DEFINICIN Y MBITOS DE ACCIN DE LA EPISTEMOLOGA.

Definicin de la epistemologa: La epistemologa es la ciencia que estudia

el conocimiento humano y el modo en que el individuo acta para desarrollar sus
estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemologa es amplio y se
relaciona tambin con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus
creencias y tipos de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas si no
tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos intrnsecos. La epistemologa
es considerada una de las ramas de la filosofa.
Este sustantivo est compuesto por la unin de dos palabras: episteme que
se puede traducir como conocimiento o ciencia y logos que vendra a significar
discurso. La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se
valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se
emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales,
psicolgicos y hasta histricos que entran en juego.
En fin la epistemologa la podramos definir como la doctrina de los
fundamentos de un cierto conocer, pero preferimos pensarla como algo ms
cercano, queremos pensar que la epistemologa es el trmino que engloba un
proceso tan complejo y tan cotidiano como es el conocer,

y, no hacemos la

distincin desde el conocer en un sentido estricto de adquirir informacin metdica

o instrumental, sino que nos referimos a las experiencias de la convivencia en la
cotidianeidad del diario vivir que se nos abre en los distintos roles que hemos
elegido.
mbito

de

Accin

de

la

Epistemologa:

Etimolgicamente

la

epistemologa es el estudio no slo del dominio del conocimiento, sino tambin del
de la accin, ya que la palabra proviene del vocablo griego episteme que significa
conocimiento, inteligencia, saber, y tambin destreza y pericia. Este idea de
episteme como nocin integradora hace referencia a una cosmovisin, que
orientan no slo los procesos de pensamiento, sino tambin las acciones. Para la
epistemologa que proponemos, resulta inadmisible la separacin del hombre de la
4

naturaleza. En ese sentido slo es concebible una ciencia que incluya al hombre
que la genera. El hombre al configurarla, al hacer ciencia, es parte indisociable de
ella; por ms que se pretenda separarlo a favor de una supuesta objetividad que lo
excluye arbitrariamente de su realidad
Y podemos hacer otra

reflexin

desde

aqu,

la

forma en

que

experimentaremos definir inevitablemente el formato de nuestras respuestas en

cualquiera de nuestros mbitos de accin. Es aqu donde entra nuestro llamado a
hacer consientes, a la epistemologa que est a la base de nuestras experiencias,
sta definir la pauta relacional que utilizaremos en nuestras vidas y por lo tanto la
calidad de nuestro convivir. Si estamos consientes de cmo vivimos, podremos
hacernos responsables de lo que nos pasa y tendremos la posibilidad de cambiar
la organizacin de significados personales que puede estar, quizs, no tan
adecuada al momento actual de nuestro desarrollo vital.

EPISTEMOLOGA Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTO

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas
tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida,
as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales,
tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra
ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como
Parmnides o Platn.
Construccin del conocimiento: es como un proceso de equilibrio,
desequilibrio y nueva equilibracin de ideas. En el contexto escolar esto se
produce por la accin pedaggica que activa los conocimientos previos del
alumno, provoca el desequilibrio y da informacin para superarlo, todo ello
conforme a unos objetos educativos. El sujeto construye conocimientos a partir de
su interaccin con el entorno fsico y social pero el producto de esto depender del
desarrollo de sus capacidades cognitivas.
5

LA RELACIN SOCIEDAD, CONOCIMIENTO.

