EL PAPA DE LAODICEA

PERSPECTIVAS ECLESIALES BAJO EL PONTIFICADO DE FRANCISCO

FEDERICO MIHURA SEEBER

Yo estar siempre con vosotros,
hasta el fin del mundo
Mt. 28, 20

I. La actualidad eclesial, tal como la veo

Qu es lo que me impulsa a escribir estas pginas? No necesito esperar las crticas, porque soy el
primero en hacrmelas a m mismo, y en dudar de mis intenciones. Escribir sobre la actualidad eclesial
hoy, con Benedicto renunciado y Francisco asumido desde hace 100 da puede deberse a varios motivos.
Pero ante todo, en apreciacin benvola, a la necesidad de alertar a los fieles ante la situacin que se ha
creado. Que ya es extremo desorientadora, y amenaza hacerse mucho ms todava.
No he querido anticiparme a emitir mis opiniones, pero no estoy seguro de que no me est anticipando
ahora, porque el tiempo transcurrido parecera todava corto para madurar el criterio. No han tenido lugar
declaraciones netas del nuevo Papa, que lo comprometan claramente. Pero sus gestos, y la acogida de los
mismos por los medios, y la acogida de esa acogida por l mismo, dan a entender que continuar en la
lnea de sus antecedentes como arzobispo de Buenos Aires y antes como sacerdote. Y ello es la de una
aceleracin del proceso de la apostasa en la que se intern la Iglesia desde hace un tiempo. Es claro que no
se puede excluir totalmente la posibilidad de un viraje respecto de dichos antecedentes: es conocido el hecho
histrico del viraje del Papa Po IX (papado que dur de 1846-1878), que de haber sido, antes de su eleccin,
era candidato de la masonera, se convirti en uno de los papas ms celosos de la ortodoxia.
Pero, por lo que paso a considerar, si tal ocurriera en el caso de Francisco, sera un milagro. Si ello se
diera, por supuesto: me retracto de todo lo que dir.
Es cierto que la posibilidad del milagro no puede ser excluida por ningn fiel, pero no debe ser
computada a la hora de hacer una apreciacin racional de los hechos. Y al decir apreciacin racional de los
hechos no excluyo, por supuesto, la fe. La apreciacin racional que se nos pide, lo es de nuestra inteligencia
natural, iluminada por la fe. Descansar en la eventualidad del milagro es propio de actitudes de beata
indolencia, confiadas en que Dios proveer, alterando el curso natural de los hechos. Y esto, para
excusarnos de hacer lo que debemos e intentar entender lo que pasa, con los medios normales que Dios ha
puesto a nuestro alcance. Sobre todo cuando, como es el caso, nos vemos enfrentados a una situacin
anmala que nos exige discernimiento: para guiarnos a nosotros mismos y para aconsejar a los dems.
Sabemos que Dios no abandonar a Su Iglesia. Contar con ello es un acto de fe. Pero no es pedir un
milagro. Es saber, con plena certeza, que en situaciones como las que vivimos, en las que Dios parece
haberla abandonado, no la ha abandonado. No la abandona: porque Su Providencia preside, de todos modos,
aun en las contingencias en las que parece haberla abandonado. Lo que se nos pide, entonces, es que, guiados

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por la fe en que no la abandonar nunca, escrutemos la realidad para entender los signos de Su Providencia.
Es cierto: sabemos que, en ltima instancia, Dios proveer. Pero no nos instalamos en el cmodo refugio
de esa certeza. Porque la fe busca entender, y tratamos de entender a Dios, que preside sobre Su Iglesia
an en la situacin actual, en la que parece estar todo perdido para ella: porque est en trance de una
defeccin total. Estamos ciertos de que el Seor no abandonara a Su Iglesia, y esto es de fe. Pero podemos
ver a esto mismo verificndose ya, en esta situacin dramtica, si usamos de nuestra inteligencia iluminada
por la fe.
Debemos, pues, escrutar la realidad que nos ha tocado vivir, con nuestra inteligencia natural, iluminada
por la fe. Pero no solamente la realidad que nos ha tocado vivir.
Porque tambin debemos tratar de entender, orientados por la fe, otra cosa. Debemos escudriar tambin
las Profecas bblicas y adems al menos tener en cuenta las Profecas de revelaciones privadas dada a
santos y otras personas de fe. stas, que han sido escritas para nosotros para guiarnos, precisamente, en
tiempos aciagos como los nuestros. Las profecas bblicas, son para nosotros, obviamente, de fe. Pero debe
ser tambin interpretada por nuestra inteligencia iluminada por la fe, porque su sentido no es patente.
Aunque pueda estar describiendo los hechos que estamos viviendo, esta descripcin es simblica; y, por eso,
debe ser, tambin, interpretada, escudriada.
Interpretamos, pues, con nuestra inteligencia iluminada por la fe, al unsono, ambas cosas: las realidades
que nos son contemporneas, y la anticipacin proftica que nos las esclarece, pero simblicamente, por
haber sido escrita para una situacin futura. Y, esto ltimo la interpretacin actual de la Profeca, es lo que
alienta nuestra esperanza. Por una sencilla razn: porque, por tenebrosos que sean nuestros tiempos,
constatamos que estaba escrito. Que estaba escrito que seran tenebrosos. Que lo que tena que suceder,
sucede. Que el Seor vela por nosotros. Que mantiene en Sus manos las riendas.

yo os he dicho estas cosas para que, cuando llegue la hora, os acordis de ellas, y de que yo os las he dicho (Jn.
16, 4).

***
La situacin derivada de la renuncia de Benedicto XVI y la asuncin de mons. Bergoglio al pontificado
me parece, en efecto, tenebrosa. Humanamente desesperante: porque Dios parece haber abandonado a Su
Iglesia.
La Iglesia parece avanzar, ahora sin trabas, hacia la gran Apostasa. Evolucin sta que fuera iniciada
ya hace 50 aos por un pequeo sector que fue creciendo. Benedicto XVI, intent sofrenarla. Dicha
evolucin hacia la hereja amenaza derramarse ahora, como avalancha, sin contencin alguna. Ms an, con
renovado mpetu, ya que la contencin opuesta a la corriente durante el pontificado de Benedicto, ha
generado un aumento de presin en las filas de los opositores, que ahora tascan el freno, para ver
realizadas sus intenciones apostticas: la ruptura de la nueva Iglesia con la Iglesia de siempre.
As pues, aunque sea duro decirlo lo dir, porque estoy convencido de ello: la reversin de la tendencia
que lleva a la Iglesia a la apostasa requerira, con mons. Bergoglio como pontfice, un milagro. Porque
requerira la conversin de Mons. Bergoglio, y toda verdadera conversin es un milagro.

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Para llegar a afirmar esto, es necesario hacerse cargo del estado de avance terminal al que ha llegado la
correntada hertica en la Iglesia, a partir de la mal entendida apertura al Mundo (no en el sentido de
conquistar y consagrar el mundo para Cristo, sino por el contrario, en el sentido de mundanizar la Iglesia); y
en consecuencia, de la fe y virtud excelsas que requeriran de un Papa, para revertirla. Para devolver a la
Iglesia a la verdadera fe en Cristo sera necesario un Papa santo, y con vocacin de martirio.
Porque esta hereja moderna ya ha hecho presa dentro de la misma institucin eclesistica, de modo casi
unnime, bajo la forma vulgarizada de un falso progresismo. Y esta hereja tiene de particular el hecho de
que se disimula. Afectando la fe, confesin del dogma, lo ha vaciado de significado, y ha inducido en la
feligresa una fe insubstancial, una fe light abierta a todas las concesiones que el Mundo exige. Por eso,
porque se disimula, no es fcil hacerse cargo de su avance y porque nos hemos acostumbrado a ella.
Para devolver a la Iglesia a la verdadera fe en Jesucristo, no basta un Papa que no secunde explcitamente
la corriente (que habra que ver si as lo es el actual). Se le impone enfrentarla, con pronunciamientos netos;
con un testimonio claro y valiente que sea una reaccin a lo que el Mundo espera de la Iglesia: la apostasa.
Se requiere que el Magisterio del Papa hable claro: que ponga de manifiesto la oposicin diametral entre la
Iglesia y el Mundo moderno. Porque ello es la oposicin entre Cristo y anti-Cristo.
Sin eso... no hay ya freno a la apostasa, si no se habla claro. La mal entendida apertura al Mundo,
hablndole al Mundo en su propio lenguaje, dicindole lo que el Mundo quiere or de la Iglesia. Con el
argumento frvolo de que, sin eso, no se atrae al Mundo. Pero el resultado queda inmediatamente a la vista en
estos ltimos 50 aos: la Iglesia no atrajo nada, sino que fue ella misma la atrada por el Mundo.
Se debe reconocer que Benedicto intent poner coto a la corriente aposttica, pero falta aun seguir.
Intent eguir, pero no pudo: por eso renunci. Es indudable que Benedicto no abdic por Vatileaks, ni por
conflictos de poder en la curia, ni por la pedofilia, como fue pregonado por los medios para oscurecer el
verdadero motivo. Benedicto abdic porque el lobby apstata le puso freno. Su abdicacin fue la prueba de
hizo lo que pudo pero la imposibilidad de re-convertir a la Iglesia fracas. Debo reconocer que tena ms
esperanzas pero los hechos decantaron as a pesar del esfuerzo, la inteligencia y la indudable santidad de
Benedicto XVI. Como escrib en De Prophetia 1: confiaba en que los restos que mantena la institucin
eclesistica de falsos compromisos con el Mundo, quedaran aventados por su mayor fidelidad a Cristo; que
la cuerda que mantena a la Iglesia unida al Mundo se ira tensando, hasta la ruptura. Ahora bien, eso no
ocurri con Benedicto no por negligencia personal sino por las fuerzas mayoritarias de oposicin interna. Es
cierto que tampoco se dej arrastrar por la fuerza del enemigo, su decisin de renunciar se la entiende desde
la fe humilde de quien se sabe Vicario de Cristo pero que Le cede su lugar cuando ya es imposible
humanamente en lo que se puede a nivel institucional aunque la perspectiva del misterio de la Iglesia como
cuerpo humano de Cristo en la historia se salve.
Y, ahora, yo me pregunto: retomar Francisco la cuerda que solt Benedicto, para tirar con ms fuerza
de ella? Es concebible que lo haga? A juzgar por sus antecedentes, y por sus primeros gestos y palabras,
har todo lo contrario: se abandonar a la fuerza del enemigo, cediendo a la cuerda hasta donde ella quiera
llevarlo. Retomar el camino alentado por los disolventes de la verdadera Iglesia con mayor ahinco que ellos,
este camino que Benedicto haba intentado sesgar.
1

De Prophetia y otros temas de actualidad, Gladius, Buenos Aires 2010, p.222.

