulheres, todos dispostos de corao; trouxeram
fivelas, pendentes, anis, braceletes, todos os objetos de ouro; todo
homem fazia oferta de ouro ao Senhor (x 35.22).
Deus permitiu que os israelitas recebessem jias e roupas do povo do
Egito (x 12.35) e aceitou com agrado a contribuio voluntria de
uma parte destas para serem transformadas em utenslios e enfeites
para o tabernculo, o lugar em que ele seria adorado (x 35.22, 23;
28.17-20).Moiss transmitiu a mensagem: Tomai, do que tendes,
uma oferta para o Senhor; cada um, de corao disposto,
voluntariamente a trar por oferta ao Senhor: ouro, prata, bronze,
estofo azul, prpura, carmesim, linho fino, plos de cabras, peles,
pedras de nix e pedras de engaste (x 35.5-9). xodo 35 a 39
descreve a beleza deste tabernculo e os detalhes das vestes dos
sacerdotes, tudo do melhor e do mais bonito. Ouro, linho, pedras
preciosas, anis, argolas, coroa... Quando os israelitas tiraram o
esplio do povo de Cana, Deus nunca deu ordens para que
deixassem de lado as jias e roupas bonitas que estariam entre as
riquezas que poderiam levar, nem que as aproveitassem de outra
maneira. Voltais s vossas tendas com grandes riquezas, com
prata, ouro, e muitssima roupa,reparti com vossos irmos o
despojo dos vossos inimigos (Js 22.8).

[....] Sempre que faz uma casustica da Bblia gerar um erro

doutrinrio. Uma falha deste tipo, apesar no possuir a mesma
gravidade de uma heresia, deve ser combatida. verdade que errar
na compreenso dos textos bblicos uma possibilidade a que todos
nos sujeitamos; porm, quem tem compromisso com a verdade no
pode tolerar inexatido [GONDIM Ricardo proibido. P. 81].
Todavia, o que temos visto so lderes criando regras fora do
contexto e em desarmonia com a prpria Bblia. Os tais lderes para
provarem suas barbaridades, usam versculos isolados como: No
removas os marcos antigos que puseram teus pais (Pv 22.28). Para
eles remover os marcos antigos no mudar os usos e costumes que
foram ensinados com respeito do que pode e do que no pode (Cl
1.21).
Todo o estudioso da Bblia deve analisar a questo correta do texto
escrito. Quando a Bblia diz que devemos seguir os marcos antigos,
ela refere-se literalmente a marcao de territrio. O marco era uma
baliza ou poste de madeira colocada na divisa para fazer a marcao
de terra entre famlias e tribo do povo israelita.
Marco no hb. gabuwl ou forma contrata lbg gabul; significa: fronteira,
territrio (poro de terra contida dentro dos limites).
No mudes os marcos do teu prximo, que os antigos fixaram na tua
herana, na terra que o SENHOR, teu Deus, te d para a possures
(Dt 19.14). No removas os marcos antigos, nem entres nos campos
dos rfos (Pv 23.10).
A lei amaldioava aqueles que por ganncia e avareza mudassem os
marcos de divisa de terra do seu prximo: Maldito aquele que mudar
os marcos do seu prximo. E todo o povo dir: Amm! (Dt 27.17).
O lder eclesistico deve analisar a exegese do texto bblico para
formar um conceito verdadeiro e no usar um texto isolado para
formar uma idia pessoal, pois assim estar formando uma doutrina
humana.
Muitos pregadores ao invs de pregarem a mensagem bblica, atacam
sobre o mundanismo dizendo que Deus desaprova os irmos se
vestirem bem ou usarem qualquer tipo de adorno no corpo dizendo
que crente deve ter santidade. A santidade no rejeita o que Deus
criou em benefcio do homem, nem condena aqueles que usam
corretamente o que Deus chama de bom. A fonte da santidade um
relacionamento pessoal com Jesus, e no um sistema de obras. O
estmago no corrompe o homem, mas o corao pode faz-lo.

