Personalidad

Psicologa de la Personalidad
ACLARACIONES FUNDAMENTALES
La divisin de las ciencias
Rickert divide a las ciencias en:
Ciencias de la Naturaleza:
abarcan la realidad no producida por los seres
humanos (Biologa, Fisiologa, Anatoma, Antropologa Fsica, Fsica, Qumica).

Ciencias del Espritu: abarcan las actividades o creaciones humanas (Historia,
Arte, Religin, Filosofa).
Ciencias de los ideal:
abarcan objetos intelectuales
(Lgica, Geometra,
Matemticas).
Ampere divide a las ciencias en:
Ciencias Cosmolgicas: fsicas, naturales y metdicas.
Ciencias Noolgicas: Filosofa, Antologa, Psicologa, Sociologa.
La Psicologa es una ciencia autnoma y que cabalga entre las Ciencias de la

Naturaleza y las del Espritu.
Normal
Lo normal se equipara con el
trmino
medio,
obtenido
de
es un prefijo
observacin de un nmero determinado
negativo,
se lo puede
de casos.
traducir como sin ley.

deriva
la
deriva
griego en el cual a
Etimolgicamente,
de
Anormal
Etimolgicamente
del
por lo que
La anormalidad
se
refiere
al
latn norma que se traduce por pauta,
hombre como desadaptacin tanto en
escala de medida, ley.
el aspecto cuantitativo como cualitativo
Una persona es normal cuando
en referencia a los distintos planos:
se relaciona satisfactoriamente consigo
biolgico, psicolgico y espiritual, y por
mismo y con los otros, es decir, se
lo tanto por debajo como por encima
adapta a las exigencias vlidas del
de lo que sera lo normal.
mundo que le toca vivir sin contrariar

su
mundo
interior.
adaptabilidad
Esto
Se habla de inferioridad cuando
implica
bio-psico-espiritual,
el ser humano como un todo o alguno
en
de sus estratos en particular, no puede
consonancia con la comunidad.

Existen
dos
conceptos
cumplir con las exigencias del medio.

de
Se habla de hipernormalidad, cuando
normalidad: el de norma de frecuencia
un ser humano como un todo o alguna
(estadstico)
el
de
norma
ideal
de sus funciones parciales lleva a cabo
(valorativo).
su
tarea
en
ms,
produciendo
el
desequilibrio del sistema.

DEFINICIONES NECESARIAS
Definicin de Psicologa
Ciencia de la psique, cuya tarea es lograr un cuadro ordenado y lo ms
amplio posible de los conocimientos existentes sobre el psiquismo.
Estudio de las conductas y las vivencias, en su doble nivel de lo consciente y
lo no consciente. (sta definicin trata de captar la personalidad desde fuera como
conducta activa en el mundo, y desde dentro, captar las vivencias, es decir, lo
experienciado o vivido por la persona.)
Sobre el concepto de vivencia:
Lersch la define como la iluminacin desde
dentro de la vida. Es el percatarse, el darse cuenta, de la comunicacin que

establece todo ser vivo con el mundo circundante. La percepcin es un aspecto
importante de la vivencia, y el hombre lo hace desde necesidades elementales
como el hambre, hasta necesidades ticas o religiosas.
Es en funcin de este
amplio conjunto de necesidades que el hombre se comunica con el mundo, donde

se produce lo que Lersch denomina el circuito funcional de la vivencia.
El circuito funcional de la vivencia
Cuando la comunicacin entre el hombre y el medio circundante es
acompaada por un darse cuenta, se produce una vivencia. Ese darse cuenta tiene
tres momentos:
1. aprehensin emocional.
2. la percepcin consciente.
3. la comprensin intelectual.
El punto de partida para poder vivenciar es la percepcin, el encuentro con
el mundo y la concienciacin del mismo.
Ante los estmulos se capta en una forma seleccionada, diferencindose el
contorno del mundo circundante. El contorno, es el conjunto que forma parte del
espacio vital donde se hallan las cosas. El mundo circundante, es aquel que le
pertenece al hombre que se ha abierto a su accin, el mundo es solamente suyo y
para cada uno diferente.
Lo que se percibe en el mundo circundante est condicionado por las
necesidades que se hacen presente en la vida como tendencias, instintos,
pulsiones, deseos o inclinaciones. La tendencia se manifiesta en una necesidad que
puede ser vital, anmica o espiritual.
La necesidades en forma de pregunta o de bsqueda son las que se abren
camino en el mundo circundante, previamente a toda percepcin, la que es dirigida
por la tendencia en la concienciacin del mundo.
Lo que se destac del mundo circundante fue sealado por el vivenciar como
valor o no valor, lo es experimentado como sentirse afectado por algo, lo que va
ligado a la conducta.
Los hechos psquicos de la pulsin de el darse cuenta del mundo del sentirse
afectado y de la conducta activa se interpretan formando la totalidad llamada
circuito funcional de la vivencia, que designa un proceso entre los polos del ser vivo
y el mundo que a su vez est inmerso en un estado denominado temple
estacionado que acompaa en todo momento a la vivencia y la sustenta.
La temporalidad de la vivencia implica que lo vivenciado no se pierde, sino
que se infiltra en cada momento del presente, lo que se denomina memoria
experiencial.
El pensamiento y la voluntad como funciones del yo: el pensamiento y la
voluntad se diferencian de las vivencias endotmicas (que tienen que ver con los
procesos entre apetitos, pulsiones, tendencias que llevan el sello de lo que es ajeno
al yo que fluye de un modo no consciente) porque se percibe al yo como punto de
partida. El iniciador de los procesos psquicos es gracias a la voluntad de que el
hombre se siente siendo consciente, de un yo impulsado o gobernado, sino
dirigiendo l.
Estructura superior de la personalidad:
la tara del yo es gobernar la
conducta orientada en una direccin por la existencia, lo que se realiza por la

voluntad, pero necesita de los procesos psquicos del intelecto. Es misin del
pensamiento clasificar y ordenar el mundo, proporcionndole al hombre su posesin
o carencia de valor. Se muestra sobre el mundo en el que acta como un horizonte
con contenidos espirituales de sentido a los que est referida su existencia, donde
la voluntad decide hasta que punto permite que se desenvuelvan o no apetitos,
vivencias, tendencias.
El sentido y las posibilidades de la existencia humana son dadas por la
dignidad, libertad y responsabilidad, lo que hace que el hombre se enfrente a sus
vivencias moderando unas y dejando actuar otras; lo cual hace a su voluntad y
pensamiento.
Pensamiento y hbito notico
La capacidad de abstraccin: al hbito notico de una persona pertenece la
capacidad de formar conceptos o de poder utilizar de manera adecuada los
conceptos corrientes. Dicha capacidad es diferente en cada hombre, algunos no
pueden superar el pensamiento concreto.
El pensamiento concreto y abstracto: los conceptos representan productos
del conocimiento intelectual, las representaciones sustentan y son facilitadoras de
la comprensin segn la medida en que se utilice sta posibilita el pensamiento
concreto o abstracto.
La capacidad de juicio:
es la posibilidad de alcanzar comprensin en una
relacin dada ya que el juicio estable permite las relaciones entre trminos, lo que
se relaciona con los intereses lgicos de cada persona.
Capacidad
razonadora:
proceso
de
pensamiento
al
que
se
llama
razonamiento y aporta precisin, coherencia, orden y sistema al curso de

pensamiento. Las formas emocionales, como la ira, la irritacin, el susto, y la
angustia, hacen que se pierda el horizonte notico de la consciencia; no pudindose
diferenciar los juicios que ayudan a poner en orden la imagen del mundo.
El sentimiento depresivo lleva en s la tendencia a juzgar en forma
desfavorable las situaciones dadas.
La voluntad y el pensamiento:
la voluntad influye al pensamiento. Todo
pensamiento es un trabajo sobre un objeto y necesita una tensin de la voluntad

que lleva consigo un esfuerzo, la falta de este esfuerzo se traduce en una reducida
actividad intelectual espontnea.
En los tipos de voluntad se encuentra la capacidad de decisin, lo que
determina al hombre en su actuar.
La dificultad de decisin tiene tres races diferentes:
Ante cada eleccin se siente que se acepta algo, pero se condena a muerte la
otra posibilidad.
No se elige por la imposibilidad de aceptar el riesgo y la responsabilidad,

adems de necesitarse confianza en las propias fuerzas.
En el estado de nimo vital, cuando una persona est depresiva sus

representaciones slo se muestran el lado oscuro y la inutilidad de toda
iniciativa.
Un estado de nimo vital positivo lleva a un juicio favorable en las cosas. En
la capacidad de decisin e indecisin desempea un importante papel las

disposiciones dadas por la naturaleza. Pero tambin es verdad que la capacidad de
decisin puede ser adquirida o enseada hasta cierto punto.
Lersch sostiene que una educacin que despoje al hombre de su
responsabilidad, del esfuerzo de la decisin, tiene menos probabilidades de hacer
un hombre con capacidad de decisin; que una conducta que lo coloque
en la
necesidad de hacerlo sin ayuda exterior.

Definicin de Personalidad
Individualidad: adquiere el significado de unicidad, singularidad y atonoma
y en las distintas especies se produce una individualizacin progresiva. El individuo
es una unidad inseparable, ya que la divisin constituye la muerte o la enfermedad
y tiene como agregado la particularidad de cada uno.
Persona: significa un yo que dice a su manera lo que su propia naturaleza le
hace sentir. Una persona sana es aquella que no slo maneja hasta cierto punto la
instintividad, sino que lo hace con alegra, sintindose cmoda en su obrar. Que
siente que no cumple normas impuestas desde afuera, sino que las vive.
Personaje:
un individuo representa un personaje en la medida que
desempea un papel determinado. Un mismo individuo puede representar varios

personajes, no siendo ms que una persona.
Carcter: posee una triple validez:
En primer lugar como la caracterstica de algo, algn tipo de cualidad (uso
fenomenolgico esttico).
En segundo lugar como la impronta moral de una persona (uso tico).
En tercer lugar como las caractersticas anmicas del hombre (uso psicolgico).
Temperamento:
es el conjunto de las particularidades fisiolgicas y
morfolgicas que diferencia a los distintos ejemplares de una misma especie y que
tiene incidencia sobre el carcter. Determina el matiz de las vivencias, es decir, que
brota del interior del psiquismo y se despliega en el mundo exterior.
Personalidad: organizacin dinmica en el individuo del conjunto psicofsico
que determina ajustes con su entorno y consigo mismo, orientados por una
ordenacin intelectual de los valores.
Personalidad bsica (Dufrenne)
Personalidad bsica
e individualidad:
la nocin de personalidad bsica
sugiere que lo individual es al mismo tiempo lo parecido. Lo universal es slo lo que

vale universalmente sino tambin lo propio de lo que existe en comunidad con
otros, que puede comprenderlos y ser comprendido. As el hombre que es de su
tiempo y de su medio, hasta tornarse emblema o catalizador de ellos, es finalmente
el que tiene la personalidad ms fuerte. Y, recprocamente, el que en la sociedad se
aplica a seguir los ms secretos de su vocacin es finalmente el que se reconoce en
los otros y se siente ms cerca de ellos.
Lo universal puede significar ms que esta pertenencia a un mismo grupo o
a una misma cultura que designa ms bien lo general, puede significar la
humanidad en todo hombre, la presencia de ese universal humano cuya afirmacin
hemos visto que es indispensable.
La subjetividad debe encontrar la oportunidad de expresarse y ser
reconocida y slo puede lograrlo hacindose naturaleza o volviendo a encontrar en
ella a la naturaleza o volviendo a encontrar en ella a la naturaleza. Naturaleza que
no es slo biolgica sino tambin social, ya que lo biolgico slo manifiesta una
individualidad y no la personalidad; es necesario que la sociedad intervenga para
que la individualidad tome consciencia y que con el advenimiento de una norma
humana y de la posibilidad de reconocimiento aparezca la personalidad. Lo social
es entonces el fundamento mismo de la personalidad, no como aquello que la crea,
sino como aquello que la manifiesta. La singularidad que precede de la libertad
debe encontrar la universalidad que procede de la naturaleza y, particularmente, de
la sociedad.
La personalidad bsica como abstraccin psicolgica:
todo hombre es,
desde ciertos puntos de vista: 1) como todos los otros hombres, 2) como algunos
otros, 3) como ningn otro. Es decir, que todo hombre tiene una naturaleza
humana, una personalidad bsica, una personalidad individual.
Los grados de generalidad de que el hombre es susceptible con la accin de
los determinantes que ejercen sobre l y entre los cuales se distinguen cuatro: la
constitucin fisiolgica, la pertenencia al grupo, el rol y las situaciones propias de la
historia singular. La personalidad del individuo es el producto de disposiciones
heredadas y experiencias ligadas al ambiente, las similitudes de las experiencias y
de la herencia tendern a producir caractersticas de personalidad semejantes en
individuos diferentes.
La personalidad bsica parece entonces una abstraccin legtima no slo
porque en efecto se puedan hallar semejanzas entre los individuos sino porque se
puede determinar las causas de esas semejanzas en la socializacin de esos
individuos, en la accin que una misma cultura ejerce sobre ellos. Cuando se
considera, por el contrario, las disposiciones biolgicas o los acontecimientos que
jalonan una vida, el efecto de las causas particularidades es, a su vez, particular y
obliga a considerar el individuo como singular. Pero de todos modos el individuo es
el resultado de ciertas causas y por s mismo no es nada: lo que hay en l de nico
es tambin un efecto de lo que en l hay de general, y la elaboracin de esas
causas autoriza a adoptar, a su respecto, diferentes puntos de vista y a subsumirlo
bajo diferentes conceptos.
El individuo es nico, y paradjicamente, se puede decirlo de todo individuo,
o sea del individuo en general, y esto advierte ya que no se puede decir que el
individuo es nico porque es real y porque, en cuanto real es resultado de un
conjunto singular y singularizante de circunstancias; le corresponde ser nico, es un
rasgo de su ser: tiene una personalidad. Tener una personalidad no es slo un don
natural sino una obra del yo sobre s mismo.
La personalidad bsica como norma: la personalidad bsica es tambin una
norma: expresa la normatividad del grupo y propone al individuo una cierta manera
de vivir que puede, por otra parte, adoptar ms o menos consciente y
voluntariamente.
La personalidad bsica aparece como una norma porque no es slo
producida en el individuo por la socializacin sino ms o menos confusamente
descubierta por l sobre los otros y aceptada no es slo un resultado en l sino un
modelo para l. El individuo especfico de la cultura es tambin el individuo
estndar, o el llamado hombre ideal o personalidad aprobada. Ms an, si
existe socializacin, es quizs porque hay ante todo una norma: la sociedad no
acta sobre el hombre como sobre las cosas, no lo determina sino obligando su
consentimiento de modo que no obedece a una ley natural sino que se somete a
una ley moral y siente la coaccin como obligacin.
La media es por lo tanto lo normal, pero lo normal tiene valor de norma
porque procede de una normatividad que es ante todo, en este caso, la de la
sociedad. Ya que a la sociedad se le debe atribuir verdaderamente la elaboracin de
la personalidad bsica concebida como norma por el individuo.
Ese hombre ideal es un modelo para los miembros de la sociedad
la
personalidad bsica expresa tambin lo que hace que la sociedad, tal como se
quiere a s misma, puede durar: la personalidad bsica es de modo que el
mantenimiento y la cohesin de la sociedad sean preservados.
Se puede comprobar que la personalidad bsica es una norma cuya iniciativa
como tal pertenece a la sociedad, mediante la existencia, en toda sociedad, de
individuos que no pueden conformarse a esa norma y que se los denomina
marginales.
Personalidad y personaje (Deshais)
La personalidad normal
Personalidad: es la forma ms completa de la integracin psquica, reflejada
en particular por el sentimiento del yo, de su unidad e idenudad, y por una
conducta individualizada.
Caractersticas de la personalidad: la personalidad aflora a la consciencia, y
surge de los inconscientes. Es a la vez una condicin, un signo, un valor y un
resultado de la actividad psquica autnoma y orientada. Pertenece a la historia
biolgica y social del individuo. Depende de todo lo innato y de mucho de lo
adquirido. Se presenta como una creacin continuada, en relacin en el
dinamismo del ser viviente para s y para otros, por s y por otros. Constituida y
constituyente ella tiende a aprovechar y a canalizar el potencial energtico, y a
restringir
la
disponibilidad
del
individuo
limitando
sus
conductas
eficaces
plenamente desarrolladas y sostenidas. Presente en la actualidad de la situacin,