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No se quiere creer en este plpito mo? Aqu van algunos indicios de su extrema plausibilidad. Y no
hablo solo de sus antecedentes como Bergoglio, sino de sus primeros gestos y palabras. Es indudable que
ellos hablan a las claras de su voluntad de reconquistar los aplausos, el favor del Mundo, sensiblemente
deteriorado bajo el pontificado de Benedicto. As, todos sus gestos teatrales, desacralizantes de su
investidura. Y el mundo acompaa, alborozado, estos gestos y palabras que le auguran el re-emprendimiento
de la evolucin hacia la apostasa, frenada valientemente por Benedicto. Y esto mismo es un signo, un signo
palpable de la voluntad aposttica del nuevo Papa: la benevolencia del Mundo hacia l. Lo tenemos
indicado en palabras explcitas de Nuestro Seor:

Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a m primero que a vosotros. Si fueseis del mundo, el
mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo... por esto el mundo os aborrece (Jn. 15, 18).

El Mundo ha iniciado su coro de alabanzas mediticas con quien consiedran uno de los suyos, que en
cambio tena en diatribas con Benedicto... No vemos aqu un clarsimo indicio de la fidelidad o in-fidelidad
del papado a Cristo? Y que no se me objete a esto que las alabanzas del Mundo a los papas corren por cuenta
del Mundo: porque el Mundo busca la complicidad del Papa. Porque a esto mismo el Papa lo sabe. Y, mucho
ms en el caso de Francisco que lo alienta, lo alienta denodadamente, y con gestos teatrales, manifestando su
propio alborozo ante la popularidad recuperada. Los gestos no engaan: esa sonrisa, y ese pulgar en alto,
revelan que el Papa y no solo l, sino tambin el grueso de la jerarqua eclesial vuelven a respirar con la
devolucin del favor del Mundo. Si el Papa no tuviera parte en la apoteosis prodigada por el Mundo, si l
mismo la viera como inmerecida, debera traslucirse en sus gestos, al menos un escozor ante este
manifiesto contraste entre el trato prodigado por el Mundo a Su Seor, y a los suyos, y el que le prodiga a l.
Pero no... Francisco, y con l el grueso de los cardenales y obispos y sacerdotes y religiosas, se muestran
encantados ante esto que ellos ven como una nueva primavera de la Iglesia. La Iglesia para ellos vuelve
a obtener predicamento. Vuelve a ser un referente vlido para el Mundo. Para un Mundo que no es
cualquier mundo: es el Mundo del rechazo de Cristo y de la abolicin del hombre. El Mundo del
Anticristo.
Y bien, insisto que me perdonen los paplatras: para que la Iglesia, bajo el pontificado de Francisco,
vuelva al camino de la fidelidad a Cristo, se requiere un milagro. El milagro de la conversin de Francisco.
Y es claro que el milagro no es imposible: nada es imposible para Dios 2. No es absolutamente imposible
que, de buenas a primeras, Francisco saque de debajo de su sotana blanca nica insignia de Papa que ha
conservado, digamos, la espada de Carlomagno, y que empiece a hablarle claro al Mundo y a los herejes
de adentro. Que truene contra la tremenda abyeccin en la que ha cado el mundo, y dentro de la Iglesia
contra el vaciamiento de los dogmas y la destruccin de la liturgia sagrada. Porque esto es lo necesario, la
condicin sine qua non para devolver a la Iglesia de hoy a la fidelidad a Cristo. Cualquier otra poltica, ms
prudente humana va al fracaso como ya lo demuestra la bimilenaria historia de la Iglesia con Papas que no
son fieles a Cristo en su misin como Vicarios.

Lc. 1, 37.

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No es absolutamente imposible que Francisco d ese viraje de 180. Pero... pero quin puede dudar de
que esto slo es posible a condicin de un milagro? Porque no es suficiente para ello lo que algunos
incondicionales del Papado entre los que me cuento, aunque con salvedades, como se ve, que lamentan
la substitucin de un siglo entero de grandes Papas hasta Benedicto, por Francisco, esperan todava: que el
acceso de Mons. Bergoglio al Pontificado, lo cambie, que la gracia de estado lo asista y lo cambie
mgicamente. Una cosa es Bergoglio, y otra cosa es Francisco 3. Y, claro, la gracia de estado no es
milagro. No sera necesario el milagro que digo, porque la gracia de estado se da a todos cada uno segn lo
propio de forma no extraordinaria sino ordinaria, por lo menos a todos los investidos de alguna autoridad:
Papas, pero tambin obispos, gobernantes, maestros, padres y madres de familia. La gracia de estado la da
Dios, casi con-naturalmente: no es un milagro. Como toda gracia, Dios la da. Pero el hombre la acoge, la
nutre y la hace fructificar, o no. Es fiel a la gracia, o no.
Todos los Papas la han recibido, y no todos han sido por eso buenos y santos Papas; todos los padres
cristianos la reciben, y no todos son buenos padres. Obviamente, la gracia de estado no es garanta de que
quien la recibe responda acompaando su mocin. Se puede resistir a la gracia.
No: la gracia de estado no basta, para, bajo el pontificado de Francisco, salvar a la Iglesia de la catstrofe,
de la catstrofe de la apostasa. Es necesario el milagro.
Ahora bien, insisto: el milagro no es algo con lo que deban contar los fieles para salir de la apretura.
Porque Dios es parco en hacer milagros. No los hace para resolver los desaguisados humanos que resultan
de la maldad y de las infidelidades del hombre. Cristo no haca milagros donde no encontraba fe 4. No se
debe tentar a Dios: no est l para intervenir sustituyndose a las causas segundas.
Y no debemos esperar el milagro porque, de todos modos, y dejando actuar a las causas segundas, el
Seor nos tiene prometido algo mucho mejor. Algo en que, la misma perversidad de los hombres y la
perfidia de los Papas, ser para servir a Su Triunfo, y al triunfo de sus fieles.
Con lo cual paso a otro registro: la Profeca. Porque ella nos ha sido dada para alentar precisamente, y
en los tiempos ms tenebrosos, la esperanza de los fieles. Si nos aplicamos a entenderla: porque su lenguaje
es simblico. Ella es la que nos ayudar a ver, en el seno de esta inundacin de maldad y de perfidia, Su
Accin providente.

II. Intento de interpretacin de la actualidad eclesial en clave proftica

Y empiezo por decir: no piensen los fieles hablo para ellos, para los autnticos fieles que las cosas van
a ser normales. Que nos vamos a poder valer, para orientarnos en la nueva situacin, de los recursos
convencionales. Nuestra respuesta a la situacin ser cualquier cosa menos convencional o usitada. La
desorientacin, la perplejidad, nos acompaarn ahora. Porque el poder de la mentira, en el Mundo y en la
Iglesia, llegar a ser como lo predice Nuestro Seor:

3 Claro que hay aqu dos temas: cambia Bergoglio por asumir el Pontificado, o es nuestra actitud ante l la que debera
cambiar? Porque es bien posible que el hombre no cambiara nada al asumir el Papado, pero que de todos modos le debiramos
respeto y obediencia desde que asume. Pero es que es esto ltimo, precisamente, lo que cuestiono ms adelante: que Bergoglio haya
asumido explcitamente como Papa.
4 Mt. 13, 58.

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se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir a error, si
posible fuera, an a los mismos elegidos (Mt. 24, 21).

La oscuridad, pues, ser grande: ya es grande. Porque el faro que nos gue en la noche, el faro que
siempre nos ha guiado a los catlicos, el faro de la Iglesia visible, el Papado... no digo que se ocultar
totalmente. Pero se eclipsar: ya se ha eclipsado. Slo deja ver un halo mortecino, tras la opacidad que lo
oculta.
Y ac, entonces, nos debe guiar la fe. Porque la fe es de lo oscuro: de lo que no se ve. Pero que es la
substancia de lo que esperamos.
Esperamos en la fe. Fe, en qu? Fe en el milagro de una nueva contra-reforma catlica? Porque de eso
se trata: es la nica manera de devolver a la Iglesia visible a la verdadera fe. Porque la Reforma dentro de la
Reforma, ya se ha visto que no va. Qued demostrado con la abdicacin de Benedicto. No: la reforma tiene
que ser contra-reforma. Y esto, es indudable, sera un milagro bajo el pontificado de Francisco.
No, no debemos esperar el milagro. No hace falta. La fe que tenemos que tener, para alentar nuestra
esperanza, es fe en que la palabra de Cristo se cumplir. Y esto, a pesar de la gran apostasa, y en la
gran apostasa. Porque l ha dicho:

yo estar con vosotros hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20).

Y que esa gran apostasa envolver tambin a Su Iglesia nos lo ha dejado insinuado en sus palabras:

Cuando vuelva el Hijo del Hombre, creis que hallar fe sobre la tierra? (Lc. 18, 8).

Porque la Iglesia haba de ser, precisamente, el faro que hiciera visible a la fe sobre la tierra. Si el
Seor pone en duda el hallarla Y, del mismo modo, el Apocalipsis anticipa esta situacin de apostasa en
la Iglesia, que afectar a su mayor parte:

Fueme dada una caa semejante a una vara, diciendo: Levntate y mide el templo de Dios y el altar y los que
adoran en l. El atrio exterior del templo djalo fuera y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles, que
hollarn la ciudad santa durante cuarenta y dos meses (Ap. 11, 1).

No debe extraarnos, pues, ni escandalizarnos, esta defeccin de la Iglesia actual, porque para esa misma
circunstancia nos est prometida la asistencia del Seor: no temis, yo estar con vosotros hasta el fin del
mundo.
Estaba escrito. Estaba escrito que lo que nos est pasando tena que pasar. No minimicemos la tremenda
gravedad de los hechos, ni reposemos sobre la esperanza beata de que todo ir para mejor, en el
mejor de los mundos. Lo que estaba escrito que pasara, si nuestra fe es autntica, y si amamos
realmente a la Iglesia, es terrible. Pero ha sido profetizado para que, sin minimizar en nada su
gravedad, no perdamos la esperanza. Precisamente porque est escrito:

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yo os he dicho estas cosas para que, cuando llegue la hora, os acordis de ellas y de que yo os las he dicho (Jn.
16, 1).

***
Pero lo que he dicho hasta ac sobre la defeccin de la Iglesia relativa, como se ver, es algo
general. Est acaso escrito, tambin que Pedro podra defeccionar de la fe? Contra esta suposicin est
el argumento obvio:

t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella
(Mt. 16, 18).

