Ricoeur sita a la Hermenutica como un movimiento de interpretacin anterior a la

fenomenologia de Husserl. Cree que los problemas que se plantea la hermenutica

(intencin, fundamento, interpretacin, etc.) no encuentran salida a la hora de establecer
un criterio de validez por ejemplo respecto al conflicto de las distintas interpretaciones.
La cuestin de fondo que se planeta es acerca del mtodo. De all la necesidad de su
renovacin cuya posible solucin la ve Ricoeur a travs del injerto tardo de la
Hermenutica sobre el mtodo fenomenolgico. Ricoeur cree que la tarea de la
hermenutica atae no solo a la interpretacin y exgesis de los textos sino tambin al
problema general de la comprensin pues ninguna interpretacin notable ha podido
constituirse sin tomar prestado algn modo de comprensin disponible de una poca
dada: mito, alegora, metfora, etc.
Ahora bien, el problema hermenutico como tal se conoce mucho antes del desarrollo
de la fenomenologa. Si bien Aristteles ya planteaba el problema de la interpretacin al
hablar de hermeneia que concierne a todo discurso significante, el que interpreta la
realidad en la medida que dice alguna cosa de alguna cosa, la enunciacin es una
captacin de lo real por medio de expresiones significantes y no un extracto de las
impresiones venidas de las cosas mismas. Esta cuestin adquiere una meta principal
con la exgesis de textos sagrados y filosficos donde la hermenutica es una tcnica.
Paralelamente al problema de la interpretacin aparece el problema de la comprensin.
Por detrs de este desarrollo han ido de la mano distintas teoras de los signos. En
realidad lo que Ricoeur cree es que la tarea de la Hermenutica no se circunscribe a la
exgesis sino que tambin esta relacionada con el problema de la comprensin. De aqu
nace una nueva perspectiva que atiende a la interpretacin y la comprensin, sumada a
la idea que en toda comprensin esta implcita la comprensin uno mismo.
El segundo momento en el injerto de la hermenutica en la fenomenologia se remonta al
siglo XIX cuando recibe el impulso con Scheleiamcher y Dilthey. Aqu la comprensin
adquiere un status importante pasando a ser el modo de conocer de las ciencias del
espritu. Los desarrollos de Schleiermacher y Dilthey hacen del problema hermenutico
un problema filosfico pero esta mirada se queda todava corta porque hay en ella una
visin de la hermenutica como un tipo de ciencia particular. Es un mtodo de
conocimiento funcin diferente de la etapa anterior pero como modo de conocer no
supera la relacin sujeto-objeto. Esta modificacin no es suficiente para la renovacin
de la hermenutica. La comprensin esta asociada a una metodologa y el problema es
epistemolgico.
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Para Ricoeur hay dos modos de realizar el injerto de la hermenutica en la

