El Siglo XIX: Nietzsche critico de la modernidad.

Su concepcin del lenguaje y la

crtica del sujeto. El filosofo topo.
En el siglo XIX, encontramos en la figura de Nietzsche el iniciador de un giro
importante en la filosofa, estamos aludiendo a lo que se denomina giro lingstico
(nocin que surge a partir de Rorty). Es destacable el protagonismo que toma el
lenguaje en todos los mbitos filosficos en los inicios del siglo XIX. El llamado giro
lingsticos se caracteriza por considerar que las cuestiones filosficas se resolvern de
acuerdo al modo en que usamos el lenguaje. La concurrencia de la influencia del
lenguaje en el pensamiento hace que hablemos tambin del sujeto, lenguaje y sujeto
estn vinculados pues el lenguaje es condicionamiento del pensamiento.
Nietzsche se sita ante el todo que llama Historia de la Filosofa y ve la perdida de
vigencia de un modo de pensar sostenida por el cristianismo. Una idea central en el
pensamiento nietzscheano es acerca del Nihilismo y est relacionada con la prdida de
vigencia de los valores. En Gaya Ciencia descubre el impacto de la prdida de Dios, de
los valores absolutos que orientan la existencia humana. Aseverar la muerte de Dios
implica la denuncia que no hay valores supremos sino que son productos de la creacin
humana y momento de una poca histrica. A pesar que el advenimiento del nihilismo
nos deja bajo un panorama desesperanzador, asistimos a un nuevo tiempo que es el de la
ficcin. As se abre la brecha a una nueva forma de interpretacin y representacin del
mundo diferente al pensar tradicional occidental. Nietzsche se levanta y hace una
inversin. Es como si todas las estrellas se apagaran y ve en esa oscuridad el smbolo
que lleva a buscar en el pretendido mundo sensible platnico. Ahora bien, la tarea del
filsofo ser desmitificadora, para ello propone el filsofo topo. Este filsofo topo cava
en las profundidades, busca sus fundamentos para moverlos, socava el interior. La
funcin desmitificadora de la Filosofa va a consistir en desmitificar los fundamentos de
la moral, es decir el sistema de creencias que se instaur desde Platn y el cristianismo
acentu. Este sistema de creencias es liberador, es mostrar que los fundamentos firmes
en realidad son firmes. Para Nietzsche esas verdades eternas son producto de un
momento histrico e identifica la metafsica con el platonismo lo que va a llevar a
proponer su filosofa como un platonismo invertido. Para el filosofo alemn hay que
limpiar el horizonte dejar de orientar la mirada a un mundo superior que no existe y
poder ver el mundo de la experiencia. Esta funcin toma a la razn como funcin vital
que tiene como meta estabilizar lo cambiante, lo que se mueve. Es vital pues se necesita

conservar, no puede manejar lo cambiante adems el hombre tiende a estabilizar lo

cambiante que el mundo de la experiencia nos ofrece. En este marco introduce la crtica
a la metafsica mostrando como interviene el lenguaje en la tendencia estabilizadora que
responde al intento de conservacin. Para algunos Nietzsche desenmascara la funcin
coactiva del lenguaje sobre el pensamiento y algunos suponen que el giro lingstico se
da en el siglo XIX cuando el autor afirma como el lenguaje nos afecta en la relacin con
la experiencia.
En Nietzsche podemos hallar el primer antecedente a la crtica del lenguaje que se
profundizar en todo el siglo XX. Con el anlisis del lenguaje el filsofo alemn hace
una crtica a la filosofa y muestra los condicionamientos lingsticos. En el texto de
1873 ataca la idea de verdad que implica atacar la idea de metafsica. Para Nietzsche el
conocimiento es una funcin de la vida y aqu se observa la influencia de Shopenhaurer
donde la dinmica de la vida esta del lado de la voluntad. El conocer responde a una
funcin de la vida que tiende a mantenerlo y estabilizarlo para manejar la experiencia
externa y relacionarme con la realidad del mundo.
Nietzsche se pregunta de donde surge la idea de Verdad como adecuacin? Esto
responde la funcin vital del conocimiento. La idea de adecuacin entre pensamiento y
cosa es fruto de un hbito que se adquiere por la importancia que tiene el lenguaje para
que los hombres puedan vivir en sociedad. La necesidad de supervivencia lleva a los
hombres a vivir juntos. El lenguaje es propio de la naturaleza del hombre, propio de la
vida misma. El lenguaje permite que manejemos las cosas aun estando ellas ausentes,
se puede articular con sonidos la presencia de cosas. Hay palabras que estn cargadas
por la tradicin metafsica reproduciendo esta funcin vital, los hombres para sobrevivir
tienen que agruparse y para ello recurre al lenguaje. Los palabras son instrumentos que
los hombres inventan ponindole rotulo a las cosas y sonidos para identificarlas. Los
signos permiten que manejemos las cosas estando ausentes. Se puede articular con
sonido la presencia de cosas. El habito y la costumbre genera la correspondencia. Es
justamente ese hbito el que va cuando la idea de una significacin es puesta. El hombre
se olvida del origen. As surge la verdad como producto de un hbito lingstico de
referir con nombres a las cosas. La verdad se define como la correspondencia de cosa e
idea. El anlisis de Nietzsche mostrara que aquello que entendemos como realidad es
una mentira. La verdad es producto de una metaforizacin. Este autor reduce el lenguaje
a un juego de mentiras necesario para la supervivencia. En Verdad y Mentira en sentido

