<< ESTAR EN CONTRA DE LA VOLUNTAD DIVINA...

Y DE LOS DESIGNIOS DE LA NATURALEZA >>

UN ANLISIS DESDE EL ENFOQUE DEL GNERO A LA PELCULA LA PONTFICE
ESTUDIANTE: Michael Arturo Tapia Condori
ASIGNATURA: Antropologa del Gnero
PROFESORA: Mg. Fabiola Yeckting Vilela
JEFA DE PRCTICA: Raquel Prez Andrade
La papisa o La pontfice es una pelcula histrica de produccin alemana,
britnica, italiana y espaola, dirigida por el director alemn Snke Wortmann, cuyo
estreno se produjo en el 2009. El guin que emplea para constituir sus escenas se basa
en la novela homnima de Donna Woolfolk Cross; quien relata pasajes de una leyenda
dentro de la historia de los pontificados papales de la Iglesia Catlica, donde se
menciona que all por el siglo IX, en plena edad media, el trono del Vicario de Cristo en
la tierra fue asumido, por primera y nica vez, por una mujer (Johanna de Ingelheim),
debido a un ocultamiento de su identidad (hacindose pasar por hombre) para poder
encomendar su vida a Dios. Pasando con el tiempo, ella y su mandato, a ser criticada,
cuestionada y luego borrada completamente de la historia de Roma, realizndose lo
posible para que el mundo no llegue a enterarse que la silla papal fue alguna vez
ocupada por una mujer.
Entre el reparto general de actrices y actores se halla Johanna Wokalek quien interpreta
precisamente a Johanna de Ingelheim, mujer de grandes virtudes que luego se
convertira en la papisa; tambin hallamos a David Wenham quien protagoniza el
personaje de Gerold, caballero de armas que asume el rol de ser padre de Johanna
tras su traslado a la Escuela de la Catedral de Dorstadt, por motivos de estudios, y que
luego se enamora de ella haciendo lo posible por mantener en secreto su relacin. Por
otro lado, tambin encontramos a John Goodman quien asume el papel del obispo de
Roma anterior a la designacin de Johanna, personaje que conoce a la misma a raz de
que sanara su enfermedad que estaba a punto de llevarlo a la tumba, su funcin es
clave para el nombramiento de Johanna como papisa debido a que antes la nombra
como su Nomencltor (mano derecha), depositando un alto grado de confianza en ella,
cuestin nunca antes vista entre los miembros de la Iglesia.
El drama cinematogrfico est desenvuelto tanto en la vida privada de Johanna, como
en las escenas pblicas que se constituyen a raz del inters de la protagonista en
seguir a Dios por el camino del conocimiento y la consagracin. La historia est
compuesta de intriga, confusin, polmicas e indignacin a raz de la principal idea que
se observa: el rol y la imagen de la mujer por los aos 800 d.C., cuestin que se perfila
de manera transfigurada e icnica en la vida y obra de Johanna.
<< El trabajo de la mujer es indigno y sucio...>>
La pelcula comienza con la presentacin de una escena ambientada hacia fines del
siglo IX d.C., en la que aparece el Obispo de Pars (Arnaldo), ingresando a los salones
de la sede de la Iglesia Catlica en Roma. Arnaldo expresa con nostalgia algunas
referencias biogrficas de Johanna (a quien tuvo la suerte de conocer) mientras va
observando el Liber Pontificalis1: El primer da de la vida de Johanna fue el ltimo de
1

Es el libro histrico de todo el listado de los papas que existieron en la Curia romana.