La sociedad: en un sentido amplio, es un conjunto de individuos, pueblos,
naciones, etc. En un sentido estricto, cuando se habla de sociedad, se hace
referencia a un conjunto de personas que poseen sociedad una misma cultura y
tradiciones, y se ubican en un espacio y tiempo determinados, todo hombre est
inmerso en la sociedad que lo rodea, la cual influye en su formacin como
persona.
El conocimiento: es la capacidad que posee el hombre de adquirir
conocimiento informacin acerca de su entorno y de s mismo. En el hombre tiene
la propiedad de ser sensitivo y suprasensitivo o intelectual, a diferencia del de los
animales que slo abarca el aspecto sensitivo. Es la integracin de experiencia,
valores, informacin y saber hacer, que es la base para la incorporacin continua
de nuevas experiencias e informacin, y es til para la accin.
Ahora bien, consideramos que la relacin Sociedad/Conocimiento es
directamente proporcional, es decir, cuanto mayor sea la sociedad, mayor es el
conocimiento que se puede adquirir, porque mayores son los miembros
generadores de conocimiento de una sociedad mayor.
Partiendo de all, es lgico suponer que el hombre no asociado, tiene
menos conocimiento que el que est asociado, aunque eso no indique que el
hombre no asociado no tenga conocimientos.
Hay una estrecha relacin entre Sociedad y Conocimiento y este
conocimiento, como ya dijimos, es directamente proporcional al tamao de la
sociedad. Los individuos asociados son ms productivos debido a su grado de
organizacin, por lo que tienden a generar e intercambiar ms experiencias que
enriquecen al hombre en conocimiento y este conocimiento puede ser para bien o
para mal, dependiendo exclusivamente de su uso. Aunque el uso del conocimiento
con fines prcticos se remonta a hace ms de 10.000 aos, la gestin del
conocimiento como teora tiene un desarrollo muy reciente. Por qu? Una de las
hiptesis ms usuales seala que ahora por primera vez la humanidad dispone de
6

una masa crtica de ciencias y tcnicas que le permite modelar casi todos los
aspectos del mundo.
Todos vivimos en ambientes artificialmente modificados por el avance de
las ciencias y las tecnologas. La ciudad es un ejemplo patente. Pero an las
regiones ms aisladas estn sufriendo catstrofes resultantes del mal uso de
nuestros recursos tcnicos.
La difusin de la informtica tiende a reemplazar las funciones tradicionales
de la memoria y del trabajo humano. Las producciones agropecuarias se basan en
aplicaciones de la gentica animal o vegetal. La medicina tiende a reemplazar
rganos en lugar de repararlos de manera tradicional. Vivimos en un nuevo
entorno que muchos denominan la sociedad del conocimiento.

VERDAD, VERACIDAD, VERDAD ONTOLGICA Y VERDAD LGICA.

Verdad: El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la
buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los
conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la
cosa en particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad
en la constitucin de todo el Universo. El trmino no tiene una nica definicin en
la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad
continan siendo ampliamente debatidas.
Veracidad: El trmino veracidad se emplea cuando se quiere dar cuenta
que alguna cuestin, un hecho, una declaracin, entre otras cuestiones, guardan
estricta conformidad con la verdad. Es decir, la veracidad es algo as como la
condicin

que

ostentar

un

juicio

un

razonamiento,

que

expresar

fehacientemente lo que opina quien lo emite. La veracidad est estrechamente

vinculada con conceptos como la buena fe, la honestidad y la sinceridad y por ello
es que adems se opone ciertamente a la hipocresa y a la mentira.

Verdad ontolgica: Es la adecuacin entre el pensamiento y la realidad.

La verdad lgica al pensamiento y a las leyes que lo rigen. La verdad ontolgica
nos conduce a interrogarnos cmo es posible la adecuacin pensamiento-realidad.
Verdad lgica: Una verdad lgica es una frmula bien formada de un
lenguaje formal que es verdadera bajo todas las interpretaciones de los
componentes (distintos de las constantes lgicas) de ese lenguaje.

OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD
Epistemologa de la subjetividad. Al ser definida como filosofa de la ciencia
ya est implicando el anlisis de un conocimiento objetivo, vale decir de los
productos que sobre la propia actividad del sujeto se han elaborado en el
transcurso de su interaccin con el objeto. Esos productos son cosas, relaciones y
propiedades existentes fuera de la representacin subjetiva que se haga de ellos.
Cuando se dice que el sujeto (epistmico) es quien configura al objeto (Piaget,
1970 - 1981) se comete un error de tipo trascendentalista, pues el sujeto est
sometido a las mismas leyes que el objeto. Esto quiere decir que lo que uno, como
observador, percibe acerca de la realidad interna o externa al cuerpo est
predeterminado por el influjo del objeto sobre los sentidos. En otras palabras, para
simplificar el asunto, lo material determina lo ideal.
La cuestin de la objetividad del conocimiento est relacionada con la
posibilidad de obtener un conocimiento verdadero del objeto. Esto es puesto en
duda por los filsofos metafsicos y los psiclogos dualistas, para quienes lo
objetivo no pasa de ser ms que una invencin til para organizar la
experiencia. El significado de las cosas sera, segn esto, dependiente de la
manera en que el cientfico filtre la informacin a ciertos sistemas de
procesamiento subjetivo. Lo que se obvia en este tipo de anlisis es que se puede
conocer el objeto actuando sobre l. Cuando se interacta con un fenmeno se
aprenden:
(a) las relaciones de interdependencia que lo ligan a otros fenmenos,
8

