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LAS PARBOLAS DE LA MISERICORDIA

1 IDEAS IMPORTANTES
La frase Dios es amor representa la cumbre de la revelacin bblica y significa
que Dios es todo amor, que se ha manifestado en el envo de su Hijo al mundo
y en el don del Espritu Santo.

Jess, como Hijo del Padre y Dios como l, tuvo con los hombres y mujeres de
su tiempo la misma actitud de amor que el Padre que le haba enviado.

En la primera parte de la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-24), se muestra

con toda intensidad el amor del padre por su hijo arrepentido.

El publicano de la parbola reza as: "un corazn quebrantado y humillado t

no lo desprecias". Dios misericordioso dice "s" al pecador arrepentido y "no" al
justo ante sus propios ojos.

2. CATEQUESIS
Dios es Amor.
El anuncio por parte de Jess del reino de Dios es ante todo la manifestacin
de quin es Dios y de su amor por los hombres, que l ha creado. En el
anuncio de Jess, Dios se nos manifiesta plenamente y de un modo nuevo.
Resumiendo esta dimensin fundamental del reino, el apstol San Juan
escribe: Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en

que Dios envi al mundo a su Unignito, para que vivamos por medio de l. En
esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que
l nos am y nos envi a su Hijo como vctima de propiciacin por nuestros
pecados (1 Jn 4, 8-10). La frase Dios es amor representa la cumbre de la
revelacin bblica y significa que Dios es todo amor y solo amor, que se ha
manifestado en el envo de su Hijo al mundo y en el don del Espritu Santo.
El trato de Jess con los pecadores.
Jess, como Hijo del Padre y Dios como l, tuvo con los hombres y mujeres de
su tiempo la misma actitud de amor que el Padre que le haba enviado. Se
comprende fcilmente las relaciones de afecto y cario que Jess tuvo con los
judos piadosos de las aldeas y pueblos que visitaba. Pero, lo que revela de
modo ms elocuente el amor de Jess para con los hombres es su trato con
los pecadores pblicos y las personas moralmente fracasadas. Zaqueo, el
publicano de Jeric, era una persona que cobraba impuestos abusivos a sus
conciudadanos, quedndose con una buena parte de ellos. Jess no lo
desprecia, sino que, sorprendentemente, le dice: Zaqueo, date prisa y baja,
porque es necesario que hoy me quede en tu casa (Lc 19, 5). Igualmente, en
el convite que un notable fariseo da a Jess en su casa, se presenta de pronto
una mujer pecadora, una prostituta del lugar. Ante las miradas de reproche de
los comensales, Jess la defiende diciendo: sus muchos pecados han
quedado perdonados, porque ha amado mucho /.../ Y dijo a la mujer: tu fe te
ha salvado, vete en paz (Lc 7, 47.50). Con todo ello, Jess muestra la
misericordia del Padre y el poder que el Seor tiene, como enviado de Dios, de
perdonar los pecados, punto culminante de su obra salvadora de la humanidad.
Las comidas de Jess con los humildes.
En la mentalidad del pueblo judo, comer con alguien era seal de comunin
con l. Sentndose a comer con publicanos y pecadores (Mc 2,15-17), Jess
da una idea concreta de lo que significa el reino de Dios; en su comportamiento
con los "pecadores" se cumple simblicamente la comunin de Dios con la
humanidad pecadora. Adems, las acciones de Jess de sentarse a la mesa
con los marginados (Mc 2,15-17), de acoger a mujeres entre sus discpulos (Lc