Carlomagno. Johanna naci en Ingelheim, en el ao 814 d.C.... El da del parto, la

madre de Johanna sufra incesantemente para dar a luz a la protagonista, mientras slo
era asistida por la partera y la observacin directa y pasiva de su esposo. Frente a tal
acto fue que la partera dese darle unas hierbas para que ella pudiese aliviarse del
dolor; sin embargo, el esposo (quien adems era sacerdote) se opuso a que su mujer
reciba dichos insumos con la siguiente justificacin: En las sagradas escrituras dice,
con dolor dars a luz a tus hijos, as como, el trabajo de la mujer es indigno y sucio... .
La partera al quedar perpleja por la inhumanidad del esposo, es que le replica: ella
est muy mal, si no la atendemos morir, ser difcil criar a sus dos hijos sin su
madre, expresin con la que recin el esposo reacciona y ayuda a realizar el parto
sosteniendo los brazos de su esposa. Cuando la beb naci, se ve la imagen de una
madre que la sostiene con alegra y cansancio producto de una bendicin recibida, y al
mismo tiempo la de un padre, que al enterarse con desgano que era mujer le pone de
nombre Johanna.
En las escenas anteriores vemos a grandes rasgos el contexto familiar bajo el cual
naci Johanna. Su madre era una mujer en el amplio sentido de la palabra, que
someta su funcin de madre y esposa por debajo de la de su cnyuge. Quien toma las
decisiones es el hombre y no la mujer, porque se crea que el hombre era un ser ms
cultivado por naturaleza y cultura que la propia mujer. Adems, las acciones y el status
del hombre eran sustentados por la voluntad divina expresa en las sagradas
escrituras, y del mismo modo tambin eran definidos tanto los roles como la posicin
de la mujer a nivel intra y extra-familiar. La escena del parto es anloga a algo que en
1949 Simone de Beauvoir manifestaba en su obra monumental Le Deuxime sexe (El
segundo sexo): qu es una mujer? <<Tota mulier in utero: es una matriz >>, dice uno
[TOTA MULIER EST IN UTERO: <<Toda la mujer consiste en el tero>>. Para indicar
que la mujer est condicionada por su constitucin biolgica>>. La frase de De
Beauvoir expresa de modo singular el contexto de la poca, el hecho de que la mujer
slo sirva como objeto de satisfaccin sexual y mquina reproductiva de la
humanidad (entindase humanidad por hombres). Dicho contexto hace pensar que si
ellas no tuviesen tero, seran depositarias de una marginacin cercana a la que los
hombres brindaban por ejemplo a cualquier animal.
Con el tiempo Johanna creci y pas a ser nia, y el relato de Arnaldo contina
expresndose de esta manera: Johanna era una nia con dones y una mente clara. Su
sed por los conocimientos era insaciable. A pesar de su juventud tena una sabidura
innata muy adelantada a su edad.... Hay una escena de la pelcula, contigua a esta
idea, en la que Johanna sale conversando con su madre antes de dormir por la noche.
La conversacin se sostena alrededor de un relato pagano, del cual la madre era muy
conocedora debido a sus antecedentes familiares, acerca de Wotan, un dios dador de
la antigua mitologa sajona. La intencin de la madre era ciertamente infundir
conocimientos de forma secreta en la mente prodigiosa de Johanna, sin embargo, el
padre desafortunadamente escucha el dilogo y lo confunde como una conspiracin
blasfemica entablada por mujeres dentro de su hogar cristiano. Con dicho cuadro
contextual es que el hijo mayor (Matthew) retira a su hermana y a su hermano menor
(Johannes) de la casa, para dirigirse hacia el bosque y no escuchar los golpes e ira
desatada por su padre contra la madre. La madre de Johanna es amordazada
violentamente por su esposo, a tal punto que l la sostiene con un cuchillo a la altura
de la yugular exigindole que reafirme su fe en Dios. La esposa lo confirma y como

