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I
Image inaugurale de la suite de compositions qui illustrent les tapes
progressives et exemplaires de la vie de David, prcdant le droulement
des textes dans le codex grec 139 de la Bibliothque nationale de France
(370265 mm.)1, le clbre psautier de Paris, la peinture du fol. lv
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2. Dans une lecture plus avance (et vagabonde!), concernant part gale les
personnages et les animaux figurs dans les compositions du 139, et ailleurs, on
pourrait peut-tre dceler une volont de rendre l thos des figurants par des clichs
physiognomoniques. Inversement, partant de la physiognomonie animale pour classer
les hommes selon leurs caractristiques physiques et morales, cf. G. Dagron, Image de
bte ou image de dieu. La physiognomonie animale dans la tradition grecque et ses
avatars byzantins, Poikilia. tudes offertes Jean-Pierre Vernant, Paris 1987, p. 69-80.
Sans parler des valeurs symboliques correspondantes, on se demande, paralllement,
quel tait le degr des connaissances zoologiques (par la voie de l exprience?) du
peintre, et sa conformit avec le rcit biblique.
3. Pour la peinture en question et/ou certains de ses dtails cf. Omont, ibid. (n. 1, supra),
p. 6, pl. 1; Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 13-17, fig. 1; Weitzmann 1971 (n. 1, supra),
p. 178-181, fig. 160; Cutler 1984 (n. 1, supra), p. 63, fig. 245. Pour une source biblique
correspondante cf. 1 Rois 16 et 18. Une rdaction alternative et abrge portant sur le
mme sujet sera bientt publie, en grec, dans la revue X
)A *E 29 (2008). Sur linstrument de musique jou par David
dans la miniature du Parisinus et ailleurs cf. G. Galavaris, Musical Images in
Byzantine Art. An Outline, . Studien zur byzantinischen Kunst und
Geschichte, Festschrift fr Marcell Restle, s.l.d. B. Borkopp Th. Steppan, Stuttgart
2000, p. 79-91, part. 80-81.
4. Cf. Weitzmann 1929 (n. 1, supra), p. 179, n. 4; Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 15.
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7. Sur l iconographie de l Orphe paen voir LIMC VII.1, p. 81-105; VII.2, 57-77 (M.-X.
Garezou). Sur Orphe dans l art palochrtien cf. P. Tremplas, O O
, Byz.-neugr. Jahrb. 11 (1934/35), p. 270-283. H. Stern,
Orphe dans l art palochrtien, CArch 23 (1974), p. 1-16 (cf. ibid., p. 14, sur les
rapports entre l image de David jouant de la harpe et l iconographie d Orphe). Cf.
le commentaire de cet article par Sister Charles Murray, The Christian Orpheus,
CArch 26 (1977), p. 19-27, et la rponse de Henri Stern, De l Orphe juif et chrtien,
ibid., p. 28. Pour liconographie dOrphe dans lantiquit tardive voir L. Vieillefon,
La figure dOrphe dans lantiquit tardive. Les mutations dun mythe: du hros paen
au chantre chrtien, Paris 2003. Ibid., p. 57-58, sur linstrument cordes (la lyre, la
cithare) jou par Orphe. Pour la comparaison avec David et sur le David-Orphe cf.,
respectivement, p. 116 et 94-95, ibid.; p. 102-103, pour lopposition entre David et
Orphe. Cf. galement ibid., p. 101-103, 150-152, sur Orphe et le Christ. Cf. n. 70,
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infra. Voir enfin Vieillefon, ibid., p. 96-98, sur la perception de la pratique musicale par
les Pres de lglise; p. 111 sq., sur la musique et les musiciens dans lantiquit; 119-124,
sur les trois sortes de musique et leurs effets: lharmonie politique, lharmonie
intrieure et (cf. notre fig. 12) lharmonie cosmique.
8. Sur la peinture murale conserve au British Museum (fig. 2) cf. R.P. Hinks, Catalogue
of the Greek, Etr. and Roman Paintings and Mosaics in the British Museum, Londres
1933, peint. no 26. Sur le diptyque de Monza (fig. 3), cf. W.F. Volbach,
Elfenbeinarbeiten der sptantike und des frhen Mittelalters, Mainz 31976, no 68, pl. 39.
J. Beckwith, The Art of Constantinople. An Introduction to Byzantine Art (330-1453),
Londres 21968, p. 42, fig. 52.
9. Sur les peintures murales de Boscoreale conserves au Metropolitan Museum cf. P.
W. Lehmann, Roman Wall Paintings from Boscoreale in the Metropolitan Museum of
Art, Cambridge, Mass., 1953.
10. Voir n. 13, infra.
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11. Weitzmann 1929 (n. 1, supra), p. 179; id., Die byzant. Buchmalerei des 9. und 10.
Jahrhunderts, Berlin 1935, p. 9; id., 1971 (n. 1, supra), p. 178, fig. 161; cf. ibid., p. 206, fig.
189. Cf. S. Reinach, Rpertoire des peintures grecques et romaines, Paris 1922, p. 15-16.
12. Cf. pourtant les objections de Buchthal, 1938 (n. 1, supra), p. 13 sq.; cf. infra et n.
suivante.
