coformation et ducation relative

lenvironnement montagnard :
entre territoire, nature et culture
Rsum : Dans un contexte professionnel dducation et de formation
lie lenvironnement, comment favoriser la rencontre et le dialogue
avec la montagne, avec lco (Okos = habitat) ? Comment explorer nos
relations dialogiques et conscientiser lcoformation vcue entre culture
et nature montagnardes ? Comment la montagne symbolique contribuet-elle la construction dun imaginaire la fois individuel et social,
source dcoformation et base dducation relative lenvironnement
(ErE) ? Ce questionnement sous-tend un grand nombre de proccupations tant pdagogiques et environnementales que de dveloppement
de territoires montagnards. Une dmarche de praticien-chercheur en
formation apporte des lments de rflexion ce questionnement. Ceci
permet de mettre en lumire des processus dcoformation montagnarde
entre nature et culture et souligne la pertinence de mthodes
pdagogiques pour une ErE ancre dans les cultures et territoires de
montagne. Au regard des lments ressortant de cette recherche, nous
proposons laccompagnement dune coformation et ducation
montagnarde dans des dmarches de rencontre transculturelle, pour
senrichir de la diversit des faons de voir et de vivre le monde travers
la grande richesse de ses cultures et de ses territoires que
nous devons prserver et valoriser.

Christophe
Andreux
Groupe de
Recherche sur
lcoformation,
Universit Franois
Rabelais de Tours

Abstract : Within a professional context of environmental education

and training, how can interacting and dialoguing with the mountain,
with the eco (Okos = habitat) be promoted ? How can we explore our
dialogic relationships and make eco-education experienced through mountain
culture and mountain nature a conscious process ? How does the mountain as a symbolic
entity contribute to build an individual and social imaginary frame, a resource for ecoeducation and a basis of environmental education ? These questions underlie many
pedagogical and environmental concerns, as well as concerns related to the development of
mountain areas. An in-training practitioner-researcher approach feeds the questioning process
on theses concerns. It enlightens eco-education processes between mountain nature and
culture and emphasizes the relevance of pedagogical methods for an environmental education
embedded in mountain cultures and places. Considering the results of this research, we
suggest the association of mountain eco-education and education with transcultural meeting
approaches, to enrich the diversity of ways of seeing and living the world through the great
richness of cultures and places we must preserve and value.

La montagne est cole et cathdrale.

Jean Giono
DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT, Vol. 5, 2004-2005

33

Comment lexprience de la montagne peut-elle tre source et support de

formation pour les professionnels de lErE (ducation relative
lenvironnement) et de la montagne ? Quels rles peut jouer lErE dans
laccompagnement de politiques environnementales, de dveloppement local
de territoire montagnards, dans une dimension partenariale, dchanges
entres territoires (montagne-ville, inter-massifs) et de dveloppement durable
et local, dco-dveloppement ? Ce questionnement est issu de mon exprience
personnelle dalpinisme et dexpriences professionnelles danimation/
formation nature-environnement et daccompagnement en montagne. Il
sous-tend un grand nombre de proccupations tant pdagogiques et
environnementales que de dveloppement de territoires montagnards (Roux,
2002), qui font cho une mobilisation et des travaux nationaux et
internationaux rcents.
Ma dmarche de praticien-chercheur en formation apporte des lments de
rflexion autour de ce questionnement. Accompagne par Gaston Pineau et
le GREF1, cette exploration fait rfrence une recherche-action (Barbier,
1996) dont le titre du mmoire est Montagne, formation et professionnalisation des pratiques dducation lEnvironnement Recherche
ethnomthodologique partir de lapproche des Histoires de vie2 . Une
rflexivit sur ma vie en montagne, personnelle et professionnelle, dclenche
une prise de conscience et une analyse de mes interactions et transactions
avec la montagne et de mes pratiques ducatives et formatives. Ceci me
permet de mettre en lumire des processus dcoformation montagnarde
ainsi que la pertinence de mthodes pdagogiques pour une ErE ancre dans
les cultures et les territoires de montagne.
1.

Vie en montagne, terre de trans-formation

1.1

La montagne, une exprience coformatrice

Expression de ma montagne intrieure

Natif des Pyrnes-Atlantiques puis auvergnat dadoption , je vis la

montagne depuis mon plus jeune ge : randonne, ski de piste et de fond,
sjours en montagne pour pr-adolescents en itinrance pied ou vlo.
Depuis mon adolescence je pratique lalpinisme en montagnes auvergnates et
alpines. partir de 1993, aprs une rorientation professionnelle, ma
formation et mon implication en ErE se vivent en montagne, o jhabite.
Cela me permet de concrtiser un rve : vivre la montagne au quotidien et
durant toutes les saisons, en contact permanent avec et pour ses habitants.
Cest en rflchissant limagination matrielle des quatre lments de
Gaston Bachelard (1947), et particulirement la terre et les rveries de la
volont , que jai dcod mes apprentissages exprientiels et rvl mon sens
de la nature par le passage lcrit de mon histoire de vie avec la montagne.
34