escarmiento para que no vuelva a suceder ello, es ultrajada y violentada sin perdn
por su marido.
Las mujeres no tenan derecho a ser educadas, no podan saber leer ni escribir, slo
deban dedicarse a las tareas domsticas y al cuidado de los hijos/as. Sus sujeciones
eran directas o bien a su padre, o bien al esposo. No tenan autonoma para decidir
sobre sus vidas. No elegan con quien casarse, pues su padre era quien determinaba la
pareja de su futuro. La mujer era considerada muy cercana a la naturaleza, y por ende
no podra ser educada, no tanto porque no se quisiese, sino porque era incapaz por
naturaleza de cultivar conocimientos en su persona. La vida de la madre de Johanna
refleja sintticamente ello, en su imagen se configuraba lo que Johanna en un futuro
estaba directamente pronosticada a ser, una esclava del hombre y de la sociedad
machista imperante.
Los hombres tenan un derecho pleno para ser educados. El padre de Johanna de por s
ya aseguraba el futuro tanto de ella como de sus hijos, pues ansiaba que tanto
Matthew como Johannes llegaran a estudiar en la Escuela de la Catedral de Dorstadt,
para consagrar sus vidas al camino de Dios. Johanna simplemente por su condicin de
mujer se quedara en casa, y se dedicara junto con su madre, hasta que se le
encuentre una pareja, al cuidado pleno del padre. Por otro lado, Matthew, el hijo mayor,
demostraba un gran inters en satisfacer las ansias de su padre, y tal era su
generosidad y amor por su hermana, que le ense todo en cuanto a una mujer le era
prohibido. Johanna gracias a su hermano aprendi a leer y a escribir en latn, y
asimismo, aprendi a interpretar y disertar lo manifestado en las sagradas escrituras.
Tanto la madre como el padre no saban del secreto que guardaban sigilosamente
Matthew y Johanna. Mientras tanto, Johannes, el hermano menor, no era tan dispuesto
a lo que su padre ansiaba para l. Su espritu se desenvolva sobre todo en
desempear el alma guerrera que llevaba por dentro, y ello precisamente fue lo que
dificult su pstumo ingreso a Dorstadt.
Tras una plaga de enfermedades que pas por Ingelheim, Matthew adquiri una
infeccin y fiebre generalizada, que ante los designios de la voluntad divina que
reclamaba el padre no pudo ser tratado, cayendo lamentablemente muerto. La
experiencia de la muerte de Matthew fue clave para que Johanna se interesara an
ms en la vida consagrada a Dios.
<<La voluntad de saber...>>
Por el ao 824 d.C., cuando Johanna tena diez aos, lleg a Ingelheim un hombre
griego muy sabio llamado Aescolapius. Segn Arnaldo: el amor por el conocimiento de
Johanna no era un pecado ni anti-natural. Era el regalo de Dios a la humanidad, pues
Johanna se haba culpado por la muerte de Matthew, debido a que saba que si hubiese
sido su hermano tratado a tiempo, y no dejado al abandono, l entonces no hubiese
muerto. Aescolapius lleg para preparar y llevar al hijo menor del padre de Johanna, a
la escuela de Dorstadt, sin embargo, al momento de la prueba, Johannes demostr el
hecho de que no dominaba bien la escritura y la lectura del latn, situacin que enoj y
polemiz al padre. Fue entonces que Johanna tom la palabra, y comenz a leer en
latn. Tanto el padre como la madre y Aescolapius quedaron asombrados por lo visto, y
el padre fue el primero que se dirigi hacia ella: Criatura anti-natural has trado la
clera de Dios sobre nosotros, quien fue el que te ense a leer!.... Johanna