13. Cf. par exemple la peinture murale figurant Hercule et Omphale: Buchthal, ibid., p. 14,
fig. 16. Cf. ibid., fig. 17 (Mars et Vnus). Pour le groupe de deux cf. Reinach, ibid. (n.
11, supra), p. 206, 207 (Perse et Andromde). Sur Mars et Vnus (fig. 5) cf. LIMC II.1,
p. 547, no 376; II.2, pl. 412.
14. D. Levi, Antioch Mosaic Pavements, Princeton 1947, 1, p. 210-211; 2, pl. 46a. K.
Weitzmann, The Survival of Mythological Representations in Early Christian and
Byzantine Art and Their Impact on Christian Iconography, DOP 14 (1960), p. 67-68,
fig. 43; id., 1971 (n. 1, supra), p. 180-181, fig. 162.
15. Cf., plus loin, le dernier dveloppement de notre lecture, concernant l enseignement
de la philosophie par la mlodie ( ), et n. 80.
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pourtant, diriger son attention sur les aspects de limage qui relvent de
lordre du style, on remarquerait que le modle (suppos!) de la
miniature du Xe sicle semble avoir t plus proche de la peinture
murale du Ier que de la mosaque du IIIe sicle.
Hugo Buchthal fait remonter la composition du fol. lv du codex de
Paris aux peintures antiques reprsentant des couples damants, figurs
lun ct de lautre, mais chacun tourn dans une direction lgrement
divergente, et formant ainsi une sorte de triangle (fig. 5); par
consquent, il considre que le groupe du David accompagn de la
Mlodie tait dj constitu la haute poque, par analogie avec les
peintures antiques. De ce point de vue (et de trs loin), on pourrait
voquer la peinture figurant sur un bombylios (0,180,055 m.) conserv
au Muse provincial de Lecce (fig. 6-7)16.
Cette composition drive dans ses igrdients constitutifs (fig. 1) na
pas manqu non plus dintresser les spcialistes de lart antique. Ainsi,
Charles Picard, reprochant dune part Hugo Buchthal de navoir fait
appel qu des peintures pour fixer lascendance de limage en question,
et dautre part, rfutant la thse de Weitzmann17, daprs qui, rappelonsle, elle est constitue par un rassemblement dlments htrognes,
engags pour enrichir son noyau iconographique, soutient son tour que
lorigine de la miniature est chercher dans les bas-reliefs pittoresques
alexandrins18. Dans plusieurs reliefs de cette classe, Pris-berger est en
effet accompagn dune figure fminine qui, daprs ce savant, se
situerait lorigine iconographique de la Mlodie19; de ce fait, Picard
conclut que la miniature du codex 139 relve moins de la posie ou de la
16. La prsentation vasive de cet objet, entrevu dans une vtuste vitrine de muse lors
d une prgrination archologique (remontant aux annes 70) en Italie mridionale, est due une rencontre fortuite. Sur ce vase, provenant de Gnathia (),
cf. CVA, Italia, Lecce, IV, Ds, Stile detto di Gnathia, p. 5, pl. 5, no 5; pl. 6, no 6.
M. Bernardini, Il Museo provinciale di Lecce, Rome 1958, p. 23 (selon M.B., y sont
probablement figurs Apollon et Vnus), fig. dans p. 42. Id., Museo provinciale
Sigismondo Castromediano, Lecce: Vasi dello stile di Gnathia. Vasi a vernice nera,
Bari, s.d., p. 21, pl. 45, no 3-4. Sur les vases de ce style (4e-3e s. av. J.C.), cf. EAA, I,
p. 508; III, p. 969-970. Il faut sans doute reconsidrer les pices du dossier en leur
ajoutant de tmoignages littraines ou iconographiques qui nont pas t jusqu ici
examins dans ce contexte.
17. C. Picard, Le David du psautier byzantin de la Bibliothque nationale Parisinus gr.
139, Actes du VIe Congrs international dtudes byzantines, I, Paris 1950, p. 341, n. 1.
18. Ibid., fig. 3-4.
19. Cf., par exemple, le fragment dun bas-relief pittoresque conserv au Muse des
Thermes, Rome, qui regroupe Pris, ros enfant, une joueuse de syrinx
(Oenone?), et le Mont Ida personnifi (Picard, ibid.).
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Dans le psautier grec 752 de la Bibliothque apostolique Vaticane,
datant denviron 1059 et ne dpendant pas de la recension des
manuscrits frontispices32, la miniature du fol. 448, qui se droule
paralllement la colonne du texte dans le sens de la psanteur: le
temps rcit descend, comporte dans le mme panneau deux
compositions distinctes, en pisodes superposs33. Au registre suprieur,
lauteur des psaumes est figur en musicien, partageant son sige
rupestre avec la Mlodie. Dans le registre infrieur, et daprs la lgende
qui explicite limage, il est reprsent battant le loup: 1 (#) $ . ; il sagit pourtant de son combat avec le lion.