Christophe Andreux

Ma montagne intrieure est le reflet de cette exprience de rencontre entre la

montagne et moi.
Pour moi la montagne cest un paradis sauvage fait pour le bonheur des
hommes, des plantes et des animaux. Ici je marche, je grimpe, je respire, je
regarde, jcoute le silence, jentends vivre la nature en toute libert. Je suis
seul, simplement humain dans un espace o les lments se dchanent, o
le temps est rythm par ma respiration, mes pas, la faim, le sommeil et les
saisons. Je passe des cols, je vais dune valle lautre, je dcouvre. Je gravis
des sommets tout en devenant montagnard, frre du roc, de la neige et des
vents. Insensiblement, naturellement, comme leau du torrent qui pouse la
pente, mon cur bat au rythme de la terre et de son cours autour du soleil.
Dcouvrir. Devenir.
Massifs extraordinaires, sauvages, la fois si difficiles atteindre et si proches
de moi. Ils me charment, menchantent. Leur beaut est celle des grands
espaces : natifs, premiers, tels quels depuis des sicles, o lhomme dans une
libert totale, naturelle et retrouve, peut marcher et grimper. Il y a laltitude
et les larges panoramas dans une lumire claire. Lascension prend une
dimension dhymne la Terre, ses thalwegs patiemment creuss pendant
des millnaires, ses grandes tendues de caillasses cuites comme des briques
et constelles de fleurs, ses neiges ternelles frileuses sous le soleil ardent,
ses montagnes souvent caches, mais qui accordent lintimit. Je touche le
mystre.
En remontant les longs vallons sauvages, en traversant les vastes dserts de
pierres, en suivant la crte des moraines, je dcouvre, pas pas, la
merveilleuse sensation de laisser derrire moi les petites choses que je croyais
importantes et de vivre lunisson de la grande nature. Silencieux, je retrouve
une paix et une allgresse secrte, ne tout simplement de lutilisation de ce
que la naissance a donn de meilleur chacun de nous, des muscles, un cur,
une me, qui ici trouvent nourritures et cho. Dcouvrir, devenir.
Il est une nourriture dont on ne parle gure et dont lhomme a besoin :
lmerveillement. Or rien ni personne comme la montagne ne peut donner,
gratuitement, tous, cette nourriture aussi indispensable que le pain.
Lhomme a besoin du frissonnement des feuilles, du vol dun oiseau, dun
brin de mousse ou de mauvaise herbe, il a aussi besoin des orages et des
temptes.
La montagne est avant tout lexpression de llment terre. Mais son vcu par
tous les temps, toutes les saisons, dans des aventures engageantes o leffort
physique et les prises de risques sont permanents, rvle une prsence trs
marque de leau, de lair et du feu. Cest une relation directe aux quatre
lments qui moblige les apprivoiser et me laisser apprivoiser par eux,
COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

35

recrer le lien de parent. Une parent existe bien entre les choses et moi. La
montagne parente maccueille mais me rsiste aussi. Tous ces objets
rsistants portent la marque des ambivalences de laide et de lobstacle. Ils
sont des tres matriser. Ils nous donnent ltre de notre matrise, ltre de
notre nergie (Bachelard, 1947, p. 19).
source de relations coformatrices
Explorer lcoformation cest conscientiser comment sommes nous affects,
touchs, forms, duqus par la terre : par ses climats, ses rgions et ses
lments (Galvani, 2005). Par une approche sensible, subjective et rflexive,
la montagne apparat comme source dmerveillement (Espinassous, 1990) et
dauto-coformation. Nous qualifions cette relation personnelle dautocologique : le trait dunion entre les deux prfixes renvoie un rapport
formateur rciproque entre soi et le cadre de vie, non mdiatis par les autres
(Pineau, 1992, p. 22). Dans un contexte professionnel de formation,
comment favoriser la rencontre et le dialogue avec la montagne, avec lco
(Okos = habitat) ? Comment explorer nos relations dialogiques et
conscientiser lcoformation vcue entre culture et nature montagnardes ?
Des jalons sont construire, cet article souhaite y contribuer.
1.2

Cairns3 pour notre exploration de territoire montagnard entre

nature et culture

La montagne est plus pentue que la plaine, plus haute, plus froide, aux carts
de temprature plus importants, aux sols et la vgtation plus fragiles, aux
travaux agricoles ou industriels plus pnibles et coteux. Malgr ces
caractristiques lespace montagnard ne semble pas comporter de traits
gographiques spcifiques comme celui du littoral ou du dsert. Seulement,
leurs intensits sont leur maximum, la montagne est un milieu terrestre
extrme (Bozonnet, 1992, p. 11). Nous retrouvons galement ce caractre
extrme dans les premires vocations que la montagne induit. Il apparat une
opposition primordiale, lmentaire, entre le ciel et la terre. Terre laquelle
sattachent les notions de pesanteur, dopacit, de matrialit, dinertie,
dobscurit, de froid, de rugosit, etc. En revanche laltitude, cette portion de
terre qui slve vers le ciel, accumule des observations positives. Ds lors que
cette altitude rapproche un objet quelconque du niveau cleste, elle
commence lui confrer ses propres vertus (Samivel, 1984, p. 17-18).
Pour notre tude, la montagne, ce territoire extrme, est entendue comme un
co-anthroposystme (Espinassous et Lachambre, 2001). Cest--dire un
territoire o homme et nature, cosystme et anthroposystme ont, pendant
des sicles, jou une partition qui les unit indfectiblement. Nous sortons de
lopposition nature/culture (Terrasson, 1997) pour nous rapprocher de la
notion dcoumne, de terre habite par lhomme que Gaston Pineau
36

Christophe Andreux

(2005) dveloppe en ractualisant la msologie, la science des milieux.