manifest que le haba pedido a Matthew que le enseara a leer y escribir en latn, y
que l accedi con sutileza. Por otro lado, Aescolapius qued maravillado por lo visto y
odo, pues cuando le pidi la interpretacin de lo ledo, Johanna lo explic de la manera
ms clarificadora posible. Fue entonces que Aescolapius decidi ensear a Johanna, a
pesar de que sta era mujer. Sin embargo, la negativa del padre se hizo, en un dos por
tres, presente. El padre de Johanna estaba en contra de que ella sea enseada
mientras que su hijo Johannes no. Por lo que accedi siempre y cuando los dos eran
enseados al mismo tiempo. Situacin a la que Aescolapius se acomod.
Johanna se aliment de toda la sabidura posible irradiada por Aescolapius. El hecho de
que haba demostrado ser una persona sabia, a pesar de ser mujer, demostraba que
la idea que se tena en torno a ellas era relativa, que era construida culturalmente
para entenderlo mejor en tiempos actuales. Es decir, la imagen de la mujer que se
haba constituido, era una imagen creada por los hombres y sustentada por la religin
y la cultura de entonces. Simone de Beauvoir expresa dicho contexto de esta forma:
Poco a poco, el hombre ha mediatizado su experiencia y, tanto en su representaciones
como en su existencia prctica, el que ha triunfado ha sido el principio viril. El espritu
ha triunfado sobre la Vida, la trascendencia sobre la inmanencia, la tcnica sobre la
magia y la razn sobre la supersticin. La devaluacin de la mujer representa una
etapa necesaria en la Historia de la humanidad, porque no era de su valor positivo,
sino de la debilidad del hombre, de donde ella extraa su prestigio; en ella se
encarnaban los inquietantes misterios naturales: el hombre escapa a su influencia
cuando se libera de la Naturaleza.
Asimismo, Margaret Mead en 1935 a travs de Sex and Temperament in Three
Primitive Societies (Sexo y Temperamento en las sociedades primitivas), manifestaba
algo muy cierto: Las diferencias entre individuos miembros de diferentes culturas, al
igual que las diferencias entre individuos de una misma cultura, deben atribuirse casi
por entero a diferencias de condicionamientos, especialmente durante la primera
niez, y a la forma como estos condicionamientos son determinados culturalmente.
Las diferencias estandarizadas de personalidad entre los sexos son del mismo orden,
es decir, creaciones culturales a las que se adapta cada generacin de hombres y
mujeres. Sin embargo, persiste el problema del origen de estas diferencias socialmente
estandarizadas. La idea de que la sociedad modela comportamientos, de lo que se
debe o no hacer, de la forma de actuar y dirigirse hacia alguien, no es algo que
naturalizadamente est predispuesto, sino algo que culturalmente se construye,
edifica y reproduce.
Pasado el tiempo, Aescolapius debi retirarse de Ingelheim debido a una transferencia
de misin que le ordenaron.. Ante ello es que decide comunicrselo a Johanna, para
despedirse no sin antes expresndole su bendicin y regalndole el famoso libro de La
Odisea, escrito en griego.
En una de esas noches oscuras del pueblo, el padre de Johanna llega a encontrar por
debajo de su almohada el libro de la Odisea, dndose cuenta de que su hija haba
aprendido griego. El padre de Johanna se hallaba harto de que su hija actuara contra la
voluntad divina y los designios de la naturaleza al educarse pese a su condicin de
mujer, por lo que decidi amedrentarla y castigarla: Haz insultado a Dios con tu
desobediencia! Como castigo trabajars da y noche, comers pan y agua hasta que

cada palabra no cristiana sea borrada de ti.... Entonces, su padre le ordena que
deteriore el libro para que luego no pueda leerlo, acto al que Johanna se opone
firmemente por lo que su padre decide flagelarla violentamente sin cesar, como
castigo, hasta hacerla desmayar completamente. A los das de ocurrido ello, llega a
Ingelheim un enviado de Dorstadt para llevarse por medio de un documento a Johanna
a la escuela de la catedral para que sea educada. Ante ello es que el padre crea una
artimaa en complicidad amenazada de su esposa, que confunde los nombres de
Johanna con el de Johannes, el hijo menor, para que fuese ste el enviado a Dorstadt.
Por la noche, agobiada por el contexto en que viva, Johanna decide escapar de su casa
para dirigirse a Dorstadt y reclamar la posicin que le corresponda. En el camino llega
a encontrarse con su hermano Johannes, y juntos deciden ir rumbo a la escuela de la
catedral.
Al llegar a Dorstadt son entrevistados en medio de un banquete y orga completa
dentro de la institucin clerical por el obispo, quien interroga a Johanna por sus
supuestas capacidades intelectuales que Aescolapius afirm, tena. Ante ello es que
Odo, un clrigo maestro de la escuela afirma lo siguiente: est en contra de la
voluntad divina aceptar a una mujer en la Escuela de la Catedral. Adems es intil. Las
mujeres no poseen habilidad natural de obtener conclusiones lgicas. Las secciones
tiles del cerebro de una mujer son tan pequeas que son incapaces de estudiar ideas
y conceptos complejos... El mismo San Pablo ha afirmado esta verdad, de que las
mujeres son inferiores a los hombres como lo determina el orden de la creacin, la
jerarqua y la fuerza de voluntad. Johanna al escuchar dichas palabras
parsimoniosamente manifiesta: Cmo podra ser la mujer inferior al hombre en la
creacin? Ella fue hecha de una costilla de Adn, por otro lado, l fue hecho de una
arcilla comn. En cuanto a la fuerza de voluntad, la mujer puede ser vista como
superior al hombre. Eva comi de la manzana por su deseo de conocimiento y
aprendizaje. Adn la comi slo porque Eva se lo pidi. Frente a ese debate y a lo
sorprendidos que quedaron muchos, el obispo acept recibir a ambos en la escuela.
Fue entonces que un caballero de armas llamado Gerold decide gentilmente cobijar en
su casa a Johanna, debido a que sta era mujer y no poda dormir con su dems
compaeros en la misma catedral. Gerold decide llevarla con sus dos hijas menores, y
con el tiempo se convierte como un padre para ella por todo el cuidado posible que
Johanna no haba recibido antes.
Odo, el clrigo maestro de la escuela que antes haba entrado en discusin con
Johanna, paradjicamente termin enseando a la misma, pese a sus reticencias. Odo
en todo momento le haca recordar a ella, que su presencia no era muy bienvenida en
Dorstadt. Le replicaba que recordara siempre una frase de San Pablo: Yo no permito a
la mujer aprender, ni que usurpe la autoridad del hombre, slo que est en silencio. La
vida de Johanna transcurri entre una discriminacin profunda y prejuiciosa entre
aquellos que pensaban que las cuestiones de los monasterios y vida clerical slo eran
tareas para los hombres, y por otro lado tambin por la admiracin de muchas
personas ms cultivadas intelectualmente, quienes crean en los dones y virtudes que
posea Johanna, a pesar de su condicin de mujer. Las relaciones entre ambos sexos
en Dorstadt eran mediadas por la idea del determinismo biolgico, por naturaleza era
que los hombres y mujeres son y deben de ser as. Si tan slo Joan Scott con su
explicacin de la categora del gnero lo hubiese hecho til para ver lo que suceda,
simplemente pasaba a ser hasta basureada. Hoy sabemos por ejemplo, que el gnero