Notons que ce loup nest toutefois pas mentionn dans le psaume
151, auquel, dans ce cas, sattache lillustration34. Ernest DeWald35 nous
informe que lon trouve une paraphrase de ce texte dans une version
syriaque du mme psaume, o le loup figure la place de lours de
loriginal. Il serait sans doute intressant de dceler ce que les con31. Pour l art byzantin aprs 1204 et 1261, voir Cormack, ibid. (n. 27, supra), p. 187 sq.
Cf. New York (The Metropolitan Mus. of Art) 2004, Byzantium. Faith and Power
(1261-1557), p. 269 (Palaiologan Renaissance) et passim. Cf. The Oxford History
(n. 27, supra), p. 284-293: Palaiologan Learning (I. evenko).
32. E.T. DeWald, The Illustrations in the Manuscripts of the Septuagint, III. Psalms and
Odes, Part 2: Vaticanus Graecus 752, Princeton 1942, p. xi. Pour le cycle biographique de David dans ce psautier cf. A. Cutler, A Psalter from Mr Saba and the
Evolution of the Byzantine David Cycle, Journal of Jewish Art 6 (1979), p. 57 sq.
33. DeWald, ibid., p. 40, 46, pl. 52. Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 14, n. 12. Cutler, ibid.,
p. 58, fig. 18.
34. Cf. 1 Rois 17, 34-35 (lion et ours).
35. DeWald, ibid. (n. 32, supra), p. 40.
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III
Constate dans le cas prcdent, labrviation du contenu de limage,
mme quand, la manire du 139, on lui consacre une page entire, peut
aussi tre due la rduction du champ pictural. Ainsi, David et son
adjointe, cette foi-ci anpigraphe47, sont les seuls personnages figurs
sur le fol. 44v du codex Add. 36928 de la British Library. Ce psautier de
petit format48 date denviron 109049. David et sa compagne sont nimbs
41. DeWald 1942 (n. 32, supra), pl. 53. Cf. Cutler 1979 (n. 32, supra), p. 57-58.
42. Fol. 1v: DeWald, ibid., p. 4, pl. 2; Cutler 1979 (n. 32, supra), fig. 15. Fol 2: DeWald,
ibid., p. 4, pl. 3; Cutler 1979, fig. 16.
43. Fol. 2 (registre suprieur): DeWald, ibid.; Cutler 1979, ibid.
44. Fol. 2v: DeWald, ibid., p. 4, pl. 4; Cutler 1979, fig. 17.
45. Toutefois, dans le Parisinus (fig. 1), le mouvement des mains de la Mlodie, exprim
par les doigts, dveloppe une certaine dialectique visuelle: les signes d une argumentation, qui tmoignent de sa prsence effective.
46. Le trs mauvais tat de conservation du champ pictural de la miniature du fol. 448
dcourage toute ventuelle volont de reproduction; on se reportera toutefois la
publication de DeWald (1942), ainsi qu aux tudes plus rcentes de Cutler (1979,
1984).
47. Mlodie est identifie dans le psautier de Paris (fig. 1), ainsi que dans sa rapparition
du feuillet de Saint-Ptersbourg (infra et n. 73). Notons galement que la figure
fminine accompagnant le psalmiste dans le 752 lui est explicitement attache: elle
figure la mlodie de David (supra et n. 33).
48. 11,5/129,5 cm.: Cutler 1979 (n. 32, supra), p. 41 n. 17; cf. ibid., p. 44, sur les
dimensions de la miniature: 85,9 cm.
49. Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 14-15, fig. 19; Cutler 1979 (n. 32, supra), p. 44, 47-48,
58, fig. 6; sur la datation du codex cf. ibid., p. 40-41. Id., 1984 (n. 1, supra).
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(lun de bleu, lautre dor) comme dailleurs ils ltaient dans le 75250,
tandis que ni lun ni lautre ne se prsentaient ainsi dans la composition
correspondante du Parisinus (fig. 1)51. Mais dans ce cas, ou dans ses
antcdents inconnus, ce nest pas seulement la rduction de lespace
pictural que lon peut attribuer labrviation du contenu de limage. En
effet, avec cette oeuvre apparaissent certaines modifications, qui pour
tre modres et baigner, bien que partiellement, dans le mme
rservoir iconographique, nen sont pas moins critiques par rapport la
version initiale.
Sagesse la place de Mlodie? Il est vrai que lcaillage de la surface
peinte ne permet pas de sassurer que la compagne du musicien tient un
codex de la main droite. Pourtant, jen suis pour ma part convaincu, aprs
un examen sur place52. Si lon accepte cette lecture, on conviendra que
lapparition picturale du codex trahit probablement une volont de
substituer lidentit quelque peu incertaine de Mlodie, celle reste
toutefois anpigraphe de Sagesse, rehausse par le nimbe dor. Cest
lacquisition de cette nouvelle identit que pourrait en effet suggrer le
codex tenu par cette figure; une figure, certes, transitoire, mais toute
fidle, par sa graphie, la Mlodie du 139 (fig. 1). Dailleurs, il en est de
mme pour le mlode biblique53. Aprs tout, Mthode dOlympe
nenseignait-il pas, ds le IIIe sicle, dans son Banquet, que lEsprit-Saint
chante (@) dans la Sagesse? Se convertissant la source,
Mthode renvoie directement aux paroles de lEsprit-Saint: Et dans
lirrprochable Sagesse, lEsprit-Saint attire dj tout de bon ses auditeurs
matriser leurs instincts dans la continence, lorsquil entonne ce crit...54.