Ltude de lco-anthroposystme montagnard implique donc une approche
multirfrentielle (Barbier, 1997) reliant lhomme et la culture la nature.
Ces notions demandent tre prcises car elles recouvrent une grande
diversit dacceptions. Nous avons retenu les dfinitions suivantes comme
base de rflexion et de recherche :

Dans une approche cologique, la notion de nature qualifie un ou

plusieurs cosystme(s) (Fischesser et Dupuis-Tate, 1996, p. 307). La
nature reprsente donc une unit cologique fonctionnelle doue dune
certaine stabilit, constitue par un ensemble dorganismes vivants
(biocnose) exploitant un milieu naturel dtermin (biotope). Cette
notion intgre galement les interactions des espces entre elles et avec
leur milieu de vie (on parle de micro-cosystme pour un tronc darbre
pourrissant ; de macro-cosystme pour un ocan).

Pour la notion de culture, nous faisons rfrence la dfinition formule

par Edward B. Tylor (1871 in Yanez, 2003) dans une approche anthropologique :
La culture est un tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances,
lart, la morale, le droit, les coutumes, ainsi que toutes autres dispositions
et habitudes acquises par lhomme en tant que membre dune socit. La
culture rsulte de lactivit sociale, il ny a donc pas de culture individuelle.

Dans cette dfinition, la culture est toujours et uniquement collective. Sans

aucun doute le commentaire le plus important est que toute socit possde
une culture, de faon quil existe au moins autant de cultures que de socits.
La culture apparat comme un rsultat, particulier et unique, dadaptation de
chaque socit son environnement travers sa propre histoire. Le concept
de diversit bioculturelle met en vidence les liens troits entre la diversit
biologique et la diversit culturelle (Sauv et Brunelle, 2003, p. 7). Ceci
nous permet de comprendre lexistence de socits montagnardes qui,
travers le monde, se sont construites en sadaptant au spcificits de leur
environnement. Elles ont structur des cultures montagnardes spcifiques
par rapport aux autres territoires (plaine, littoral, par exemple). Nous les
qualifions souvent de cultures traditionnelles au sein de nos socits
modernes, par opposition la culture profane.
1.3

Imaginaire social et mythes des montagnes dans le monde

la lumire dune dmarche rflexive sur mon imaginaire de la montagne,

nous avons identifi des sources de relations coformatrices. Les cairns sur la
nature et la culture soulignent que la montagne symbolise aussi un
imaginaire social fcond et fcondant que nous retrouvons travers la
symbolique des mythes. Les dimensions spirituelles et culturelles de notre
COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

37

exploration sappuient sur des travaux ethno-gographiques, sociologiques et

cologiques des montagnes dans le monde. Leur tude met en lumire la
puissance coformatrice qua la montagne au niveau plantaire et la richesse
et pertinence des approches transdisciplinaires (Nicolescu, 1996) et
transculturelles (Galvani, 2003), ncessaires pour notre recherche.
Les montagnes sacres
En tant que points culminants et frappants du paysage, les montagnes ont
une tendance naturelle veiller un sentiment dmerveillement et de respect
ml de crainte. Tout contribue crer des impressions de force crasante, de
magnificence et de mystre. Transports par de telles motions les hommes
du monde entier, mme ceux des socits modernes, profanes, ressentent
dans les montagnes quelque chose qui les imprgne dune atmosphre de
caractre sacr (Messerli et Ives, 1999, p. 43). Du fait, notamment, de leur
nature vocatrice, les montagnes, en sont arrives reflter les valeurs et les
croyances les plus hautes et les plus essentielles de beaucoup de cultures et
traditions diffrentes. Le mont Sina occupe une place particulire dans la
bible, base de la lgislation et de la morale pour beaucoup de civilisations
occidentales. Le pic himalayen du mont Kailas dirige les esprits de millions
dHindous et de Bouddhistes vers les plus hautes conqutes de leurs
traditions spirituelles. Llgant cne du volcan Fuji en est venu reprsenter
la qute de la beaut et de lharmonie se trouvant au cur de la culture
japonaise. Pour beaucoup, dans le monde moderne , le sommet du mont
Everest symbolise le plus haut but quils puissent sefforcer datteindre, que
leur recherche soit matrielle ou spirituelle.
sources et support dducation et de formation
Daprs Edwin Berbaum (1990), le caractre sacr de la montagne met en
lumire des facteurs culturels et spirituels qui influencent profondment la
vie des hommes. Ils sidentifient la montagne et sy forment, structurent
leurs socits et tablissent des liens avec les autres et lenvironnement
montagnard. Les valeurs et les croyances associes aux sommets les plus sacrs
comme le Sina et le Kailas influencent les faons dont les membres des
diffrentes socits voient le monde et leur place dans celui-ci. Ces valeurs et
croyances dterminent dans une grande mesure leur environnement et les
ressources naturelles que les hommes veulent exploiter et ceux quils se
sentent profondment dtermins protger.
dans des cultures traditionnelles cologiques
Parmi toutes les entits gographiques dans le monde, les montagnes forment
les milieux et les cosystmes les plus divers et les plus complets. De plus, les
montagnes sont les plus grands lments du paysage naturel qui puissent tre
38