(b) las regularidades de su ocurrencia en funcin a la totalidad estructural que las

define.
ERROR / FALSEDAD
La falsedad se opone a la verdad. Hay falsedad lgica cuando el juicio
afirma lo que no es real o niego lo que es real. Los conceptos en s no son ni
verdaderos ni falsos. La verdad o la falsedad estn en el juicio que es el que
afirma o niega. Naturalmente que la falsedad admite grados, porque la
disconformidad entre la afirmacin o negacin del juicio y la realidad puede ser
mayor o menor.
Entre el error lgico y la falsedad lgica no existe diferencia. La nica sera
que la falsedad lgica mira a la relacin objetiva entre juicio y realidad, mientras
que el error incluye una toma de posicin subjetiva. Por eso, se suele considerar
que el error se opone a la certeza ms que a la verdad. El error es un juicio
explcito o implcito en el que quien lo formula equivoca, sin saberlo, el objeto.
La posibilidad de la falsedad y del error no suprime la posibilidad de
alcanzar la verdad, ni conducen al escepticismo. Slo previenen al hombre sobre
la cautela y prudencia con que debe proceder. La posibilidad misma de errar
supone la posibilidad misma de no errar, es decir, de alcanzar la verdad, slo
podemos sospechar que en algunos juicios erramos si sabemos que en algunos
juicios no erramos. Descartes de extendi al exigir para todas la verdades la
evidencia matemtica.

POSITIVISMO, FUNCIONALISMO, ESTRUCTURALISMO, TEORA SISTMICA,

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL, EL MATERIALISMO, EL IDEALISMO, TEORA
DE LA PRAXIS.
El Positivismo: es una corriente epistemolgica que impulsa la concepcin
del mtodo del conocimiento basado en la experiencia, en los datos, en el estudio
de la naturaleza de los fenmenos y no en ideas preconcebidas. Lo positivo es la

experiencia, el experimento, la observacin de los hechos; lo negativo es el

prejuicio, la especulacin, el dogma.
Lo positivo es la verdad, que deriva de la experiencia, de la naturaleza. Los
estudios experimentales son aplicables a la sociedad, por eso existe una fsica
social que posteriormente se bautiz con el nombre de Sociologa. Todo
fenmeno, incluidos los sociales, pueden ser observados en su forma esttica y en
su forma dinmica, aislados e inertes y relacionados y cambiantes. La Esttica
Social describe el todo y sus partes, la Dinmica Social relaciona el todo y sus
partes.
Compte (1792-1857) en medio de su tormentosa vida amorosa, logr
construir una corriente epistemolgica y sociolgica positiva, basada en la verdad
de la evolucin, en la constatacin en los hechos, factual o emprica de que la
sociedad ms avanzada es la sociedad industrial. Es toda una poca
epistemolgica en la historia de la humanidad, el desarrollo del mtodo inductivo,
que se inicia con el reconocimiento experimental tcnico de los hechos de la
naturaleza, de la fsica, de la astronoma.
Funcionalismo: El concepto de funcin adquiere estatuto terico en la
matemtica del siglo XVIII, aunque el estudio de las relaciones matemticas
provenga de los Babilonios. Pasado al campo de las ciencias sociales, el concepto
de funcin dio origen al funcionalismo. Correspondi tambin a un francs,
Durkheim (1858-1917) puntualizar positivamente, que los hechos sociales deben
ser epistemolgicamente tratados como cosas y el individuo esta funcionalmente
relacionado en la sociedad por una tipologa de solidaridad que depende de la
divisin social del trabajo. Mientras ms evolucionada este la divisin social del
trabajo, mas orgnica ser la solidaridad social. As se establece la funcionalidad
social, distorsionada por comportamientos disfuncionales, anmicos.
Estructuralismo: Epistemolgicamente, no se puede separar la funcin de
la estructura. Toda funcin tiene una estructura y toda estructura es funcional.
Pero existen momentos epistemolgicos en donde predomina el conocimiento de
la esttica o de la dinmica social. Y de ah, el surgimiento de la corriente
10