cargada de pasado, tendida hacia el futuro, ella seala la continuidad histrica del
ser.
La personalidad caracteriza al individuo humano. La coherencia, la eficacia
sobre lo real, y el valor de la personalidad, varan incontestablemente con el nivel
intelectual.
Formacin de la personalidad:
la formacin de la personalidad es compleja
y ondulante. La personalidad se construye por contracciones y dilataciones

sucesivas, conforme a lneas de fuerzas que progresivamente se hacen continuas y
determinan, en un cierto estadio, una orientacin definitiva.
La influencia social:
bastante avanzados
la influencia social importa mucho hasta en estadios
del desarrollo, y bajo modalidades diversas, conscientes e
inconscientes. Las mltiples identificaciones o imitaciones e introyecciones en el

curso del desarrollo instintivo afectivo, introducen y sostienen, en la estructuracin
de la personalidad, instancias inconscientes o para conscientes familiares,
culturales y sociales, que ejercen una influencia modeladora y determinan ciertas
modalidades reaccionales.
En efecto, en cada etapa del desarrollo de la
personalidad se realiza una construccin en la cual se amalgaman los materiales de

origen interno y de origen externo, sin que se distinga una personalidad basal.
Si la sociedad inviste a la personalidad con sus normas, la personalidad re
crea a su vez sus propias normas, no en la calidad, sino en forma y terminologa a
menudo muy comunes.
Personalidad: (Frankl) es lo que la persona ha hecho de s misma, lo que ha
hecho de sus capacidades, o sea lo que ha realizado en fidelidad a s mismo.
La significacin de la personalidad para el acontecimiento psicoteraputico
la personalidad es lo que se ha devenido, ella es pasado condensado que llega al
presente. Emerge de la vida ya vivida y se teje nuevamente con la vida actual. Lo
que hay ha pasado tiene ya su significacin, sin que por eso deje de tener
importancia para el presente, cuyo fundamento proporciona. Solamente, entra en la
personalidad
aquel
presente
en
el
cual
la
persona
estuvo
presente
espiritualmente.
Esta personalidad es devenir histrico que se ha hido enriqueciendo a travs
de tomas de posicin, actitudes, y decisiones fundamentales determina la
estructura de su futuro devenir no de un modo forzoso. La personalidad puede
asumir todava otras formas en la medida en que siga viviendo.
El personaje
El personaje: papel que se interpreta en el grupo social, con relacin a este
grupo y controlado por l. El personaje se vive bajo dos aspectos distintos en
respuestas a funciones diferentes, la una subjetiva, la otra objetiva.
Personaje ideal o subjetivo:
es el que sirve de gua al individuo en la
eleccin y el cumplimiento de sus conductas. Desde arrastrar a la persona al

sacrificio de s misma y de lo real en una conducta heroica positiva, ilusoria y
bovarstica.
Personaje social u objetivo:
actualiza la personalidad en un papel
afectivamente insertado en la estructura social.

La funcin psicolgica de este personaje puede tomar valores diversos. Es
conocida la distancia, que media entre la personalidad tal cual se vive y el
personaje tal cual se interpreta. El papel tiene el valor de una mscara social, de un
medio exterior, de un instrumento de uso exclusivamente externo, personaje
engaoso. A la inversa, el personaje puede invertir de tal modo a la personalidad,
que sta quede reducida a no ser ms que su personaje, personalidad engaada o
identificacin completa, esto es el hombre de un solo papel, en quien la mscara
absorbe el rostro.
En general, los compromisos son compatibles con las reservas disponibles en
razn de la multiplicidad de papeles atribuidos al hombre. El predominio de un
papel no impide desempear los otros. Algunos se integran a la personalidad, otros
siguen siendo exteriores y extraos a ella.
Por el personaje, ideal o subjetivo y social u objetivo, la sociedad impregna y

moldea la personalidad, se actualiza y entrega la principal medida de su eficacia. El
personaje es una forma de expresin de la personalidad.
Patologa del personaje:
aparece cuando el personaje es un fantasma
neurtico o psictico, cuando constituye una coraza defensiva, un refugio necesario,

o cuando ejerce una coaccin opresiva.
Personalidad mrbida y personalidad anormal
Personalidad anormal: personalidad que se aparta de la norma cuantitativa
y cualitativa, de la mediana del grupo considerado, sea por una insuficiencia o por
una excelencia global, sea por una estructura singular, original.
10
Estos caracteres se manifiestan y se acentan en el curso del desarrollo de
la personalidad y se expanden con la culminacin de sta. Confieren a la
personalidad un valor especial, positivo o negativo en relacin con la norma media
del grupo. En su determinismo no se registra un proceso patolgico aprehensible.
Escala de variaciones:
comprende las personalidades excepcionales
(inteligencia superior, genio, potencia extraordinaria y eficacia del esfuerzo

extraordinario),
habitualmente
valoradas
en
trminos
elogiosos;
las
personalidades muy mediocres desarmnicas, ordinariamente valoradas en

trminos peyorativos.
Toda originalidad individual un poco acentuada parece sospechosa al grupo,
el cual la experimenta como un peligro para su coherencia, y tiende a reducirla por
coaccin, o a neutralizarla por una exclusin de una mancha moral o de una
conversin mdica.
Personalidad mrbida:
personalidad afectada por un proceso patolgico,
durable o no, sin importar la etapa del desarrollo.
11
PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
Antropologa:
abarca todos los estudios que pueden realizarse sobre el
hombre que incluyen su ser material, su ser psquico, su ser social y su ser esencial,
o sea, aquello que lo hace ser distintivamente humano.
Antropologa latente: es un concepto que vino a clarificar el trasfondo sobre
el que se instalan las distintas ciencias que se abocan al estudio del hombre.
Antropologa Explcita: es la que expone y fundamenta desde qu punto de
vista se observan los fenmenos (la concepcin del mundo).
Antropologa Filosfica: es en donde el hombre, adems de ser objeto de
estudio, es sujeto de reflexin.
Ideas de Hombre (Sheler)
Idea religiosa judeo cristiana:
el hombre es una criatura divina creada a
semejanza de Dios y exalta la personalidad, la libertad y la espiritualidad de los

seres humanos.
Idea filosfica giega: el hombre es un ser racional, una criatura pensante que
goza de soberana intelectual.
Idea natualista: el hombre es una criatura natural, un animal evolucionado.
Idea espiritualista negativa: el hombre es un desertor de la vida, es un animal

enfermo.
Idea espiritualista positiva: encumbra la consciencia que el hombre tiene de s

mismo. Se postula la responsabilidad y la libertad humanas.
La existencia de la Antropologa, y las distintas concepciones del hombre,
muestran que a travs del tiempo se ha pensado, ya sea como el sueo de una
sombra, como hecho a imagen y semejanza de un Dios o como siendo materia.
Pensar implica examinar, apreciar, juzgar, estimar, tambin evaluar, cotejar,
comparar.
Al tratar de pensarse a s mismo el hombre no se ha limitado a concebirse
aisladamente, sino al pensarse tuvo en su pensamiento algo con lo cual estaba en
relacin. No ha podido dejar de referirse a Dios, al mundo o a la sociedad, referirse
a algo con lo cual esa realidad se halla en algn gnero de correspondencia.
Con respecto a Cmo conciben los psiclogos al hombre?, la pregunta
siempre estuvo vinculada a alguna de estas tres posibilidades: el Ser supremo, el
12
mundo o la sociedad. A partir de las mismas se abren tres tipos de antropologa que
ayudan a la comprensin del hombre:
Antropologa religiosa: considera al hombre como un ser creado por Dios.
Antropologa cientfico natural:
que estudia como es el hombre en su
configuracin biolgica, su organismo.
Antropologa sociocultural o cultural: que estudia <como es> el hombre en sus

configuraciones socioculturales.
SENTIDO Y DELIMITACIN DE LO EPISTEMOLGICO

Epistemologa: deriva del griego episteme que significa ciencia y logos, que
significa estudio. La epistemologa es una teora que se yergue o se eleva sobre el
saber vulgar. (En oposicin a la espisteme aparece la Doxa como el conocimiento
limitado, apoyado slo en conjeturas.)
La epistemologa es el conocimiento intelectualizado, el saber legitimado por
dos instancias:
1. el intelecto o razonamiento,
2. la intuicin, como visin directa, sinttica, de las esencias.
La unin de estas dos formas de conocimiento dan el saber o la ciencia
verdadera.
La teora es una construccin intelectual que aparece como resultado del
trabajo filosfico o cientfico, o de ambos. (Para que una teora sea vlida debe
contar con: la triple adecuacin metodolgica y con la captacin total del
objeto de estudio.) Como tal saber o ciencia verdadera se opone a:
1. prctica, que sera su parte aplicada
2. hiptesis, que sera su anticipacin.
Existen dos formas enfrentadas de abordar las ciencias del hombre:
una
predominantemente naturalista y la otra humanista. La primera se mueve en el

plano de la objetividad cientfica y la segunda en el plano de la experiencia
palpitante, existencial.
De acuerdo a la realidad que se va a observar, cambia el mtodo de
estudio porque el mismo debe ser adecuado al objeto.
El conocimiento puede tener dos caractersticas: ser inmediato o sensible
(donde se encuentra presente la intuicin, captando la realidad en forma sensible e
13
ideal), o ser mediato y a travs del razonamiento (este puede tener dos lgicas:
la analtica, relacionada con el pensamiento lgico y con los principios de identidad
y contradiccin y dialctica, que se apoya en los principios de cambio).
Los distintos tipos de conocimiento no siempre se oponen entre s porque
hay dos principios:
a) Complementariedad: amplia un concepto en lugar de excluir las realidades.
b) Preponderancia: implica que en las partes de un conflicto un conflicto siempre
hay mayor incidencia.
Planos de la realidad
Plano ntico: (realidad) a) entes, objetos, hechos.
Plano Ontolgico: teoras sobre la realidad.
Teora Conductista: debido a un mal aprendizaje.
Teora Individual de Adler: sobrecompensacin del sentimiento de inferioridad.
Teora psicoanaltica: conflicto parental de la infancia, no resuelto.

Plano Epistemolgico:
(metateoras) examen crtico sobre todas estas
teoras acerca de la realidad, luego en un plano metaterico. Que ms

concretamente es un plano terico y prctico a la vez, es decir, reviso mi actitud
ante los entrevistados.
En el conocimiento de nuestra realidad nos encontramos con personas

portadoras de dificultades psicolgicas, existenciales, con vivencias alteradas,
conflictos no solucionados. En tanto que investigadores de la personalidad, aplican
un conocimiento que se puede ubicar en el plano ontolgico, es conjetural y es por
ello que existen distintas teoras psicolgicas que se constituyen en base a distintos
esquemas conceptuales.
El intento de comprensin de la personalidad del hombre slo puede surgir
de la totalidad y originalidad de la existencia humana.
Se debe cumplir con dos exigencias: la triple adecuacin metodolgica y la
captacin de la totalidad y originalidad del objeto de estudio.
14
NOCIONES DE METODOLOGA
Scrates: para quien la filosofa es mtodo de vida, el significado existencial

est presente en la propia existencia del hombre. La vida es problemtica. Luego la
vida es duda metdica. En la perspectiva socrtica, del mtodo se pasa a la tcnica.
Platn: hace sinnimos filosofa y mtodo dialctico. Tiene la intencin de
fundamentar las ideas, incluyendo el principio del que dependen.
Aristteles:
es quien adopta el mtodo experimental en filosofa, que le
permite criticar el mito rfico de la cada de las almas en los cuerpos.

Descartes: realiz el Discurso del mtodo algo que es comn a todos los
mtodos, la virtualidad de que pueda ser utilizado por cualquier persona.
Triple adecuacin metodolgica
Consiste en que el tipo de realidad que se intenta conocer determina la
estructura del mtodo a utilizar.
Como planos de la triple adecuacin se presentan la coherencia interna entre
el acto de conocimiento, el camino o mtodo de conocimiento y el objeto que se

trata de conocer.
Acto de conocimiento
Explicacin
Inteleccin racional
Comprensin
Mtodo de conocimiento
Induccin
Deduccin
Valoracin
Objeto por conocer

Natural
Ideal
Personalidad
Interpretacin
Simbolizacin
(conductas y
Descripcin
Inferencia
Fenomenolgico
Abduccin
vivencias)
Creaciones personales
Explicacin:
explicar un fenmeno es vincularlo a la causalidad necesaria
que ordena los hechos en una secuencia forzosa de causa efecto.

Induccin:
mtodo por el cual a partir de repetidos experimentos se
establecen leyes, es decir, de lo particular se pasa a lo general.

Natural: la explicacin y la induccin se aplica a las ciencias naturales y de
ellas participa el hombre.
15
Inteleccin racional:
consiste en captar las relaciones formales entre los
juicios.
Deduccin: mtodo que consiste en un razonamiento que va de lo general a
lo particular.
Ideal: la inteleccin racional y la deduccin se utilizan para la captacin de
objetos ideales.
Comprensin:
acto por el cual se aprehende lo psquico a travs de las
distintas manifestaciones, rigindose por la valoracin.

Valoracin:
es un mtodo que se ocupa de vivencias u objetivaciones de
experiencias, significaciones, sentidos, relaciones y complejos de sentidos.

Personalidad:
la comprensin y la valoracin se utilizan para captarlas
conductas y vivencias humanas.