Christophe Andreux

directement perus comme des ensembles (Fischesser, 1992). Elles

fonctionnent, en fait, la fois comme des microcosmes et des macrocosmes
de lenvironnement, perus comme un tout. Les populations des diffrentes
cultures font gnralement lexprience du caractre sacr des montagnes
travers les visions quelles en ont (Messerli et Ives, 1999) : montagne au
centre de lunivers, lieu de pouvoir et de puissance, divinit ou demeure de
la divinit, jardin ou paradis, lieu des anctres et de la mort, identit
communautaire et identit personnelle, source de la vie, lieu dinspiration, de
rvlation et de transformation.
Chaque vision vhicule des ides, des images et des associations diffrentes
pour voquer lexprience dune ralit plus profonde dans une montagne
vnre comme sacre. Ces visions traditionnelles des montagnes, se
retrouvent dans les mythes qui expriment une culture sur la nature de la
ralit. (Messerli et Ives, 1999, p. 45)

Pour beaucoup de peuples, aussi bien traditionnels que modernes, la

montagne nest pas seulement le milieu naturel. Elle englobe des aspects
culturels et spirituels qui la rendent signifiante. Ils voient la montagne et ses
co-anthroposystmes comme des composants essentiels dun systme plus
large de sens : expressions dune ralit plus profonde qui les soutient
spirituellement et culturellement, aussi bien que physiquement.
2.

Montagne, territoire dcoformation entre nature et culture

2.1

Imaginaire et symbolique de la montagne

La montagne nous rvle une symbolique puissante des lments et un

imaginaire crateur qui en font un co-anthroposystme ducateur et
coformateur : entre ciel et terre. Comment la montagne symbolique
contribue-t-elle la construction dun imaginaire la fois individuel et social,
source dcoformation et base dErE ? En nous immergeant dans la formation
entre terre et mer , que dveloppe Dominique Cottereau (2001a), ce
questionnement nous pousse entreprendre une exploration de la symbolique des mythes (Jean, 2001) de la montagne. Gaston Bachelard (1947)
ouvre la voie par son imaginaire de la matire . Il nous apporte un clairage
significatif sur les images et les symboles vcus lors dexpriences directes avec
la montagne et laltitude. Ces dimensions, imaginaires et symboliques,
contribuent une meilleure comprhension des effets psychosociologiques et
renforcent la singularit de ces territoires de montagne.
Geste de verticalit, lvation ou gravit
La montagne travaille linconscient humain par des forces de soulvement.
Immobile devant le mont, le rveur est dj soumis au mouvement vertical
des cimes. Il peut tre transport, du fond de son tre, par un lan vers les
COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

39

sommets, et alors il participe la vie arienne de la montagne. Il peut vivre

au contraire une sensation toute terrestre dcrasement. [] Ces
impressions de verticalit induite vont des plus douces sollicitations aux
dfis les plus orgueilleux, les plus insenss. (Bachelard, 1947, p. 358-359)

lvation et puissance sont en effet synonymes nous rappelle Gilbert

Durand (1992, p. 151) ce qui se traduit dans les mythes par le vcu des
montagnes bienveillantes et effrayantes. La frquentation des hauts lieux, le
processus de gigantisation ou de divination quinspire toute altitude et toute
ascension rendent compte de ce que Bachelard (1947, p. 152) nomme
judicieusement une attitude de contemplation monarchique lie
larchtype lumino-visuel dune part, de lautre larchtype psychosociologique de la souveraine domination : On voit comment lattitude
imaginative de llvation, originairement psycho-physiologique, non
seulement incline la purification morale, lisolement anglique ou
monothiste, mais encore rejoint la fonction sociologique de souverainet .
lumire ou tnbres, contemplation ou agression
Claire ou sombre, la montagne tient la fois de lair et de la pierre. Par les
archtypes de laltitude, lascension sera toujours sous-tendue par deux
motivations antagoniques, lagression et la contemplation, illustres
respectivement par les mythes de Promthe et dIcare (Bozonnet, 1992).
Deux motivations contradictoires poussent donc gravir la montagne,
incarnes dans deux modles dascension. Elles plongent leurs racines dans les
aspects opposs de la montagne symbolique, en rapport direct avec le milieu
physique lmentaire, lair et la terre. Elles sont lies aussi au statut mythique
de lespace montagnard, sige du surnaturel, lequel suscite toujours deux
attitudes contraires : leffroi et lattirance. Mais, dans la pratique, cette
distinction entre les motivations se retrouve au sein dune mme personne.
Lexprience ascensionnelle concrte les contient toutes les deux
inextricablement lies : on attaque lascension dans leffort inquitant pour
jouir ensuite dans la srnit contemplative des grands espaces.
Possession, centralit,
Il existe aussi sur les sommets des images de domination plus apaises devant
la terre infinie. Ces images apportent des nuances multiples la psychologie
de la hauteur. Il semble quune telle contemplation grandisse la fois le
spectacle et le spectateur. Elle donne lorgueil de voir grand et elle veille
lide dimmensit. La premire image de limmensit est une image terrestre
nous dit Bachelard (1947). Il y a l un exemple de grandeur absolue, dune
grandeur sans comparaison, mais concrte, immdiate, lorsque lon est en
hauteur. De quelque ct que se tournent les yeux, les objets divers
pourraient retenir une attention particulire, mais une force dintgration les
40