se constituye como palabra que denota un rechazo al determinismo biolgico implcito

en el empleo de trminos tales como sexo o diferencia sexual, y que tambin es
empleada, tal como lo afirma Joan Scott, como trmino que designa las relaciones
sociales entre sexos.
Siete aos despus, cuando ya se perfilaba como una mujer joven con una integridad
intachable en todo Dorstadt, Johanna vio que el cario y amor de padre que Gerold le
haba manifestado durante tanto tiempo, se haba transformado en amor y cario de
pareja, de hombre hacia mujer, y viceversa. En una oportunidad por ejemplo, sin
entendimiento alguno posible, se besaron luego de un juego incesante a orillas de una
laguna. A los das Gerold, fue llamado para luchar con el ejrcito de Dorstadt contra un
grupo de paganos que intentaban acercarse hacia el pueblo. Fueron durante esos das
en que la esposa del anterior y duea social de la vida de Johanna, hizo que sta se
comprometiera con un pretendiente que la protagonista no haba escogido. Johanna
tuvo que aceptar debido a que le hicieron creer que dicha accin haba sido ejecutada
a pedido de Gerold.
En el da del matrimonio, en que toda la comunidad clerical y civil de Dorstadt estuvo
presente en el templo, justo en el preciso momento en que Johanna se vea
comprometida a decir que aceptaba casarse con el novio escogido, entr el ejrcito
pagano y asesin a todos los presentes; al obispo, a los clrigos entre ellos Odo, la
esposa e hijas de Gerold, y hasta el hermano menor de Johanna, Johannes. Ella
entonces comprendi que todo lo ocurrido hasta ah era una seal de que Dios le tena
un mejor camino, una senda que deba de seguir junto a l, y entonces decidi crear
una especie de maquillaje que la transfigur aparentemente en hombre, decidiendo
asumir de ahora en adelante el nombre de su hermano, Johannes. 2
<<Dejar de ser mujer para pasar a ser hombre... en busca de un ideal>>
A los meses se present en la hermandad de Fulda para prepararse en el monasterio
del mismo nombre y poder ser ordenado como sacerdote. En la comunidad de Fulda,
Johanna adquiri el nombre de Johannes Anglicus, y con el tiempo pas a ser muy bien
admirado y querido por todos los miembros de la comunidad debido a sus cualidades
integrales como persona. Dirigi sus tareas hacia la medicina, y pas a ser conocida
por sus capacidades curativas en todo el pueblo. El imperativo biolgico del que habla
por ejemplo Weeks, dentro de la construccin de la sexualidad en una persona, haca
2

No s en qu medida ello podra ser acusado en la actualidad como travestismo.