Algumas igrejas evanglicas assumiram uma postura restritiva de

usos e costumes legalistas e hoje j no se diferencia da doutrina de
Deus da doutrina dos homens. Colocam a doutrina dos homens acima
da doutrina bblica. Deus no condenou o uso de jias no Velho
Testamento, e tambm no condena no Novo Testamento.
Eu sei que muitos iro ficar preocupados e at perguntar: no h
perigo da igreja desabar? Dando s pessoas liberdade, elas no
acabam em autntica libertinagem? Se nascemos pelo Esprito Santo,
seremos guiados pelo mesmo Esprito, e que o corao est em
submisso a Deus no h necessidade de lei. Se Deus no for o
Senhor, no h lei que imponha esse sentido de responsabilidade.
Mas, se o crente no tiver temor de Deus na sua vida, pode fech-lo
numa jaula que ele vai continuar pecando.
Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua
semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de
Deus. (1 Jo 3.9).
Joo enfatiza que quem realmente nasceu de Deus no pode viver
pecando coincidentemente, porque a vida de Deus no pode
permanecer em quem vive na prtica do pecado.
O pecado maior no est no uso, mas sim nas heresias, modismo
teolgico, nos criadores de divises, rebeldes e insubmissos a Palavra
de Deus. As proibies so frutos de autoritarismo inconseqente de
homens, e que na Bblia, Deus no assume uma postura condenatria
quando relata o uso de jias e adornos. J analisamos acima vrios
trechos na Bblia que tantos os patriarcas quantas outras
personagens da f, no apenas usaram jias, mas tambm
aprovaram os seus usos.
IV. O QUE REALMENTE VAIDADE
Vaidade, segundo o dicionrio Aurlio, a qualidade daquilo que
vo (ftil, insignificante, que s existe na fantasia, falso, ilusrio e

intil), pode ser tambm um desejo imoderado de atrair a admirao;

presuno.
A vaidade
por merecer
ainda que o
arrogncia e

definida, entre outras coisas, como o excessivo desejo

a admirao dos outros (Aurlio). Os dicionrios dizem
vaidoso presunoso (convencido), orgulho excessivo,
ftil (sem seriedade).

Conceito popular de vaidade declarado na Bblia pela expresso

composta de vanglria:
Nada faais por partidarismo, ou vanglria, mas por humildade,
considerando cada um os outros superiores a si mesmos (Fp 2.3).
No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros,
tendo inveja uns dos outros (Gl 5.26).
Para alguns, a vaidade mais utilizada hoje para esttica, visual e
aparncia da prpria pessoa.
Precisamos estudar a palavra vaidade no original hebraico e grego,
compararmos as vrias vezes em que ela usada na Escritura e qual
o verdadeiro sentido que esse vocbulo possua nos tempos antigos.

Vaidade no hebraico advm de duas palavras.Habel, shav, que

significa vazio e oco. Seu uso no Antigo Testamento estava
relacionado ao abandono do nico Deus verdadeiro e busca de
dolos que no podiam satisfazer s necessidade de Israel pelo
simples fato de no existirem. A adorao a dolos, ento, tornou-se
sinnimo de vaidade, pois era como se o povo israelita estivesse
buscando ajuda no vazio.
Rejeitaram os estatutos e a aliana que fizera com seus pais, como
as suas advertncias com que protestaram contra eles; seguiram os
dolos e se tornaram vos... (2 Rs 17.15).
No grego, vaidade representada pelo substantivo mataiotes e
tambm significa vazio. No h qualquer relao entre vaidade e o
uso de jia, roupas ou ornamentos. Seu significado, em primeiro
lugar, refere-se ao mundo criado que, no pecado e sem preencher o
propsito inicial para qual foi criado, tornou-se vazio.

Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas

por causa do que a sujeitou (Rm 8.20).
Vaidade no gr. mataiotes tambm usado por Paulo para expor a
forma de pensar e o estilo de vida dos gentios que no agradam a
Deus:
Isto, portanto, digo e no Senhor testifico, que no mais andeis como
tambm andam os gentios, na vaidade dos seus prprios
pensamentos (Ef 4.17).
Vaidade no gr. mataiotes, tambm podia denotar as palavras
impressionantes, mas vazia, de falsos mestres que muito falam, mas
no possuem contedo nenhum:
Porquanto, proferindo palavras jactanciosas de vaidade, engodam
com paixes carnais, por suas libertinagens, aqueles que estavam
prestes a fugir dos que andam no erro (2 Pe 2.18).
Assim, aprendemos que vaidade objetivamente descrita como
sentido de vazio, inutilidade e falta de consistncia. Todas as vezes
que buscarmos nossa identidade no que for irreal, estamos sendo
vaidosos (adorao de outros deuses, falsa adorao dos fariseus,
egocentrismo do homem, ao exagero e desmedido desejo da carne e
dos olhos). Quando a Bblia fala de vaidade no est se referindo a
roupa, adornos ou bens materiais. Se pensarmos assim estamos
correndo em direo ao vento, que no sabe de onde vem e para
onde vai.
As igrejas evanglicas brasileiras tm grande dificuldade de
compreender o termo vaidade que, no linguajar dos crentes,
carrega toda conotao pejorativa. Gostar de vestir-se com esmero,
adornar-se com qualquer jia ou cuidar do cabelo, tingindo ou
penteando-o de uma forma esttica, considerado pecado na maioria
das igrejas pentecostais. O texto apresentado como base bblica para
tal concluso o Salmo 24.3-4.
Quem subir ao monte do Senhor, ou que estar no seu santo lugar?
Aquele que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a
sua alma vaidade, nem jura enganosamente.
... que no entrega a sua alma vaidade... Vaidade no
hebraico awv - shav significa: falsidade; vazio de fala, mentira;
inutilidade.
A Bblia tambm a palavra vaidade quando refere-se ao sopro (vida),
a enfermidade, algo vazio.

Desde aos meus dias o comprimento de alguns palmos; tua

presena o prazo da minha vida nada. Na verdade, todo homem,
por mais firme que esteja, pura vaidade (Sl 39.5).
Salomo tambm usa a palavra vaidade nesse sentido de algo vazio,
oco. Vaidade de vaidade! Diz o pregador; vaidade de vaidade! Tudo
vaidade (Ec 1.2).
Observe que na lgica do apstolo Paulo, vaidade colocar esperana
naquilo que vo, passageiro, perecvel. Ele ento fala em ver sua
vida luz da eternidade. Neste mundo tudo passageiro e ningum
leva nada daqui. Por isto Salomo diz: tudo vaidade. A vida s
deixa de ser vaidade quando entregamos a nossa vida a Deus e o
servimos de todo corao. Tudo que o homem faz sem dedicar a
Deus ou no um alvo que Cristo vaidade, ou seja, vazio [GONDIM
- proibido P. 67-70].
As normas de conduta do cristianismo neotestamentrio parecem
mais interessadas no interior do que no exterior dos homens. A
palavra vaidade no um termo que descreve uma pessoa
cuidadosa vestida ou de adornos no corpo; pelo contrrio, esse
vocbulo valoriza-se ao modo de viver de tudo o que Deus criou
bom e agradvel.
Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e
descrentes, nada puro. Porque tanto a mente como a conscincia
deles esto corrompidas (Tt 1.15).
Paulo vivia sob o postulado de que as coisas importantes so aquelas
que no vem, pois tudo o que os nossos olhos contemplam um dia
passar. Sendo assim, para o apstolo o que finito deveria ser
considerado vaidade: No atentando ns nas coisas que se vem,
mas nas que se no vem so temporais, e as que se no se vem
(2 Co 4.8).
Somos criados para as boas obras, e no pelas boas obras. E por
meio da f em Cristo. Paulo, em 2 Co 5.17, declara que nos
tornamos novas criaturas. Portanto, devemos abandonar as prticas
ms e nos voltarmos para a prtica do bem, pois estamos em Cristo
Jesus. As boas obras devem ser apenas a manifestao externa do
amor que temos com Deus.
1.

Faz-nos juzes da lei.