Lo que ha hecho la incolumidad de la Iglesia en las terribles crisis de su existencia histrica ha sido el
supremo magisterio petrino. sta es la marca de la Iglesia Catlica, lo que la distingue ante otras
confesiones, y lo que ha garantizado su asombrosa auto-identidad: es la mismsima fe, la que fue predicada
por los Apstoles, y profesada por los Padres, los Doctores y los Santos de todas las pocas, y por todo el
pueblo fiel. Y de esta permanencia y continuidad, el Primado de Pedro ha sido la garanta. Aunque no haya
sido l el nico factor de correccin hacia la ortodoxia en los debates sobre la fe, es indudable que el papado
ha sido la instancia arbitral decisiva. Roma locuta deca San Agustn causa finita: Roma ha hablado, la
cuestin est cerrada. La promesa del Seor a Pedro se ha cumplido de modo manifiesto en la historia 5. Las
puertas del infierno no han prevalecido jams contra la Iglesia. Sobre todo en este aspecto fundamental de
su ser, que es el de ser testimonio de la nica Verdad que salva.
Las puertas del infierno no han prevalecido contra le Iglesia hasta ahora, y no prevalecern ahora
tampoco.
Pero... Pero debemos hacernos cargo de que la situacin actual es totalmente indita. Para ver cmo,
hoy tampoco las puertas del infierno prevalecern, debemos aguzar la mirada. Con nuestra inteligencia
iluminada por la fe, debemos tratar de entender cmo es que tampoco hoy prevalecern.
Si nuestra situacin, hoy, es indita y de excepcin es porque, a mi entender y no solo al mo
transitamos pocas postrimeras, cercanas al Fin, al fin del ciclo cristiano o, lo que es lo mismo, de la historia
de la salvacin. Si atendemos a que el trmino no prevalecern significa que las fuerzas enemigas de la
Iglesia no terminarn de vencerla, aunque parezcan prximas a hacerlo, y constatamos el grado extremo de
apostasa de la fe en la Iglesia, con la posible defeccin del mismo Pedro, ello sugerira la necesidad
de un recurso salvador extremo, propiamente terminal, que para m no es otro que la intervencin del
propio Cristo, a fin de que las puertas del infierno no prevalezcan.
Lo dir, por audaz que resulte: En una situacin tal, las condiciones estaran dadas para que el propio
Cristo asuma el poder de las llaves.
La afirmacin de esta posibilidad todo lo aventurada que pueda parecer no es antojadiza: tiene sustento
en el Evangelio y en los Padres, y en el Apocalipsis. Recordemos algunos de ellos.

5 Las objeciones de protestantes y ortodoxos al Primado encuentran respuesta, ms an que en las exgesis de los Evangelios,
y en los Padres y Concilios, en la prueba experimental irrefutable de la continuidad histrica de la misma Iglesia Una.

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Pedro, en efecto, es designado como vicario, ministro de Cristo: Yo dice el Seor te dar las
llaves. Es obvio que Pedro tiene las llaves por delegacin.
Sin duda, all es bautizado Piedra Cefas, piedra sobre la cual Cristo edificar Su Iglesia. Pero, como
dice San Agustn en su comentario al propio evangelio de la institucin del primado, Vera Petra erat
Christus: Cristo era la piedra verdadera. Porque, por otra parte, esta atribucin de verdadera Piedra, a
Cristo, no es otra cosa que la remisin a aquel apstrofe que l mismo dirige a los judos:

La piedra que los edificadores haban rechazado, sa fue hecha cabeza de esquina... el que cayere sobre esta
piedra se har trizas, y aquel sobre quien cayere ser triturado (Mt. 21, 33; Mc. 12, 1; Lc. 20, 9).

Lo que estoy diciendo es pues, en definitiva, que en una situacin excepcional, nica, como parece ser
esta postrimera en la que vivimos, el primado del Papa podra no ser ms necesario para preservar
a la Iglesia de la derrota a manos de los poderes infernales, porque el propio Cristo tomara el
mando.
Esta hiptesis del relevo, por Cristo, del primado petrino es, sin duda, aventurada. No se la puede
proponer con certeza, ni mucho menos adelantar el tiempo de su verificacin, ni su modalidad. Pero la
situacin atpica en la que ha quedado el Sumo Pontificado despus de la renuncia de Benedicto y la
asuncin de Francisco (sobre lo que volver) sugieren el trnsito hacia ella.
Sobre todo si se computa otro texto, esta vez del Apocalipsis, en el que, si se hace converger lo dicho
anteriormente la condicin de verdadera Piedra, de Cristo, con la interpretacin simblica del lenguaje
proftico, parece confirmarlo. Se trata de la carta a la Iglesia de Filadelfia volver tambin sobre esto,
porque Filadelfia tiene un significado especial, atribuible a la situacin actual de la Iglesia-. Dice all el
vidente, como mensaje procedente del propio Cristo:

Al ngel de la Iglesia de Filadelfia, escribe: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David,
que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre (Ap. 3, 7).

Sin duda, la expresin es simblica y requiere interpretacin. Pero no es antojadizo entenderla segn la
hiptesis del relevo. Se me dir que es interpretacin interesada, y lo es. Pero, por qu no recurrir a ella
para alimentar nuestra esperanza, cuando vemos que las llaves delegadas a Pedro son tal mal
empleadas, o no lo son en absoluto? En el texto apocalptico es indudable que Cristo se atribuye a s
mismo la titularidad de las llaves: esto es, del poder arbitral supremo de Su Iglesia.
Por otra parte, no soy el nico en haber visto esto. Castellani, sin detenerse en ello ni prestarle atencin,
interpreta igual: Jesucristo invoca aqu en el pasaje consignado no solamente su conocimiento y
veracidad profetal (las llaves de David) sino tambin su poder discriminatorio: las llaves de Pedro han
vuelto a sus manos 6 .

El Apokalypsis de San Juan, Vrtice, Buenos Aires, 2005, p.65.

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Se me objetar y con motivos: qu sabs vos de que estamos en las Postrimeras? Y que sabs si,
aunque estuviramos ms o menos cerca, ya hemos llegado a esta situacin de re-asuncin de las llaves por
Cristo, en razn de la defeccin de su Vicario?
Por supuesto, no lo s. Solo lo conjeturo, valindome de signos y, an, interesadamente: como
expresin de deseos, para alimentar nuestra esperanza. Si quieren: porque de algo me tengo que agarrar. S
que el Seor no abandonar a Su Iglesia, y en esta situacin de defeccin terminal del Papado, veo aqu un
resquicio. Un resquicio no inverosmil, ms an, con apoyo bblico escriturstico. Pero si el hecho del
relevo me parece muy plausible, y conjeturable, el cmo y el cundo se me hunden en las sombras de
la incertidumbre. La re-asuncin del gobierno supremo de la Iglesia, por Cristo, es simultneo con Su
Venida como Rey? O gobernar todava de un modo indirecto, pero distinto del empleado hasta ac, a
travs de un Pontificado petrino equvoco? No es posible anticipar esto. Los signos que expondr mas
adelante sugieren slo como barruntarlo.
***
La defeccin del Papado moderno no es de hoy. San Po X, el nico Papa moderno canonizado no solo
beatificado, advirti y conden la hereja del Modernismo, como las ms grave, y omnicomprensiva, de las
herejas enfrentadas por la Iglesia en su historia 7. En estos ltimos 50 aos de la Iglesia asistimos y se dio un
viraje sin precedentes con la consolidacin y difusin expedita del Modernismo en todos los mbitos del
discurso eclesial bajo la versin progresista, en la doctrina y en la liturgia. Ello con la excepcin de
ncleos de fieles y clrigos resistentes con los mismos problemas planteados a la fe por la cultura moderna,
pero enfrentando oposicionalmente al espritu de la modernidad.
Los Papas del pos-Vaticano II (de 50 aos ac) comenzaron a gobernar, desde entonces, sobre dos
feligresas. La de aquellos que alentaban el cambio anrquico de manera entusiasta los progresistas y la
de quienes lo repudiaban cerrilmente los tradicionalistas, integristas o pre-conciliares. Ni unos ni
otros, sino como deca Benedicto XVI tradicionales creativos. Sin embargo, el actual papado, en el
gobierno de la Iglesia, con manifiesta parcialidad parece: alentar con mdicas prevenciones a los primeros,
y ejercieron todo el peso de su autoridad represora contra los segundos.
Resultaron de all dos Iglesias, netamente enfrentadas en espritu, y slo adunadas extrnsecamente por la
pertenencia a la misma institucin visible, y bajo la obediencia de un mismo Pontfice.
Si se entiende como es obligado hacerlo al referido espritu de la modernidad como raigalmente
enemigo de la doctrina de Cristo y de la Tradicin de la Iglesia de siempre (cuyo protagonista viviente es el
Espritu Santo en la historia), ste Papa puede ser tenidos como Papas prevaricador, en el riguroso sentido
de la palabra: porque prevarica el designado defensor que, abandonando la defensa del encomendado a l,
se entiende con el adversario.
Benedicto, sin renegar del Concilio Vaticano II, procur atenerse a la letra de las Declaraciones
conciliares y, rechazando su espritu el llamado en la polmica el espritu del Concilio, re-interpretar la
letra de un modo acorde con la Tradicin: lo que se di en llamar la Reforma dentro de la Reforma.
7 Y no exagerara quien los incluyese a los modernistas entre los peores enemigos de la Iglesia... No atacan las ramas o los
retoos, sino las races mismas.

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Y lo cual constituye un signo, como digo: signo de la asistencia a los fieles, de la Providencia Divina.
Porque parece poder ser interpretado como anti-typo de lo que, como typo

se dio en la historia, al

tiempo de la inauguracin del primado de Pedro. Cristo, en efecto, le habla anticipado a Simn Pedro:

Simn, Simn, Satans os busca para zarandearos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no
desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Lc. 22, 31).