8,1-3) y mostrarse afectuoso en pblico con los nios (Mc 9,36-37), manifiestan
su actitud de igualdad de trato para con todos, mostrando que no debe haber
ninguna discriminacin o marginacin social. Para Dios no hay desigualdad
entre las personas.
La parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11-31).
Las parbolas de la misericordia no las dirigi Jess principalmente a los
pecadores, sino a los justos; a los hombres que le rechazaban porque l
llamaba a los despreciados y los invitaba a su seguimiento. Con ellas intenta
justificar el anuncio del Evangelio del reino a estas personas, evitadas por el
pueblo. En la primera parte de la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-24), se
muestra con toda intensidad el amor del padre por su hijo arrepentido. Sale
corriendo a buscarlo. No le deja terminar su confesin del pecado. Los signos
del vestido de lujo, el anillo familar, el calzado y la matanza del ternero cebado
son la manifestacin visible de su amor, de su perdn y del restablecimiento de
la situacin anterior del hijo.
La parbola del fariseo y del publicano (Lc 18, 9-14).
La oracin del fariseo est sacada de la piedad ordinaria entre los judos. Da
gracias por ser como es. Sus obras van mucho ms all de lo que manda la
ley: ayunar el da de la expiacin y pagar el diezmo de ciertas cosas. El
publicano se golpea el pecho. Su situacin ante Dios es desesperada. No
puede restituir lo robado ni abandonar su profesin inmoral. Jess concluye la
parbola sin dar demasiadas explicaciones: "Os digo que ste baj a su casa
justificado, y aqul no" (Lc. 18,14). Justificado quiere decir a buenas con Dios.
Indirectamente podemos encontrar la razn de esta conclusin sorprendente,
ya que la oracin del publicano es una cita del Salmo 50: "un corazn
quebrantado y humillado t no lo desprecias". Dios misericordioso dice "s" al
pecador desesperado y "no" al justo ante sus propios ojos. Por eso Jess
termina de esta forma la parbola.
La parbola de los jornaleros de la via (Mt 20, 1-5).

Esta parbola, que bien pudiera llamarse la del "patron generoso", constituye
tambin una justificacin del Evangelio frente a los que le critican. El patrn,
pagando el jornal entero a todos sin excepcin, provoca la indignacin de los
que han trabajado ms horas y en condiciones ms penosas. Para Jess, sin
embargo, Dios obra como aquel amo, que tuvo compasin de los obreros en
paro y de sus familias. Da su salvacin tambin a los "de la ltima hora", es
decir, a los pecadores, sin merecerlo. As es Dios; por so, l, Jess, obra de la
misma manera.

3. TEXTOS DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

(Edicin completa)

545. Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: "No he venido a
llamar a justos sino a pecadores" (Mc 2, 17). Les invita a la conversin, sin la
cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos
la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos (cf. Lc 15, 11-32) y la
inmensa "alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta" (Lc 15, 7).
La prueba suprema de este amor ser el sacrificio de su propia vida "para
remisin de los pecados" (Mt 26, 28).
589. Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa
hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9,
13). Lleg incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los
pecadores (cf. Lc 15, 1-2), los admita al banquete mesinico (cf. Lc 15, 22-32).
Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las
autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente
asombradas, "Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?" (Mc 2, 7).
Al perdonar los pecados, o bien Jess blasfema porque es un hombre que
pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5, 18) o bien dice verdad y su persona
hace presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn 17, 6-26).
1990. La justificacin libera al hombre del pecado que contradice al amor de
Dios, y purifica su corazn. La justificacin es prolongacin de la iniciativa
misericordiosa de Dios que otorga el perdn. Reconcilia al hombre con Dios,
libera de la servidumbre del pecado y sana.
1994. La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado
en Cristo Jess y concedido por el Espritu Santo. San Agustn afirma que la
justificacin del impo [...] es una obra ms grande que la creacin del cielo y
de la tierra [...] porque el cielo y la tierra pasarn, mientras [...] la salvacin y

la justificacin de los elegidos permanecern. Dice incluso que la justificacin

de los pecadores supera a la creacin de los ngeles en la justicia porque
manifiesta una misericordia mayor.

4. ORACIN.
Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la
misericordia, derrama incesantemente sobre nosotros tu gracia, para que,
deseando lo que nos prometes, consigamos los bienes del cielo. Por
N.S.J.C. Amn.