Interpretacin: consiste en descubrir y mostrar lo oculto.
Simbolizacin:
sistema de smbolos que se circunscribe a las ciencias del
espritu.
Personalidad: la interpretacin y la simbolizacin intenta captar el mundo
propio del hombre.
Descripcin: entendida como la enumeracin de caracteres que posee un
objeto, mediante la cual se puede distinguir un objeto de otro y sin que ello
implique hablar de la esencia del objeto.
Fenomenlgico: es la captacin de las esencias de los fenmenos, mediante
la descripcin eidtica o epog. Se deja de lado lo subjetivo, lo objetivo y lo
histrico, se pone entre parntesis lo no esencial, quedando as las esencias.
Personalidad:
la descripcin y el mtodo fenomenlgico intenta ver a la
persona desde adentro.

Inferencia:
es deducir una cosa de la otra por cualquier razonamiento.
Conjeturar o suponer cierta cosa por la existencia de la otra.

Abduccin: proceso mental que conduce tanto a los descubrimientos como a
la justificacin o explicacin, con el carcter de inferencias.
Creaciones Personales:
la inferencia y la abduccin intentan acercarse al
fenmeno de la creatividad humana.
16
TEORA DE LOS ESTRATOS
Lersch es uno de los introductores de la teora de los estratos en psicologa,
con lo cual incorpor una nueva forma de clasificacin de los fenmenos psquicos.
Mac Lean y Von Monakov postulan que el cerebro humano es el resultado de
la integracin de tres cerebros, jerrquicamente diferentes en su estructura y
funciones. As se tiene:
1) Un cerebro reptiliano
(subyacente a la estructura de la corteza cerebral),
pednculo, sustancia reticular, cuerpo estriado, tlamo, etc.
2) Un cerebro paleomamfero correspondiente a las estructuras enceflicas del

sistema lmbico.
3) Un cerebro neomamfero
con
reas asociativas
inespecficas y reas
sensoreomotoras especficas.
Un cerebro tri unitario,
donde el todo trasciende, en su complejidad
estructural y funcional, a las partes componentes.
Los planos ms arcaicos no
desaparecen sino que cambian con la superposicin de un nuevo aspecto evolutivo,

asumiendo ste la direccin del conjunto.
Hartmann se basa en cuatro esferas o grados del ser: la materia, la vida, la
consciencia y el intelecto, ubica en la base el estrato inanimado (inorgnico), luego
el vital (orgnico), continuando con el anmico y culminando con el plano o estrato
intelectivo espiritual.
Dentro de la capa espiritual se distinguen tres aspectos:
(a) El espritu personal:
que es real, individual, temporal, aespacial y ligado no
obstante al espacio, indefinible y slo descriptible, que tiene como
carcter
fundamental la persona, libre.

(b) El espritu objetivo: que es la vida del espritu en los grupos humanos, es decir
que se transmite de uno a otro integrante de los grupos comunitarios o sociales,
a travs del derecho, la costumbre, las creencias, siendo este s, temporal.
(c) Espritu objetivado:
que est formado por lo objetivo a travs de las
concreciones realizadas en lo personal.

Los estratos superiores dependen hasta cierto punto de los inferiores, as
mismo, las categoras del estrato superior contienen las del estrato superior, por lo
17
cual inciden en el funcionamiento del plano superior, reduciendo el margen de
libertad del accionar humano, pero no quitndole la posibilidad de una decisin
frente a las limitaciones.
Ley de la fuerza: postula que los estratos inferiores son ms fuertes.
Ley de la libertad: postula que los estratos superiores son ms libres.
Persona Estratificada Mundo Triple Trascendencia (Jaspers)

Toda persona es una estructura compleja constituida en su base por el
cuerpo, que incluye la corporalidad subjetiva, las distintas motivaciones tanto
conscientes como no conscientes, la espiritualidad, con su caracterstica nota de
autoconsciencia, lo que no le quita aspectos inconscientes en este estrato, y que
culmina en una apertura existencial abierta a la trascendencia. A su vez, esa
totalidad indivisible que el hombre es, mantiene relaciones interpersonales y
pertenece a una sociedad determinada, geogrfica e histricamente, aunque puede
abarcar el universo y la historia total de la humanidad.
Ser natural: incluye el cuerpo, las funciones fisiolgicas neurolgicas. Es el
plano inferior bsico. Es en muchos aspectos la corporalidad que el hombre

comparte con otros seres de la serie zoolgica, pero a la vez posee la marcha
erecta, con una constitucin
somtica especfica, lo cual otorga menos
especializacin y mayor libertad.
Ser psquico:
que se lo divide en consciente y no consciente. Este estrato
se encuentra en la ms ntima conexin con el estrato biolgico.
Ser espiritual: es la capacidad de auto consciencia reflexiva, tambin la
capacidad de ensimismarse que tiene el hombre.
Ser existencial:
es un plano de reflexin filosfica, que alumbra la
personalidad. Constituye el ser del hombre por cuanto le otorga mayores

posibilidades, sobre todo en las situaciones lmites, de acceder a este plano que se
abre a los otros y a la trascendencia.
Esta persona estratificada se da en polaridad con el mundo, en su triple
aspecto comunicacional a travs de las otras personas, de los objetos y en el
dilogo con s mismo.
Pero el polo mundo triple puede tener caractersticas
trasmundanas, es decir, Trascendencia entendida como lo que est ms all del

mundo, que se muestra a travs de sus signos o indicios.
18
LOS INSTINTOS EN EL SER HUMANO
Instinto: es la tendencia innata a llevar a cabo actos tiles tanto para los
individuos como para la especie (en los animales).
James: considera al instinto como la facultad de actuar de modo que se
produzcan ciertos fines sin previsin ni adiestramiento ejecutivo, como respuesta a
la estimulacin en el cuerpo del animal o a la distancia en el ambiente. Es el don de
los seres vivos, que los capacita para actuar de forma adecuada, sin recurrir a la
experiencia previa o al aprendizaje. El hombre en la primera parte de su vida se
acerca a los instintos, pero, junto con su desarrollo se pierde esa capacidad.
Sheler y los instintos: tiene una visin amplia de los instintos, aclara que los
impulsos vitales pueden penetrar o no en las leyes del espritu y en la estructura de
las ideas y de los valores que el espritu presenta a los impulsos al dirigirlos; y en el
transcurso de esta penetracin y compenetracin en el individuo en la historia,
pueden los impulsos prestar fuerza al espritu.
Frankl y los instintos:
observa que los instintos en el hombre estn
vinculados a la personalidad. Los instintos se hallan siempre dirigidos, matizados y

modulados por la persona:
los instintos estn siempre personalizados.
Cuando
resulta viable, el hombre puede y debe afirmar sus instintos, pero no sin antes
poseer la posibilidad para negarlos. Se trata de la libertad frente a los instintos, se
trata de afirmarlos sin sacrificarse y entregarse a ellos.
Freud
Instinto
Esquema de comportamiento
Concepto
que vara poco de uno a otro individuo,
representante
se
provienen del interior del cuerpo y
temporal
poco
una
secuencia
susceptible
de
somtico,
lo
anmico
segn
lo
entre
heredado, propio de una especie animal,

desarrolla
Pulsin
fronterizo
los
estmulos
como
que
de
alcanzan el alma. La pulsin es un
perturbarse y que parece responder a
recorrido y es su recorrido la que la
una finalidad. El fin en el instinto queda
nombra.
sometido a una soldadura, tanto como
somtica que se llama fuente y a travs
el objeto y tiene la particularidad de
de la fuerza de trabajo que la impulsa,
producir una descarga eficaz inmediata.
bordea sistemticamente al objeto del
Parte
de
una
excitacin
cual no termina de apropiarse, por lo

que sus objetos son circunstanciales y
19
no estn prefijados. Es la bsqueda de
la satisfaccin.
Se entiende por ser Bio-Psico-Social, al ser u hombre que vive en comunidad
y que est abierto a la trascendencia. A esta estructura, se integran los instintos
como tendencia innata y en ntima relacin con las tendencias adquiridas en el
curso de la existencia, dando as unidades a las conductas y vivencias del ser.
Clasificacin de los instintos
I)
Funciones efectuadas por un impulso eventual sin que el contenido y
la finalidad del proceso est en la consciencia, pero de tal modo que un proceso
complejo y adecuado a un fin, a consecuencia de movimientos impulsivos, alcanza
su objetivo. En este caso pueden ser necesidades corporales.
II)
Los instintos adquieren la posibilidad de crear. Aqu los impulsos a
actos tienen en la consciencia su objetivo y lo alcanzan intencionalmente con los

elementos de que dispone.
III)
Los instintos intelectuales, epistemolgicos y espirituales.
Los tres grupos estn estrechamente unidos

Patologa de los instintos:
una alteracin en el mbito de los instintos de
sociabilidad o gregario, lleva a no poder construir vida alguna con otros seres
humanos, ya sea lo grupal o lo familiar. Consecuentemente, tampoco se realizar
ntegramente, es decir, humanamente la sexualidad.
Clasificacin de los instintos (Jaspers)
Instintos somticos sensuales
Tienen
un
correlato
corporal.
Van
de
la
necesidad a la satisfaccin. Instinto sexual,

Del existir
hambre, sed, etc.

(se dan en parejas contrarias) de poder + de
sometimiento/ de valor + de temor/ de amor +
Instintos de
la vitalidad
De la
de odio, etc.
Curiosidad, instinto parental, de asistencia, de
Psicovitalidad
De Creacin
posesin, etc.
Instinto de expresin, de representacin, etc.
(Instrumentos, trabajos, obras.)
20
Instintos Intelectuales
Tendencia a la captacin y a la entrega a un ser,

que
aparece
absolutamente
en
valores
legtimos,
experimentados
sean
verdades
religiosas, ticas, valores estticos.

ENFOQUES PSICOBIOLGICOS
Enfoque psicobiolgico de la personalidad
Este enfoque privilegia la idea de personalidad como organismo, por lo que
concepta al hombre como un animal evolucionado, donde su configuracin es
biolgica corporal y ms que nada depende de su evolucin fsica y de la herencia.
En esta perspectiva, el acto de conocimiento de mayor utilidad es la
explicacin y el mtodo de la induccin.
Se entiende por explicacin causal,
esclarecer los fenmenos vinculndolos a la causalidad necesaria que ordena los

hechos en una secuencia de causa efecto; y por induccin al mtodo por el cual a
partir de repetidos experimentos se establecen leyes, de lo particular a lo general.
La Antropologa Cientfico Natural,
estudia como es el hombre en su
configuracin biolgica, su organismo. Construye teoras sobre <como es>

morfolgicamente el hombre, explica causalmente su evolucin, y afirma la
evolucin desde el animal, asignndole slo una diferencia de grado.
Teoras conductistas y del aprendizaje
Watson: hace un traslado del mundo animal al humano, incluso en el campo
social. Su preocupacin mayor es poner de manifiesto que los fenmenos
denominados mentales y emocionales, no son ms que una simple acumulacin de
estmulos y respuestas.
Se dedic a observar nios de corta edad, para descubrir patrones de
conducta heredados o tempranamente aprendidos, elaborando a partir de estos
trabajos, su teora del aprendizaje.
Ofrece un modelo de hombre reaccin, porque deja librado al medio
exterior, lo que ser la personalidad. El hombre es slo un organismo, pero lo
importante es la adaptacin de ese organismo a su medio interno y externo, su
respuesta a los estmulos viscerales, tctiles y verbales. Las inadaptaciones pueden
provocar el deterioro o el perecer del organismo. La reaccin a los tres estmulos
mencionados es lo que se denomina personalidad.
21
Piaget: sistematiza los estudios sobre las distintas etapas del desarrollo del
aprendizaje, estableciendo diferentes niveles de evolucin.
Skinner:
elabora la concepcin del condicionamiento operante, lo que
muestra que la respuesta operante no necesita un modelo para actuar, pero si es

necesario que la respuesta sea recompensada, lo que refuerza la conducta. As cada
ser humano, va construyendo su personalidad en base a respuestas y refuerzos,
con lo cual queda fijado el aprendizaje.
Teoras cognitivas y factoriales
La psicologa cognitiva define a la cognicin como el proceso que implica la
accin de conocer, es decir, como el conjunto de esos procesos por medio de los
cuales los estmulos sensoriales son transformados, almacenados, puestos en
archivos, codificados, luego evocados y utilizados. La psicologa cognitiva se ocupa
ms bien de la unidad de la conducta, de la reaccin total.
Estas formas de conocer que estudia la psicologa cognitiva se denominan
invariables cognoscitivos amplios, y son las configuraciones que elaboran las
personas para conducirse en el mundo.
La conducta est determinada en mayor proporcin por la representacin
que el sujeto hace del medio ambiente en el que le toca vivir, que no se limita a los
aspectos fsicos sino que es la resultante de intercambios que el individuo realiza
con el medio.
Teora del campo (Lewin)
(a) La conducta depende de la situacin global del individuo medio ambiente y no
de las propiedades que el hombre posee.
(b) Propone la formacin de un lenguaje lgico matemtico para utilizar en la
ciencia psicolgica.
Teoras factoriales de la personalidad
El anlisis factorial
intenta captar la personalidad a travs de unidades
funcionales. Para Spearman una de las principales caractersticas de la personalidad

es la inteligencia, para lo cual elabor un mtodo matemtico que aplic a los tests
22
de inteligencia, encontrando lo que denomin factor general, que es comn a
todas las habilidades del hombre. Luego agreg el factor especfico que vara
segn la aptitud de cada individuo. Aos ms tarde, Webb introdujo un tercer factor
vinculado a la voluntad.
Teoras topolgicas
Las teoras topolgicas buscan establecer datos firmes sobre los que se
desarrollar la personalidad.
En la nocin de tipo se puede captar son sentidos distintos:
Primero:
se percibe un esfuerzo de sistematizacin de las variables de la
conducta de un individuo, que permite elaborar una determinada forma de

personalidad.
Segundo: necesidad de clasificacin.
Las tipologas designan un conjunto de caractersticas fsicas y psquicas que
implican cierta unidad. El tipo se establece por el clculo de correlacin, que
coincide con el modo o la medida de los individuos clasificados.
La tipologa de Kretshmer
Tipo
Pcnico
Astnico
Atltico
Displsico
Caractersticas Corporales
Predominio
de
medidas
Temperamento
Personas sociables, suelen pasar
trasversales y circulares. Cara
de la euforia a la depresin.
ancha. Extremidades cortas.

Hombros estrechos, trax largo,
Reservados, fros, distantes
miembros
hipersensibles.
largos
desarrollo muscular.
Gran
desarrollo
muscular,
cabeza
espaldas
anchas,
escaso
seo
Oscilan entre la explosividad y la
alargada
dificultad
miembros
fuertes, manos y pies grandes.

Corresponde a la deformidad.
de
situaciones.
Variabilidad de temperamento,
reacciones
Transtornos
sexual.
23
resolver
imprevisibles.
en
la
identidad
Darwin: fue el creador de la teora de la evolucin de las especies. Afirma
que a partir de especies menos evolucionadas, se han podido desarrollar otras
especies ms diferenciadas, llamadas especies superiores.
Personalidad: conjunto integrado y organizado.
Significacin Caractereolgica
el descubrimiento caractereolgico se
efectu por una unificacin significativa de rasgos, considerndose que el carcter

depende de (4) variables:
la realidad que constituye el yo,
la realidad que constituyen los hombres que lo
rodean y hacen juicios sobre l,
la civilizacin en la que vive,
la ndole de relaciones que mantiene.
Toda la actividad caracterizante se juega no slo a partir de lo que un
hombre es o puede ser para los dems, sino a partir de la manera que hace ser a
los dems.
La caracteriologa
es una ciencia y una tcnica que permite resolver los
problemas humanos concretos.