Estructuralista

en

Ciencias

Sociales,

una

especie

de

esttica

social,

especialmente en la antropologa que enfatiza la necesidad del estudio estructural

de la cultura, a partir, valga la redundancia, de estructuras diversas, entre ellas, la
estructura religiosa, el parentesco, la familiar, la mitolgica, la culinaria, la
deportiva, la literaria, la no literaria, la lingstica, entre otras.
La Teora Sistmica: Los elementos clave que diferencian la Sistmica de
otras propuestas para una teora general de los sistemas vivientes, son la BioInteligencia, la Energa y la Organizacin.
La teora es axiomtica. Se origina de la idea fenomenolgica de que la
est basada en tres factores: reserva de energa orgnica funcional ( E ), nivel de
Inteligencia biolgica ( I ), e integridad de la estructura y funcin orgnica u
organizacin ( O ). De esta teora se deriva una estrategia de tratamiento
denominada Medicina Sistmica ( MS ), que se fundamenta en la identificacin y
prescripcin de adaptgenos, fitomedicinas y nutraceuticos que fortalecen cada
factor.
Los adaptgenos, al proveer entropa negativa y estimular la sntesis y resntesis de energa celular, aumentan sus reservas funcionales y en consecuencia
disminuyen la entropa total -caos- del sistema viviente; en consecuencia,
disminuyen la enfermedad.
Lo mismo ocurre con esas plantas medicinales que actan como
moduladores de la inteligencia biolgica. stas debieran ser utilizadas como
primera lnea de tratamiento en todas las enfermedades, ya que todas las
patologas, por definicin, implican un nivel de entropa orgnica superior al normal
y una consecuente disminucin de la inteligencia del sistema.
La sistmica postula que el estado de salud S de un individuo es
efectivamente igual al producto de la fortaleza de cada factor, o sea, S = E x I x O,
e indica que cuando los niveles de estos tres factores son llevados a su estado
ideal, el organismo comienza su recuperacin hacia una condicin de salud
normal.
11

Esta teora se origina de la naturaleza omnisciente del universo, la cual se

manifiesta a travs de la pltora de vida con flujos de energa e informacin. Un
ejemplo notorio es la naturaleza inteligente de la clula viviente, la cual la gua
hacia su objetivo fundamental: la maximizacin de su supervivencia.
Este fenmeno motiv al autor a abordar la bio-inteligencia como factor
incidente en la enfermedad incurable en general, incluyendo el cncer, y proponer
reglas para la teraputica, as como la definicin de una medicina ideal.
La validacin cientfica de de estos hallazgos fue cimentada sobre
descubrimientos de ciberntica, teora biolgica de informacin y conceptos
modernos de termodinmica informacional intrnsecos a todos los sistemas
vivientes.
La aplicacin prctica de esta propuesta denominada Medicina Sistmica
fue consustanciada por la teraputica y por sus resultados, obtenidos en ms de
300.000 pacientes afectados por enfermedades degenerativas crnicas, que han
sido tratados exitosamente.
La ciencia mdica occidental carece de una slida filosofa y de una
propuesta terica en cuanto a la cognicin de las enfermedades y su teraputica.
Los primeros artculos publicados sobre la Sistmica suministraron un marco para
una medicina ms humana, basada en biofsica moderna. Sus preceptos
enmarcan a la teraputica moderna as como a la Medicina Complementaria y
Alternativa (MCA).
La inclusin de la biofsica moderna tiende un puente sobre el abismo
existente entre la medicina tradicional oriental y la teraputica occidental.
Construccionismo social: Es una teora sociolgica y psicolgica del
conocimiento, que considera cmo los fenmenos sociales se desarrollan
particularmente

de

contextos

sociales.