Christophe Andreux

attache un cercle commun qui a lobservateur pour centre. Un regard

circulaire entoure tout lhorizon. Le regard panoramique est une ralit
psychologique. Par son tour dhorizon, le rveur prend possession de toute la
terre. Il domine lunivers (Bachelard, 1947, p. 380).
souverainet, identit territoriale
Dune vue panoramique, le rveur reoit parfois une fonction de vigie. De
si haut on garde la campagne (Bachelard, 1947, p. 384). Lisolement dans
la montagne consacre le rveur la fois comme un voyant et comme un
veilleur (Bachelard, 1947, p. 384). Apparat le sentiment que le veilleur est
le protecteur de la paix des champs et quil en prend possession. On pourra
parler dune contemplation monarchique. Elle est une loi de limagination de
la hauteur, forme dans la contemplation sur les hauteurs (Bachelard, 1947,
p. 385-386). Nous pouvons alors facilement faire de cette image un thme
de psychanalyse. La volont de puissance accueille ingnument cette image.
Un naf orgueil du montagnard est de contempler, du sommet de la
montagne, la petitesse des hommes. Tout ceci exprime ce sentiment de
possession, de souverainet, didentification un territoire, mais galement
de domination de la vie den bas dans un complexe de supriorit o ce qui
devient petit nous rend grands. Le sentiment de prise de distance, de
dpassement des problmes du quotidien est favoris. Des sommets, dans ce
premier contact avec limmensit, il semble que la contemplation trouve le
sens dune soudaine matrise de lunivers.
Lascension rgnratrice et transformatrice
Chaque ascension est une rgnration, une ractualisation de lexprience
primitive qui ragaillardit les corps et raffermit les mes (Bozonnet, 1992,
p. 38). Le symbole ascensionnel est utilis par certaines coles de
psychanalyse qui se servent de la montagne ou de ses substituts. Robert
Desoille en particulier, qui travaillait avec la technique du rve veill,
demandait ses patients dimaginer lascension dun sommet ou dun escalier
(Lesourd, 2005). Pour les ascensionnistes de jadis comme pour nos
contemporains, lascension nest pas simplement un acte physique, mais un
geste qui prend son sens au sein dun rcit qui nous transforme (Terrasson,
1997) : lascension doit tre raconte pour exister, fonction des mythes et
mme de nos rcits personnels.
aux rythmes des saisons et au fil de la vie
Les saisons trs marques en montagne donnent des points de repre spatiotemporels de la vie et de la mort, de lternel retour du printemps qui
symbolise la rgnration, la transformation et la progression. Dans ces
espaces-temps (Moneyron, 2003), cest lobligation pour lhomme, comme
COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

41

pour toutes les autres espces, de respecter le cycle naturel et de vivre ses
rythmiques. Le travail saisonnier agricole et touristique dcoule des rythmes
imposs par la montagne. Le rythme personnel de la marche a une influence
psycho-physiologique (Bozonnet, 1992). Nous avons aussi tous les chants et
musiques de la montagne qui caractrisent les saisons avec les sources et
torrents la fonte des neiges, les oiseaux qui annoncent le printemps avec la
priode des amours et de la reproduction, la monte en estive des milliers de
vaches et de moutons avec leurs sonnailles, les sauterelles et les criquets qui
nous rythment les chaudes journes dt, les vents de lautomne et le silence
de lhiver. Cycles et rythmes dialectisent les antagonismes, la montagne
devient reliance , charnire entre ciel et terre, lumire et tnbres, sommet
et gouffre.
2.2

Trajet anthropologique de limaginaire montagnard

Gilbert Durand, par ses structures anthropologiques de limaginaire

(1992), permet danalyser les images et les symboles lis nos gestes, notre
exprience directe avec la montagne. Cest la forme des interactions sensorimotrices, la forme mme de nos gestes, la structure dynamique de nos
interactions, qui sintriorise dans la psych sous forme dimage. Cette
intriorisation de la forme de nos gestes est le schme.
Le schme cest la forme dun mouvement, labstraction du geste. Les gestes
fondamentaux de ltre humain : se dresser, se nourrir, se reproduire, sont
alors les grandes matrices qui polarisent limagination de la formation
humaine. (Galvani, 2001, p. 270-272)