Su objeto de estudio es la conducta de los hombres y como se juzgan entre
ellos.
Mtodos
Buscar las causas individuales que determinan las conductas de base
morfolgicas somticas (causal).
Estudia las relaciones entre los rasgos de carcter para descubrir grupos de
carcter (correlacional o clnico).
Buscar propiedades de conductas humanas suficientemente generales para
permitir caracterizar el subconjunto.

Mtodo de investigacin: (causal) la clasificacin de los tipos humanos se da
a partir de las causas que se aislaron.
Se presentan dos tendencias:
24
El estudio de las constituciones fsicas que es la caracteriologa de base

constitucional.
El estudio de la formacin psicolgica de los caracteres.
Escuela Morfolgica Francesa: (Cigaud) se apoya en la teora de lamarc y

considera que las modificaciones adquiridas se transmiten por herencia.
Tipo muscular
Estructuras
Tipo respiratorio
morfolgicas
Tipo digestivo
Tipo cerebral
Escuela Constitucionalista Italiana: (Viola)

Vida vegetativa que corresponde a las vceras.
Vida de relacin que comprende el sistema nervioso.
Si se desarrollan igualmente (ambos) = normotipo
Si predomina el 1 = bredilineo
Si predomina el 2 = longilneo
Mtodo Correlacional:
(clnico) surge de la observacin de los caracteres
patolgicos y establece una relacin entre lo normal y lo patolgico.

Kreschmer distingue:
Temperamento normal
Cicloide
Formas mrbidas
Clclico
Formas patolgicas
Manaco depresiva
Esquizoide
esquizotimia
Esquizofrenia o demencia
precoz
ENFOQUE PSICOLGICO DE LA PERSONALIDAD

Teora Psicoanaltica de Sigmund Freud
Freud es uno de los primeros cientficos que elaboran una teora
estructurada de la personalidad, por cuanto propone tres aspectos integrados:
una dinmica, entre las distintas fuerzas energticas,
25
bien
una econmica, entendida como distribucin y uso de tales fuerzas, y
una topolgica, con sus diversos niveles psquicos y sus respectivas instancias.
Primera Teora
Consciente
Segunda Teora
Ello
Preconsciente
Yo
Inconsciente
Ao 1913 - 1915
Supery
Ao 1920 en adelante
El desarrollo de la personalidad est dado por la oposicin entre las fuerzas

impulsivas, reprimidas, por un lado, y por otro las fuerzas represoras o fuerzas del
yo.
Entre los factores importantes del desarrollo de la personalidad tambin se
encuentra el Complejo de Edipo.
La psicologa Individual de Alfred Adler
El ncleo de la personalidad lo constituye el concepto de un Yo unitario,
finalista y creador, que gozando de salud se encuentra en una relacin positiva, de
colaboracin, de ayuda con sus semejantes.
La unidad de la personalidad se encuentra en la existencia de todo individuo
sano mentalmente, adems de esta unidad existe una modalidad individual de la
misma, una forma de conducta determinada, un estilo de vida.
Clasificacin de la personalidad
los que eligen una vida parasitaria.
los que dominan a los dems, una especie de dictadores.
los que no participan de la vida, los que se apartan del todo (cuyo mximo
exponente sera el suicida).
los que cooperan con los dems.
La Psicologa Compleja de Carl Jung

Postul la existencia de un inconsciente colectivo formado por un conjunto
de imgenes de sucesos vividos desde la historia misma de la humanidad y que se
transmite de generacin en generacin. Dentro del inconsciente colectivo, habitan
26
los arquetipos (imgenes arcaicas) heredados que llevan a concebir la realidad de
determinada manera.
El proceso de individuacin son las circunstancias que
moldean a cada hombre en particular.

La Psique est formada por:
Inconsciente Colectivo
Inconsciente Personal
Consciencia
El aspecto consciente se integra con cuatro funciones:
la percepcin sensible que es la que dice que algo existe,
el pensamiento sinttico que dice de donde proviene y hacia donde va,
la intuicin que se refiere a las suposiciones o presentimientos,
el sentimiento que transmite el aspecto agradable o desagradable que algo

produce.
El pensamiento y el sentimiento son formas de captacin racionales,
mientras que la percepcin y la intuicin son irracionales.

En cada persona existe una estructura interna integrada por las cuatro
funciones nombradas, pero se dar algn predominio de alguna de ellas, lo que se
denomina funcin superior, por lo que se puede establecer cuatro formas tpicas de
personalidad:
sensitivo,
intelectual,
intuitivo, y
sentimental.
A su vez, estas personalidades tienen la posibilidad de manifestarse de dos

maneras diferentes:
El introvertido:
el acento recae sobre el sujeto, es decir, su libido tiende en
general a privilegiar sus contenidos internos.
El extravertido:
su libido tiende a recubrir como de mayor importancia a los
objetos externos.
27
Estos aspectos de la persona ms bien conscientes se integran con aspectos
inconscientes, que se dividen en personales y colectivos.
Los conscientes se
adquieren por la propia existencia, entre los inconscientes existen contenidos que
forman parte del aspecto gentico de las funciones psquicas, es decir, la estructura
cerebral heredada (inconsciente colectivo). La unin de los aspectos conscientes e
inconscientes se integran en lo que se denomina consciencia global. Esta no es
esttica, sino que participa de un proceso evolutivo cuya meta es desplegar el s
mismo (proceso de individuacin).
ENFOQUE SOCIOLGICO DE LA PERSONALIDAD
La Psicologa Adleriana representa el primer enfoque sociolgico en la
historia de la Psicologa. Adler se refiere a la influencia de los factores sociales en
el desarrollo de la personalidad.
El sentimiento de inferioridad es un sentimiento universal, con el que nace
todo individuo por su condicin de minusvala orgnica. Los padres pueden ayudar a
superar este sentimiento a travs de la compensacin o a desarrollarse a travs
de actitudes negativas que lo favorezcan. Si se produce esa compensacin se logra
el sentimiento de comunidad.
Allport
habla de ajustes particulares con el entorno,
porque la
personalidad est estructurada por factores orgnicos y psquicos, determinantes

de una distinta e individual forma de adaptarse y relacionarse con el ambiente,
adems de que esto social es un constituyente de la personalidad.
El hombre aparte de pensarse a s mismo y de relacionarse con las cosas, se
relaciona con otros hombres y en ese encuentro es que verdaderamente se
transforma en ser humano.
Desde el enfoque psicosocial convivencia significa vivir con, es decir, la
relacin del hombre, en este intercambio, el hombre modifica al medio y ste es
modificado por la constante influencia del mismo a travs de las costumbres,
creencias y normas socioculturales.
El ser humano, en su constante intercambio con el entorno, y frente a las
necesidades de adaptarse a las exigencias o modalidades de este, va incorporando
caractersticas psquicas elsticas o maleables, que le posibilitan dicha adaptacin.
28
Al no existir una teora de la personalidad lo que se hace es un enfoque
situacional, es decir, tomar una postura para llegar a distintas aproximaciones de la
persona, teniendo en cuenta, tanto lo psicolgico, como lo sociolgico.
Los estudios de antropologa cultural, estudios de distintos procesos de
socializacin y tambin estudios de determinados roles y actitudes vinculados al
concepto de status y poder son los tres grupos de estudio que influyen
socioculturalmente a la personalidad.
Jos Bleger integr el modelo pscioanaltico a la perspectiva social, a travs
de su denominada Psicologa Institucional (Bleger trabaja con una idea de hombre
dualista, es decir, psicosomtico y social).
As como anteriormente lo haba
planteado Pichn Rivire, quien tempranamente se ocup de la problemtica social.

H. Figueroa rescata la esencialidad del hombre como ser en la comunidad,
y le agrega a su visin trialista, conformada por 1) el fondo vital ecotmico, 2) la
estructura espiritual valorativa y 3) el estrato gnoseeolgico teortico cognoscitivo
de lo social personalitario; la dimensin espiritual y trascendente.
La personalidad de base de Kardiner, es un intento de sntesis dinmica
entre lo psquico y lo cultural, donde la personalidad es una fuente dinmica de la
cultura y el Yo constituye el precipitado cultural.
primarias
(histricamente
dadas
al individuo
Distingue entre: instituciones

al nacer) y las
instituciones
secundarias (sistemas religiosos, el folklore, las ideologas). Como el individuo no se

adapta sin ms a las instituciones primarias es que surgen las instituciones
secundarias. Trata de buscar el interjuego en el cual se configuran las propuestas
sociales y el carcter psicolgico de los individuos. Entiende que en este proceso se
van constituyendo las instituciones secundarias.
Grupos primarios y secundarios
Grupos
Primarios
Secundarios
La familia, de donde surge el nosotros,
Estaran constituidos por las dems
siendo lo que ms influjo ejerce y tal
configuraciones sociales fuera de la
vez el ms profundo
familia.
para el ser
Como
grandes
empresas,
humano, como ser social. Los grupos
instituciones pblicas, organizaciones
primarios
se
sociales de distinto tipo.
estrecha
convivencia,
caracterizan
por
una
una
ntima
29
colaboracin e incluso una cierta fusin
entre los individuos.
Deshaies ha tomado el tema de la personalidad y el personaje (rol o papel)

para comprender qu es lo psicopatolgico. Brindando as una aproximacin a la
personalidad normal que tiene una fuerte impronta social, dado que en la
configuracin de aquella intervienen, entre otros factores, mltiples identificaciones
e introyecciones, ya sean familias, culturales o sociales, que ejercen una cierta
influencia modeladora y determinan distintos tipos de reaccin.
Bertalanffy:
su propuesta es no considerar al hombre como un autmata
reactivo al organismo o al medio, sino como un sistema activo de la personalidad.

La formacin de la personalidad, se establece lentamente en la evolucin del nio y
nunca queda fijada por completo. Se origina en las experiencias propioceptivas y en
la imagen corporal, pero la identidad se establece recin cuando el sujeto puede
decir
yo, t y eso. Las mayores potencialidades del hombre se dan en su
capacidad de simbolizar, y salvo por la satisfaccin inmediata de necesidades

biolgicas, el hombre vive en un mundo no de cosas sino de smbolos.
30
ENFOQUES TRANSPERSONALES Y ALTERNATIVOS

Psicologa Humanista y Existencial
P. Humanista
Representada por Allport, Maslow,
Watts, Bateson, rogers, etc.
Frankl.
Basamento en teoras orientales y

una
captacin
parcial
P. Existencial
Representada por Allers, Jaspers y
de
los
Se
basa
en
toda
la
tradicin
espiritual de Occidente.
pensadores europeos existenciales.

Las psicologas transpersonales surgen como una reaccin contra los
reduccionismos. Hacen una fuerte crtica a los mtodos experimentales, a las
estadsticas, a los estudios sobre animales, ya que para este enfoque no ha
conducido a una autntica comprensin del hombre, dado que todas esas
investigaciones desvinculadas de la realidad y no tienen por finalidad la expansin
del ser, concepto ste ltimo que es eje en las psicologas transpersonales.
Las psicologas transpersonales nacen no slo para armonizar las posibles
perturbaciones o disfunciones psicolgicas sino para facilitar el crecimiento del
individuo y la expansin de su consciencia ms all de los lmites implcitos en el
modelo de salud mental de la vieja psicologa.
El movimiento humanista comenz con la llegada a Estados Unidos de
inmigrantes europeos con motivo de la Segunda Guerra Mundial, que llevaron a las
universidades el pensamiento de filsofos
y psiquiatras, en general alemanes,
conocedores del pensamiento de Husserl y Kierkegaard, dando as origen a lo que

se denomin la tercera fuerza.
La Psicologa Humanista estadounidense difiere de la tradicin existencial
europea ms que nada en que omite autores e investigaciones y tambin algunos
conceptos claves, como por ejemplo, el de situacin lmite, el tema de la
autenticidad y la dimensin del sufrimiento, que para el pensamiento existencial
son constituyentes de la persona.
Rogers
tiene una concepcin clnica de la personalidad que revaloriza la
experiencia consciente. Ensanchar los lmites de la consciencia, promover la

liberacin y la iluminacin interior como sinnimo de la personalidad sana.
31
Este enfoque define a la persona como actualidad y potencialidad. La
persona se actualiza en permanente proceso de accin, reaccin, adaptacin y
creacin. Por lo tanto interaccionando con el mundo despliega el hombre las
potencialidades de su ser.
Su concepcin de la persona marca una importante diferencia con el
Psicoanlisis y el Conductismo,
ambas
teoras trabajan
sobre
un aspecto
(reduccionismo) del hombre y parten de la enfermedad, para el Psicoanlisis lo

importante es el pasado y para el Conductismo el hombre es producto y est
condicionado por la experiencia.
El espiritismo si bien tiene una visin del hombre de tipo espiritual, o lo es
cuando se refiere al intento de materializacin que est presente en su
terminologa: cuerpos astrales, ondas magnticas, con todo lo cual se acerca mucho
ms al mundo fsico que al espiritual. As se trata de explicar fenmenos naturales y
no de comprender a la persona, ya que no se tiene en cuenta que lo espiritual es
invisible por la naturaleza.
Con respecto a la espiritualidad Jaspers y Frankl expresan que por un lado el
hombre es portador de una espiritualidad facultativa, que por contexto y educacin
se despliega a lo largo de la existencia (se relaciona con la idea judeo cristiana).
Dentro de las terapias bioenergticas se destaca Reich, con su concepto de
energa del orgn o simplemente energa biolgica, que le dio un impulso a la
sexualidad.
Teora del orgasmo: el momento de mayor entrega es el acto sexual, donde
deja fluir la energa permite llegar a un orgasmo pleno y desinhibido, lo que da
cuenta de salud. Sino se logra se transforma en neurosis.
ENFOQUE PSICAGGICO
Psicagoga significa propiamente el arte de conducir y educar el alma. La
psicagoga tiene en cuenta lo psicofsico, sin descuidar aspectos espirituales de la
persona.
Breve historia de sus antecedentes
Charles Baudouin define a la psicagoga como el conjunto de mtodos tendentes

a la direccin del espritu. En base a esto
Psicagoga.
32
funda en Suiza su Instituto de
Arthur Kronfeld crea la psicagoga en Alemania despus de la Primera Guerra

Mundial.
Baumgarter Tramer cataloga a la psicagoga como una rama de la psicologa

que establece lneas de conducta para el hombre y le da instrucciones tiles.
Para la psicagoga el concepto de personalidad incluye aspectos espirituales
de la persona, a los cuales se dirige en una impronta ms bien de tipo educativo.