Aussi, la Sagesse en personne na-t-elle pas manqu au rendez-vous
50. DeWald 1942 (n. 32, supra), pl. 52; Cutler 1979 (n. 32, supra), fig. 18; id., 1984 (n. 1,
supra).
51. Ils le sont galement dans le codex Barberini grec 320 (fol. 2) de la Vaticane (cf. infra
et n. 61 sq.) et dans le grec 565 (fol. 51v) de la Marcienne (fig. 13; cf. infra et n. 67);
tandis que David seul figure nimb dans l image correspondante (fol. III) du
psautier de l Ambrosienne (fig. 14; cf. infra et n. 68).
52. Je signale toutefois que cet examen remonte aux annes 70; ce qui cre de nouveaux
doutes! L lment reconnu, notons-le en passant, est rest inaperu dans Cutler
1979 (n. 32, supra).
53. Cf. la Sagesse (COIA) du Parisinus, figurant dans la composition du fol. 7v et
portant le mme attribut sous le bras gauche: infra et n. 55.
54. # D E / F G J $ 0 # . + . K + @... thode d Olympe,
Le Banquet 1, 3.31-33, d. H. Musurillo (SC 95), Paris 1963, p. 62-63. Cf. l image
illustrant le psaume 151 dans le psautier Chludov, fol. 147v (fig. 10): supra et n. 38.
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1979, fig. 13. En ce qui concerne l argument de Nictas, on doit signaler la mfiance
qu il prouvait l gard de la musique instrumentale (Dorival, ibid., p. 261;
Kazhdan, ibid.); d o, le souci pour justifier son usage. Pour le passage cit plus haut
voir Dorival, ibid., p. 277; texte grec dans p. 276.71-84, ibid.
59. Voir I. Furlan, Codici greci illustrati della Biblioteca Marciana, IV, Milan 1981, p. 4143, fig. 39; E. Mioni, Le tavole aggiunte alla Geografia di Tolomeo nel cod. Marc. gr.
516, dans P. L. Leone (s.l.d.), Atti del IV Congresso nazionale di studi bizantini
(Lecce Galatina, 21-24 avr. 1980), Galatina 1983, p. 63, pl. I (fig. 1); toujours sur ce
manuscrit (30,522 cm.; copi Nauplie?) cf. id., Codices graeci manuscripti
Bibliothecae divi Marci Venetiarum, II, Venise 1985. L instrument dodcachorde
figur dans cette composition relie la musique instrumentale l astronomie. Cf.
linscription explicative du fol. 140: ' 7 *. # $ 7 # (,
^ 9 # 7 9 7 # _ ,
@ 9W D # 1 0 $, a / 9 . 0, # ( $ # T$ / / # ? # 7 # _
T' [...]. Cf. Mioni 1983, p. 62. Ioubal est figur une deuxime fois, dans
le Marcianus, au milieu des signes juxtaposs du zodiaque, sur le registre suprieur
du fol. 141v: ibid., p. 64, pl. I (fig. 2). Notons que le filigrane du bifolium 140-141 est
attest Dubrovnik, en 1318.
60. Cutler 1979 (n. 32, supra), p. 44; id., 1984 (n. 1, supra). Pour le mot 0 cf.
H. Stephanus, Thesaurus grecae linguae, 8, Paris 1865, col. 1172-1173, s.v.
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D d 1 (#) 0
( . @ (+) K()
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David mlode est donc figur en tte du texte (fol. 2), assis sur un
rocher, qu la manire du Parisinus on a plac devant un monticule
couvert de verdure. Derrire son paule droite ( gauche par rapport au
spectateur), et sur le mme rocher, est assise la compagne qui lui est
rattache. Elle porte des bracelets sur son avant-bras visible64, et son sein
gauche reste dcouvert comme celui de la Mlodie du 139. Une figure
nue, de teint fonc, se profile derrire la colonne trapue, vue au fond,
droite, et situe prs dun puits ou dun sarcophage (devons-nous la
classer parmi les apparitions sinistres, telle que la Jactance de Goliath se
battant, dans le Parisinus, contre David assist par la Puissance ?). Cest
par ce dernier lment, de meilleure lisibilit par rapport au 139, que
lon reconnat dans ce manuscrit un degr plus avanc de prcision, et par
consquent une dpendance plus directe du modle disparu et
toutefois, hypothtique. Au vu du Parisinus, on ne manquera pourtant pas
de noter une divergence qui semble marquer en mme temps une
volution par rapport au modle dorigine; il sagit de la position frontale
de David, qui le rapproche des prcdents dOrphe son homologue
paen. De mme, du fait de ce mouvement, David pose dsormais sur un
axe optique qui le relie directement au spectateur, et il rejoint par l les
versions prosopographiques qui le figurent en frontispice dans une autre
classe de manuscrits (fig. 9)65. Malgr la nouvelle position de lauteur
lpicentre pictural, le personnage fictif mais dorigine cleste na pas
t limin; il en rsulte une articulation du groupe de deux moins
heureuse que celle du 139, laquelle, son tour, reflte mieux la formule
explicite par la lgende: 1 (#) J() ' $ (/) /. Fol.