extramoral sostiene que la fuente original del lenguaje y del conocimiento no se

encuentra en la lgica sino en la imaginacin. Aquellas son un producto que se genera a
partir de una excitacin nerviosa que se traduce en una imagen y despus se trata de
expresar, de transmitir con palabras, es decir, primero se siente, luego se crea la imagen
de lo sentido y despus se transmite ese sentir a travs de metforas. Para Nietzsche la
realidad es movimiento, es contaste devenir. Y considera, de modo irnico que la
grandeza del hombre reside en la creencia de poder apresarla, cosificarla cuando en
realidad lo que consigue es construir un mundo antropomrfico a travs de ficciones. El
gran edificio de la ciencia se erige sobre terrenos movedizos e inestables y entonces
qu pasa con la verdad? Y Nietzsche responde y golpea con toda dureza a la tradicin
filosfica occidental, la verdad se manifiesta como movimiento, como algo vivo, es un
vivaz ejrcito de metforas. El concepto de verdad se vuelve relativo, porque depende
en gran medida de un determinado contexto social, es decir cada pueblo define lo que
considera verdadero o no. Las verdades son producto de una convencin, son ilusiones
que expresan la realidad. El pensamiento lgico categoriza, objetiva y generaliza surge
de afirmar como igual lo no igual. Pero el hombre se olvida de esto, y se deja dominar
por conceptos descoloridos y fros es decir con metforas congeladas. Por ello el
endurecimiento del concepto en la tradicin conlleva ms tarde o ms temprano a
provocar ficciones y creencias en verdades inmutables. Pero despus de la prdida del
absoluto, es decir la muerte de Dios, las palabras y las cosas pierden su significado. Si
no hay verdad, no hay apariencia. Todo es apariencia. Es all donde se inicia la libertad
creadora del hombre y tambin all Nietzsche clama por el hombre intuitivo frente al
racional. La crtica al lenguaje posibilita jugar con ficciones, devaluadas por la lgica
con sus formas fijas, rgidas igualmente artificiales. Para Nietzsche el hombre estructura
el mundo a su medida, o en trminos nietzscheanos, a la medida de sus metforas,
metonimias, ficciones, etc. El filosofo alemn quiere despertarnos del sueo dogmtico
(parafraseando a Kant) insistiendo en la no existencia de la cosa en s. El lenguaje es
solo el puente que tiende a unir realidad y el mundo de simulaciones en el que nos
movemos. Es decir que el hombre no puede apresar la realidad ni creer que puede
conocerla tal como ella es. La crtica hacia el lenguaje se convierte en el instrumento
con el que cuenta para construir un conocimiento relativo y desmitificador. As frente a
los grandes discursos de la ciencia el filsofo alemn rescata el instante del presente, lo
efmero, el azar, etc. Para Nietzsche la vida no tiene que ser explicada a travs de
demostraciones sistemticas sustentadas en verdades absolutas, sino que debe centrar

su mirada en la vida misma, en su aqu y en su ahora. La filosofa nietzscheana

proclam que en ningn tiempo podr alcanzarse lo absoluto porque ste es una ficcin
producto del intelecto y del lenguaje. Si no hay verdad, no hay apariencia. Todo es
apariencia.