La prediccin del Seor se cumpli con Simn Pedro, en ocasin de sus tres negaciones. Infidelidad de la
que se convirti luego, confirmando a los hermanos: la prediccin se cumpli en la persona del primer
Vicario... No puede aplicarse el vaticinio al Pontificado actual? S prosper la conversin de Simn-Pedro,
pero es que por la de Simn-Pedro se iniciaba la expansin histrica, universal, de la Iglesia de Cristo.
***
Me interno, ahora, en una zona ms escabrosa an, en la que arriesgar opiniones an ms chocantes,
pero que creo decisivas para el juicio sobre la situacin.
El Papa no puede ser hereje: sa es la opinin acreditada en la mayora de la feligresa-fiel. Si es
hereje, no es Papa - Si es Papa no puede ser hereje. En esto coinciden Tirios y Troyanos: los que se
aferran a la ortodoxia del Papa entronizado, que aducen que si S. S. Fulano es Papa legtimo no puede ser
hereje, los incondicionales del Papa, digamos; y los que alegan que si Fulano (no dirn S. S. Fulano,
es claro) es hereje, no es Papa. Aunque invista las insignias del Papado, ha quedado implcitamente depuesto.
Ya he tratado la cuestin en mi libro Que sean Uno 9. Y mi opinin de entonces, que no he variado, es la
contraria. El Papa, an en ejercicio de la autoridad legtima puede ser hereje. Puede ser hereje, en este
nico sentido: en que, por sus actos de gobierno, y por sus gestos y actitudes, aliente la hereja. Como lo
demuestra el antecedente del Papa Honorio I, el Papa excomulgado por el Concilio IV de Constantinopla
por haber permitido que la fe inmaculada de la Sede apostlica resultara manchada por la traicin hertica.
Pero no puede ser hereje y no lo fue Honorio en el sentido de que l mismo haga profesin formal de
hereja cuando, exponiendo como Maestro universal de los fieles, propone para ser creda una
proposicin, como perteneciente al depsito inalterable de la fe. Slo en este sentido estricto, el Papa
no puede ser hereje. O, mejor, no puede profesar hereja, pero puede tener intencin hertica y,
por supuesto, como telogo privado, tener opiniones herticas. Slo como maestro de la fe y
exhibindose como tal ex-cathedra es infalible en la ortodoxia: no puede decaer de la profesin de la
fe ortodoxa. As qued definido en el Concilio Vaticano I.
Y bien: ninguno de los pontfices que tildo de prevaricadores defeccion de la profesin de la verdadera
fe, en esas condiciones. Pero s alentaron la hereja, prohijando a sus partidarios y persiguiendo a
quienes la resistan; ban de corazn manifiestamente con los primeros. Pero nunca sali, ni de sus bocas
ni de sus plumas, una frmula definitoria hertica. Es verdad que eludieron, en lo posible, tales
definiciones. Pero las pocas veces que lo hicieron, lo hicieron en frmulas acordes con la fe de siempre.

8
9

Typo = prefiguracin anticiestapada del signo anunciado, y verificado, ms alejado en el futuro, en el Antitypo.
Bajo el pseudnimo Antonio de Escobar, ed. del Prtico, Buenos Aires 1998.

11
As, el Papado subsisti hasta nosotros (aun cuando tuvimos la dicha de tener ms de un siglo de Papas
fieles y santos). Pero en otras pocas, subsisti siempre el Papado con tremendas perplejidades para los fieles
en razn de su duplicidad, pero el faro de la Iglesia persisti para el que lo quisiera ver. Pese a las
inclinaciones heretizantes de los hombres que la investan, la investidura papal misma se mantuvo como
resguardo de la continuidad de la fe. La asistencia del Espritu Santo impeda que los hombres-Papas
volcaran sus personales opiniones herticas o heretizantes, desde la ctedra orientadora de los fieles.
No fue ninguna gracia de estado, que cambiara las opiniones personales de estos Papas, lo que
preserv de la hereja a la Ctedra: siguieron pensando como pensaban, fueron modernistas de
alma. Lo que preserv la ortodoxia fue la propia investidura papal. La que habl por ellos, a la
hora de expresarse magisterialmente.
***
Con estos datos de la historia reciente, tratar de interpretar lo que nos est pasando ahora.
Benedicto XVI ha renunciado... El Papa que intent devolver a la Iglesia a su cauce, sin salirse del
camino de apertura al mundo (en el sentido positivo) abierto por Vaticano II ha demostrado, con sta su
renuncia, que la empresa era imposible: el impulso a la hereja modernista resida dentro del sistema
general. Del mismo modo, tampoco era posible unir en espritu a las dos Iglesias, enemigas entre s,
cuya escisin haba engendrado el Concilio, y que coexistan en la misma estructura formal de la
Iglesia. Porque una era la Iglesia modernista, consubstanciada con el Mundo, y otra la que se
mantena consciente de la enemistad raigal del Mundo hacia la Iglesia de siempre 10.
No era posible. Porque si, para los tradicionales creativos, algunas pocas cosas del Concilio podan ser
interpretadas de acuerdo con la Tradicin, el espritu mismo del Concilio era irredimible. Y era al espritu
del Concilio, precisamente, a lo que adheran los progresistas.
Ante la contradiccin insalvable, Benedicto ha renunciado.
Y Bergoglio nuestro argentino Bergoglio ha asumido como Papa. A aquel que fuera elegido como
representante de la ms fina espiritualidad ntegra que el Colegio Cardenalicio poda ofrecer sucede, elegido
por un Colegio Cardenalicio, el representante de lo ms ambiguo que puede dar el pensamiento
progresista, ya de suyo ambiguo.
Bergoglio ha asumido como Papa ... S? Atencin!
Ha asumido, realmente, Bergoglio como Sumo Pontfice?
A los que me dicen: puede ser que la persona de Bergoglio no nos guste, pero ahora ya no es ms Jorge
Bergoglio, ahora es Francisco, es el Papa. Y siendo que es el Papa ... Y yo permtaseme lo pongo en duda.
No porque me base en presuntas irregularidades verdaderas o no que hagan ilegtima su eleccin. Se lo
ha sugerido, pero no me constan.
Me guo por signos. Y ac hay un signo incontrovertible. Con sus primeros gestos y palabras,
Bergoglio pone l mismo en duda que haya asumido la dignidad papal. Se despoja de los signos de su
investidura.

10 La manifestacin sensible de dicha oposicin reside en la liturgia preferida por ambos.

12
Da a entender (y as ha sido entendido por sus partidarios) que se va a abocar a un ministerio pastoral y
no doctrinario, insinuando as una muy probable resignacin del privilegio de infalibilidad magisterial; y
sugiere tambin un recorte de la suma potestad de jurisdiccin, al designarse a s mismo,
reiterativamente, como obispo de Roma y no como Papa, Primado de todas las Iglesias. Lo cual
supondra una aceptacin de la opinin ortodoxa del primado romano, como una primaca slo de honor, o
en la caridad. Todo lo cual configura, es claro, una situacin de triunfo de la tesis de la colegialidad,
impulsada desde la poca del Concilio, y que no haba conseguido imponerse.
Ahora bien, este presumible debilitamiento de la dignidad papal no es algo que, a los fieles, en esta
circunstancia, deba desalentarnos. Al contrario: debera ser un aliento de la esperanza. Por qu?
Porque Bergoglio, investido de verdadera autoridad papal, podra llevar a la Iglesia, en la apostasa
modernista, mucho ms lejos de lo que la llevaron otros prevaricadores. Porque parece tan imbuido
como ellos si no ms en el espritu que alentaron a la hereja, haciendo uso de su suprema potestad
jurisdiccional: censurando, suprimiendo, etc. Mientras que, por su parte, Francisco, no parece que vaya a
hacerlo. Renunciando a la verticalidad de la autoridad papal tradicional, y adoptando los modos
democrticos de la colegialidad, dejar, probablemente, libre juego a la autoridad episcopal.
Y esto es para alentar a los fieles, como digo? Creo que s, en la circunstancia, y por lo que dir
despus. Aqu solo dir esto: que la dilucin de la autoridad papal, que preanuncia el reinado de
Francisco, me parece una confirmacin de la asistencia divina sobre la Iglesia. Porque el Enemigo,
para consumar la apostasa de la Iglesia hubiera preferido, quizs, un Papa hereje en pleno ejercicio
de su autoridad suprema, vertical. Y no puede, porque es contradictorio con un elemento
fundamental para consumar la apostasa: la democratizacin de la Iglesia, la colegialidad, y la
abdicacin por el Papa de todo lo que hace a su magisterio infalible. No puede, pues, no porque no
quiera; sino porque la promesa de indefectibilidad o inerrancia ha sido hecha a la investidura papal, no al
hombre que la inviste o que se desviste de ella.
***
As pues: Benedicto XVI ha renunciado al Papado formalmente. Con todas las de la ley: de iure.
Francisco-Bergoglio, que ha asumido, tambin de iure, sugiere sin embargo, al despojarse de los signos
de la supremaca papal, que no est dispuesto a ejercerla: depone la dignidad papal, de facto.
El Sumo Pontificado entrara as lo mo es conjetural, no lo afirmo taxativamente en una especie de
sede vacante. Ahora: no cuando la pretendan los sedevacantistas, cuando los Papas electos, por muy
heterodoxos que fueran, ejercan las prerrogativas del Pontificado sin dubitaciones, incluso con prepotencia.
Nos hemos quedado, pues, los fieles decapitados? Pedro, la piedra que sustentaba el edificio de la
Iglesia con solidez inquebrantable, habra sido ahora realmente desechada?
S y no. Porque el poder de las llaves haba sido delegado en Pedro. Pero la verdadera piedra es Cristo.
La eventual vacancia del primado petrino no es, para la fe catlica, lo que el rechazo de todo primado para
los protestantes. La sumisin al poder supremo de la Cabeza permanece para nosotros, catlicos, en
cualquier caso. Ante la defeccin del poder vicario y visible, las condiciones estaran dadas para que el
Seor mismo asuma, como verdadera piedra, el poder para la reconstruccin de Su Iglesia.