1bisv: David roi figure debout, de face, tenant un codex ouvert de sa main droite;
dans un segment du ciel s inscrit de profil, en buste, le Christ bnissant. D autre
part, trois autres pisodes sont figurs dans ce codex, placs en frontispice des textes
correspondants (cf. Bonicatti 1957, n. 63, supra), p. 123.
64. Ce dtail parlant, dsignant la fictivit du personnage, revient frquemment dans des
oeuvres de la priode mdiobyzantine et ouvre la voie d une autre enqute. Cf. la
Terre des illustrations du texte de Jacques de Kokkinobaphos (PG 127, col. 676B677C) dans le Parisinus gr. 1208, fol. 200, et le Vaticanus gr. 1162, fol. 147 (XIIe s.).
Sur le codex de la BnF cf. Paris 1992 (n. 1, supra), no 272, p. 361-362 (M.-O.
Cermain); pour celui de la Vaticane cf. New York 1997 (n. 1, supra), no 62, p. 107109 (J. Anderson). Cf. galement la parure d une figure, en buste, personnifiant la
misricorde dans le Marcianus gr. 351 (XIe s.), fol. 179v: . Antonopoulos, chelle
cleste et Arbre de vie: textes figurs et texte pictural, AnnEPHE (note de ddicace,
infra), 92, 1983-84, p. 390-392; Furlan 1981 (n. 59, supra), p. 18-19, pl. coul. 2. Ces
figures renouent, par ce dtail, avec une vieille tradition; cf. Levi 1947 (n. 14, supra),
2, pl. 51b, 54a, 69c, 155a, 164a, 168a.
65. Pour le psautier Chludov (fig. 9), cf. n. 38, supra.
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IV
La frontalit que nous avons not plus haut, nest pas tout fait
accomplie dans le fol. 11 du psautier 761, conserv au monastre de
Vatopdi au Mont-Athos66; David y est toutefois lgrement tourn
vers la droite (la gauche par rapport au spectateur). Les figures du
berger-psalmiste et de son adjointe, seuls personnages reprsents dans
la miniature du fol. 11, se dtachent sur un fond dor. Lassistante semble
ici plus engage que la Mlodie du 139 dans le jeu davidique; elle
reste pourtant non nimbe, ainsi que David lui-mme.
La compagne de David (la main droite sur le genou du jeune berger,
qui tourne la tte vers elle, le bras gauche derrire son dos; cf. fig. 1)
acquiert une nouvelle identit dans la miniature correspondante (96,8
cm.) du codex grec 565 de la Bibliothque Marcienne (fol. 51v), que
lillustrateur dans un effort dinterprtation iconologique lui a
expressment attribu: ce personnage fminin, le seul qui participe la
composition aux cts de David (1 ), est la Synsis, nous confirmet-il, en inscrivant son nom ( ) au-dessus de sa tte lgrement
tourne vers lui, tandis que son regard est fix dans une direction qui
rejoint le spectateur (fig. 13). Les deux, maintenant, portent des nimbes,
dont les contours sont tracs en rouge. Cette alternative ne se rpercute
dans aucun autre document pictural connu. La modification rsultait
sans doute dun travail, dsormais perceptible, dpuration des types
iconographiques, qui rejoignait les proccupations contemporaines:
atteindre une prcision sans ambiguts, par une judicieuse censure
des types transmis. Lesprit rnovateur qui avait agenc nagure des
formes rtrospectivement actuelles nexistait plus.
Il est vident que le problme qui se pose au lecteur de nos jours se
posait galement, dun autre point de vue, au lecteur mdival, chaque
fois que celui-ci assumait le devoir de rflchir devant une image de ce
genre. La Mlodie du Xe sicle pouvait ainsi, plus tard et par lecture
interpose, devenir Synsis (Prudence); par une lecture qui se voulait
correctrice, dans le cas o le vocable mlodie prtait des
malentendus, ou simplement identificatrice, si le modle tait dpourvu
66. Vers 1088. Voir Buchthal 1938 (n. 1, supra), fig. 20 (citant le manuscrit sous sa cote
ancienne: Vatopdiou 609); Weitzmann 1947 (n. 22, supra), p. 23, 38-39, 43-45, fig. 3.