fenomenologa. La primera es la que denominada Va corta donde se toma los aportes
de Heidegger y la Va larga que se toma como recurso al lenguaje, lleva la reflexin al
nivel de una ontologa pero lo har gradualmente siguiendo por los caminos de la
semntica y luego de la reflexin. .
El salto hacia una nueva hermenutica lo da Heidegger y corresponde al tercer
momento. Con el filsofo alemn se supera ampliamente la comprensin y se produce
un giro en la hermenutica, es decir se inicia el injerto del problema de la comprensin
en la ontologa. A partir de aqu la comprensin deja de ser mtodo y una tcnica y se
convierte en un existenciario. De lo que se trata es de salir del circulo sujeto-objeto e
interrogarse por el ser, es decir sobre el ser que existe en el modo de comprender el ser.
Es decir que comprender es un modo de ser, el modo de este ser que existe al
comprender. Ricoeur ve en Heidegger el primer injerto y lo denomina la Va Corta
donde la comprensin es un modo de ser y tiene carcter ontolgico. Ricoeur ve en
Crisis, en el ltimo Husserl, aportes que facilitan la construccin de una ontologa de la
comprensin. Pues Husserl designa al sujeto como polo intencional cuyo correlato no es
una naturaleza sino un campo de significacin. Para Ricouer la comprensin es ms que
un modo de conocer, es un modo de ser, pero considera insuficiente el planteo de
Heidegger puesto que evade todo tipo de problema metodolgico y no resuelve por
ejemplo los conflictos entre las interpretaciones. Para evitar caer en relativismo Ricoeur
toma de la fenomenologa dos nociones. De un lado la crtica al objetivismo permite
cuestionar la pretensin de las ciencias naturales de brindar un nico modelo
metodolgico objetivo (se puede tener un saber relativo, subjetivo de esa relacin con
el mundo) y de otro el concepto del mundo de la vida puesto que explicita un estrato de
la experiencia anterior a la relacin sujeto objeto, es decir hay una operante previa a la
relacin con el mundo. Sin embargo los problemas que la propia tradicin hermenutica
planteaba no pueden ser respondidos por Heidegger porque renuncia a que la
hermenutica sea un mtodo. Para Ricoeur en realidad no hay que divorciar la
comprensin de los problemas del mtodo. Esta es la crtica a la ontologa de la
comprensin de Heidegger. Rechaza a Heidegger pues el acceso directo que propone no
le permite renovarse a la hermenutica en su tarea de interpretar sino que elimina los
problemas metodolgicos, no resuelve el conflicto de las interpretaciones sino que las
disuelve.

La va larga es la va del lenguaje. Ricoeur quiere una Hermenutica fundada en una

ontologa y no una mera tcnica. Ricoeur cree que un camino mas firme consiste en
hacer un rodeo. Para ello propone llegar a la comprensin a travs de las formas
derivadas de la compresin y tiene que ver con . Es en el plano del lenguaje donde se
ejerce la comprensin por lo que la va larga implicar seguir la va por los anlisis del
lenguaje. La va larga tambin permitir elaborar de una manera diferente la
problemtica de la existencia humana. Ahora bien, el punto de partida consiste en tomar
como base el concepto de interpretacin. Ricoeur apela a descubrir cual es el elemento
comn en el que se encuentran todas las disciplinas. Las distintas disciplinas
hermenuticas giran en torno de la interpretacin de los smbolos. Smbolo es una
nocin central en Ricouer. El lenguaje no tiene el enfoque de los analticos sino que gira
en torno a una teora del signo. Para Ricoeur detrs de toda hermenutica hay una
teorizacin del signo. Las significaciones tendrn un sentido mltiple o multvocas que
no atienden a los signos sino a los smbolos. Los smbolos tienen una estructura
fundamental que es la estructura del doble sentido o sentido mltiple a diferencia de los
signos que aprehenden lo real de modo restringido. El smbolo tiene un sentido latente,
directo, primario o literal que designa otro sentido indirecto, secundario o figurado que
no puede ser aprehendido sino a travs del primero. De este modo se abre un campo
para la interpretacin cuyo trabajo consiste en descifrar el sentido oculto en el sentido
aparente. As smbolo e interpretacin adquieren la misma extensin, se vuelven
conceptos correlativos, es decir hay interpretacin all donde hay un sentido mltiple.
Para Ricoeur el recorrido de la va larga tiene como finalidad el llamado el desvi por la
semntica. Es un rodeo del lenguaje con el propsito de mostrar que es un momento de
la comprensin de si mismo. Por este rodeo el intrprete tiene que descubrir que es un
existente y como tal esta puesto en el ser antes que el mismo se posea a s mismo. As la
comprensin de s mismo debe hacer va la comprensin de la semntica. Esto abre la
tarea de la hermenutica que no se queda tan solo en el plano semntico, sino que debe
desarrollar la reflexin, de ah la va larga. Para Ricoeur la va larga del lenguaje
consiste en una reflexin, una comprensin de s mismo pero que no se queda ah sino
que da el paso hacia el plano existencial, hacia el descubrimiento de mi como sujeto, de
ser interpretado. El acceso para la comprensin de si no es directo sino a travs de la
comprensin de smbolos y esto es el plano de la semntica. Nuestra existencia es en
definitiva interpretacin, nos abrimos a la existencia y adquirimos una comprensin de
nuestra existencia en este juego permanente de la interpretacin. De all tambin que
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vea al psicoanlisis como un tipo de hermenutica. La interpretacin tambin tiene una