Dentro

de

pensamiento

del

construccionismo, una construccin social es un concepto o una prctica que

pueden aparecer naturales y obvios a los que la acepten, pero en realidad es una
invencin o artefacto de una cultura o de una sociedad particular. Las
12

construcciones sociales se entienden generalmente para ser los subproductos (a

menudo involuntario o inconsciente) de opciones humanas incontables algo que
leyes resultando de voluntad. Esto no se toma generalmente para implicar un anti
radical determinismo, sin embargo. El construccionismo social se opone
generalmente al esencialismo, que define fenmenos especficos en lugar de otros
trminos transhistricos independientes de las esencias de los seres conscientes
que determinan la estructura categrica de la realidad.
El constructivismo es una posicin compartida por diferentes tendencias de
la investigacin psicolgica y educativa. Entre ellas se encuentran las teoras de
Jean Piaget (1952), Lev Vygotsky (1978), David Ausubel (1963), Jerome Bruner
(1960), y aun cuando ninguno de ellos se denomin como constructivista sus
ideas y propuestas claramente ilustran las ideas de esta corriente.
Un foco importante del construccionismo social es destapar las maneras en
las cuales los individuos y los grupos participan en la creacin de su percepcin
social de

la

realidad.

Implica

mirar las

maneras

como son

creados,

institucionalizados los fenmenos sociales, y hecho en tradiciones por los seres

humanos. La realidad social construida se considera como en curso, proceso
dinmico; la realidad es reproducida por la gente que acta en sus
interpretaciones y su conocimiento.
Materialismo: El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin
al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de
la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando
que, la materia es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, son consecuencia
de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin
resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo
que lo rodea y la cognocibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo
es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La
conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de
organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la
13

eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya

que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso
natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus
mismas condiciones, y adems, ponindolo al servicio de nuestros propios fines,
dando al traste con la cosa en si, inasequible.
Idealismo: Aunque el trmino 'idealismo' es bastante comn para referirse
a las ideas platnicas y neoplatnicas, desde la perspectiva de la teora de los
universales, los filsofos de inspiracin platnica son en rigor, 'realistas', por tanto
las ideas poseen una existencia 'real'.
El rasgo central del idealismo es no tomar como punto de partida el 'mundo
exterior' sino el 'yo' (el 'sujeto' o la 'conciencia'). De este modo, la conciencia es
entendida como 'ideadora'.
Para el idealismo, 'ser' significa 'ser contenido en la conciencia'. El
idealismo es por lo tanto, un modo de entender el ser. Pero esto no significa
estrictamente reducir la realidad a la conciencia del sujeto. Algunas posiciones
idealistas no niegan necesariamente la existencia de la realidad an cuando la
consideren determinada por el sujeto. Se suele considerar idealistas a Descartes,
Malebranche, Leibniz, Kant, Fitche, Schelling y Hegel.
Teora de la praxis: Es una propuesta cientfica en psicologa surgida en
Mxico a finales del siglo XX, que se concibe como heredera de la tradicin
dialctica de Herclito, Hegel, Marx y Gramsci, e integra importantes aportaciones
filosficas de Nietzsche y Heidegger, principalmente. No se trata de la filosofa de
la praxis planteada por Gramsci y retomada -entre otros- por Adolfo Snchez
Vzquez, sino de una teora psicolgica alternativa nucleada en el concepto griego
de praxis
La tradicin dialctica en que se inscribe esta teora de la praxis tiene como
primera referencia histrica el muy conocido aforismo de Herclito: "No puede
entrarse dos veces en un mismo ro" (Cfr. Platn, 2007; p. 370). En contraposicin
a la lgica binaria (verdadero-falso), dicho aforismo hace ver que un evento puede
14