Gilbert Durand (1992) nomme ce processus de formation le trajet

anthropologique , cest--dire lincessant change qui existe au niveau de
limaginaire entre les pulsions subjectives et assimilatrices et les intimations
objectives manant du milieu cosmique et social (p. 38). Chacun des trois
gestes rflexologiques dominants est mis en lien avec trois rgimes de
limaginaire symbolique : le rgime diurne dominante posturale et les deux
rgimes nocturne, mystique dominante digestive et synthtique
dominante copulative. Chacun des trois rgimes caractrise limaginaire et la
symbolique de la montagne.
Du rgime diurne dominante posturale
Geste de verticalit, lvation ou gravit, lumire ou tnbres,
contemplation ou agression
Le geste postural de la verticalit oriente la structure ascensionnelle de
limaginaire du rgime diurne. Il correspond aux deux schmes de la
verticalisation ascendante (hrosme) et de la division tant visuelle que
manuelle (antithtique) dans la distinction et lopposition entre le haut et le
42

Christophe Andreux

bas, la lumire et les tnbres. Ce rgime diurne semble tre le plus prgnant
des imaginaires de citadins, pour qui la montagne est vcue le plus souvent
lors de sjours. Il correspond limaginaire de nos premires rencontres avec
la montagne, mais aussi celui de tous les passionns des cimes.
au rgime nocturne mystique dominante digestive
Possession, centralit, souverainet, identit territoriale
Dans limaginaire symbolique du rgime nocturne mystique, la forme du
geste de lavalement nous porte vers les rveries de lintimit et de
lintriorit. Les schmes correspondants sont ceux de la descente et du
blottissement : arriv au sommet il faut bien redescendre, le retour au foyer,
la maison, au refuge lieu du repos, du ressourcement. Nous retrouvons
le schme de la possession avec larchtype du centre par ce quelle gnre
comme contemplation monarchique , souveraine, sur les sommets. Dans
sa dimension sociale, comme territoire de vie, la montagne symbolise
galement le centre du monde . Dans les mythologies, la montagne
cosmogonique reprsente le centre du cosmos et lorigine de la vie terrestre,
la terre nourricire. Ces mythes contribuent la construction culturelle et
sociale, lidentit des populations montagnardes.
rythm par le rgime nocturne synthtique dominante copulative
Lascension rgnratrice et transformatrice, aux rythmes des saisons
et au fil de la vie
Le rgime nocturne synthtique, avec le geste de la reproduction, se
caractrise par les formes cycliques, le schme de la roue, des cycles des
saisons qui donne la rythmique cosmologique vcue par lensemble des tre
vivants. Par ses multiples espaces-temps, lco-anthroposystme montagnard
symbolise la complmentarit des saisons, des pratiques professionnelles en
pluriactivit. Il dialectise les antagonismes du haut et du bas, des cimes
rservoirs et sources de vie et des valles productrices des ressources, etc. Cet
imaginaire synthtique, caractris par larchtype de la montagne charnire,
mdium, est celui de toutes les penses paradoxales qui grent les polarits
dans la complmentarit. Elle relie les contradictions par la matrise du temps
dans son historisation.
Tous les symboles de la mesure et de la matrise du temps vont avoir
tendance se drouler selon le fil du temps, tre mythique, et ces mythes
[] tentent de rconcilier lantinomie quimplique le temps : la terreur
devant le temps qui fuit, langoisse devant labsence, et lesprance en
laccomplissement du temps, la confiance en une victoire sur le temps.
(Durand, 1992, p. 322-323)

COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

43

 crant lmergence dune coformation montagnarde

Dans linteraction entre la personne et la montagne, limagination est le lieu
intermdiaire entre le sensible et lintelligible, le lieu des correspondances
symboliques et des rsonances harmoniques (Galvani, 2001, p. 270). Cette
dynamique co-symbolique de morphogense et de mtamorphose de nos
reprsentations du monde est conditionne par la forme mme de nos gestes
intrioriss en schmes (Durand, 1992). Les schmes de cette cosymbolique se forment au niveau de limaginaire individuel et participent
galement limaginaire social qui se traduit par les mythologies, les cultures,
etc. Limaginaire cre donc des interactions avec la montagne qui, par une
dmarche rflexive dexpression et dexplicitation de lexprience, se
transforme en transactions coformatives. Cette coformation montagnarde
est bien le fruit de processus de formations exprientielles et existentielles
issus de nos appartenances culturelles et territoriales. Les dmarches
douverture et de rencontre dautres cultures et de dcouverte dautres
territoires participent donc fortement lenrichissement de notre
coformation individuelle et collective. Il ny a pas toujours besoin de
beaucoup voyager pour vivre ces rencontres et dcouvertes coformatives.
Elles peuvent se concrtiser au sein mme dun pays, dune rgion, dun
dpartement, etc.
Nos multiples relations la montagne, dans son histoire et dans linstant,
nous amnent rentrer dans lintriorit des choses, des autres et de soimme car il faut creuser au plus profond de soi pour dterrer les secrets
symboliques substantiels et contradictoires de la montagne (Bureau,
1991, p. 220). Lapprofondissement de cette intriorit nous pousse toujours
plus loin dans la prise de conscience de nos liens et interdpendances entre la
vie quotidienne et la grandeur du monde, ainsi que dans la formalisation et
lvolution de nos pratiques et projets ducatifs et formatifs. Pour cela,
lexploration de limaginaire montagnard, reliant les dimensions micro et
macrocosmiques, apparat comme une cl essentielle pour comprendre nos
interactions, nos transactions et nos transformations issues de nos relations
aux co-anthroposystmes : notre coformation montagnarde.
3.