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V
Langle form par les dos des deux personnages diminue progressivement
pour disparatre dans la miniature correspondante du psautier de
lAmbrosienne. Plus prcisment, le codex grec 54 sup. de la Bibliothque
Ambrosienne de Milan, toujours du XIe sicle, comporte deux portraits
dauteur, qui se succdent sur les folios III et IV (fig. 14-15)68. Dans
chacun des deux, David est assist par la figure familire, dpourvue de
nimbe qui est, cependant, confr lauteur. La premire miniature
(12,310,2 cm.) reprsente le psalmiste dans sa jeunesse, figur comme
67. Pour la miniature du fol. 51v (fig. 13) voir Bonicatti 1957 (n. 61, supra), p. 118, pl. 2.1.
I. Furlan, Codici greci illustrati della Biblioteca Marciana, I, Milan 1978, p. 49, fig. 38.
Cutler 1979 (n. 31, supra), p. 47-48, propose, au sujet de l identit de la figure
fminine, une source patristique, et notamment le commentaire par Origne de
1 Rois 16, 18. Cf., pour l ensemble du codex, id., 1984 (n. 1, supra), no 49, p. 88-89,
fig. 307-312; ibid., p. 88, fig. 308, pour le fol. 51v. Ce psautier peut dater de la fin du
XIe sicle; cf. Bonicatti, ibid., p. 128; Furlan, ibid., p. 48, 50-51; Cutler 1979, p. 48 n.
60; id., 1984, p. 88 (fin XIe - prem. m. XIIe s.). Pour le mot synsis cf. E.A. Sophocles,
Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods, Cambridge, Mass. Leipzig,
1914, p. 1047, s.v. Au sujet de la sagesse prcoce et en rapport avec la miniature en
question (fig. 13) cf. . Antonopoulos, Christianisme byzantin, AnnEPHE (note de
ddicace, infra), 99, 1990-91, p. 343-345.
68. Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 15-16, fig. 22-23. M.L. Gengaro F. Leoni G. Villa,
Codici decorati e miniati dell Ambrosiana: Ebraici e greci, Milan 1957, p. 136-137, pl.
50-51. Cutler 1984 (n. 1, supra), no 32, p. 51-52, fig. 191 (fol. III); p. 52, fig. 192 (fol.
IV). Cf. Catalogue des ngatifs (n. 40, supra), p. 132 (cl. C362-C363).
112
. Antonopoulos
dans les cas prcdents en pleine campagne; le cadre de limage est dfini
par un arc reposant sur deux colonnes (fig. 14).
Bien quil soit vu de face, la position de David nest pas commande
par un axe frontal, mais elle se partage en deux directions; lgrement
incline gauche, et correspondant la partie infrieure du corps, elle
contraste avec les bras tendus droite, au milieu de limage, o figure la
harpe ostensiblement tenue par la main gauche du psalmiste69. Leffet
du jeu instrumental est accentu par ce geste centrifuge (par rapport
au personnage qui le mne), qui est de surcrot guid, de prs, par le
geste dictateur de lintermdiaire (par rapport la source cleste)
invisible.
Hugo Buchthal considre que le David du psautier de lAmbrosienne
se distingue par son iconographie, qui driverait de reprsentations
dOrphe70. Il semble pourtant quil ne sagisse pas dune simple
transposition dun autre type, mais plutt dune formule qui aurait associ
plus prcisment bien quavec maladresse picturale le psalmiste la
figure fictive; celle-ci nest plus assise ct de David, mais, figure micorps derrire le rocher/sige, elle sapproche de lui pour diriger ses
doigts par un geste parallle darrire plan71. Du fait de cette
interdpendance, on est enclin suggrer que la formule en question
serait le rsultat dune modification intentionnelle du type antrieur, dans
le sens d une certaine injection d nergie opre par le peintreinterprte sur la figure adjointe; cette initiative d activation aurait
entran sa suite le dplacement du compositeur. videmment,
lattitude que celui-ci emprunte aprs son dplacement nest point
invente, mais elle s accorde de modles donns ou des topoi
picturaux tablis. La radaptation, graduellement et maladroitement
69. Cf. la miniature du cod. 761 de Vatopdi, fol. 11: supra et n. 66.
70. Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 15, fig. 24. Cf. Stern 1974 (n. 7, supra), p. 14, fig. 16
(David), 17-19 (Orphe). Pour la transformation de l Orphe paen en David dans un
contexte juif, ainsi que pour l Orphe chrtien, cf. Stern, ibid.; cf. id., Un nouvel
Orphe-David dans une mosaque du VIe sicle, CRAI 20, janv.-mars 1970, p. 63-79, sur
la mosaque de la synagogue de Gaza. Contre l antriorit de l adaptation juive,
propose par Stern, 1974, voir Murray 1977 (n. 7, supra); cf. galement Stern 1977 (n. 7,
supra). Cf. Vieillefon, ibid. (n. 7, supra), p. 103 sq.: Orphe chrtien versus Orphe juif.
71. Il ne s agit pas, dans ce cas, d une simple incitation (exprime par un geste adress
l intelligence du spectateur), comme celle, par exemple, qui est figure dans la
miniature du fol. 19v du cod. Urbinas graecus 2 de la Vaticane: New York 1997
(n. 1, supra), no 144, p. 209-210 (J. Anderson). . Antonopoulos, :
J # , . )3 $ $ 5 , 1,
Athnes 2003, p. 45-46, fig. 5.