Fazendo uma avaliao sobre alguns costumes do ser humano

constatamos de que tudo que bom, considerado errado, ou
pecado. Notamos que as pessoas julgam as outras e no olham pra
dentro de si. Avaliam um comportamento e julgam-no achando que
este est errado, mas fazem isso, sem base nenhuma. Se algum
no gosta e no quer tal costume, ento fala mal e cria uma regra
como se fosse uma doutrina bblica. Muitas vezes, quando estamos
julgando nossos irmos por causa da sua postura exterior, podemos
estar julgando mal e condenando a si mesma (Rm 2.1-3). O ser
humano no tem condies de conhecer o corao das pessoas. Uma
pessoa pode aparentar santa, mas seu corao pode estar longe de
Deus. Voc pode julgar e desqualificar uma pessoa pelo seu porte e
aparncia exterior, mas so plenamente aceitas por Deus.

Quando Jesus entrou na casa de Simo, o fariseu (Lc 7.36-38), uma

mulher aproximou-se por detrs do Senhor, chorando, regando-lhe
os ps com suas lgrimas, enxugando-os com seus cabelos e
ungindo-os com ungento. Ao ver isso, o fariseu logo julgou a pobre
mulher pela sua aparncia exterior ( os que os fariseus fazem), e
pela sua reputao (que tambm um juzo meramente exterior);
como se no bastasse, disse consigo mesmo: Se este fora profeta,
bem saberia quem essa mulher que tocou, porque pecadora.
Jesus ento confrontou o fariseu Simo, afirmando que este, mesmo
tendo toda aparncia religiosa, estava seco por dentro (sepulcro
caiado). Aquela mulher, todavia, ainda que possuidora de uma baixa
reputao era rica interiormente. A aplicao prtica daquele evento
foi tremenda: perdoados lhe so os seus muitos pecados, porque ela

muito amou; mas aquele h quem pouco se perdoa, pouco ama (v.
7).
[...] um exerccio intil julgar uma pessoa pela sua maneira de
vestir, porquanto o profeta Jeremias nos afirma que Enganoso o
corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto,
quem conhecer? (Jr 17.9).
Julgar sobre quais vestimentas so ou no vaidosas leva-nos a um
nvel de legalismo sufocante e criminoso. O lder deve se preocupar
com as vestes sensuais e que venham desonrar a quem usa, mas
julgar algum e dizer que mundano pelas vestes, camos da graa
do Senhor. Irmos, no faleis mal uns dos outros. Aquele que fala
mal do seu irmo, ou julga a seu irmo, fala mal da lei, e julga a lei;
ora se julgas a lei, no s observador da lei, mas Juiz. Um s
Legislador e juiz, aquele que pode salvar e fazer perecer; tu, porm,
quem , que julga ao prximo? (Tg 4.11-12; Cl 2.16, 18).
Estipular que um tipo de ornamento no corpo das mulheres
vaidade, mas um ministro com prendedor de gravata, ou um dente
de ouro no pode ser vaidade? Ou um quadro que colocamos para
enfeitar una casa, os lustres que usamos para decorar as luzes que
iluminam nossas casas, uma banheira de hidromassagem, uma
torneira coberta de ouro no banheiro no seria tambm uma espcie
de vaidade? Uma camionete dublada e importada tambm no seria
vaidade. No seria o uso da gravata uma vaidade? A gravata surgiu
em culturas de clima frio como uma espcie de cachecol que
esquentava o pescoo. Entretanto, ao ser estilizada e aperfeioada a
ponto de perder sua funo inicial, foi lanada na moda masculina e
tornou-se mero adorno no pescoo dos homens. Principalmente dos
polticos autoridades e dos pastores. No Brasil, a gravata no possui
utilidade nenhuma se no adornar. Se vaidade uma mulher usar
brinco, tambm vaidade o homem usar uma gravata.
Se vaidade fosse pecado, porque os templos evanglicos so to
bonitos, porque os pastores s vo de terno e gravata, as pessoas
que freqentam sempre esto com a melhor roupa? Se for assim, so
todos pecadores.