Pues en las escenas que despus se montan, hay momentos claves en los que Johanna
debe de demostrar que es un hombre. La condicin biolgica de la menstruacin
mensual, es algo por ejemplo que escapa de sus manos. Es decir, respecto a la idea de
un comportamiento sexual construido por Johanna, hay varias actitudes que logra
recrear. El aspecto fsico tambin la ayud bastante, pero sobre todo el hecho de que
por su calidad de seminarista deba de andar con una tnica casi siempre. En ese
sentido, que las teoras de la invencin de la sexualidad que tanto Carol Vance como
Jeffrey Weeks discuten, podran encontrar distintas orientaciones en el hecho de
considerar que la sexualidad efectivamente puede pensarse, experimentarse y
actuarse de manera diferente de acuerdo con la edad, la clase, el grupo tnico, la
capacidad fsica, la orientacin y preferencias sexuales, la religin y hasta el mismo
sexo o gnero que uno pueda tener.

por ejemplo que Johanna entrase por momentos en cuestiones que podran
desestabilizar la imagen que tena edificada dentro de la hermandad. Y lo curioso es
que, el cambio de personalidad sexual que Johanna se haba encargado de constituir no
iba en el sentido de gustos o preferencias sexuales, sino en el sentido de poder ser
aceptada en una institucin cerrada, tradicional y relegada solamente para hombres.
Es decir, ella decidi manejar una imagen de hombre, no porque se sinti atrada por
mujeres, pues incluso teniendo que haber llevado sus votos de castidad espiritual y
fsica, an recordaba a Gerold, quien yaca desaparecido, sino porque para poder
alcanzar el ideal de vivir monsticamente con Dios tuvo que transfigurar su imagen
sexual pblica que tena. Ahora bien, dicha imagen siempre estuvo en aprietos. En una
escena por ejemplo, en la que una fiebre virulenta atac el pueblo de Fulda, despus
de que ella haba alcanzado la ordenacin sacerdotal, se vio contagiada con dicha
infeccin, y en el momento en que iba a ser desvestida para poder ser observada
mdicamente en el proceso de su curacin, se neg frreamente con las pocas fuerzas
que tena. Es entonces, que el superior se encarga de ello, y pide que la dejen en paz
pues l se encargara del estado de salud de Johannes Anglicus. Y aprovecha en todo
caso, para brindarle un consejo y expresarle que sabe de su identidad sexual femenina,
y que por la consideracin y estima que le tiene, no se lo dir a nadie, pero que debe
irse lo ms lejos de la hermandad para no ser castigada. Johanna no lo piensa dos
veces, y agradece la comprensin del superior pasando al exilio.
Con el estado de salud en que se encontraba, Johanna llega a parar en la casa de un
joven llamado Arn, junto con su esposa Bolda y su pequea hija Arnalda. Y debido a
circunstancias del destino (u obra de Dios) se da cuenta que Arn era un nio que aos
antes ella haba ayudado en mejorar su situacin domstica debido a que su madre se
hallaba enferma. Arn llega a enterarse de la condicin sexual de Johanna y le
manifiesta que no tiene ningn tipo de prejuicio sobre ello. Y que ms bien, con lo
ayudado, poda pagar simblicamente lo mucho que Johanna haba apoyado a l y a su
familia. Johanna en retribucin de la ayuda brindada por Arn y Bolda, decide quedarse
a vivir en su casa durante un buen tiempo, enseando todo en cuanto saba a la
pequea Arnalda.3 Pasados los meses, Johanna decide seguir el camino que se haba
planteado y entonces se despide de Arn y su familia, as como de Arnalda, a quien le
deja tarea de seguir esforzndose por conocer y amar ms a Dios.
Johanna decide emprender su camino a Roma, y a manera de peregrinaje va visitando
muchos pueblos ayudando en lo que se pueda respecto al mbito de la salud de los
desahuciados. Mientras que en Roma, el santo padre yaca enfermo producto de su
dieta balancearia y los alimentos que ingera, debido a que exista una conspiracin
que deseaba asesinarlo para entregar la silla del papado a otro personaje cercano, su
Nomencltor. Por esos das llega una noticia a la curia, y es la de que por las calles
haba un mdico curador que vena del Norte, llamado Johannes Anglicus. Es en ese
sentido, que contactan a Johanna, quien milagrosamente mejora la salud del papa.
Pasa a ser su mdico personal, y luego por su confianza, simpata y sabidura, logra
obtener el ttulo de Nomencltor, destronando al que tena inters en ser el siguiente
papa. En medio de esas experiencias es que logra reencontrarse con Gerold, a quien
nunca haba dejado de amar, y con quien llega a embarazarse aunque de forma
3