al mismo tiempo "ser y no ser", es decir, ser falso y verdadero. No se trata de que
el ro sea ahora el mismo y, en un momento posterior, dejar de ser el mismo ro
para ser otro ro distinto, en la medida en que han cambiado las aguas, sino que la
concepcin dialctica implica captar la recproca implicacin de ser algo y al
mismo tiempo no serlo, en virtud del movimiento continuo y la relatividad de
diversos contextos que pueden comprenderse, dialcticamente, como uno solo.
Dentro de un contexto relativo el ro es el mismo en un tiempo continuo,
dentro de otro contexto relativo el ro ya no es el mismo (ha cambiado y ahora es
otro ro); lo importante en la dialctica es poder captar ambos contextos relativos
dentro de un plano contextual ms amplio en el cual, por tanto, el ro es y no es el
mismo entre un momento y otro, e incluso en un "mismo instante". As como
hablamos del ro podemos referirnos a todos los objetos y fenmenos conocidos,
entre ellos, los fenmenos a los que histricamente se ha conocido como
"psicolgicos". Salvo los autores mencionados antes, la Teora de la praxis
sostiene que las dems teoras filosficas y psicolgicas no han podido captar de
manera plena, en su relatividad e integralidad de contextos, al mundo en su
movimiento y, por tanto, el movimiento propio de sus respectivos objetos de
estudio. La fsica de Einstein (1999), especialmente si se atiende a su Teora
General de la Relatividad (ms que a su teora especial) y sus implicaciones en la
fsica cuntica, coincide de manera esencial con los planteamientos de la
dialctica.

ENFOQUE CRTICO DE LA MIRADA POSITIVISTA CIENTFICA

El conocimiento positivista cientfico seala; que el nombre positivo deriva
de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura
cientfica de la mente buscando las causas de los fenmenos con la razn a travs
de la experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir las leyes
cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu suceden las
cosas. La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la
realidad y sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las
15

ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se

produzca, debe existir el orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo de
conflictos sociales.
El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al
progreso indefinido de la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden
natural que hay que descubrir, conocer y aceptar. As, el ser humano no es el
constructor de la realidad social, propone una suerte de inmovilismo social, de
orden social descartando la problematizacin. En la teora del conocimiento
positivista, el conocimiento ya est dado, elaborado y terminado no permitindose
la problematizacin; por ello niega la intervencin del sujeto en su construccin.
Va de lo simple a lo complejo y as se desaprovechan mtodos de estudio como la
dialctica, la deduccin, la problematizacin, entre otros. El sujeto que aprende se
mantiene pasivo y se aprende acumulando memorsticamente los hechos ya
ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la memorizacin fue (y sigue siendo)
el ms utilizado. La educacin con base positivista persigue conseguir un individuo
inflexible, de mentalidad cerrada, individualista y a-crtico. No permite la
formulacin de explicaciones que requieran un examen crtico y generalizaciones
fundamentadas en juicios crticos.

LA MIRADA DEL PODER

La mirada del poder es aquella que subordina a el conocimiento a los
intereses de los grupos hegemnios y dominantes y le aseguran incrementar su
podero.
El poder es fundamentalmente una relacin social que tiene diversas
expresiones una tipologa de estas expresiones que van del fetichismo al arte y la
creacin, pasando por la representacin, la reflexin y su carcter social. Ninguna
de ellas aparece pura y aislada en la realidad; se trata sobre todo de una distincin
analtica para comprender las diferentes actitudes que como seres humanos
tenemos frente al poder.
16

Este poder de la mirada se debe a que se ha comprobado que segn hacia

dnde miramos, se activan las diferentes partes del cerebro donde se encuentran
nuestros sentidos. Es como si los ojos fueran el cursor de una computadora y al
moverlos sealramos hacia distintas direcciones de nuestro pensamiento.

LA MIRADA DE LA COLONIALIDAD
El tema de la colonialidad est directamente vinculado a la mirada del
poder. Originalmente los derechos humanos van a proteger al hombre frente a las
acciones directas de otros hombres, la crtica contra moderna poscolonial / pos
occidental es presentada como una clave de lectura operativamente frtil para
resituar las contribuciones filosficas que realiz la Filosofa de la Liberacin,
como discursos elaborados desde la diferencia colonial crtica de la modernidad
occidental, esto es. En sntesis se puede decir que La mirada de la colonialidad es
una condicin de la modernidad y a la vez un patrn de dominacin que determina
todas las instancias de la vida social, cultural, espiritual etc. Una significacin
amplia de lo que se entiende por discurso poltico. Adems, el objetivo central de
mostrar que la Filosofa sigue vigente aun cuando las administraciones coloniales
fueron casi erradicadas del planeta.