Quando os pastores vo h uma reunio convencional, procuram se

apresentar da melhor forma possvel. Usam os melhores ternos,

camisas e gravatas prendedores de gravata de ouro e bons sapatos.

Tudo isso bom e agradvel. Mas, nas suas igrejas eles agem
diferentes principalmente com as mulheres. Usam um jugo de
proibies colocando um cabresto e ainda chamam de Jezabel e as
tratam muitas vezes como se fossem umas pobres jumentas.
Esquecem dos ensinos bblicos que a mulher uma adjuntora e
ambos tornam uma s carne. No seria uma descriminao? Tambm
podemos chamar de hipocrisia?
Para muitos pastores, ver uma mulher adornada smbolo de
mundanismo, mas um homem de gravata de seda e um prendedor de
ouro no so! No estamos sendo incoerentes? No estamos usando
dois pesos e duas medidas? Dizer que uma mulher que usa jia
vaidosa, mas comprar uma camionete do ano e cheio de frisos
niquelados e de cores berrantes no vaidade? Teramos de arbitrar
sobre os enfeites que deveramos fazer parte dos nossos culos,
quais cores seriam permitidas nas nossas roupas, ou seja, estaramos
presos a um sistema de fiscalizao de nossa conduta. Seriamos, em
ultima anlise, roubados da liberdadeem Cristo. Qualquer julgamento
temerrio que Se faze pode estar julgando mal. o que muitos fazem
nas igrejas.
Deus no v como ns vemos e no condena a nossa cultura, mas
condena sim o pecado e o pecador no arrependido. Se tivermos
condies de nos vestir bem e nos adornarmos, para louvor de sua
glria, estamos sendo abenoados por Ele e isto no vaidade
porque para Ele. [RICARDO GONDIM. proibido. P. 71-78].
Usar a questo de usos e costumes e dizer que as pessoas que usam
adornos e roupas da moda amam o mundo significa confundir a real
acepo que a Bblia atribui ao vocbulo mundo.

No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum

amar o mundo o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no
mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o
mundo passa, bem como sua concupiscncia; aquele, porm, que faz
a vontade de Deus permanece eternamente (1 Jo 2.15-17).

A palavra mundo que Joo refere-se no se trata do mundo natural

(fsico), pois o mundo criado por Deus muito bom. Embora cado e
sofrendo os efeitos da queda, (Rm 8.20-22). O mundo descrito na
Bblia como a sociedade incrdula e rebelde, sob a orientao do
diabo que se ope ao Reino de Deus. Paulo chega a dizer que este
mundo manifesta-se atravs dos sistemas de pensamento que
rejeitam a verdade (2 Co 10.4-5). O mundo todo o sistema
humano e egocntrico que se desenvolve na cultura e que leva o
homem ao exagero e desmedido desejo da carne, dos olhos e a
soberba da vida (1 Jo 2.16). o adoecimento de toda a produo
humana e a manifestao do desejo doentio de poder e pelo dinheiro.
De acordo com 1 Joo 2.15, a falta de amor para com Deus abre
espao para que se desenvolva amor pelo mundo, que deixa o crente
especialmente vulnerveis a reas de ataque do inimigo. Se caminhar
com f e firmeza na Palavra, no sentir inseguro, conseguir evitar
as armadilhas do pecado sexual, da cobia, e do orgulho. Estas trs
reas de pecados acontecem quando h insegurana, falta de f e
confiana no Senhor.
Em l Ts 2.5 e em 2 Pe 2.3 descreve o pecado do homem que usa
sua posio para vantagem prpria; para aproveitar-se das pessoas a
quem deve servir, ele v seus irmos como criaturas a serem
explodidas e no como filhos de Deus que devem ser servidos.
Estes pecados entristecem e afastam o Esprito Santo do ser humano.
Onde h concupiscncia e soberba no corao, no h lugar para o
amor do Pai. O homem ter de escolher um ou outro. A mensagem
de Joo : se algum ama o mundo, o amor do pai no est nele (Jo
2.15).
Quando Jesus esteve neste mundo ensinou os Seus discpulos acerca
do amor dizendo: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o
grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, :
Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.37-39).
De que forma devo amar a mim mesmo? Todos tm um amor
prprio. Este sentimento de valorizao nos foi dado por Deus.
Quando nos vestimos bem e quando cuidamos bem do nosso corpo.
Sabemos que ningum gosta de estar perto de uma pessoa com
roupas sujas, fedorenta, que no escovou os dentes pela manh ou
que no cuida bem da higiene de seus ps. Trajamos-nos bem,
porque entendemos que nossa cultura aquela indumentria ser mais
bem aceita. Quando vamos a uma festa de casamento nos
enfeitamos porque consideramos que aquela data requer que
estejamos o mais bonito possvel. E aqueles que pintam o cabelo o
fazem para se auto-valorizarem. Se isso vaidade, ela aceita e