Quelles pdagogies pour une coformation et ducation montagnarde ?

3.1

Pdagogie de limaginaire pour une coformation montagnarde

Lexploration des images symboliques de la montagne peuplant rcits, mythes

et contes, montre que tout imaginaire se nourrit de nos propres pulsions et
de tout le pass culturel de limagination en mouvement depuis et sans doute
en de de lHistoire (Jean, 2001, p. 535) et ceci mme dans nos socits
modernes. En tant quacteurs de lcoformation et de lErE (Chautagnat et
44

Christophe Andreux

Andreux, 2002), cela peut nous permettre de relier limaginaire de chaque

jeune, de chaque adulte des archtypes universels. nous demprunter et
de poursuivre les chemins de limaginaire baliss par Dominique
Cottereau (1999), qui propose une pdagogie centre sur ltre-au-monde.
Cest--dire, une pdagogie qui favorise lmergence des multiples formes qui
nous constituent et nous construisent. Une pdagogie qui prend la
complexit de ltre-au-monde (Cottereau, 2001b, p. 63) comme postulat
de toute formation pouvant tendre vers une prise de conscience cologique.
3.2

De lcoformation lducation au territoire

Des projets ducatifs de territoire de vie partag

Comment peut sinscrire la pdagogie de limaginaire, de lcoformation,

dans une ducation au territoire ? Une piste de concrtisation est celle mise
en uvre en montagne auvergnate. partir de 1997, de nouveaux
programmes dErE se droulent en milieu scolaire, pour le primaire et le
secondaire, en accompagnement de politiques environnementales et
paysagres. En plus des contextes socio-conomiques difficiles, des
problmatiques environnementales spcifiques aux territoires de montagne
sont identifies : pollution des sols et des eaux, rosion et diminution de la
biodiversit des milieux et des espces, dgradation de la qualit paysagre.
Dans le mme sillon, la gestion et la prvention des risques naturels font
lobjet actuellement de rflexions et travaux rgionaux et nationaux sur la
culture du risque, en particulier pour les territoires de montagne (Andreux,
2002).
Pour contribuer une meilleure prise en compte de ces enjeux territoriaux,
par lensemble des acteurs, ces nouveaux programmes se mnent en
partenariat avec un grand nombre dacteurs locaux, ds leur phase
dlaboration jusqu leur phase dvaluation. Trois thmatiques sont tudies
dans une approche cosystmique : leau, les dchets / la consommation ainsi
que les paysages. Les projets lis aux paysages font lobjet de trois annes
dtudes (Andreux et Brault, 2003). Cette dernire thmatique permet
daborder le territoire montagnard dans sa globalit pour chacune des
collectivits territoriales engages : patrimoine et enjeux environnementaux,
culturels et socio-conomiques. La dmarche pdagogique de lalternance
liant les pdagogies de projet et de lcoformation (cole et Nature, 1997)
permet de prendre en compte et de rvler la dimension de territoire de vie
partag (Andreux, 2001-2002, p. 155-166).
dans une pdagogie de lalternance
Lancrage et le dveloppement de la pdagogie de lalternance dans les
territoires permettent une relle mobilisation et implication de lensemble
COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

45

des acteurs pour des projets dco-dveloppement du territoire montagnard

et de la personne. Nous retrouvons, outre-atlantique, des proccupations et
projets communautaires semblables, dvelopps dans une pdagogie de
lappartenance (Sauv, Berryman et Villemagne, 2005).
Les porteurs de projet (lus, enseignants et animateurs environnement) sont
merveills par lenthousiasme, les prises de conscience et les nouveaux
rapports qui se crent entre les jeunes, les adultes et leur territoire, durant la
mise en place de cette alternance pdagogique en montagne. Nous sommes
tous amens regarder, goter, sentir, toucher, endurer, couter, parler,
rflchir, crer, rver, nous merveiller, vivre la montagne par tout notre
corps et nos sens, mais aussi avec toute la joie de savoir, dimaginer, de reconnatre, dapprivoiser par la connaissance et dagir ensemble. En plus
des tudes de milieu et paysagres et des enqutes auprs de la population,
nous vivons des ateliers dcriture, dart et nature, des partages dexpriences
et de ressentis. La cration de contes et de pomes nous immerge dans un
monde symbolique, imaginaire o la montagne prend une dimension
extraordinaire. Une grande diversit dapproches pdagogiques (cole et
Nature, 2001) permet une alternance entre les diffrents modes de relations
avec les autres et le milieu montagnard : cognitif, sensoriel, corporel, ludique,
imaginaire, symbolique, cratif, etc. Lenvironnement est alors la fois
milieu dapprentissage et ressource pdagogique : il est source de
questionnement et fournit les lments de rponse (Sauv, 1994, p. 18).
La science postule la possibilit dune totale sparation entre lobjet et le
sujet. Limagination au contraire place lobjet au cur mme du sujet. Ainsi,
entre la montagne objective dune goscience et la montagne subjective
dune gosymbolique, nous constatons un renversement complet de
perspective (Bureau, 1991, p. 220). Lalternance pdagogique nous fait
vivre la montagne sous de multiples dimensions et nous permet de conjuguer
cette dichotomie radicale entre objet et sujet. La montagne devient objet
dtude et territoire de vie communautaire, mais aussi sujet dans des
transactions coformatives, aux niveaux personnels et collectifs. Alors le
mode de relation Je-Il avec la montagne objet se transforme en mode JeTu (Buber, 1969) caractrisant un dialogue direct avec la montagne sujet
que nous nommons co-dialogue (Andreux, 2004).
3.3