determinada extensin correlativo al smbolo. As el concepto de interpretacin posee la
misma intencin que el smbolo pues trata de descifrar el sentido oculto en el sentido
aparente. Smbolo e interpretacin son conceptos correlativos hay interpretacin donde
hay sentido mltiple. A travs de la interpretacin la pluralidad de sentido se hace
manifiesta. Ricouer desarrolla la superacin del mero plano semntica para acceder a
uno mismo, planos con los que se vincula el plano semntico. No es necesario quedarse
con la semntica sino que es importante vincular con las disciplinas que la recurren
metodolgicamente a la interpretacin. Si nos quedamos en el plano semntico no basta
para la hermenutica filosfica. Es necesario que el lenguaje haga referencia a la
existencia. Recupera a Heidegger para reintegrar la semntica a la ontologa exige de
una etapa intermediaria que es la reflexin del plano semntica pasamos al plano de la
reflexin. No es de modo directo sino indirectamente del plano semntica al plano de la
existencia sino lo hacemos va la reflexin. Reflexin es una etapa intermedia hacia la
existencia es el vinculo entre la comprensin de los signos y la comprensin de si
mismo. La interpretacin entiende la reflexin y no queda solo en el plano semntica
pues seguiramos limitados por comprensin hermenutica como tcnica que no es el
objetivo de Ricoeur quien pretende una Hermenutica Filosfica. Despertar la reflexin
es iniciar el movimiento hacia una comprensin de s mismo.
HERMENEUTICAS
Psicoanlisis arqueologa.
Fenomenologa del Espritu de Hegel: plantea una teleologa. Desplaza el origen del
sentido hacia delante. La conciencia es arrojada fuera de si que esta enmarcada. Hay una
teleologa del sujeto que hace desplayarse en cada una de las formas. En este
movimiento como un movimiento de interpretacin que hace la conciencia de si mismo.
La filosofa tambin sigue siendo el sentido oculto a travs del sentido aparente pero la
existencia en si misma excede cada una de las etapas del espritu.
Fenomenologia de la Religin: Aca habla de Van der Lubbe. Lo sagrado se va
anunciando siempre como el alfa o el omega a travs de manifestaciones que el sujeto
no puede disponer. Aqu tambin juega un papel importante la comprensin de lo
sagrado y esta comprensin lo va a poner en una concepcin de notros mismos como
dependientes hacia lo sagrado.

Con todos estos ejemplos Ricoeur quiere mostrar que la idea clave es la estructura de
smbolo que implica interpretacin pero tambin reflexin. Todas estas son
hermenuticas distintas y opuestas, todo apunta a explicitar las races ontolgicas de la
comprensin. Cada una muestra la dependencia de nosotros mismos a la existencia. No
todas las interceptaciones son igualmente validas, cada interpretacin esta fundada en
una funcin existencial particular. El psicoanlisis esta fundada en una arqueologa del
sujeto, la fenomenologa del espritu en una teleologa y la fenomenologia de la religin
fundada en una escatologa. Entre si no se articulan en una figura arbitraria y la
dialctica en que se da anuncia una estructura ontolgica que rene las interpretaciones
discordantes en la que se produce (?) hay distintas funciones existenciales. No hay
una estructura que d unidad a las distintas funciones existenciales, no se conciben de
manera unitaria. Por eso no podemos prescindir de la Hermenutica pues cada una de
las modalidades de la existencia se manifiesta en el lenguaje y es por donde
encontramos la unidad. Son los smbolos los que aseguran la unidad de las
interpretaciones son el ncleo de todos los hermenuticos, los smbolos y estos me
llevan a descubrir

que mi existencia esta anclada en mi ser-interpretado. En la

Interpretacin descubrimos las distintas dependencias de nuestra existencia,

dependemos del deseo, del espritu y de lo sagrado. La ontologa es una tierra para una
filosofa que comienza con el lenguaje y que percibe antes de morir.