13
El cmo de este relevo es, por supuesto, imposible saberlo. Ni el cmo ni el cundo. Est envuelto
en las brumas de la profeca. Pero me parece ver signos premonitorios, en lo que estamos viviendo. Signos
que, de algn modo misterioso, sugieren una transicin.
Y, particularmente, este signo: la situacin que dije, de sede vacante, no es formalmente tal. En
realidad, la Iglesia parece estar presidida por dos semi-Papas. Por dos Papas dudosos. No por un Papa y un
Anti-Papa, como ha acontecido varias veces en la historia. Hay dos Papas en el Vaticano. A uno
Benedicto han dado en llamarlo Papa emrito; el otro Francisco no quiere ser llamado Papa,
sino Obispo de Roma. La situacin que presagia este hecho de virtual bicefalia mager
disminuida en la Iglesia, adems de ser indita en la historia, es lo suficientemente misteriosa
como para no ver en ella el dedo de Dios.
Porque, en realidad como dije ya desde hace tiempo se albergan bajo el mismo techo dos Iglesias.
Y dos Iglesias enemigas entre s: una mundana la de los progresistas pos-conciliares, la otra enemiga
del Mundo la de los tradicionales pos-conciliares. Pero esta oposicin profunda, que, en situaciones
de hereja formal, debera haber llevado a un cisma, no lo ha dado ahora. Conviven todava ambas
Iglesias (cada una, por supuesto, anhelando arrojar al cisma a la otra).
Pero aunque esto es as desde hace un tiempo desde el Concilio, todo sugiere que, a partir de ahora,
empezarn a responder a doble obediencia (Francisco y Benedicto) . El hecho est a la vista: hay dos
Papas semi-Papas en el Vaticano. Que la feligresa de ambas responda a cada uno: la Iglesia progresista a
Francisco, la tradicional a Benedicto, no es algo que yo est inventando.
Hans Kng (el gran telogo liberal alemn), el gran hereje, ha dado la voz de alerta voz de alerta, porque
insina una persecucin contra los tradicionales por ello: Si Francisco comienza a anular las medidas
intentadas por Benedicto, los tradicionales se refugiarn bajo el pararrayos de Benedicto

11

. Y Elisabetta

Piqu, la perversa celadora de la observancia progresista en La Nacin, ha sugerido que Benedicto debera
ser devuelto a su Baviera natal para no interferir.
Esta virtual bicefala confirmara, as, la realidad de las dos Iglesias: una adscripta al Mundo y la otra fiel
a Cristo, subordinadas, cada una, a una autoridad pontifical sensiblemente disminuda. La leal a Benedicto,
por su renuncia formal; la de Francisco, por la abdicacin implcita de su supremaca.
Se habra verificado as el cisma, este cisma que ya exista latente y vena cantado y exigido, en cierto
modo, por ambas Iglesias, pero de un modo enteramente atpico, informal: coexistiendo todava ambas,
pero ahora bajo dos Cabezas.
***
Pero debo insistir sobre este tema de las dos Iglesias. Lo hago remitindome, por un lado, a los hechos,
en los que la dualidad es manifiesta, y a dos escritos anticipadores de ello, que apuntalan su interpretacin.
Uno de autoridad slo humana, pero merecedora de respeto, es un texto del Padre Meinvielle, en su libro De
la Cbala al progresismo. El otro, la propia Biblia como Escritura proftica, de autoridad divina, pero por
supuesto caucionada por la interpretacin que har de ella: los Mensajes a las Iglesias, del Apocalipsis.
11 Declaracin que le hace un tiempo en La Nacin, de fecha que no recuerdo, atribuida al mencionado Kng. Pero, de todos
modos, la encontr reproducida, ahora como opinin de algunos acadmicos especializados en cuestiones eclasisticas, tal cual, en
la misma Nacin-Diario del 3/5/2013.

14
Circunstancialmente, fui llevado a escribir esto a decidirme a escribirlo por la lectura de los ltimos
prrafos de la conclusin del libro del Padre Meinvielle, que completaron mi impresin sobre las dos
Iglesias, con una sugerencia sobre la bicefala mencionada. Sin pretender darle calidad cannica, esta
anticipacin del Padre ha resultado casi proftica. Transcribo lo ms significativo del texto:

Cmo se hayan de cumplir, en esta edad cabalstica, las promesas de asistencia del Divino Espritu a la
Iglesia, y cmo se haya de verificar el portae infer non praevalebunt... no cabe en la mente humana [...]
Sabemos que el mysterium iniquitatis ya est obrando; pero no sabemos los lmites de su poder. Sin embargo, no
hay dificultad en admitir que la Iglesia de la Publicidad pueda ser ganada por el enemigo y convertirse de Iglesia
Catlica en Iglesia gnstica. Puede haber dos Iglesias [cursiva ma], la una de la publicidad, Iglesia magnificada
en la propaganda, con obispos, sacerdotes, y telogos publicitados, y aun con un Pontfice de actitudes ambiguas
[cursiva ma]; y otra, la Iglesia del silencio, con un Papa fiel [cursiva ma] a Jesucristo en su enseanza y con
algunos sacerdotes, obispos y fieles que le sean adictos, esparcidos como pusillus grex por toda la tierra. Esta
segunda sera la Iglesia de las promesas, y no aquella primera que pudiera defeccionar. Un mismo Papa
presidira ambas Iglesias [cursiva ma], que aparente y exteriormente no sera sino una. El Papa, con sus
actitudes ambiguas, dara pie a mantener el equvoco. Porque por una parte, profesando una doctrina intachable
sera cabeza de la Iglesia de las Promesas. Por otra parte, produciendo hechos equvocos y aun reprobables,
aparecera como alentando la subversin y manteniendo la Iglesia gnstica de la Publicidad (pp.363-364).

Si se pasa por alto una ambigedad en el texto, Meinvielle aqu anticipa, junto con la oposicin de las dos
Iglesias, que l ya vea entonces, la dualidad de Papas, presidiendo cada una de ellas, que no se insinuaba por
entonces. La descripcin de ambas Iglesias no puede ser ms exacta. Una, la Iglesia de la publicidad,
propugnada por el Mundo y mundana ella misma (Iglesia gnstica la llama, en atencin a la teora
expuesta en el libro); la otra, Iglesia del silencio, pusillus grex fiel a Cristo, esparcida por toda la tierra.
La ambigedad que digo, referida a los dos Papas, est en que sugiere su coexistencia, en el primer prrafo
en que alude al Pontificado, siendo que, a continuacin, afirma que un mismo Papa presidira ambas
Iglesias. Un Papa que, profesando un doctrina intachable sera cabeza de la Iglesia de las Promesas
[y] por otra parte, produciendo hechos equvocos y aun reprobables aparecera... alentando la
subversin. Sin embargo, visto desde nuestra perspectiva histrica y conforme a la evolucin de los hechos
acontecidos hasta nosotros, esta dualidad de alternativas (un nico Papa presidiendo ambas Iglesias, o uno
para cada una de ellas) parece haberse dado realmente, slo que con una inversin cronolgica. Porque, en
efecto, fue bajo un Papado nico, de doctrina intachable, como se vivi, despus del Concilio, la
escisin de ambas Iglesias. Y es ahora con Francisco, cuando dicha escisin se confirma sin cisma
formal al menos por ahora, que ambas Iglesias comienzan a responder a dos observancias. Aunque
como digo, en ambos casos, con autoridad sensiblemente disminuida o dudosa.
***
stas mis coincidencias con lo escrito por el padre Meinvielle, sin embargo, slo vienen a confirmarme
en la interpretacin que he hecho (en De Prophetia y otros temas de actualidad) del texto del Apocalipsis en
su Primera Parte, a saber, la de Los Mensajes a las siete Iglesias.

15
Se trata de las Cartas a las dos ltimas Iglesias, en la serie cronolgica que desemboca en la Parusa 12. He
interpretado que estas dos llegan a la Parusa, aunque la penltima, Filadelfia sea, en el tiempo de su
aparicin, efectivamente anterior a la ltima, Laodicea. Ocurre que, a mi entender, e interpretando el
decurso histrico a la luz del texto proftico, la penltima, Filadelfia, se contina en la ltima, Laodicea,
quedando imbricada en ella. Quiero decir: que hay fieles que, perteneciendo en espritu a Filadelfia, viven,
cronolgicamente, en Laodicea. Desembocan pues, ambas clases de fieles, en la Parusa.
Una recta interpretacin del texto apocalptico permite identificar, con gran verosimilitud, a estas dos
Iglesias en el transcurso de los tiempos modernos.
En efecto, el texto del Mensaje dirigido a Filadelfia, la penltima,

mira que he puesto ante ti una puerta abierta que nadie puede cerrar, porque teniendo poco poder, guardaste, sin
embargo, mi palabra y no negaste mi nombre (Ap. 3, 8),

seala, en la parte que destaco, a una Iglesia que, despojada de poder poltico, conserv sin embargo la
integridad de la fe, sin retaceos ni adulteraciones exitistas. Y esa fue, precisamente, la Iglesia actual
desde Po IX hasta Benedicto XVI. Iglesia despojada de los poderes mundanos que eran los estados
pontificios, asediada por los estados masnicos, y que consigui en 1930 el actual diminuto Estado del
Vaticano para su libertad espiritual en el mundo y de todo Estado (como hasta entonces tena esa mala
influencia para su religin, dependiendo del poder mundano de turno que ltimamente era el italiano), que en
esa situacin lanz a la cara del mundo enemigo el reto, con su condena de los errores naturalistas y
liberales.
Por su parte, la admonicin dirigida a Laodicea no deja lugar a dudas en su identificacin: se trata de la
lamentable Iglesia visible actual, la Iglesia, tambin modernista, pero posterior a Vaticano II. Porque se le
dice:

conozco tus palabras, y que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Mas porque eres tibio y no
eres caliente ni fro, estoy por vomitarte de mi boca (Ap. 3, 15).

Esta alusin seala, inconfundiblemente, a una Iglesia como la nuestra actual. Iglesia equvoca, Iglesia
ambigua, que elude, en sus mensajes, el s, s; no, no. Que emplea un lenguaje ambiguo, susceptible
de ser entendido de modo compatible con la Tradicin, o de un modo grato al mundo: palabras ni fras
ni calientes...
sta es la Iglesia de Laodicea, la nuestra. La Iglesia que, lejos de enfrentar al mundo apstata,
como lo hiciera Filadelfia, busc el halago del Mundo, para recuperar Poder. La Iglesia de la
Publicidad, que dice Meinvielle. Iglesia potable al Mundo ... pero im-potable a Cristo. Porque, por
ser tibia, el Seor est a punto de vomitarla de su boca. (Si no la ha vomitado ya, como creo da otra
traduccin: te estoy vomitando de mi boca ).
sta, pues, nuestra Iglesia actual. Y ste su mejor exponente: el Papa Francisco. El Papa de Laodicea.
12 Sigo, por supuesto, a Castellani, en la interpretacin de los Mensajes, como dirigidos a sucesivos estados histricos de la
Iglesia. Porque es el sentido obvio.

16
Pero sta nuestra Iglesia pos-conciliar alberga todava bajo su techo, reconoce bajo su pertenencia visible,
a fieles que no pertenecen a ella en espritu, sino a la anterior, a Filadelfia. Estn imbricados en Laodicea,
no le pertenecen en espritu. Sino que adhieren a la otra, a la Iglesia, tambin moderna cronolgicamente
moderna pero enfrentada a los errores modernos, sin Poder, sin halagos del Mundo. stos se han hecho
objeto de las diatribas del Mundo por ahora, slo eso, y de las de los mismos hermanos con los que
conviven, los de Laodicea, y que sufren la condena de casi todo el estamento clerical.
Pero hay algo ms, para mayor consuelo si cabe, porque el hecho de que todo est escrito es ya un
consuelo de los de Filadelfia en Laodicea.
Y es que, a Filadelfia se le ha dicho, adems:

Conozco tus obras; mira que he puesto ante ti una puerta abierta que nadie puede cerrar (ibid.)