La psicagoga utiliza mtodos psicolgicos y pedaggicos al mismo tiempo,
para formar y reformar, cuando sea necesario la personalidad. Los cambios de
personalidad estn dirigidos a un logro que se vincula con la realidad en que se
encuentra el sujeto.
Metodolgicamente, los psicagogos aluden a los distintos mundos en que el
hombre participa, que se compone de cuatro grandes agrupamientos:
1) El mundo circundante en que el hombre est inmerso, compuesto por los otros
seres vivientes y las cosas.
2) El mundo social que es el que el hombre habita, las relaciones entre individuos o
con los grupos en lo que participa.
3) El mundo de la espiritualidad que comprende valores, arte, religin.

4) El mundo de s mismo o de la personalidad propiamente dicha, con sus
posibilidades y sus propias limitaciones y adaptado a la realidad que le toca
vivir.
Diferencias
Psicoterapia
Psicagoga
En sentido amplio, todo mtodo de
La Psicagoga realiza un intento de
tratamiento
de
psquicos
corporales
los
desrdenes
fortalecimiento
que
individual,
utilice
mtodos psicolgicos y, de manera
de
mediante
la
voluntad
un
esfuerzo
consciente del consultante.
ms precisa, la relacin del terapeuta

con el enfermo.
Logoterapia
Practica
tanto
la
comprensin
Psicagoga
Hace una interpretacin literal de los
inmediata
mensajes.
crtica,
como
que
la
remite
interpretacin
a
mayor
profundidad.
La Logoterapia y la Psicagoga coinciden en que ambas le dan importancia al
desarrollo de la personalidad
como una forma de prevenir dificultades
psicolgicas que a su vez pueden desencadenar neurosis.
33
Se puede hablar de un valor preventivo, por el tema del desarrollo de la
personalidad en los distintos niveles que abarca, desde los sistemas de aprendizaje
hasta las mximas posibilidades culturales de una comunidad dada.
Psicagoga, valores, mtodos y antropologa
La Psicagoga incluye a los valores, que se presentan como subjetivos,
dentro del mundo de la espiritualidad, como categora de lo tico. Frente a los
valores, el hombre tiene la posibilidad de elegir y a su vez la responsabilidad por lo
elegido.
Con respecto a la metodologa, la psicagoga, al no ser un enfoque cerrado,
utiliza distintos mtodos, elaborados por ciencias afines como la Psicologa y la
Educacin.
Antropolgicamente, la perspectiva es integral.
LA PSICOLOGA COMPRENSIVA DE KARL JASPERS
Historia Personal
Jaspers (1883 1969) era el mayor de tres hermanos. Su padre, Karl Jaspers,
jurisconsulto constitua un modelo para l.
Desde nio tuvo dificultades respiratorias y a los 18 aos se le diagnostic
bronquiectasia, a los 55 aos escribe sobre los padecimientos, vivencias,
autocomprensin y su actitud personal frente a la enfermedad; la cual fue integrar
el sufrimiento.
Desde muy joven apoy con firmeza las ideas de libertad y justicia, lo que en
ocasiones le gener conflicto en su formacin escolar.
En su juventud se producen dos hechos que le ocasionaron un efecto
revolucionario para el transcurrir de su existencia:
percatarse de que la razn por s sola no es suficiente.
la experiencia de que su padre no era Dios.

En 1908 concluye su formacin como mdico y en 1909 se convierte en
Doctor en Medicina y comienza a trabajar en la Clnica Pasiquitrica de Heidelberg.

En 1910 se cas con Gertrud.
Dirige la Clnica Franz Nills, realiza varios escritos que se integran luego en
Psicopatologa General.
34
Fundamentacin de la prctica psicoteraputica
Fenomenologa emprica: permite descubrir las vivencias personales de los
enfermos mentales, en tanto que fenmenos especficos de la consciencia;

cobrando valor el relato de los enfermos.
Psicologa comprensiva: consiste en captar las conexiones genticas de lo
psquico, las motivaciones humanas. Esta psicologa supone que la personalidad

tiene una estructura coordinada bio psico espiritual.
Dos guerras mundiales: su incidencia en la Psicologa
La situacin social depende de las decisiones y responsabilidad de los
hombres.
Jaspers fue perseguido por el Nazismo a causa de que su esposa era juda, la
Segunda Guerra Mundial transform el sentimiento vital de su existencia.
Acercamiento metodolgico y epistemolgico
La Psicopatologa General tiene la siguiente intencin:
aunar en una exposicin sistemtica de conjunto todos los puntos de vista de

las teoras existentes, sin cerrarse.
proporcionar claridad conceptual sobre los conocimientos que se dispone.
dejar aclarado, lo que no se sabe.
Pautas de comunicacin con el entrevistado: en cada caso particular se trata
de llegar a una biografa completa de la persona en sus aspectos corporal, social,

comunitario, psquico, espiritual y existencial.
Para esto se parte de lo que se
denomina tipo ideal que son las diferentes formas en distintas actividades que
despliega el hombre en el mundo.
Se intenta llegar a una comprensin psiconotica del caso personal: son los
valores vividos lo que otorga un determinado matiz a la existencia del hombre, ya
que parte de la personalidad descansa en las cosas que el hombre ha hecho suyas.
Comprensin Psiconotica
Por connaturalidad:
es lo ms propio de la naturaleza humana, la
espiritualidad, a travs de lo cual se puede comprender al otro.
35
Por autoreflexin: es la consciencia que el hombre tiene de sus vivencias, o
el estar vuelto hacia la consciencia de s mismo.
A, B, C de la comprensin psiconotica Incomprensible I y II
A
son hechos objetivos percibidos, es la parte que investiga los
rendimientos, son las funciones psquicas, los fenmenos globales de la inteligencia.

Hechos psicosomticos bsicos motivados por la tensin, la espera y la angustia
anticipatoria.
La Psicologa de la expresin del alma en el cuerpo y en los movimientos, la
unidad del cuerpo y alma.
La Psicologa del mundo, que es la accin objetiva que el hombre realiza en
su propio mundo. Como vive en ese mundo, sus hbitos, es lo que se denomina
Modo de Vida.
En la Psicologa de la Obra se verifica aquello que el hombre ha hecho suyo,
se observa a travs del lenguaje, la simbolizacin, de la historia y el arte, as se
capta el espritu objetivo.
B Contenidos objetivos de la vida psquica, en su manifestacin verbal como
juicios lgicos. Aqu se encuentra principios, convicciones, ideas, imgenes,
smbolos (sueos y mitos) que son la expresin del contenido objetivo de la
consciencia. Tambin deberes y valoraciones.
C son fenmenos subjetivos individuales, en una globalidad, pero no en una
totalidad. Es el campo de los impulsos, los instintos y la voluntad.
Este es el espacio donde se investigan las vivencias. Es un co sentir, la
descripcin de aquello que se convive en un momento. Se trata de captar desde
adentro.
INCOMPRENSIBLE I
(tambin denominado explicativo causal).
Aqu se
encuentran hechos somticos, crudamente biolgicos, es el mbito de los

mecanismos extraconscientes. Se encuentra lo que la investigacin biolgica an
no ha podido develar, porque existen dos tipos de lmites, los que normalmente la
ciencia traspasa, y los que no se eliminan provocando un saber acumulativo.
INCOMPRENSIBLE II es la existencia posible, el mbito de la libertad. Es lo
incomprensible
existencial,
que
se
puede
iluminar
en
el
filosofar.
Es
esclarecimiento del Yo (no su conocimiento), son las cifras de la trascendencia.
36
el
Comprensin Ideal:
comprensin psiconotica o real de la personalidad
humana, que surge del anlisis de las relaciones comprensibles de cada caso
particular.
Distintas formas de comprensin
Comprender:
es captar la forma psquica del otro, penetrar en su vida
psquica, tambin captar sus vivencias en su manera peculiar (fenomenologa

emprica); lo objetivo en sus manifestaciones, lo expresado, e incluso la iluminacin
filosfica de la existencia posible.
A
Comprensin emprica:
captacin de los rendimientos en las distintas
reas, a travs de diferentes mtodos como tests, grafologa, etc.

B
Comprensin racional: comprensin pensante de los contenidos lgicos
racionales, se intenta captar los contenidos expresados por el entrevistado a travs

de conceptos.
Comprensin intelectual espiritual:
capta los contenidos presentes en
figuras, imgenes, smbolos, ideas e ideales.

Comprensin existencial: esclarecimiento filosfico de la existencia.
Comprensin metafsica: interpreta los hechos humanos y la libertad como
el lenguaje de un ser absoluto.
C
Comprensin esttica:
comprensin de la actual emocional, lo
inmediatamente vivenciado, que se presenta de una manera y no de otra.

Comprensin emptica:
comprensin de los contenidos psquicos que
emergen de los estados de nimo, temores, deseos, fantasas.

Comprensin gentica: comprensin eslabonada de las vivencias.
Pensamiento por oposicin:
es una forma bsica de la comprensividad,
existe una clasificacin en tres mbitos de oposicin: puede ser de las categoras,
de la biologa o de la naturaleza y de lo intelectivo espiritual.
Estos son fenmenos bsicos, que en el curso de la existencia se les busca
explicacin y resolver las oposiciones.
La espiritualidad intenta poner orden en estos tan distintos mbitos que
estn presentes en la realidad del mundo, y as se van plasmando las distintas
concepciones del mundo, que en la normalidad mantienen una constante dialctica
37
que conduce a un crecimiento y madurez respecto al posicionamiento frente a la
realidad tan rica en oposiciones.
Tipo de oposicin
Ejemplo
Arriba abajo
De las categoras
Verdadero falso
Derecho izquierda
Antes despus
Inspirar expirar
De la biologa
Sstole distole
Sueo vigilia
Amor odio
De la psicologa
Actividad pasividad
Placer disgusto
Verdadero falso
De la intelectualidad
Hermoso feo
Bueno - malo
Tarea de integracin (o la comprensin del caso en particular)

Tarea de integracin, es decir, la comprensin psiconotica o real del caso en
particular; por su pretensin de integracin se la denomina comprensin existencial.
Autoreflexin
Tarea del psiclogo comprensivo, frente a los consultantes:
ayuda a que reflexionen, si es que se mueve con predominio de lo inconsciente.
comprende su autoreflexin y toma parte en ella e intenta impulsarla hacia

delante (en el tiempo) y continuando la metfora espacial hacia arriba, como
psicologa de altura.
Inconsciente
Inadvertido: es vivenciado realmente.

Extraconsciente: no es vivenciado en realidad.
Es a travs de la autoreflexin que el hombre expresa su concepcin del

mundo, que es slo un saber.
Autenticidad: es la toma de posicin del hombre para consigo mismo (se da
tanto en el psiclogo como en el entrevistado).
38
Nacida
Concepcin del Mundo

Autntica
Inautntica
de
lo
profundo
por
Slo conviene para determinadas
conviccin, se caracteriza por su
situaciones,
persistencia.
intensa
Est
integrada
hombre,
la
vida
configurando
puede
energa,
tener
pero
no
una
es
persistente.
del
una
Estn adheridas superficialmente.
totalidad.
PERSONALIDAD: todos los procesos psquicos y manifestaciones, en tanto

que sealan por encima de s una relacin individual y totalmente comprensible,
experimentada por un individuo con la consciencia de su particular yo ntimo.
La Psicopatologa de jaspers
Su pensamiento filosfico
Despus de Kant, el positivismo el idealismo como formas del racionalismo,
aparece el irracionalismo, denominado posteriormente existencialismo, corriente
de la que forma parte Jaspers. ste postulado no apela a la razn sino al
sentimiento y a la voluntad como fuente de verdad.
Jaspers considera que si la existencia es una verdad humana, ha de ser al
mismo tiempo afectiva y entitativa, es decir, objeto de padecimiento y de
pensamiento.
Jaspers distingue categoras positivas de la ciencia natural, categoras
comprensivas de la vida psquica y categoras existenciales de la existencia
humana.
Considera las dos vertientes de la realidad (el ser que nosotros mismos
somos y el ser que nos rodea) y las engloba en una realidad que llama la
abarcante o lo circunvalente.
Lo abarcante, incluye toda la realidad y sobre l se edifican todo conocer
(ciencia), todo saber (filosofa) y todo creer (fe religin).
Jaspers llega ala idea de lo abarcante partiendo de la clsica pregunta
filosfica Qu existe?. Las distintas teoras que surgen tienen algo en comn, y es
que interpretan al ser como algo que me hace frente, como un objeto al cual me
dirijo evocndolo.
39
Para Jaspers el Ser no puede ser un conjunto ni objeto ni sujeto, sino que
tiene que ser lo abarcante que se manifiesta en esa separacin. El ser puro y
simple no puede ser evidentemente un objeto.
Lo abarcante mismo no pasa de ser un fondo. En todo pensar hay una
primera separacin sujeto objeto. Ahora bien, hay una segunda separacin objeto
sujeto. Todo objeto determinado est, cuando se lo piensa claramente, en relacin
con otros objetos. El ser determinado significa ser distinto lo uno de lo otro. Incluso
cuando se piensa el ser en general, se piensa como trmino opuesto, la nada.
Todo ser pensado significa ser destacado sobre el fondo de lo circunvalente o
abarcante, es aquello que al ser pensado se limita a enunciar.
Lo abarcante se nos da en dos series distantes que se denominan: la
realidad interna (psquica) en cuanto al ser que nosotros somos, y la realidad
externa en cuanto el ser en s por el que estamos rodeados. En cada uno de estos
modos fundamentales, Jaspers distingue otros modos totalmente diversos de
manifestacin: en el ser que nosotros somos:
Ser ah o Da Sein
Incluye el cuerpo, las funciones fisolgicas, las vivencias
La consciencia en
psicolgicas y la conducta. El ser emprico, el ser en s.

Es el ser para nosotros. En el se da la divisin sujeto
general
objeto. Es la consciencia donde el objeto establece una
Espritu
intencionalidad.
Es otro modo del ser que somos que se manifiesta en
cuanto a ideacin, constituyendo una realidad ideal u
Existencia
objetividad.
Es el ser que nosotros somos en cuanto que existencia
posible. Constituye el ser del hombre en cuanto ste es
capaz de acceder a ella en circunstancias excepcionales.
Estos modos del ser que somos se corresponden con los
modos del ser que nos rodea. La existencia tiene relacin
Mundo
con la trascendencia.
Es el ser que nos rodea en tanto se nos da como teniendo
algo que ver con nuestro propio ser y en cuanto nuestro
Trascendencia
propio ser forma parte de l.

Es el ser que nos rodea en cuanto que nosotros no
formamos parte de l ni podemos obtener de l una
referencia sensible.
Jaspers distingue dos especies de inteligencias: la razn como funcin

puramente abstractiva y formal que construye con arreglo a la mxima precisin y
rigor sin tener en cuenta la totalidad absoluta individual; y el entendimiento como
40
instrumento de captacin de totalidades y de realidades individuales. As Jaspers
elabora los diferentes tipos de ciencias que agrupa en cuatro modalidades:
I).
Ciencias exactas.
II).
Ciencias del mundo fsico.
III).
Ciencias biolgicas.
IV).
Ciencias del espritu.
Reconoce como base de la verdadera Psicologa el concepto de comprensin.