estimulada por Deus. No h qualquer relao desta busca com

aquele sentimento pernicioso de querer apoiar nossa existncia no
que vazio.
Se para alguns vesti-se bem vaidade adotar uma viso muito
reduzida daquilo que o vocbulo representa em toda a Escritura.
confundir o certo com o errado.
Para Jesus vaidade tambm sinnimo do que vo. Ele considerava
vaidade a piedade dos fariseus: E em vo (com vaidade) me
adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. E, tendo
convocado a multido, lhes disse: Ouvi e entendei: No o que
entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai pela boca,
isto, sim contamina o homem. (Mt 15.9-11).

Os fariseus julgam as pessoas pelo aparente, por seus usos e

costumes, pela roupa que usa, cor ou tamanho do cabelo, pelas
palavras, atitudes, etc.... bem verdade que muitas vezes o nosso
exterior reflete o nosso interior, mas precisamos entender que acima
de toda aparncia Deus julga o corao! Ele est olhando para a real
motivao do corao. Por isso muitos tm sido rejeitados, por sua
aparncia, pois certos religiosos acham que adorador precisa ter
cara (formato) de crente, quando na verdade o cristo no tem que
ter cara, tem que ter vida e vida de Deus! Crentes no tem que
parecer, tem que ser.
Isso claramente manifesto na Escritura. O Senhor explicou ao
profeta Ezequiel com as palavras do povo de Israel no
expressamente o que havia em seu corao: Eles vm a ti, como o
povo costuma vir, e se assentam diante de ti como meu povo, e
ouvem as tuas palavras, mas no as pem por obra; pois, com a
boca, professam muito amor, mas o corao s ambiciona lucro (Ez
33.31).
Nessa passagem das escrituras, o profeta Ezequiel est dizendo que
as pessoas iam ao templo para adorar a Deus como se fosse
verdadeiramente seu povo. Elas escutavam as palavras da
mensagem, mas se recusavam a pratic-las.
O Senhor tambm manifestou o mesmo princpio por intermdio do
profeta Isaias: O Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de

mim e com a sua boca e com os seus lbios me honra, mas o seu
corao est longe de mim, e o seu temor para comigo consiste s
em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu (Is
29.13).
Com seus lbios demonstravam muito amor por Deus, entretanto
seus coraes estavam longe Dele.