Esto, que ha sido dicho a la Filadelfia histrica, puede ser interpretado como digo: continundose, la
promesa, a los de Filadelfia, viviendo en Laodicea.
Qu puede significar, en este supuesto, esta puerta abierta que nadie puede cerrar? Para m, esto es
altamente significativo. En este contexto, qu puede significar la promesa que se hace a Filadelfia, esta
Iglesia que se contina, en Laodicea, en sus epgonos? Lo entiendo as: la

puerta abierta que nadie puede cerrar,

y que significa una inmunidad para estos fieles que sufren el asedio de la autoridad papal, no sera otra
cosa que la misma Declaracin de la Infalibilidad papal, emanada del Concilio Vaticano I, o sea, en
tiempos de Filadelfia. Porque esta declaracin, lejos de haber constituido un aval a la
discrecionalidad de los Papas, como fue entendida en el momento de su publicacin, represent una
restriccin a la misma.
El Concilio, en efecto, defini, y al hacerlo delimit, una supremaca que antes era universal y
genricamente reconocida. La inerrancia del Papa quedaba limitada a sus declaraciones excathedra, y en materia de fe y costumbres. Porque tal privilegio, aclara el mismo Concilio:
no fue prometido a los sucesores de Pedro [...] para que manifestaran una nueva doctrina[cursiva ma], sino para
que, con su asistencia del Espritu Santo, santamente custodiaran y fielmente expusieran, la revelacin
trasmitida por los Apstoles, es decir, el depsito de la fe (Denzinger, 1836).

El privilegio de la infalibilidad, que preserv a los Papas, pese a sus inclinaciones heretizantes, de
expresar una doctrina hertica, preserv tambin indirectamente a los fieles a la doctrina ortodoxa, de las
acciones desmesuradas de la potestad papal.
As transitamos, los fieles de la Tradicin, los aciagos aos del Pos-concilio. Como una grey
enquistada, imbricada en una Iglesia modernista, en la que, sin embargo, se mantuvo el carisma
de la Supremaca Pontificia. Parando golpes, esquivando , intentando dar la mejor interpretacin,

17
congruente con la Tradicin, haciendo cabriolas para recibir el auxilio de los Sacramentos: buscando
misas en las que el rito no fuera demasiado profanado. Esto viene as desde hace ya ms de 50 aos...
Pero algo est cambiando. Para mejor? No: para peor o para mejor, segn como se lo mire.
Ahora, con la renuncia de Benedicto y la eleccin de Francisco, parecera prximo a verificarse aquello
que los sedevacantistas, equivocadamente, adelantaron en el tiempo. Porque no haba sede vacante
cuando ellos lo proclamaron: los Papas ejercan legtimamente su supremaca.
Pero adems, la vacancia que se anuncia ahora no lo es, tampoco, por los motivos alegados por los
sedevacantistas antes de tiempo. No lo ser por ilegitimidad del Papa electo: por supuestas irregularidades
en su eleccin. Por lo menos, no se ve que las haya habido.
Habr o hay ya sede vacante, aunque sea de modo informal, por lo que ya he dicho: porque, tal
como sus gestos y palabras lo insinan cada vez ms, el mismo papa Francisco abdica de hecho de su
Primaca. Depone la investidura. Ahora bien: es la investidura papal la que posee el privilegio de la
inerrancia, y la potestad suprema. La investidura, y no el hombre. O, si se prefiere: el hombre
vestido, no el que se desviste 13.
Por supuesto: nadie espere que esta vacancia se manifieste explcitamente. No ser que diga
Francisco: No soy Papa, o No lo quiero ser. Ser, esta auto-deposicin, as como es todo lo que
caracteriza al lenguaje de la Iglesia modernista: algo sugerido. Sugerido con medias palabras, palabras
equvocas y gestos equvocos, como ya lo es 14.
Ni tampoco ser el Mundo el mundo meditico, el que le niegue la condicin de Papa. Sin duda
que no, ya que es un Papa hecho a su medida. El Mundo necesita al Papado, pero un Papado
debilitado. Entindase: un Papado debilitado, una investidura debilitada justo lo que est
sugiriendo Francisco; por lo dems, el hombre ser encumbrado, como ya lo es.
Cmo puede llegar a ser, en tales supuestos, la gestin de Francisco como Papa, o semi-Papa? Es
necesario que los fieles estn muy prevenidos, porque arreciarn, entre sus filas, los alegatos sobre su
presunta ortodoxia, como fue el caso cuando los Papas prevaricadores. Por supuesto, aunque fuera
Francisco el papa del Enemigo, como creo que lo es, no har ni dir nada explcitamente contrario a
la fe. Pero esto, ahora, ya no porque como con los Papas anteriores el privilegio de la infalibilidad se
lo impida: con toda probabilidad, no har uso de tal privilegio. No lo har no dir nada
explcitamente contrario a la fe, ni quizs tampoco introduzca modificaciones disciplinarias demasiado
chocantes porque tampoco esto le conviene al enemigo. Al enemigo le conviene seguir atrayendo fieles
catlicos a sus filas, y para ello debe valerse de la sumisin de los catlicos al Papa. Y, obviamente, el
13 Antonio Caponnetto ha sido vapuleado y vilipendiado, parece, por algn grupo de sade vacantistas no por todos ni los
ms respetables, achacndosele el haberse mantenido firme en la obediencia a los Papas pos-conciliares, e insinuar ahora el retaceo
de obediencia al nuevo Papa. Como dicindole: ahora te vens a enterar?. En lo cual revelan stos parece que le dijeran: Viste
que tenamos razn nosotros?. Y no tenan razn. Tena razn Caponnetto. Tena razn en prestar obediencia a los Papas - malgrado
sus reticencias ntimas porque eran Papas, indudablemente. Y tiene razn ahora, si es que amaga retacear la obediencia al nuevo
Papa. Porque ahora, con Francisco, las cosas han cambiado. Porque no parece al menos hasta ahora que haya asumido el Sumo
Pontificado.
14 No hace falta extenderse sobre esto: todo en las palabras y en los gestos de Francisco, lo sugieren: desde sacarse la estola y
los zapatos rojos, pasando por la desautorizacin de la disciplina de los guardias suizos, y los abrazos y los recen por m y el pulgar
en alto, y el ridculo y teatral pago de la cuenta del hotel... hasta esto otro, mucho ms importante: su constancia en eludir su ttulo de
Papa, prefiriendo en todos los casos el de obispo de Roma. Todo esto, alentado y ovacionado por el Mundo, que quiere la
desacralizacin del Papado, es acompaado y fomentado por l.

18
Papa no conservara tal sumisin, si saliera a negar la naturaleza divina de Cristo o la virginidad
perpetua de Mara. Cosas stas demasiado acendradas en el espritu de la feligresa. Las seguir
diciendo Francisco, como las ha dicho ya (incluso ha hablado del demonio, lo que ha llenado de
esperanza a algunos fieles...). Pero estas cosas, son cosas que se dicen, y que si no estn dichas en un
contexto de reafirmacin explcita de la doctrina amenazada, no pasan de ser palabras vacas, flatus
vocis, beateras (recordmoslo: Este pueblo me tiene en los labios, pero su corazn est lejos de m,
Mt. 15, 7).
Del mismo modo, Francisco alegar mentidamente ya lo ha hecho una continuidad con la gestin de su
predecesor, Benedicto. Digo mentidamente, porque ambas gestiones no pueden ser ms opuestas, y
porque ya ha dado muestras de que esa alegada continuidad es falaz. Benedicto fue, en efecto, quien
intent encauzar la reforma conciliar; Francisco abre las compuertas del dique a la inundacin. He
aqu un dato curioso que atestigua la existencia de esta total enemistad, bajo capa de reverencia y
continuidad: en la homila pronunciada por Francisco con ocasin del cumpleaos de Benedicto,
habra dicho, segn refiere La Nacin, que al Espritu que sopl en el Concilio, no se lo puede
domesticar. La alusin es patente, porque si algo intent Benedicto fue eso: domesticar el
anrquico espritu del Concilio.
Vuelvo as a mi interpretacin. Hay dos Iglesias Catlicas. Esta dualidad, que ya se haba instalado a
partir del Vaticano II, parece ir a completarse con la obediencia a dos Papas. O dos semi-Papas, en realidad,
porque uno renunci formalmente a la investidura papal, y el otro lo est haciendo implcitamente, en los
hechos.

Uno, Francisco, es el Papa de Laodicea. En sus palabras y en sus gestos pone de manifiesto que
pertenece a ella. La Iglesia de las palabras ambiguas, equvocas; la de las palabras ni fras ni
calientes, tibias, de la hereja modernista (porque sa es la marca del discurso modernista ). Y, como
remate, la Iglesia con acogida del Mundo, del mundo de la Publicidad que dice Meinvielle. La Iglesia
a cuyo Jefe el Mundo prodiga el bao de multitudes. Porque Laodicea significa,
etimolgicamente, Juicio de la Muchedumbre... A esta Iglesia notmoslo bien Cristo la vomita de
su boca. La est vomitando de su boca, a mi entender... antes de tomar, l, las riendas.
Y el otro, Benedicto, el Papa emrito. Es Benedicto el Papa de Filadelfia? Creo que s. De la
Filadelfia residual, que he dicho: de este pequeo rebao que est enquistado en Laodicea. Y es acorde
con la figura. Porque pese a pertenecer cronolgicamente a Laodicea, en el espritu de Filadelfia
intent, al menos, guardar la palabra de Cristo. Porque intent infructuosamente, como he dicho
re-interpretar la letra del Concilio, conformndola a la Tradicin de la Iglesia de siempre. Y esto
mismo como se le dice a Filadelfia con poco poder. Con poco poder, no por la prdida del poder
poltico, como en el caso de los Papas de la Filadelfia histrica, sino con poco, poqusimo poder, dentro
de la Iglesia. Porque sus intentos de retorno a la Tradicin, en el dogma y en la liturgia, fueros
ignorados, menospreciados, filtrados por un episcopado y las rdenes religiosas y la mayora de un

19
clero adverso: obre todo el grueso del episcopado de Laodicea. Pero, de todos modos aunque sus
mociones llegaran con cuentagotas a los fieles es indudable que confirm a los hermanos.