LA MIRADA DIALCTICO-CRTICA COMO MIRADA MILITANTE

Es la accin de mirar o dirigir la vista hacia algo, es un "lenguaje corporal".
Por ejemplo un hombre se queda mirando fijo a alguien (tal vez una mujer) y ella lo
percibe, mas no detecta inters en l, sino crtica

su aspecto, tono de voz,

expresin del rostro, rigidez, demandante, como esperando que ella se cuadre de
hombros y le diga: "S, seor, lo que usted mande, seor". Hay quienes dice que la
Militancia es participar, movilizarse para ayudar a los sectores ms pobres y para
que la sociedad sea ms equilibrada.
En fin La militancia es involucrarse polticamente para acceder a un
espacio de poder, implica orientarse hacia ciertas ideas polticas, pero no siempre
17

ser consecuente con ellas, dado que a que nuestro entender el principal fin de la
militancia es llegar al poder.
Hoy en da esta militancia no se compara con pocas anteriores, ya que se
debilit mucho el significado de ideologa y la militancia no es tan pura como
antes. Se puede decir que hoy se milita por conveniencia, en poca anteriores se
debata con respeto al otro, hoy no. Desde nuestro punto de vista se puede decir
que Los militantes hoy se asemejan ms a los jvenes del 70 que a los del 90, la
juventud actual es muy participativa, reflexiva y crtica.

LA MIRADA INTEGRAL-ECOLGICA
Hoy siglo XXI hombre est recibiendo un llamado planetario que se ha dado como
consecuencia por la ignorancia que presenta la sociedad en pos del cuidado del
medio ambiente ya que los componentes de la naturaleza estn especialmente
adecuados para desarrollo de la vida humana y de los seres vivos. El planeta
Tierra pide a gritos que los hombres vean el dao que se y le producen antes de
que sea tarde y llegue el fin de la vida. Pero a pesar de su reconocimiento como
derecho demuestro que: "La sociedad contempornea no asume al medio
ambiente como un derecho saludable".

Para eso tendremos en cuenta una

posible solucin a esto: LA EDUCACIN AMBIENTAL, Para mejorarlo o

empeorarlo. Cada vez surgen ms enfermedades y problemas que ataan la salud
y el bienestar del hombre. Esto nace a partir en que el hombre comienza a ver el
dao excesivo que hace de los recursos naturales para satisfacer sus necesidades
bsicas. Los gobiernos han sido sumamente lentos para dotarlo de las terminales
culturales y ejecutivas necesarias para el mejor desempeo de su cometido
primigenio: tutelar adecuadamente el valor jurdico de la seguridad ambiental. Si el
medio ambiente fue y est siendo reconocido como derecho es porque estamos
en riesgo de no poder seguir disfrutndolo. Por ejemplo: los nios desde que
nacen traen incorporados los efectos del dao ambiental. Es pues, inequitativa a la
intimidad y con una necesaria simbiosis con el desarrollo econmico. El hombre
debe entender para qu est en el mundo, para servirlo o para servirse de l, pero
18

esto no es siempre as en relacin con el medio ambiente ya que incide con la vida
humana, tanto en lo doctrinario como en lo normativo. Aproximadamente durante
treinta aos la discusin respecto al derecho al medio ambiente se centr
fundamentalmente en su carcter y naturaleza como derecho humano,
transgeneracional,