En el ser psquico del hombre cabe un conocimiento cientfico en dos niveles,
el explicativo y el comprensivo, pero tambin cabe un conocimiento no cientfico,
sino filosfico, a nivel del ser psquico en cuanto que libertad, ms all de toda
comprensin psquica posible.
Admitiendo que el ser psquico est en relacin con el ser natural en cuanto
hay vivencias enraizadas en el Da Sein, cabe la explicacin en cuanto a su
conocimiento y admitiendo que hay vivencias que emergen de la existencia, cabe la
descripcin iluminativa de lo existencial como conocimiento filosfico. Es en el ser
psquico
propiamente
dicho
(consciencia
espritu)
donde
corresponde
fundamentalmente la comprensin. Lo expuesto significa que para Jaspers el

estudio del ser psquico del hombre requiere una psicologa explicativa y una
psicologa comprensiva como conocimientos cientficos y asimismo, una descripcin
de la existencia como conocimiento filosfico iluminativo.
Jaspers desarrolla una concepcin de gran valor psicolgico como es la de las
situaciones lmites. Estas situaciones tienen fctica y son: la lucha, la muerte, el
sufrimiento, el acaso, la culpa. Toda situacin emprica del hombre puede ser
traducida a situacin lmite. El hombre permanece siempre en situacin a travs de
los cambios que va sufriendo en su vida en medio de la lucha de contrarios.
El psiclogo, reduciendo cada situacin humana a su correlato en la tabla de
situaciones lmites, podr comprender lo que la vida tiene de ms propio y fecundo.
Comprender decisivamente a un hombre enfermo ser comprender como y de qu
manera asume su situacin.
La psicopatologa de Jaspers
La
psicopatologa
no
es
un
sistema
constructivo,
sino
un
sistema
metodolgico. Su obra psicopatolgica es fundamentalmente de ordenamiento

metolgico.
El esquema de la psicopatologa es:
41
1) Delimitacin precisa de la psicopatologa como ciencia que estudia los

fenmenos del ser psquico anormal.
2) Expresin conceptual que permita la posibilidad de una tarea cientfica

manejando conceptos claros para poder precisar los fenmenos de que se ocupa.
3) Superacin de todo dogmatismo mediante una formacin filosfica que permita

formarse una consciencia metodolgica precisa de la perspectiva desde la cual se
aborda los fenmenos y de los lmites del territorio abordado.
4) Desarrollo de un conocimiento filosfico de la existencia que involucra una

forma de comprensin del hombre que es indispensable en el estudio de la
psicopatologa.
5) Estudio de la problemtica que involucra a la totalidad del hombre referido a la

psicopatologa. La enfermedad mental es un fenmeno natural, pero esencialmente
humano.
6) Desarrollo de la psicopatologa con dos enfoques complementarios, el de la

consciencia y el de lo inconsciente.
7) Relacin entre la psicopatologa y la medicina psicosomtica.

8) Desarrollo de la psicopatologa comprensiva.
9) Captacin cientfica de la totalidad del hombre en cuanto que ser psquico o su
captacin de la totalidad de la vida psquica.
10) Captacin de la totalidad del ser del hombre.

Es precisamente con la finalidad de recoger los datos psquicos puros que
desarrolla un mtodo novedoso de investigacin psicopatolgica que llama mtodo
fenomenolgico.
Fenomenologa para Jaspers es descripcin de los fenmenos psquicos
reales excluyendo todo prejuicio,
toda
teorizacin,
tratando
de mostrarlos
claramente delimitados con la mxima precisin posible y de nombrarlos con

trminos fijos pretendiendo retroceder a las fuentes de nuestros conceptos.
En la Psicopatologa General de Jaspers hay implcita una fenomenologa
especial de lo psquico real y una psicologa y psicopatologa objetiva que atiende a
los datos objetivos relacionados con lo psquico.
Su tarea posterior es conexionar estos hechos conforme a enlaces causales o
enlaces de sentido. Segn la conexin surgir una psicologa y psicopatologa
comprensiva.
42
LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR E. FRANKL
Experiencias tempranas
Viktor Frankl (1905 - ) nace en el seno de una familia juda. Sus padres
constituan una slida estructura
familiar, su padre estuvo al servicio del
parlamento de la Monarqua austraca y luego trabajaba en el Ministerio de

Educacin; su madre Elsa prestaba un slido apoyo al grupo familiar compuesto por
sus hijos Walter y Estella.
Frankl a los catorce (14) aos lea con avidez los textos de Freud, hasta llegar
a una comunicacin epistolar con l. Con posterioridad elabor su teora bsica:
que los hombres no estn autorizados a preguntar qu es el sentido de la vida
porque el hombre es aquel a quien esta cuestin est dirigida.
Ambiente socio cultural
En su adolescencia fue funcionario de la organizacin de la Juventud
Socialista Obrera, junto a sus intereses filosficos y socio polticos manifest
inters por un deporte, el alpinismo.
Con 18 aos public un artculo sobre la mmica de la afirmacin y la
negacin en la seccin de un peridico viens, tiempo ms tarde Freud lo publica en
su Revista Internacional de Psicoanlisis.
Durante la poca de estudiante de medicina public distintos artculos,
concibi las limitaciones del Psicoanlisis y se acerc, entonces, al grupo de Adler, a
quien le entreg su artculo Psicoterapia y concepcin del mundo.
En 1926 utiliz por primera vez el trmino Logoterapia, lleg a fundar una
revista y el primer centro.
Declaracin de principios de 1927: bases formales de la Logoterapia
Es el tiempo en el que comienza a disentir con Adler y a producirse la
ruptura con Schwarz y Allers, Frankl.
Misma poca en la que escribe un largo
trabajo sobre las relaciones entre la psicoterapia y la filosofa existencial, que

abarca cuatro grandes temas:
Primero, trata de la crtica filosfica a la teora psiquitrica de Freud que slo
se limita al aspecto ertico del hombre, cuando la psicoterapia debera a dedicarse
a una visin corpreo psquico espiritual.
43
Segundo, se refiere a la actitud personal del terapeuta ante un determinado
sistema filosfico.
Tercero, se refiere a la relacin entre el tratamiento psicoteraputico y los
valores. La psicoterapia debe hacer absolutamente una valoracin, es decir, debe
conocer los valores ticos, ponindose a l servicio de la tica.
Cuarto, se refiere a la necesidad de una educacin en la responsabilidad, al
final del tratamiento psicoteraputico.
Estos son motivos verdaderamente profundos que permiten hablar de una
perspectiva integrada en psicologa.
Ideas y actividades previas y durante la II Guerra Mundial
La situacin de confinamiento de Frankl fue el laboratorio donde se pusieron
a prueba las tempranas propuestas de l.
Casi paralela a su trayectoria mdica, se va
tejiendo en su vida
acontecimientos que van modelando su personalidad, la persecucin a los judos.

Viktor Frankl solicit una visa para abandonar Viena, trmite que le sali favorable,
aunque no realiz efectivo, para no abandonar a sus padres.
En 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser, al ao siguiente Frankl, su
esposa, y los padres de l fueron transportados al ghetto de Theresienstadt, en
1944 el matrimonio fue trasladado a Auschwitz. Los nicos sobrevivientes de los
campos de concentracin fueron Viktor y Estella (su hermana).
De esta experiencia lmite, surge su libro: Un psiclogo en el campo de
concentracin.
Frnakl ha sufrido mucho en los campos de prisioneros, pero l no se queda
en el sufrimiento, sino en el sentido que puede extraer de l. El tema del sentido del
sufrimiento ha sido objeto constante de su reflexin. Sufrir significa realizar
esfuerzos y crecer. Pero tambin significa madurar. El hombre que se eleva sobre s
mismo avanza hacia su madurez. El verdadero trabajo del sufrimiento no es otra
cosa que un proceso de maduracin. La madurez, sin embargo, se basa en el hecho
de que el hombre alcanza una libertad interior, a pesar de su dependencia exterior.
Esto significa que el hombre es dependiente en cuanto a la realizacin de los
valores creadores y experienciales, pero es libre respecto a la realizacin de valores
de actitud, libre de todas las condiciones y circunstancias y libre para la
superacin interna de su destino, para el sufrimiento recto y erguido. Esta libertad
no conoce condiciones, es una libertad pase lo que pase y hasta el ltimo aliento.
44
Aspectos adlerianos de la Logoterapia. Similitudes y diferencias
Para Adler toda persona posee un sentido acerca de su personalidad, que es
la consecuencia de una especie de balance ms o menos claro, segn la propia
capacidad de reflexin de cada uno, acerca de su rendimiento y de sus
posibilidades de lograr xito en su lucha por la vida. Ello est teido por las
experiencias tempranas que ha tenido el nio dado que durante varios aos debi
confrontarse con los adultos frente a los cuales estaba siempre en inferioridad de
condiciones, a la vez que dependa de ellos.
Otro postulado de Adler es que todo ser humano busca mantener cierto
prestigio entre sus familiares, amistades, grupo de trabajo. Tambin se lo denomina
sentimiento de poder. Se trata de un sentimiento que se puede calificar de positivo
para la personalidad, dado que lo mantiene activo frente al medio en que se
desenvuelve. Se debe tener en cuenta que estos sentimientos poseen cierto grado
de antagonismo, dado que el sentimiento de inferioridad lo hace sentirse en dficit,
y por otra parte la bsqueda de la consideracin de su entorno le impone un
determinado propio valer. Habitualmente, cuando se pone un sano sentimiento de
vida, estas dos tendencias mantienen un equilibrio y la personalidad alcanza un
desarrollo normal.
La dificultad surge cuando la inseguridad cumple un importante papel, el
sentimiento de inferioridad inclina la balanza y se pierde el equilibrio psquico, la
personalidad
reacciona de manera
extraordinariamente
sensible
a todo lo
relacionado con la debilidad personal, que llevan al individuo a establecer medidas

de aseguramiento, de autoengao,
con el consiguiente empobrecimiento de su
actividad afectiva y social. El plan de vida as trazado, ya en los primeros aos, se

mantiene luego e impide el normal desarrollo de la personalidad. En cambio si se
mantiene el equilibrio, se acepta la sana dependencia del medio, se posee un
moderado sentimiento de poder, la personalidad desarrolla un sano sentimiento de
comunidad. La estrecha relacin que la persona guardaba con el medio, la
necesidad de vivir en una relacin positiva con sus semejantes.
De esta forma se obtienen tres vectores que constituyen los dinamismos de
la personalidad: sentimiento de inferioridad, necesidad de reconocimiento del
medio social y sentimiento de comunidad.
Gracias al interjuego de estos tres
factores, la persona normal logra un nuevo equilibrio que le permite armonizar las
tendencias de la individualidad con las relaciones sociales que el medio le exige y
que ella necesita para lograr el desarrollo de su personalidad.
Es en base a esas tres coordenadas, al predominio de alguna de ellas, que se
permite comprender, en cada caso particular, las distintas formas de comportarse la
45
persona en los tres mbitos en que, para Adler, transcurre la existencia: en el
trabajo, en la amistad y en el amor.
Frankl concluye que la psicologa Individual no incluye la autotrascendencia
radical y en especial su aspecto terico motivacional, es decir, la orientacin
fundamental del hombre hacia el sentido.
Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia
La Logoterapia forma parte de este movimiento que se gesta en Viena,
despus de la primera escuela representada por el Psicoanlisis de Freud y la
segunda escuela que haba fundado Adler.
No cabe duda de que Frankl es un representante verdadero y actual de la
Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia, el que verdaderamente estructur su
propia escuela psicolgica, pero se tiene que reconocer que dicha escuela tuvo sus
orgenes en los que fueron sus maestros y a la vez entusiastas colaboradores de
Frankl, como en el caso de O. Schwarz. Tambin formaron parte del grupo Allers, y
los tres haban pertenecido a la psicologa Individual. Junto a ellos estaba Paul
Chiler, y tal vez podran agregar Carlos y Carlota Bhler como miembros de dicha
escuela.
Se puede sealar un hecho que marca la caracterstica de los aportes de los
primeros disidentes de Adler y es que todos ellos posean tres ttulos de doctor: en
Medicina, en Derecho y en Filosofa; lo que hace comprensible los postulados de
esta tercera escuela, que tiene una amplitud que no posean las anteriores y que
constituye una sntesis peculiar que no deja de lado los aportes que se pueden
integrar de la primera y segunda escuelas de psicologa.
Jaspers y Allers se abocaron a temas similares con conclusiones parecidas.
Se ha definido la obra de Allers como consagrada al estudio del problema del
hombre. Ahora bien, en un psiquiatra con formacin en derecho y en filosofa,
dedicarse al estudio de la persona y personalidad, tanto en la normalidad como en
sus aspectos psicopatolgicos, redunda en una perspectiva, cuando menos,
abarcativa.
Se pude sealar el tema de la autenticidad como factor clave en las teoras
existenciales. Allers considera que la conducta humana es psicolgicamente
autntica cuando se acepta la radical finitud, la existencia humana es autntica y
saludable cuando la vivencia de aceptacin se superpone a la vivencia ntica de la
limitacin del propio ser humano y tambin a su defectuosidad e impotencia
circunstanciales. El actuar inautntico, en cambio, no consiste en negar la radical
finitud, la que se presenta indudable a la ms superficial reflexin, sino ms bien en
46
actuar como si se negara. La sola manera de escapar a la neurosis, es procurar que
la vida transcurra en una autntica y completa entrega a las tareas y deberes de la
existencia.
Incidencias cientficas en el pensamiento de Frankl
Se observan las races filosficas y psicolgicas que ms han influenciado en
el pensamiento y constitucin de su escuela, la Logoterapia. Es evidente que los
tres creadores de la psicologa profunda fueron Freud, Adler y Jung. Frankl rescata
estos aportes, los evala a la luz de sus propios pensamientos y reflexionando sobre
ellos y sobre los filsofos que se ver, la mayora de corte existencial, a la vez que
en consonancia con sus propias experiencias personales y profesionales, va
articulando su Logoterapia, escuela abierta de psicologa.
En cuando a la incidencia de Adler lo importante en su apertura a lo
comunitario, donde late la personalidad libre.
Respecto a Jung uno de sus ms importantes aportes al campo de la
psicologa es el concepto de inconsciente colectivo, lo acerca a Frankl el hecho de
ver en la neurosis tambin un aspecto positivo: el de la persona que est buscando
nuevas vas, nuevas formas de expresin para su vida.
Frankl utiliza los aportes de Heidegger, como as mismo el mtodo
fenomenolgico para captar la historia subjetiva de los pacientes, contrapone a la
idea de Heidegger de ser arrojado al mundo su propia idea de estar albergado a
travs de la categora del amor, entendido este como un aspecto ntico de la
persona, ms all del tiempo y del espacio. Este ser en el mundo en - el amor, contiene todas las posibilidades de entrega, que hacen a la persona un ser
abierto, clsico de la perspectiva existencial y de la Logoterapia. Estos puntos si
bien lo acercan a Frankl, este pone un reparo en un exceso de subjetividad que le
atribuye a Binswanger, para quien el mundo tambin es subjetivo. Se puede
traducir el aporte de Binswanger e incorporarlo al proceso evolutivo de la psicologa
diciendo que, tanto el principio de placer como el sentimiento de comunidad en
realidad son modos deficientes de un principio ms profundo que corresponde al
fenmeno total humano del amor, tal como postula en su anlisis existencial.
La propuesta de la Logoterapia es no encerrarse en lo biolgico ni en lo

psicolgico, dado que el ser humano, si bien es una unidad psicofsica, no lo es
menos una realidad espiritual. Por lo tanto una separacin es imposible. La
perspectiva parcial es reduccionista y perjudicial para el existente humano.
Referentes antropolgicos
47
Al abordar esta temtica se debe hacer mencin a Santo Toms, cuando
habla de la existencia humana como unitax mltiplex. Coincide a la vez por lo
expresado por Mario Caponnetto cuando, salvando la originalidad del pensamiento
de Frankl seala la sorprendente coincidencia entre los dos autores en cuanto a la
concepcin antropolgica de persona. En distintas oportunidades Frankl ha
manifestado lo que denomina su Credo Psiquitrico y que consiste en una fe
inconmovible en la persona espiritual, incluso del enfermo psictico, y al respecto
cita a Santo Toms
como sostn teolgico, dado que habla explcitamente del
espritu, que sigue estando presente an en los dementes.