Se me plantea ahora un problema crucial, y una premonicin de muy difcil representacin. En el caso de
que se verificara la hiptesis de algn ejercicio de pontificado, por parte de Benedicto, sobre la pequea grey
filadlfica, cmo podra concretarse? En el caso de que quisiera, Benedicto, hacerse cargo de nosotros,
podra hacerlo?
No s mucho ni poco de cnones, por lo cual no s si, en su situacin, se le podra atribuir algn tipo
de potestas. Ni, todava, si fuera que s, si existira alguna posibilidad de que sus consignas llegaran hasta sus
fieles adictos. Todo lo que dir ahora es para m espero que se me crea enteramente conjetural y nebuloso.
Pero de que la afirmacin de tal posibilidad de comunicacin con sus fieles, por parte de Benedicto, no es
algo totalmente desandado, hay un signo, dado por el enemigo. Por un archi-enemigo, el hereje Hans
Kng. l es el que ha lanzado la alarma que dije antes, la advertencia, que implica un amenazante
apercibimiento: si Francisco empieza a borrar con el codo, las medidas que Benedicto escribi con la mano,
los tradicionales intentarn cobijarse bajo el pararrayos de Benedicto. Por qu lo dice Kng? Sin duda,
ste s que ha de saber de cnones.
Y es que, por lo poco que yo s de cnones, he odo por ah (lo dice Caponnetto, que lo dice Santo
Toms), que si un Papa abdica, slo est renunciando a su Potestad de Jurisdiccin (Potestas Iuridictionis),
pero no puede abdicar de su Potestad de orden (Potestas Ordinis) porque sta va adscripta a su condicin
de obispo; condicin que, si no la tena, la adquiere por el hecho mismo de su elevacin al Pontificado. Y yo,
consultando en mi manual de Derecho Cannico, slo por esta vez, me encuentro con que all se dice que el
Sumo Pontfice, en su condicin de obispo de obispo de Roma, se entiende asume una potestad de orden
que tiene prerrogativas especiales respecto de la de un obispo cualquiera. Porque le da el derecho de conferir
el sacramento del sacerdocio de ordenar y, an, del episcopado, a quienquiera que sea, fuera de su
jurisdiccin. Es claro que esta circunstancia, que abrira un atajo a la posibilidad de ejercer, Benedicto, una
suerte de Primado paralelo al de Francisco, queda caucionada por la respuesta a la siguiente cuestin: si el
privilegio predicho es vigente para el obispo de Roma slo mientras es Papa en ejercicio, o si lo mantiene
an despus de su abdicacin. No es presumible que el Cdigo haya previsto esta situacin, aunque quizs
podra defenderse la tesis de que s la mantiene. Porque si la Potestas Ordinis del Papa es irrenunciable,
parece que debiera serlo con todas sus prerrogativas, incluso con las que le fueran aadidas al tiempo de su
pontificado. Por supuesto, no lo s, pero... doctores tiene la Iglesia para resolverlo.
Sin duda, se aade otra dificultad. Porque si la capacidad jurdica del Papa emrito para ejercer el
primado paralelo que digo se diera por admitida, quedara todava el problema de la capacidad real para
hacerlo efectivo. Podra, desde su retiro en el Mater Ecclesiae del Vaticano, nombrar sacerdotes y
obispos, o quizs legados

15

, para transmitir sus directivas y hacer llegar su apoyo a sus fieles de la

pusillus grex los fieles de Filadelfia esparcidos, como dice el padre Meinvielle, por toda la tierra?
Quizs de este modo podra llegar a flanquear, Benedicto, las trabas que, para la comunicacin con los
fieles, le interpusiera una jerarqua adversa. Y no habra sido esta situacin, creada por su renuncia, en el
15 Como los que imagina Benson del ltimo Papa, en El Seor del Mundo.

20
fondo, una misteriosa jugada de la Providencia? Porque llegara a puentear, as, la oposicin del grueso
del episcopado, la misma que filtrara sus directivas durante su Pontificado formal. Benedicto aludi a una
secreta inspiracin divina, antes de tomar la decisin de su renuncia... Creo que hay que creerlo, sin
descartar por ello las causas naturales: su propio cansancio ante las dificultades insuperables de su
poltica de reforma dentro de la reforma. Ahora, hacindose literalmente a un lado, encontrara
la va expedita para llegar a sus fieles, confirmndolos en la fe.
***
Con todo lo que he dicho, no quisiera escandalizar a nadie. Es decir: s que, sin duda, escandalizar a ms
de uno. Pero no es mi intencin. Ni creo que haya motivos vlidos para escandalizarse con lo que he escrito,
si se quiere mirar las cosas con sinceridad y sin beateras paplatras: tambin de Nuestro Seor se
escandalizaron los fariseos, sin motivos. Lo que ms bien intento con esto es evitar el verdadero escndalo:
el de ser arrastrados los fieles a la apostasa, sin advertirlo, por una falsa sumisin convencional.
Si escandalizo con esto es slo porque cambio el tono para referirme al Papa y al Papado, no porque
impugne en su esencia el dogma del primado petrino.
Y es que no soy yo el que ha cambiado en la profesin de su fe: las cosas han cambiado. Desde la
sustitucin del Papa Benedicto por Francisco, ya no rigen las pautas convencionales, que nos han servido
siempre a los catlicos como andariveles y tutores de nuestra fe. Hoy ya no se puede decir, como fue
vlido y obligado decir durante 2.000 aos: Roma locuta, causa finita. Porque Roma non locuit nada:
slo gesticula, y lo que habla locuit son vanilocuos: las expresiones de Fe vaciadas, del lenguaje
moderno-progresista.
Ya no cabe decir, como podamos y debamos decir con otros Papas prevaricadores: Bergoglio puede
no gustarnos, puede ser virtualmente hereje, pero ahora ya no es Mons. Bergoglio sino el Papa Francisco.
Porque, para serlo, no basta con que haya sido elegido: debe actuar como Papa, inequvocamente. Y
esto es lo que no hace, ni creo que vaya a hacer.
As, Bergoglio va a impulsar la hereja pos-conciliar, como no podan hacerlo hasta entonces durante los
pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Fue caracterstico en ellos, su constante, abrumadora
remisin a las declaraciones conciliares, cada vez que su investidura los obligaba en la lnea de la ortodoxia:
parecan, en todos los casos, estar intentando salvar al Concilio de las interpretaciones herticas. Estas
ltimas eran las que, por su parte, se reclamaban del espritu del Concilio. Ahora bien, esto es altamente
sintomtico: Francisco, que manifiesta ser mucho ms conciliarista que ellos, no parece afectado por la
misma obsesin en sus declaraciones. Hasta donde yo s, ha mencionado poco y nada al Vaticano II. Para
m, la interpretacin es clara: no necesita hacerlo, no nos abruma con remisiones al Concilio, sencillamente
porque lo ha encarnado: ha encarnado, precisamente su espritu. En esta clave debera ser interpretada
aquella su homila, que mencion atrs, como implicando una velada reconvencin a su antecesor: El
espritu operante en el Concilio no puede ser domesticado
As, Francisco no es uno ms en la lista de los Papas prevaricadores. Porque prevarica el defensor
designado, que transa con el enemigo. Francisco es el Papa del enemigo. El Papa del Mundo, o, lo que
es lo mismo, de la Iglesia mundanizada: la Iglesia de Laodicea. Pero el que, adems, por ser

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encarnacin del espritu del Concilio con el que se inicia la Iglesia de Laodicea no puede menos
que hacer efectivo uno de los reclamos fundamentales de dicho espritu, que sus predecesores no
quisieron cumplir: la colegialidad, la abdicacin de la supremaca papal, la horizontalizacin del
gobierno eclesistico. Su democratizacin. Porque no en vano es Papa de Laodicea, la del juicio
en manos de la muchedumbre.
No se escandalicen, pues, los incondicionales del Papado lo soy yo tambin, aunque intento interpretar
la situacin anmala, empleando mi inteligencia natural, iluminada por la fe, no se escandalicen si retaceo
o niego, directamente mi obediencia a Francisco: Francisco no es Papa en todo el rigor del trmino, ni
parece, salvo milagro, que vaya a serlo. Es un obispo, ahora obispo de Roma, no de Buenos Aires, slo un
primum inter pares.
El Papado ha entrado en eclipse. Pero la Iglesia no ha desaparecido: ha entrado en la penumbra,
por el eclipse de su cabeza visible. Sabemos, por la fe, que no ser vencida definitivamente, que el
poder descomunal del Enemigo no prevalecer.
No tenemos que escandalizarnos, ni aterrarnos, por el eclipse del Papado:

La piedra que desecharon los constructores, ha venido a ser piedra angular.

Quin es esta piedra angular? Pedro? Pedro es la piedra visible, la que fue delegada por Cristo para
ser piedra en lugar Suyo, hasta su Segunda Venida. Pero la verdadera Piedra es l: Cristo, Vera Petra erat
Christus. l es el que verdaderamente custodia, une y gobierna a la Iglesia sobre toda la faz de la
tierra, como dice el Canon Romano. Es l nuestra Cabeza, l el que recibe nuestra sumisin y
nuestro culto de latra. l, y ningn hombre, por encumbrado que haya sido en su misma Iglesia. No se
necesita ser protestante-luterano para reconocer esto: que Cristo es el objeto de nuestra sumisin y
culto, y no el Papa. Y que el Papa, desde luego, cuando confiesa valientemente a Cristo Hijo del Dios
viviente 16 es bienaventurado. Pero que, al contrario, en cuanto hombre que es, pecador y falible, se
niega al oprobio de la Cruz por aspirar a la gloria que da el Mundo, es un Satans. Es decir, un
tentador de Cristo, y de su Iglesia 17.
***
Y, as, los poderes del Infierno no prevalecern. Porque, si fuera menester, ante la claudicacin de
Pedro... Cristo mismo re-asumir el poder de las llaves.
Pero en el entretanto, y como no sabemos el modo ni la ocasin de este relevo, qu hacemos los
fieles? Qu hacemos los fieles de Filadelfia, viviendo en Laodicea, sufriendo a Laodicea, en esta
situacin terriblemente desorientadora y escandalizadora? Nada. Nada especial: ser fieles. Fieles a
Filadelfia, la Iglesia de siempre. La Iglesia que, en la modernidad, sigui siendo la Iglesia de siempre.
Y esto de ser fieles a la Iglesia de siempre, no es eso solamente. Es ser fieles a Cristo, cuya palabra y
cuyos Sacramentos fueron mantenidos inalterables en la Iglesia de siempre.