[...] Outro dia ouvi uma frase aparentemente medocre, mas que na
verdade expressa o que muitos cristos tem sido: por fora bela
viola, mas por dentro po bolorento, ou seja, por fora h boa
aparncia, parece que tudo est bem, mas na verdade por dentro no
h vida, mas podrido, pecado, presuno e orgulho. O ser humano
est mais preocupado com o aparente, com a sua imagem e
reputao sempre mostrando uma atitude hipcrita e orgulhosa
diante das pessoas, e acabam julgando os outros por aquilo que eles
mesmos so. A vida de pecado dos mpios se v no olhar orgulhoso
e no corao arrogante (Pv 21.4).
A Bblia diz que Deus no despreza o corao quebrantado (Sl 51.17),
mas tambm diz que Ele resiste, se ope, frustra e derrota o corao
soberbo (1 Pe 5.5b). A primeira coisa que Deus mais aborrece est
no livro de provrbios 6.16-17: Seis coisas o Senhor aborrece, e a
stima sua alma abomina: OLHOS ALTIVOS (orgulho) ...... Mas
quem o orgulhoso? o soberbo, o insolente, arrogante,
desdenhoso, presunoso, presumido e auto-suficiente. Deus no
recebe adorao de um corao orgulhoso!
Mas o que vai realmente impression-lo quando Ele encontra em
ns um corao quebrantado. Basta Ele ver este corao e logo se
aproxima de ns (Is 57.5; 66.2). Ter um corao quebrantado
significa ter um corao arrependido, um corao humilde, submisso
e dependente do Senhor. No mesmo captulo que lemos de 1 Pedro
e no mesmo versculo 5b, diz que Deus resiste aos soberbos, mas
aos humildes concede graa. Quando houver corao quebrantado
haver favor do Senhor, graa e beno.
Para sermos pessoas quebrantadas a mudana externa no ser a
mais importante, mas sim a interna, a que vem de dentro, que vem
do corao e esta a verdadeira circunciso. O que Deus precisa

moldar e trabalhar o que est dentro da cada um de ns, nossa

vida, nossos pensamentos, nossas motivaes, nosso corao! Ele
sempre trata conosco na raiz do problema e no no externo, no
aparente.
Ser quebrantado e humilde no significa ter um semblante triste,
melanclico, abatido; nunca sorrir e s chorar. O quebrantamento
no um sentimento, mas uma deciso; no uma experincia
nica, mas um processo, um contnuo modo de viver. O
quebrantamento a destruio da nossa vontade, a fim de que a vida
e o Esprito do Senhor operem em ns e atravs de ns.
Lembre-se, no h nada que podemos esconder de Deus, Ele sonda e
conhece o nosso corao (Sl 139). Que o Senhor nos de a cada dia
um corao humilde e quebrantado, totalmente submisso a Sua
Vontade!
Como sabemos que estamos adorando de todo o nosso corao? A
Bblia nos diz como determinar a medida desta adorao: Pois, onde
est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6.21). Seu
tesouro reflete-se pelo que ocupa sua mente, sua vontade e suas
emoes. Se voc quer saber onde est seu corao, examine sua
mente, sua vontade e suas emoes enquanto adora.
Tudo o que sou e tudo o que falo e penso brotam do meu corao. O
que sai da minha boca reflete como meu corao.
O homem bom do bom tesouro do corao tira o bem, e o mau do
mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que est cheio o
corao (Lc 6.45).
No gostamos de admitir, mas o que dizemos o que somos por
dentro. O fato que o que dizemos sempre revelar o que h em
nosso corao.
Assim como a gua reflete o rosto da gente, o corao mostra o que
a pessoa (Pv 27.19 NTLH).
Se de sua boca saem palavras que no glorificam a Deus nem
edificam as pessoas que o cercam, ento h algo errado com seu
corao. Entre na presena de Deus e pea que Ele lhe revele qual
o problema e o purifique. Permita que o Esprito Santo o transforme
imagem de Deus. Quando voc entrega o seu corao a Deus,
permite que Sua Palavra comece a agir em sua vida:

Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que

qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12).
Imagine a eficcia da Palavra de Deus que viva e mais poderosa e
afiada do que a espada. Sua Palavra no apenas divide alma e
esprito e juntas e medulas, mas julga os pensamentos e as intenes
do corao. Atravessa o natural e atinge diretamente o esprito.
Depois que Deus operar em seu corao com Sua Palavra, o Esprito
Santo vir e comear a obra de transformar seu corao e torn-lo
semelhante ao dEle. Ele interceder por ns e ministrar s reas
que causam as impurezas que mancham nosso corao.
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa
fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo
Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis.
E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito,
porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos
(Rm 8.26-27).
Nossos momentos de adorao so como um espelho no qual
podemos ver o reflexo do nosso corao. Uma vez que vemos o que
Deus v, podemos permitir que Seu Esprito opere e renove as coisas
que no refletem seu carter em ns.