Pdagogie de lalternance et formation tripolaire

La pdagogie de lalternance que nous venons de prsenter dans des contextes

ducatifs est galement mise en uvre dans des actions de formation se
droulant en montagne. Nous avons pu tudier les diffrentes formes
daccompagnement en formation (Andreux, 2004) conditionnes par
lalternance pdagogique en rvlant les liens avec la formation tripolaire. En
effet, croiser pdagogie de projet et pdagogie de lcoformation cest trouver
46

Christophe Andreux

un quilibre dans linfluence des matres qui participent lducation de

chacun : soi-mme, les autres, et les choses (Rousseau, 1966). Partant de ces
trois matres, Gaston Pineau (1986) a dfini les principes de la formation
triplaire permanente o ltre se dveloppe sous cette triple articulation
entre lautoformation, lhtroformation et lcoformation, tel que montr
la figure 1.
Les autres
Htroformation

Soi
Autoformation

Les choses
coformation

Figure 1 : La formation tripolaire selon Gaston Pineau (1986)

La pdagogie de projet est une pdagogie de lautoformation, puisquelle

sappuie sur limplication des personnes dans leur propre processus
dapprentissage (le projet est de leur ressort). Elle est aussi une pdagogie de
la co-formation, car les personnes constituent un groupe (htro) dans lequel
elles changent, se concertent, communiquent. La pdagogie de
lcoformation apporte la troisime part influente qui est celle du monde
physique, notre okos, environnement matriel (naturel ou artificiel) dans
lequel nous habitons et qui forme notre cosystme. Elle donne la possibilit
de vivre notre double rapport au monde, qui est la fois : objectif et subjectif,
rationnel et imaginaire, scientifique et potique, collectif et personnel,
intellectuel et sensible. Ainsi avec la conjugaison des deux pdagogies
redonne-t-on chaque ple formatif la place qui lui revient. Cest par ce
moyen que se forment des individus autonomes, responsables et impliqus
dans le devenir du monde.
4.

Conclusion Pour une coformation et ducation montagnarde

transculturelle

L Agenda Montagne , labor Rio en 1992, stipule que la protection des

cosystmes et des populations des montagnes du monde est une priorit
(Messerli et Ives, 1999). Tout comme nous avons besoin de maintenir la
biodiversit pour son propre bien et pour les bnfices quelle peut apporter
lhomme, nous avons besoin de prserver la diversit culturelle et
individuelle pour sa valeur intrinsque, humaine, et pour les richesses quelle
COFORMATION ET DUCATION RELATIVE LENVIRONNEMENT MONTAGNARD ...

47

peut offrir. Dans leurs propres cheminements, les diffrentes cultures

montagnardes traditionnelles mme dans notre monde moderne ont
beaucoup apporter par leurs connaissances de lenvironnement et leurs
manires de vivre en harmonie avec la nature (Galvani, 2005). Pour cela, une
des voies nous parat tre la rencontre de ces cultures traditionnelles
montagnardes par une ducation au territoire, dans un change rciproque
des savoirs entre les diffrentes cultures : traditionnelle et moderne,
montagnarde et urbaine, etc. Au regard des lments ressortant de cette
recherche, nous proposons laccompagnement dune coformation et
ducation montagnarde dans des dmarches de rencontre transculturelle,
pour senrichir de la diversit des faons de voir et de vivre le monde, travers
la grande richesse de ses cultures et de ses territoires que nous devons
prserver et valoriser.

Notes
1
Groupe de Recherche sur lcoFormation, Laboratoire des Sciences de lducation et de
la Formation de lUniversit Franois Rabelais de Tours et Centre de Recherche sur
lImaginaire Social et lducation de lUniversit de Paris 8, voir :
www.barbier-rd.nom.fr\GREF.html.
2
Mon rcit de vie avec la montagne a contribu llaboration de ma grille danalyse, base
de ma mthode de recherche-action, dans une dmarche dethnomthodologie (Coulon,
1987), utilisant lhistoire de vie sociale approfondie en co-investissement (Pineau et Le Grand,
2002, p. 97-112) dun animateur-formateur en ErE en montagne galement conteur et
crivain.
3
Cairns est le nom donn, dans les montagnes franaises, aux constructions de pierres
sches servant de balisage tout au long des sentiers daltitude.
Note biographique
Christophe Andreux est conseiller, formateur et charg de recherche en coformation,
ducation lenvironnement, au dveloppement durable, prvention des risques majeurs et
dveloppement local. Il accompagne la professionnalisation des pratiques ducatives et
formatives ainsi que les politiques territoriales dans les domaines prcits. Il est galement
membre actif au niveau national du Rseau cole et Nature et du GREF, ainsi que de lONG
PlantERE au niveau international.
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