16 Mt. 16, 16.

17 Id. 16, 23.

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Y as, a quienes me han pedido consejo sobre la actitud a asumir en esta situacin de incertidumbre
profunda, ante esta eventual vacancia del poder petrino y defeccin de la jerarqua, siempre he terminado
por responder: atarse fuerte a Jesucristo, con la lectura asidua de los Evangelios, con la frecuentacin
de Su Mesa, con el renovado estudio y rumia de la doctrina de la fe, en los santos y en los msticos de
siempre: el legado de la Iglesia de Filadelfia, que guard la palabra de Cristo y no reneg de Su
nombre, aun en estos tiempos de la modernidad enemiga. Actuando as, no nos podemos equivocar.
Pero adems, rogando denodadamente para que estos canales de la gracia, los Sacramentos y la
disponibilidad de la Escritura autntica, no queden totalmente cegados por la traicin de los
ministros... Pero esto todava no ha ocurrido: todava hay misas de liturgia decorosa, celebradas por
sacerdotes fieles; todava quedan versiones viejas de la Biblia y de los santos en libreras amigas.
Y hay, todava, un Papa fiel en el Vaticano o un obispo vestido de blanco que quizs, quizs
encuentre, si quiere, canales de comunicacin con sus fieles.
Y si, con todo, este atajo del Papado paralelo no se nos abre, y si la inundacin de apostasa termina por
cegarnos, efectivamente, los canales de recepcin de la gracia, entonces, entonces:

cobrad nimos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca

18

Porque el mismo Seor nos ha prometido que no nos dejar hurfanos 19. Si, pues, quedamos hurfanos
del patronazgo visible de sus ministros, l mismo, a falta de otros pastores, nos pastorear 20.
***
Debo decir algo ms respecto de esta Iglesia de Filadelfia la Iglesia de siempre en nuestra poca, a
fin de completar su caracterizacin. Debemos permanecer fieles a Filadelfia, dije. Pero esta fidelidad a
Filadelfia implica hacer honor a su nombre. El nombre de Filadelfia significa tambin, como el de
Laodicea, algo. Significa, etimolgicamente, amor de hermanos (de Phila, amor, y adelphs,
hermano). Y bien, a esto nosotros, los filadelfos, no lo hemos practicado mucho, hasta hoy. Nadie
me dejar mentir: la proliferacin de distintas observancias y capillas, ha sido la norma: y, entre
nosotros, en la Argentina... no nombro, para no abrir nuevas brechas. Esto fue lo que ocurri, de hecho, al
tiempo que la Iglesia oficial se abra al un falso ecumenismo indiscriminado con protestantes y ortodoxos,
judos y masones: la bsqueda de la falsa unidad con los de afuera provoc, ad intra de la Iglesia y entre los
verdaderos fieles, animadversiones y peleas sin precedentes.

18 Lc. 21, 28.

19 Jn. 14, 18.
20 Se me acusar de haber hecho demasiado hincapi en algo tan incierto y aventurado como lo del relevo, por Cristo, del
Sumo Pontificado. Y es que hago, precisamente, hincapi en ello. Porque es nuestra ltima esperanza en el caso de una defeccin
total del Vicario, defeccin que es posible. Aunque he aclarado que no se puede colegir el cmo ni el cundo de tal cosa si ha
de ser conjuntamente con la Segunda Venida del Seor, asumiendo l, conjuntamente con el Reinado el Sacerdocio eterno, o que
ste ltimo se anticipe de algn modo, la postulacin de este relevo sigue siendo en extremo aventurada, del tipo de las curiosidades
anticipatorias de las que gustan los profetizantes. Pero mi intencin al mencionarlo es otra. Apunta al espritu con el que debemos
afrontar esta situacin crtica. Porque, en ella, debemos reforzar en nosotros la conviccin de que es Cristo el que preside en nuestras
vidas, en cualquier caso. Que es l el que nos pastorea, con su Palabra y con Su Cuerpo. Y que la Iglesia es medio para eso y el
Papa es medio, l mismo, para la preservacin de la Iglesia: medio del medio. Como dije: no es necesario ser protestante para saber
que es Cristo, y no el Papa, el objeto de nuestra veneracin y sumisin. Y l quien, en ltima instancia, nos gua y pastorea. As, de
la hiptesis del relevo, solamente esto: que la situacin por la que atravesamos puede ser el trnsito hacia l.

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Ahora bien, esto es un escndalo. Que los verdaderos fieles que lo son los nombrados: fieles a la Iglesia
de siempre, fieles a Cristo sean enemigos entre s, es escandaloso. Porque contradice explcitamente la
admonicin postrera del Seor en la ltima Cena:

Un nuevo mandamiento os doy: que os amis los unos a los otros, como yo os he amado... En esto conocern
todos que sois mis discpulos: si tenis amor unos para con otros (Jn. 13, 34).

Porque es claro que no precepta el Seor aqu un amor indiscriminado, a todos los hombres por igual.
Ordena el amor de sus discpulos entre s, y ello mismo por Su amor y, adems, como testimonio de la
verdad de su evangelio para los dems. Por eso digo, escndalo el no hacerlo. Porque, lejos de atraer a otros
a la fe, los aleja. Amor, pues, de sus fieles entre s, esto es lo que precepta Cristo, amor de hermanos:
Filadelfia.
No s cmo esto puede llegar a lograrse: los motivos para las diferencias son quizs, en algunos casos, de
peso. Y, el ser de peso los motivos, aviva la enemistad cuando el grupo se encierra en actitud sectaria: el
motivo para la oposicin pasa a tomar la delantera sobre lo que es infinitamente ms importante: la comn
adhesin a la fe tradicional.
No s cmo ser posible volver a la unidad de Filadelfia en estas condiciones, pero, de la manera que
sea, hay que hacerlo. Quizs sea este tiempo de desconcierto mximo, y de mxima perplejidad para los
fieles, precisamente, el momento propicio. Porque ya no habr lugar para sutiles disquisiciones, sobre si el
Papa hasta aqu, o hasta all; sobre si el Concilio puede o no admitirse, en todo o en parte. Ser cuestin de
Cristo o no-Cristo. De Cristo o anti-Cristo.
Y tambin propiciara esta re-agrupacin de los fieles, sin duda, la eventual verificacin del papado
paralelo de Benedicto, el Papa de Filadelfia. La bicefalia aclarara los trminos, retornndose a una
subordinacin unvoca. Para Filadelfia al menos, un solo rebao y un solo pastor.

Conclusin

Para terminar: todo esto que he escrito es lo que pienso. Lo he escrito sin tapujos. Pero no lo he escrito
para trenzarme en discusin con nadie. No soy bloguero, ni lo quiero ser. Gran parte de ello no todo es
conjetural, y esto en distintos grados: de lo bastante verosmil a lo casi inverosmil. Pero, an as, lo escribo
porque pienso que puede servir a otros. A m me sirve: porque, aunque no lo parezca, alienta mi esperanza.
El que lo lea, por supuesto, coincidir o no, en todo o en parte. Pero si no, entonces, como las lentejas
que deca mi mam: si quieres las tomas y si no las dejas.
No quiero entrar en discusin: simplemente, expongo lo que me parece verdadero. Pero, sobre todo, no
entro en discusin bloguera, mediatizada por el ter. Porque all vagan espritus de divisin, diablicos. El
Espritu que nos comunica a los fieles es otro: es el Espritu de la Verdad, Espritu que el Mundo no puede
recibir 21 pero que, para los fieles es espritu de unin, no de discordia.

21 Jn. 14, 17.

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Es claro que en la comunicacin escrita, diferente a la comunicacin etrea de internet, no tengo la
certeza de si el mensaje ha llegado al destinatario, ni cmo ha sido receptado por l. No hay respuesta
instantnea. Pero hay algo mucho ms importante: que cuando llega al receptor, realmente llega, y an crece
en l. Es una brisa suave, que sopla donde quiere. De la cual ni el emisor ni el receptor son dueos. Y del
cual las palabras son slo medios. Porque como deca un escolstico si el espritu no instruye al que oye,
en vano se esmera el maestro.
Acoto, solamente, a lo anterior: nadie me endilgue contradiccin si, para algunos casos, recurro al mail
para llegar a los amigos. Este medio es todo lo ms que admito como recurso a la tecnologa etrea. Pero,
sencillamente, por una razn: porque el Correo Argentino no funciona.

Escolio

He expuesto, en lo escrito, dos alternativas en relacin con Bergoglio-Papa. Una, la ms probable, la

probabilsima: Francisco es el Papa del Enemigo, que llevar a trmino la obra demoledora del Vaticano II.
El Papa de Laodicea. La otra, que es posible, pero con la que no cuento, por la razn que di: el milagro. El
milagro de la conversin de Francisco.
Pero, si voy a ser enteramente sincero, y ecunime, tengo que computar una tercera, que es altsimamente
improbable. Asignndoseles, a estas posibilidades, un clculo porcentual, dira que la primera se acercara al
100%. La del milagro, por su parte, no entra en ningn clculo porcentual. Porque si es la voluntad de Dios
que se realice el milagro, sera del 100%; si no lo es, entonces es 0%.
A esta que ahora digo le asignara, digamos, un 0,001 %, o menos. O sea, en clculo estadstico,
descartable: equiparable a 0. Pero es el caso que, para los fieles, ninguna posibilidad, aunque sea en s misma
descartable, puede ser descartada: porque tenemos que agarrarnos de cualquier cosa.
En dos o tres oportunidades, antes de decidirme a publicar esto, me asalt la duda, bajo forma de
escrpulo: Y si todo esto no es as como digo?. Si resulta que estoy por extraviar a mis hermanos con
estas predicciones? Porque no vaya a ser que...
No vaya a ser que... qu?
... No vaya que Bergoglio no sea tan malo como sus antecedentes lo pintan, y como sus primeros pasos
en el pontificado parecen confirmarlo. No vaya a ser que Bergoglio nos est engaando a todos: a los fieles y
al Mundo.
Y sus gestos y palabras vacuas? Y sus vanilocuos y gestos payasescos, desacreditantes y
desacralizantes de su Investidura papal?
Es casi ridculo proponerlo, pero me siento obligado a hacerlo, en tren de sinceramiento porque lo he
pensado y de ecuanimidad porque no querra incurrir en difamacin; pero adems, como digo, para
agotar las posibilidades.
Que sera esto que vemos en l, en sus gestos y palabras? Precisamente, seran payasadas. Payasadas
con las que estara engaando al Mundo (a la Piqu, a Hans Kng, a Boff...) para disimular sus verdaderas
intenciones. La de reconducir a la Iglesia a la ortodoxia, deshaciendo la obra demoledora del Concilio. Claro

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que no del modo que dije era el nico posible: desenvainando la espada de Carlomagno, sino
pausadamente, paso a paso, maquiavlicamente (dicen algunos que tiene algo de eso, a fuer de jesuita).
Improbable, improbabilsimo: cercano al 0%. Pero bueno: largo la especie, para agotar todas las posibles
contingencias.
Debera, en el caso, modificar el ttulo de estas lneas: Francisco, ya no El Papa de Laodicea, sino El
Payaso de Dios.