L NIGME DE LA MLODIE
113
VI
Dans les exemples prcdents nous avons reconnu des copies plus ou
moins exactes du modle reproduit par la miniature du psautier de Paris
ou cr dans celle-ci, et des adaptations divergentes, qui tendent
assimiler ce type d image aux reprsentations de l auteur d un texte
accompagn d une figure qui personnifie la source de son inspiration.
Nous avons galement mentionn un phnomne tardif: les ricochets
72. Buchthal 1938 (n. 1, supra), p. 16, fig. 23. Cf. le portrait dauteur du psautier serbe
de Munich (Bayer. Staatsbibl., Cod. slav. 4, fol. 7v; XIVe s.), o la figure assistante
est maintenue, mais modifie et dsallgorise. Le personnage assistant est ici un
jeune homme ail, identifi comme figurant le Saint-Esprit; il se prsente debout,
derrire le roi David, qui est figur assis, crivant ses psaumes. Voir Buchthal, ibid.,
p. 16. L. D. Popovich, Personifications in Paleologan Painting (1261-1453), Bryn
Maur College, Ph.D., Washington, D.C., Avril 1963 (Univ. Microfilms, Inc., Ann
Arbor, Michigan), p. 162-163, 430-431, no 15. S. Dufrenne et al., Der serbische Psalter.
Faksimile-Ausgabe des Cod. slav. 4 der Bayerischen Staatsbibliothek Mnchen,
Textband unter Mitarbeit v. S. Dufrenne, S. Radoji, R. Stichel, I. evenko,
Herausg. v. H. Belting, Wiesbaden 1978, p. 192.
114
. Antonopoulos
L NIGME DE LA MLODIE
115
***
Dans son trait In inscriptiones psalmorum (EJ /
/), Grgoire de Nysse (IVe s.) considre que la belle
ordonnance de lunivers [ + . 0] est elle-mme une
certaine harmonie musicale (cf. fig. 12)75. Cette musique cosmique
rsonne pleinement dans ltre humain; cest ce que montre bien la
structure mme de notre corps, habilement fabriqu par la nature pour
permettre lexcution de la musique: la trache apparat comme une
flte, le palais comme le chevalet dune cithare tandis que la langue, les
joues et la bouche en seraient comme les cordes et le plectre76. Nous
74. H. Buchthal, Miniature Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem, Oxford 1957, p.
63-64, 67, 147, pl. 77. Sur le codex 5211 (28,520,2 cm), contemporain du sjour de
Louis IX en Terre-Sainte, cf. ibid, no 15, p. 54-68, 146-148. Pour les peintures des fol.
332v et 337, mentionnes plus haut, voir pl. 78-79, ibid. Cf., pour le manuscrit, Paris
1958 (n. 1, supra), no 136, p. 71; New York 1997 (n. 1, supra), p. 390, 517 n. 11, 557;
New York 2004 (n. 31, supra), no 272, p. 462-463. Sur les trois portraits de Salomon
(les miniatures des fol. 307, 332v et 337) cf. D. Weiss, Art and Crusade in the Age of
Saint Louis, Cambridge 1998, p. 180-186. En dernier lieu, pour la miniature du fol.
307 (fig. 16), voir J. Folda, Crusader Art in the Holy Land, from the Third Crusade to
the Fall of Acre, 1187-1291, Cambridge 2005, p. 290, 293, pl. coul. 3; cf., pour lensemble du codex, p. 282-295, ibid.
75. Grgoire de Nysse, In inscriptiones psalmorum, d. J. McDonough, dans Gregorii
Nysseni Opera, ed. W. Jaeger et al., V, Leyde 1962, p. 30.27 (= PG 44, 440CD). Pour
la traduction et le commentaire voir H.-I. Marrou, Une thologie de la musique chez
Grgoire de Nysse?, dans Epektasis. Mlanges patristiques offerts au cardinal J.
Danilou, publis par J. Fontaine et Ch. Kannengiesser, Paris 1972, p. (501-508) 504.
Pour le texte et la traduction franaise cf. ldition rcente de Jean Reynard:
Grgoire de Nysse, Sur les titres des psaumes (SC 466), Paris 2002, qui place la
rdaction du trait grgorien aux annes 80 du IVe sicle (p. 15, ibid.).
76. Inscr I, 3: 33.1-6 McDonough (= PG 44, 444A). Marrou, ibid., p. 505. Au sujet du
corps, cithare de lme, cf. J. Danilou, Terre et Paradis chez les Pres de lglise,
Eranos 22 (1953), p. (433-472) 449.
116
. Antonopoulos
L NIGME DE LA MLODIE
117
Sans parler des entraves ou des sympathies proprement iconographiques, ce qui brivement a dj t fait plus haut, en temps
opportun, nous remarquerons que ce ne sont l, de la part de lillustrateur, sentend, que des suggestions, des allusions; des allusions
toutefois pregnantes, correspondant une intelligence alerte par une
culture panouie et, paralllement, fonde sur la frquentation de vieux
textes vrificateurs82. Ce matriel la fois dmonstratif et de haute
qualit figurative, tait sans doute adress un lecteur avis et exigeant
et en premier lieu, comme il se doit, au destinataire de cette
illustration83.