la gran mayora de los pases introdujeron en sus textos

constitucionales este derecho y que todo nuestro dominio sobre ella consiste en
que tenemos la ventaja respecto a todos las dems criaturas y poder aplicar
correctamente sus leyes" (Friedrich Engels a querer o no esto hace que tenga
derechos sobre ella a la libertad a cada paso recordamos que de ningn modo
dominamos la naturaleza como un conquistador domina a un pueblo enemigo es
l filosofo Hans Jons que dice: "Obra de tal modo que los efectos de tu accin
sean compatibles con la permanencia de una autntica vida humana sobre la
tierra, para que logremos el conocimiento de la naturaleza, salvar al planeta
es una obligacin de la humanidad y por eso nuestro objetivo ser saber y
comprender porque nace el problema con el derecho al medio ambiente
sano y como uno de los resultados de la Conferencia de Estocolmo
organizada por la Organizacin de la Naciones Unidas, el derecho al medio
ambiente sano no es algo novedoso, es un derecho declarativamente cada
vez ms solidario, y es para mejorar y solucionar la relacin hombreambiente y as seguir y disfrutarlo para que se siga desarrollando la vida,
para enriquecerlo o para explotarlo. Ya que pertenecemos a la naturaleza en
carne y nos encontramos en constante relacin, " El hombre pertenece a la
naturaleza, con interdependencia marcada con los derechos a la vida con el
cuidado y proteccin del medio ambiente con tratados y leyes, sangre y mente.
Por ende la calidad de vida va de la mano del reconocimiento a la dignidad
humana y somos pocas las personas que tomamos conciencia, deberes y
obligaciones para as poder disminuir nuestro error y salvar nuestras propias
vidas. La defensa del derecho al medio ambiente depende de la forma en que se
caracteriza el inters que pretende proteger, por eso afirmamos que se deben
establecer programas de Educacin Ambiental a todos los niveles de la educacin.
Gobierno y sociedad.
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En conclusin: "la sociedad contempornea no ve al medio ambiente como un

derecho saludable "Los seres humanos han de enfocar un giro frente a su mirada
sobre el medio ambiente en que la total relacin de los dos sea una unidad que de
cmo cliz una total armona, en donde se contemple por un lado el aspecto
meramente informativo y formativo sobre la riqueza de medio ambiente de nuestro
pas y el mundo. Ser solidarios con nosotros mismos y con los dems hombres
llevar un gran esfuerzo, por ltimo los polticos que ven cuando peligra el pueblo
usan el medio ambiente para la compra de votos engaando a la sociedad con el
inters de preservarlo.

LA SUPERACIN DEL DUALISMO SUJETO-OBJETO

Se llama dualismo (del latn do, dualis: dos, dual) a la doctrina que afirma
la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes,
irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica
el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, al El
dualismo sujeto/objeto es el fundamento (suponemos) del sistema del idealismo
trascendental kantiano; pero este dualismo trabaja en su (infraestructura),
ejerciendo su papel de fundamento, pero sin posibilidad de ser representado como
un fragmento ms de la(superestructura) arquitectnicas doctrinas. El dualismo
sujeto/objeto que consideramos como fundamento del sistema kantiano del
idealismo trascendental, se dibuja no slo originariamente, sino tambin
estructuralmente, es decir, en su principio y en su estructura, en el terreno
psicolgico. El dualismo sujeto/objeto es un dualismo psicolgico, y, por serlo,
dado que, suponemos, el (sujeto) es l mismo un concepto crtico, es a la vez un
dualismo epistemolgico. En consecuencia (y salvo fingir que nos situamos en la
perspectiva del espiritualismo o, lo que es an peor, que estamos situados, sin
fingir, ingenuamente en esta perspectiva) un dualismo que implica la
consideracin del sujeto como sujeto corpreo, puesto que, al menos desde el
materialismo, o cabe situarse, ni siquiera por hiptesis, en la perspectiva del
espiritualismo (o del mentalismo), como lo hacen de hecho(ocultndose en la
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Historia) tantos comentaristas y profesores que comienzan, al exponer a Kant,

invocando a la (conciencia), al (Alma espiritual) o al (cogito) cartesiano, como si
fueran las plataformas desde las cuales ellos operan. Desde la perspectiva
materialista, ese (espritu), esa (mente) o esa (auto observacin) no pueden
tomarse como una (plataforma) desde la cual definir al sujeto. A lo sumo, podrn
verse como un lmite vaco al que slo podremos acudir desde el sujeto corpreo.

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