Brentano hizo aportes a la filosofa de la religin y al tema de los valores que
lo constituyen en pieza clave.
Con respecto a Sheler su aporte, que comprendi en las cinco ideas de
hombre. As mismo se ocup de los problemas sociales y religiosos.
Referente a Nicolai Hartmann su propuesta ontolgica y su teora de los
estratos. En su Metafsica del conocimiento expone problemas que tocan muy de
cerca de la Logoterapia. Asevera que ...nadie puede duramente pasar por alto la
cuestin acerca del sentido y objeto de su vida. Nadie puede sustraerse a la
pregunta Qu debo hacer?.
Y ms adelante agrega ...El fundamento de esta
situacin reside en la peculiaridad de la comprensin misma de los valores. No es

un conocer en el sentido habitual de la palabra, ni un comprender neutral, en el
que no saliera uno afectado por lo que se comprende. Ms bien es un ser
aprehendido. Se es tomado, atrapado por aquello que al hombre le es evidente
como valioso y como debiendo ser. La relacin no es contemplativa, es emocional,
como quisiera que los actos, en que se produce este contemplar, son actos del
sentir, de la actitud, de la conviccin. En el rehusar, en el rechazar, en el desprecio,
llegan a la consciencia diavalores; en el sentimiento interior, en el reconocimiento,
veneracin, admiracin, la consciencia se impregna de valores. En ambos casos no
es un tranquilo observar, sino un ser aprehendido, un ser atrado o repelido. Ello
no marcha sin la intervencin de la personalidad en ese estar tomado por todo lo
posible, sino siempre nicamente por uno o algunos valores determinados. Esta
significacin esclarece el papel de la consciencia y hace ms comprensible que
Frankl considere que la consciencia es el rgano del sentido. Tambin la necesidad
de esclarecimiento de la escala de valores, que es la que conduce en el obrar
concreto. Por ltimo, alumbra el tema de la objetividad de los valores, como as
tambin el tema de los valores paralelos.
Con respecto a Heidegger se muestra la importancia de la distincin entre el
ser humano y ser de las cosas, referida a que el hombre tiene existencia y las cosas
categoras, es lo que le permite a aquel trascender. Ello implica que se vive no slo
48
en el presente, sino que se viene de un pasado y el hombre se dirige a un futuro, el
hombre es un ser siendo que se estructura en los proyectos. Que no consiste slo
en hacer planes, sino que esencializa a la persona. Se trata en gran parte de los
fundamentos del existencialismo (la finitud, la contingencia, la angustia y el
sentido) que estn presentes en la Logoterapia y en el anlisis de la existencia, que
es el complemento lgico y vivencial de aquella.
La personalidad desde la perspectiva frankliana
Definicin de personalidad: Jaspers define al hombre, en una frmula muy
feliz, como ser decisivo que nunca es sin ms, sino que cada vez decide lo que
es. Pero la existencia humana hace que tambin la persona del hombre sea un ser
decisivo. Si el ser de la persona es un ser decisivo, el carcter es un ser devenido.
Pero este ser no es devenido nicamente por haber llegado a ser lo que es por la
herencia y el medio ambiente; tertiun datur, hay algo, adems del medio ambiente
y de la herencia, que constituye al hombre: lo que el hombre hace de s mismo, el
hombre, es decir, la persona de s mismo, es decir, del carcter. Por eso la frmula
de Allers: el hombre tiene un carcter, pero es una persona, admite un
complemento: y deviene una personalidad. La persona que alguien es,
dialogando con el carcter que tiene, adoptando una posicin ante l, lo configura
y se configura ella constantemente, y llega a ser una personalidad. Pero esto
significa que yo no acto nicamente con arreglo a lo que soy, sino que llego a ser
lo que soy con arreglo a lo que hago.
El hombre se decide, como ser decisivo que es, el hombre no se limita a
decidir algo, sino que se decide a s mismo. Toda decisin es autodecisin, y la
autodecisin es autoconfiguracin. Mientras se configura el destino, se configura la
persona, el carcter que se tiene, y se configura la personalidad que se llega a
ser.
Para poder devenir una personalidad de dicha naturaleza, la persona, que
est por detrs, debe ser portadora de una libertad que le permita la eleccin
propuesta. Ello no quiere decir que junto a esa libertad no exista un destino.
En Frankl destino y libertad no se anulan ni se contraponen, la persona
puede adoptar una actividad ante el destino que la vida le presenta: es lo qye se
denomina decisin existencial.
A partir de la revisin histrica de las decisiones que la persona tom en el
transcurso de su existencia, se produce la autocomprensin de la propia
personalidad.
Puede leerse como en ningn otro sitio lo que en realidad es el
hombre, tanto por lo que concierne a su ser real como con vistas a sus posibilidades
49
de sentido: la vida en s misma es una especie de auoex plicacin del ser
personal.
Se llama persona a aquello que puede comportarse libremente, en cualquier
estado de cosas. Esta libertad tambin se encuentra sobre todo en el plano
espiritual. Es que lo espiritual posee esa libertad que le permite tomar distancia de
las situaciones en que se encuentra la persona, y as puede decidir, en la
normalidad, frente al temperamento, frente a los instintos u otro tipo de
predisposiciones que se hacen presentes en toda existencia. Esta condicin humana
se denomina libertad espiritual.
Diez tesis sobre la persona
Primera: se refiere a la unidad de la persona, por lo tanto no se la puede
dividir. Esta idea de persona con los tres planos: biolgico, psicolgico y espiritual.
La estructura humana estratificada proviene no precisamente de la sumatoria de
cuerpo, alma y espritu, sino del dilogo que puede mantener lo espiritual con lo
fsico y lo psquico. La libertad est condicionada por aspectos psquicos, fsicos,
sociales, econmicos.
Segunda: se ocupa de sealar la insumabilidad de la persona. Cada persona
no slo es una unidad sino tambin una totalidad. Es nica e irrepetible, por ello no
se la debe masificar, por que en la masa, la persona pierde su individualidad de
calidad humana. Esa individualidad tampoco se puede llevar al extremo de pensar
en un aislamiento. Pero el ser con los otros no significa una fusin con los
otros.
Tercera: alude a la novedad absoluta en que consiste cada ser humano. El
hombre realiza con su organismo, en la normalidad, los planes de vida que elige.
Cuarta:
hace
referencia al concepto de persona espiritual. Es la que
introduce el concepto del organismo como lo instrumental del ser espiritual. Dada la
capacidad de expresividad, la persona necesita su organismo para actuar y
expresarse en el mundo. El organismo tiene una funcin instrumental por lo que
tiene un valor de utilidad. En la vida y en la obra se encuentra el valor de un ser
humano, en los valores que ha actualizado, en las obras realizadas e incluso en el
sufrimiento que le pudo haber tocado. Es importante destacar la dignidad humana
como elemento raigal de la persona.
50
Quinta: se vincula con la existencialidad de la persona. La persona no es un
ser fctico, de hecho, acabado. Es un ser devenir, un ser siendo, o en palabras
que transmutan la libertad humana, un ser facultativo. La libertad entraa
responsabilidad. El para qu de la libertad se torna en el camino por el cual va a
transitar el sentido de la vida. La orientacin de la persona hacia el sentido, se
constituye en la estrella gua del derrotero existencial.
Sexta: trata sobre el concepto del Yo como algo originario de la persona.
La propuesta de la persona espiritual, contiene una espiritual inconsciente y a ella
se apela en el caso de lo que podra denominar la representacin espiritual. Por lo
tanto, se puede hablar de un inconsciente espiritual, el cual se encuentra habitado
por la fe inconsciente, la trascendencia, Dios.
El ser humano participa de todos
ellos y tiene la posibilidad de decidir, en la normalidad, frente a los mismos. Se

debe rescatar que el yo no es algo completo, acabado, sino que tiene
constantemente la posibilidad de ser de otro modo. Frente al yo fctico est el yo
facultativo. Y este yo representa el mbito de cumplimiento de la voluntad de
sentido, que naturalmente constituye a la persona.
Sptima: propone que es la persona la que brinda unidad y totalidad, por lo
tanto el ser humano es el representante de la unidad corpreo anmico
espiritual. Es ms, la representa en exclusiva, dado que el hombre es el nico que
puede tener autoconsciencia que coexiste en el organismo psicofsico. La
interaccin e integracin de los tres niveles de existencia representan el ser que el
hombre es.
Octava:
sustenta
el
dinamismo
que
implica
la
facultad
de
autodistanciamiento. El dilogo que el hombre mantiene con s mismo es una nota

distintiva de su espiritualidad.
Novena:
propone lo que diferencia al hombre del animal, es que ste no
tiene capacidad de trascendencia ni de autodistanciamiento, menos an, puede

comprender el sentido del sufrimiento.
La apertura al mundo y a la trascendencia, tpica del ser humano, no la
posee el animal que a lo sumo se abre a su entorno, a su hbitat. La teora del ser
humano debe quedar abierta al mundo y al supermundo; debe dejar abierta la
puerta a la trascendencia. Pero a travs de la puerta abierta se proyecta la sombra
del absoluto.
51
Dcima: aborda el tema de la trascendencia humana. Se define al hombre
en su aspecto autocomprensivo, como un ser estrechamente vinculado y
dependiente de la trascendencia. Slo en la medida en que se comprende desde la
trascendencia, tambin es slo persona en la medida en que la trascendencia lo
hace persona: resuena y brilla en l la llamada de la trascendencia. Sentido y
trascendencia comparten, junto con la intencionalidad, caractersticas de la
consciencia.
En el marco de la Logoterapia, la Fe en el sentido como tambin la fe
religiosa se pueden pensar como vinculadas a la voluntad de sentido, que en su
profundizacin sugiere la existencia de una voluntad de sentido ltimo. Un
sentido total, absoluto. La realizacin de un sentido, que el hombre imagina,
depende de su accin y omisin: segn lo que hace y omite, o sucede algo o no
sucede nada, pero el supersentido se impone independiente de la accin u omisin.
La historia en la que se cumple el supersentido, tiene lugar o bien a travs de mis
intervenciones o bien pasando por alto las omisiones.
La incidencia del medio sobre la persona: en una poca temprana, se puede
percibir inconscientemente, un mbito de misin en el seno familiar, elevado en
proyectos, a travs de los padres, los hermanos. Se puede decir que en el principio,
como voluntad de sentido es subjetiva y se convierte en objetiva cuando
conscientemente se busca un sentido para vivir. As se percibe el periplo que
comenz en la familia y se contina luego en el jardn de infantes, en la escuela, en
el trabajo, para finalmente devolverlo a la sociedad, a travs de la solidaridad.
El individuo dentro de la comunidad es un miembro valioso de la sociedad,
precisamente en la virtud de su dotacin imperfecta y parcial. La comunidad ms
all de construir el medio en que se desenvuelve la persona, se justifica como el
lugar en que el ser humano se compromete y acta, desarrolla y perfecciona su
existencia.
Personalidad y persona
Personalidad: es lo que la persona ha hecho de s misma, lo que ha hecho
de sus capacidades, o sea lo que ha realizado en fidelidad a s mismo.
Persona:
es eso en el hombre que puede ser siempre cada vez de modo
distinto, lo que por tanto tiene la alternativa, es decir, la libertad, lo que por lo tanto
no est determinado, sino que est destinado al ser abierto.
52
La
relativa
psicoteraputico:
significacin
de
la
personalidad
para
el
acontecimiento
personalidad es lo que uno ha devenido. Ella es pasado
condensado, que llega al presente. Emerge de la vida ya vivida y se teje

nuevamente con la vida actual. Lo que ya ha pasado tiene ya su significacin, sin
que por esto deje de tener importancia para el presente, cuyo fundamento
proporciona.
Solamente, entra en la personalidad aquel presente en el cual la persona
estuvo presente espiritualmente.
Esta personalidad es devenir histrico que se ha ido enriquecido a travs de
tomas de posicin, actitudes y decisiones fundamentales determina la estructura de
su futuro devenir no de un modo forzoso. La personalidad puede asumir todava
otras formas en la medida en que siga viviendo.
Cualidades de la personalidad del analtico de la existencia y logoterapeuta:
desde el punto de vista del anlisis existencial las caractersticas del terapeuta
como persona son significativas, ellas apuntan a una especificidad exigible para el
proceso psicoteraputico. La personalidad tiene aqu la significacin de que ella no
debe oprimir las capacidades personales, sino por el contrario facilitarlas.
Aqu
deben
ponerse
en
relieve
tres
capacidades
especficamente
teraputicas de la persona, las que tambin pueden servir de criterio para la

formacin en anlisis de la existencia.
I).
La capacidad de poder detenerse en un tema. Se trata ms bien de
poder detenerse en lo que el paciente expresa, abrirse a esto atentamente, estar

junto al paciente y reflexionar con l.
II).
La capacidad de abrirse. Apartar la mirada de la superficie y
orientarla hacia los planos profundos del paciente. El paciente por su parte puede
abrirse ms, porque l se siente comprendido, quiz mejor comprendido de cmo l
mismo se comprende. No existe una mejor base de confianza en la terapia.
III).
La capacidad de activar la capacidad de relacin del paciente. La
nueva apertura del paciente crea el supuesto de que ste puede asumir nuevas
relaciones. La relacin que el paciente pueda tomar con respecto a otros hombres, a
s mismo, con respecto al pasado y a lo todava posible.
La Logoterapia de Viktor Frankl
Breve resea histrica
53
Viktor Frankl naci en el seno de una familia juda, constituida por sus dos
hermanos Walter y Estella y sus padres que conformaban una slida estructura.
14 aos lea los textos de Freud y lleg a una comunicacin epistolar con
En su adolescencia fue funcionario de la Organizacin de la juventud
l.
Socialista Obrera.
18 aos
public un artculo en un peridico viens que luego Freud
public en su revista.
Se alej de Freud y se acerc al grupo de Adler.
1926 utiliz por primera vez el trmino Logoterapia.
1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser, al ao siguiente l y toda su
familia fueron trasladados a un campo de concentracin. Slo sobrevivieron Frankl y

su hermana de dicha experiencia surge el libro: Un psiclogo en el campo de
concentracin el tema del sentido del sufrimiento ha sido constante en su
reflexin. Sufrir significa realizar esfuerzos, crecer y madurar lo que se basa en que
el hombre alcance su libertad.
Bases de la Logoterapia
Crtica a la teora psiquitrica de Freud por limitarse al aspecto ertico del
hombre.
Actitud personal del terapeuta ante un determinado sistema filosfico.
Relacin entre el tratamiento psicoteraputico y los valores ticos.
Importancia entre una educacin en la responsabilidad al final del
tratamiento.
Aspectos Adlerianos de la Logoterapia
Toda persona posee un sentido acerca de su personalidad, consecuencia de
la reflexin acerca del rendimiento y de la capacidad de lograr xito en la lucha por

la vida.
El hombre posee un sentimiento de poder que lo mantiene activo frente al
medio en que se desenvuelve. Tambin existe un sentimiento de inferioridad que

hace que el hombre se sienta en dficit. Cuando no existe un equilibrio entre ambos
se impide el normal desarrollo de la personalidad, si esto no ocurre se desarrolla un
sano sentimiento de comunidad.
54
Tres vectores constituyen los dinamismos de la personalidad: sentimiento de
inferioridad, necesidad de reconocimiento del medio social y sentimiento de

comunidad, de acuerdo a ellos la persona se comporta en los tres mbitos de la
existencia: trabajo, amistad y amor.
Frankl concluye que Adler no incluye la autotrascendencia radical y la
orientacin fundamental del hombre hacia el sentido.

Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia
La primera escuela corresponde al Psicoanlisis de Freud, la segunda a la
Psicologa Individual de Adler.
De la tercera escuela vienesa formaron parte O. Schwarz, Allers, Paul Chiler,
Carlos y Carlota Bhler, aunque no cabe duda de que Frankl estructur su propia
escuela psicolgica (Logoterapia).
La obra de Allers se consagr al estudio del problema del hombre. Se puede
sealar el tema de la autenticidad, considerando que una conducta es autntica
cuando se acepta la radical finitud y es inautntica cuando se niega la radical
finitud.
Incidencias cientficas en el pensamiento de Frankl
Adler incide en la apertura a lo comunitario, donde late la personalidad libre.
Jung el aporte ms importante es el concepto de inconsciente colectivo.
Heidegger incide con el mtodo fenomenolgico para captar la historia subjetiva
de los pacientes.
Referentes antropolgicos en el pensamiento de Frankl
Santo Toms habla que la existencia humana es una unidad mltiple, y que el
espritu sigue estando presente an en los dementes.
Brentano su aporte principal es el tema de los valores.
Hartmann sus aportes son la teora de los estratos as como aseverar que nadie
pasa por alto la cuestin del sentido y objeto de su vida, lo que reside en la
comprensin misma de los valores. No un conocer, sino un comprender neutral.
Heidegger se muestra la importancia de la distincin entre el ser humano y ser
de las cosas, donde es el hombre el que puede trascender.
55
La personalidad desde la perspectiva frankliana
Persona:
es eso en el hombre que puede ser siempre cada vez de modo
distinto, lo que por lo tanto tiene la alternativa, es decir, la libertad, lo que por lo
tanto no est determinado, sino que est destinado al ser abierto.
La incidencia del medio sobre la persona en una poca temprana
(inconscientemente) influye la familia, elevado en proyectos como voluntad de
sentido (subjetivamente) convirtindose luego en un sentido para vivir (consciente
y objetivamente).
Se percibe el periplo que comienza con la familia y contina con el jardn de
infantes, la escuela, el trabajo para volver a la sociedad por medio de la solidaridad.
Diez tesis sobre la persona
Primera se refiere a la unidad de la persona constituida por tres planos:
biolgico, psicolgico y espiritual que se estructuran como resultado del dilogo de
los mismos (la persona es indivisible).
Segunda se refiere a la insumabilidad de la persona, porque esta es una
unidad, una totalidad, una individualidad, la relacin con los otros no implica fusin.
Tercera se refiere a que el hombre realiza con su organismo, en la
normalidad, los planes de vida que elige.
Cuarta
se refiere a la persona espiritual donde el organismo es un
instrumento que le permite actuar y expresarse en el mundo. En la vida y en la obra

se encuentra el valor de un ser humano.
Quinta se refiere a que la persona no es un ser acabado sino un ser
devenir, un ser siendo que transmuta la libertad; la que entraa responsabilidad y
el transitar del sentido de la vida.
Sexta se refiere al concepto del Yo como originario de la persona. Existe
un Yo fctico, no acabado, que tiene la posibilidad de ser de otro modo. Se halla
tambin, un Yo facultativo, que representa el mbito de cumplimiento de la
voluntad de sentido que constituye a la persona.
Sptima se refiere a que es el hombre el que brinda unidad y totalidad,
porque tiene autoconsciencia que coexiste en el organismo psicofsico.
Octava sustenta el dinamismo que implica la facultad del autodinamismo.
El dilogo que el hombre mantiene con s mismo es una nota distintiva de su
espiritualidad.
56
Novena propone la diferencia entre el hombre y el animal. El animal no
tiene capacidad de trascendencia, de autodistanciamiento ni puede comprender el
sentido del sufrimiento. El hombre posee trascendencia y apertura al mundo.
Dcima se refiere a la trascendencia, donde el hombre se encuentra
vinculado y dependiente de la misma a travs de su aspecto autocomprensivo. Es
slo persona en la medida en que la trascendencia lo hace persona: resuena y brilla
en l la llamada de la trascendencia.
Personalidad: es lo que la persona ha hecho de s misma, lo que ha hecho
de sus capacidades, o sea lo que ha realizado en fidelidad a s mismo.
La significacin de la personalidad para el acontecimiento psicoteraputico
la personalidad es lo que se ha devenido, ella es pasado condensado que llega al
presente. Emerge de la vida ya vivida y se teje nuevamente con la vida actual. Lo
que hay ha pasado tiene ya su significacin, sin que por eso deje de tener
importancia para el presente, cuyo fundamento proporciona. Solamente, entra en la
personalidad
aquel
presente
en
el
cual
la
persona
estuvo
presente
espiritualmente.
Esta personalidad es devenir histrico que se ha hido enriqueciendo a travs
de tomas de posicin, actitudes, y decisiones fundamentales determina la
estructura de su futuro devenir no de un modo forzoso. La personalidad puede
asumir todava otras formas en la medida en que siga viviendo.
Cualidades de la personalidad del analtico de la existencia y logoterapeuta
se debe poner en relieve tres capacidades especficamente teraputicas de la
persona, las que sirven de criterio para la formacin en anlisis de la existencia.
I capacidad de poder detenerse en un tema, en lo que el paciente expresa
y reflexionar con l.
II
capacidad de abrirse hacia los planos profundos del paciente
comprenderlo para que l se abra.

III
capacidad de activar la capacidad de relacin del paciente con
respecto a los otros, a s mismo, al pasado y a lo posible.

PERSONALISMO
El Personalismo apareci en sus comienzos para diferenciar un dios personal
del panteismo, luego resurge con Bariten Jackes y Mouez Emmanuel.
57
Mouez: (1905 1950) filsofo francs influenciado por Bergson. Comienza
sus escritos de Filosofa realizando planteos para establecer respuestas basndose
principalmente en la fe.
Vivi biogrficamente la Primera
y la Segunda guerra Mundial (el
Comunismo de Marx, las ideas de Nietzsche y Sartre).

Su actividad filosfica est ligada a una corriente cristiana influenciada por
Marcell, fund la revista Espritu, como una reaccin en contra del colectivismo
desptico.
El Personalismo
Corriente que se caracteriza por primar los valores, la libertad y
la
autonoma del hombre. Existen dos ramas, la americana y la europea, sta ltima
sostiene que la creciente ruptura entre el pensamiento occidental y el cristianismo
influenciado por el paganismo de la antigedad es el gran enemigo de la idea de
persona; lo que se ha continuado a travs de postulados como el racionalismo, el
idealismo, el positivismo y el marxismo.
Asume una antropologa religiosa
concibiendo a Dios como un ser
personal, y donde el hombre es creado a imagen y semejanza de ese Dios, as el

hombre se transforma en un valor absoluto; donde la relacin interpersonal debe
basarse en el amor al otro, ya que el otro nunca es un medio, sino siempre un fin en
si mismo.
Persona ser espiritual que tiene una relacin o adhesin con los valores
que adoptan libremente, que deben sumirse y vivirse con un compromiso
responsable.
Un ser abierto al mundo y a los otros, un relacionarse en forma permanente.
La persona est siempre siendo, constituyndose.
Se propone una experiencia con el t que es esencial, ya que sino existiera
no se podra lograr un yo fundamental.
Persona como tiempo partiendo de la memoria, ya que todas las
experiencias van a estar influenciadas por la misma.
Tiempo
Como enemigo
Aburrimiento tiempo que es pura
nada, sin contenido.
la
58
Como aliado
El hombre es un ser temporal y
existencia
se
realiza
en
una
Impaciencia
falta de tiempo, se lo
superacin constante, el tiempo tiene al

hombre y viceversa.
quiere apurar, romper el proceso de

maduracin.
Remordimiento
El
el
tiempo
est
tiempo
caracterstica
eternizado por el pasado.

Fantasa futuro imaginario, grato,
tiene
cualitativa
una
cada
instante tiene lo vivido y la posibilidad

para el otro instante.
siendo una evasin a la exigencia del
instante.
La confluencia del tiempo personal (biogrfico) con el tiempo comunitario
(histrico)
es nica y es el momento en que la decisin y realizacin del hombre
deben ser llevadas a cabo. Son aquellas posibilidades y promesas que realizan y
malogran de acuerdo a la propia decisin y actitud.
ABORDAJE TRIVERSITARIO DE LA PERSONALIDAD
Abordaje Triversitario De La Personalidad (Dr. Miguel Herrera Figueroa)

Como
un
todo
englobante
de
la
personalidad,
se
distinguen
tres
estratificaciones capitales:
1) El fondo vital ecotmico.

2) La estructura espiritual valorativa.
3) El estrato gnoseolgico, teortico, de lo socio personalitario.
Se distinguen los planos orgnico (biolgico,
fisiolgico
endocrinolgico),
temperamental
caractereolgico. En este estrato funcional, estn los

hechos neurohumorales determinantes de la conducta.
Es el constituyente del soma que conlleva la psique.
Configura la camada vital tendencial.
El comportamiento nace en los trasfondos de la
El Fondo Vital
disposicin del ser humano, por lo cual la psicologa debe
Ecotmico
ocuparse de ciertas discriminaciones de potencialidades

genticas y de las direcciones evolutivas de las mismas.
En este fondo vital ecotmico se encuentran
La Estructura
enraizadas las otras dos estratificaciones humanas.

Motiva a la persona a elegir, a crear, a labrar su
59
Espiritual Valorativa
El Estrato
propio destino.
Se presenta en un nivel simblico, referido a las
Gnoseolgico,
instituciones que componen los sistemas sociales. En l
Teortico, De Lo
la lingstica se constituye en epicentro.
Socio Personalitario
La sistemtica tridimensional, engloba la personalidad en un todo, mediante

un dinmico integrativismo, en el cual el yo ocupa una posicin central, abierta
hacia los tres horizontes: hacia el fondo vital ecotmico, como un yo actuante, hacia
la estratificacin espiritual, como un yo valorante, hacia el nivel teortico de lo
sociopersonalitario, como un yo cognoscente.
Esquema De Abordaje Triversitario De La Personalidad
60

Personalidad

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Personalidad

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psicologa de la Personalidad

abarcan la realidad no producida por los seres

humanos (Biologa, Fisiologa, Anatoma, Antropologa Fsica, Fsica, Qumica).

abarcan objetos intelectuales

La Psicologa es una ciencia autnoma y que cabalga entre las Ciencias de la

observacin de un nmero determinado

traducir como sin ley.

latn norma que se traduce por pauta,

hombre como desadaptacin tanto en

escala de medida, ley.

el aspecto cuantitativo como cualitativo

Una persona es normal cuando

en referencia a los distintos planos:

se relaciona satisfactoriamente consigo

biolgico, psicolgico y espiritual, y por

mismo y con los otros, es decir, se

lo tanto por debajo como por encima

adapta a las exigencias vlidas del

de lo que sera lo normal.

mundo que le toca vivir sin contrariar

Se habla de inferioridad cuando

el ser humano como un todo o alguno

de sus estratos en particular, no puede

consonancia con la comunidad.

cumplir con las exigencias del medio.

Se habla de hipernormalidad, cuando

normalidad: el de norma de frecuencia

un ser humano como un todo o alguna

de sus funciones parciales lleva a cabo

desequilibrio del sistema.

Lersch la define como la iluminacin desde

dentro de la vida. Es el percatarse, el darse cuenta, de la comunicacin que

amplio conjunto de necesidades que el hombre se comunica con el mundo, donde

la tara del yo es gobernar la

conducta orientada en una direccin por la existencia, lo que se realiza por la

es la posibilidad de alcanzar comprensin en una

razonamiento y aporta precisin, coherencia, orden y sistema al curso de

la voluntad influye al pensamiento. Todo

pensamiento es un trabajo sobre un objeto y necesita una tensin de la voluntad

No se elige por la imposibilidad de aceptar el riesgo y la responsabilidad,

En el estado de nimo vital, cuando una persona est depresiva sus

la capacidad de decisin e indecisin desempea un importante papel las

necesidad de hacerlo sin ayuda exterior.

un individuo representa un personaje en la medida que

desempea un papel determinado. Un mismo individuo puede representar varios

es el conjunto de las particularidades fisiolgicas y

la nocin de personalidad bsica

sugiere que lo individual es al mismo tiempo lo parecido. Lo universal es slo lo que

todo hombre es,

plenamente desarrolladas y sostenidas. Presente en la actualidad de la situacin,

la formacin de la personalidad es compleja

y ondulante. La personalidad se construye por contracciones y dilataciones

la influencia social importa mucho hasta en estadios

del desarrollo, y bajo modalidades diversas, conscientes e

inconscientes. Las mltiples identificaciones o imitaciones e introyecciones en el

En efecto, en cada etapa del desarrollo de la

personalidad se realiza una construccin en la cual se amalgaman los materiales de

es el que sirve de gua al individuo en la

eleccin y el cumplimiento de sus conductas. Desde arrastrar a la persona al

actualiza la personalidad en un papel

afectivamente insertado en la estructura social.

Por el personaje, ideal o subjetivo y social u objetivo, la sociedad impregna y

aparece cuando el personaje es un fantasma

neurtico o psictico, cuando constituye una coraza defensiva, un refugio necesario,