On se demande, en dfinitive, quelle est lissue de la question que
pose Mlodie par sa prsence auprs du psalmiste (fig. 1). Grgoire y
contribue en confirmant que c est justement par son chant que David,
quand il se rendit auprs de Sal, avait russi de rtablir la sant
mentale du roi souffrant (1 Rois 16, 23)84. Nous dcouvrons ainsi que,
par sa prsence dans le Parisinus, Mlodie commente, par ricochet, ce
que li directement au rcit biblique du Livre des Rois (1 Rois 16, 14
sq.) avait dj t figur sur le plat de Nicosie (fig. 8): Cest bien en
effet une thrapie de la nature, le rythme juste de la vie que
recommande, me semble-t-il, nigmatiquement [o @ J$] la mlodie85. Et Grgoire dajouter, plus loin:
De l galement les succs de cette musique [ 9 ] que lhistoire attribue David: un jour quil avait
trouv Sal en proie la folie et priv de sa raison, il soigna si bien sa
passion en lensorcelant de son chant, quil retrouva lusage naturel de
sa raison [. . @ ' $]. On voit donc
clairement par l ce que vise lnigme de la mlodie [ .
>, 1 D *. N # + m . 0 ,
M # + $ 0 R 1 0, + . J. # / /
W . + M 1 $ / M. Cf., sur la mme
thmatique, M.-Th. dAlverny, Lhomme comme symbole. Le microcosme, Simboli e
simbologia nellalto medioevo (= Settimane di studio del Centro ital. di Studi sullAlto
Medioevo, 23, 1975), Spoleto 1976, I, p. 123-183. Toujours ce propos cf. louvrage
remarquable de Rmi Brague, La Sagesse du monde. Histoire de lexprience de
lunivers, Paris 22002, passim (part. p. 139-143, 196-198, 204-205, 241-243).
82. Particulirement sur les chanes exgtiques des psaumes cf. G. Dorival, Les chanes
exgtiques grecques sur les psaumes. Contribution ltude dune forme littraire, t.
1-4, Leyde 1986-1996.
83. Cf. Buchthal 1974 (n. 55, supra); Cutler Spieser (n. 1, supra), p. 147, fig. 114.
84. Cf. supra et n. 22.
85. Jemprunte la traduction de J. Reynard (n. 75, supra), p. 181; texte grec dans p. 180,
ibid. (= Inscr I, 3: 33.12-13 McDonough).
118
. Antonopoulos
]]: elle invite rfrner les passions que les vicissitudes de la vie
produisent diversement en nous86.
Paris Corfou 2002/2007*
86. d. J. Reynard, ibid., p. 183; texte grec dans p. 180-182 (= Inscr I, 3: 33.25-34.2
McDonough).
L NIGME DE LA MLODIE
119
Byzantinischen Gesellschaft; ODB: Oxford Dictionary of Byzantium; PG: Patrologiae cursus completus, Series Graeca; RBK: Reallexikon zur Byzantinischen Kunst;
REB: Revue des tudes Byzantines; SC: Sources Chrtiennes.
120
. Antonopoulos
ABSTRACT
A0 H
T 7 M. 0 / 7
$0 : T7
0 * 9 X0 9 139 (10 J.) E
B7 , 0 0 0 @ , 7 J7 + . 1 (J. 1), 1
, 0 J 0 (. B. Ay, 16: 1618, 23 [J. 8]W 0 151, 1-2 [J. 10]), 0 $
$ @, 9 7, 7 M. H $ +
+ , $ $ /
+ 0 >, , 0 X0
* + $ ( 7 0 B $
0 $), @ p (, 0 7
. K7 $,
9 7 J0, 1 _ 0 0 + + (. 1-7).
T0 J0 *0 0 9 $
7 9 + J0 ~ + *$ , 7 7 + . 7, $
@ 7: 7
7 (J. 11). + 7 97 J 7 0 (. J. 6) F 7 7 , 7 *0 $ 7 (7 * . E$ J , 9 7 R 7
0 J@ (J. 13), $ 9 $ (J. 16) , , + $ , 7 0 7 +
7 0 7 M, 0 0 (>
0) _ J , 0 0 $ + +.
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Fig. 2. The British Museum, peinture murale (Ier s. ap. J.C.) provenant
dHerculanum.
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. Antonopoulos
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Fig. 9. Moscou, Muse Historique, cod. gr. 129 (IXe s.), fol. 1v.
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Fig. 10. Moscou, Muse Historique, cod. gr. 129 (IXe s.), fol. 147v.
129
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Fig. 11. Cod. Parisinus graecus 139 (Xe s.), fol. 7v.
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Fig. 12. Cod. Marcianus graecus 516 (XIVe s.), fol. 140v.
131
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Fig. 13. Cod. Marcianus graecus 565 (fin XIe-db. XIIe s.), fol. 51v.
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Fig. 14. Cod. Ambrosianus graecus M 54 sup. (XIe s.), fol. III.
133
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Fig. 15. Cod. Ambrosianus graecus M 54 sup. (XIe s.), fol IV.
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Fig. 16. Paris, Bibliothque de lArsenal, cod. 5211 (v. 1250), fol. 307.
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