Luego podremos ver que dicha personaje Arnalda, era precisamente Arnaldo, el
Obispo de Pars, que haba cambiado de identidad al igual que Johanna, para poder
entregar su vida por completo a Dios.

escondida. A las pocas semanas, el papa resulta muerto bajo extraas circunstancias.
Con lo que en el ao 847 d.C. a travs de das de exasperacin y luto, se logra elegir
un nuevo papa, Johannes Anglicus. Tal acto se desenvuelve con una voz en off que
expresa:
Dios misericordioso. Es verdad que alguno como yo debe sentarse en la silla de San
Pedro? O slo me castigars con tu clera en el momento en que tu corona sea puesta
sobre mi cabeza. O entonces Por qu me habras puesto aqu? Por qu me habras
tolerado en tu jardn durante tantos aos? Mantn tus manos sobre m Seor y yo ser
una fiel servidora tuya...
El nuevo papa populi es recibido entre aplausos y vivas en Roma, y logra asimismo
constituir un gobierno ms cercano a los fieles, ms abierto y ms cristiano del que
pudo haber existido antes. Gerold, quien pasa a ser su jefe de guardia, debido a las
circunstancias en las que se hallaba Johanna, le incita a escapar para ya no terminar en
alguna crisis u horrenda escena, cuestin a la que Johanna se rehsa pidiendo que le
d tiempo hasta las pascuas4.
Al llegar las pascuas, por medio de un juego estratgico logran matar a Gerold, y
Johanna, quien es llevada en andas. Debido a su embarazo avanzado sufre
sigilosamente un instantneo parto que termina en un aborto lamentable que logra
dejar a muchos fieles y clrigos, sin voz y totalmente sorprendidos. Johanna producto
de la hemorragia muere en el acto sobre el suelo y en medio de la plaza pblica de
Roma.
Con la escena anterior, se cierra el Liber Pontificalis y con l, el juego de imgenes que
recreaban las referencias biogrficas de lo que Arnaldo (Obispo de Pars) trataba de
expresar en relacin a Johanna de Ingelheim. Y entonces, se logra comprender la
escena en la que Arnaldo coge una hoja con la escritura del pontificado de Johanna, y
la cose junto con el resto de hojas del Liber Pontificalis. Terminando de esta forma:
Siguiendo sus pasos, me pregunto si he conocido a otras hermanas al paso de los
aos sin reconocerlas... Otras mujeres que eligieron el mismo sendero arduo que eleg
cuntas de nosotras habr?...
La pelcula finaliza. Y de esta manera, representa un modo claro y directo en
escenificar la situacin de la mujer en el siglo IX d.C., bajo la intencin de transmitir por
medio de la vida de Johanna de Ingelheim, el contexto de represin imperante y el
desenvolvimiento de los mecanismos masculinos de poder existentes (parafraseando a
Foucault), dentro de las sociedades europeas de la edad media. Contextos y esquemas
socio-culturales en los que las relaciones de gnero fueron sustentadas bajo supuestos
designios de la naturaleza y voluntades de las providencias divinas, y de lo cual, no s
si an se explica el porqu de todo ello.

Entre las muchas reformas institucionales que Johanna logra constituir, hubo una que
no agrad a nadie por completo, y fue la de crear una escuela para nias que quisieran
consagrar sus vidas a Dios. En una de las crticas que un obispo del colegio cardenalicio
le hace, ste expresa: Su Santidad, usted debera de saber que, mientras ms hable
una chica, su tero se le hace ms pequeo....